天人合一观下的中华文化脱水阅读

楼主：普人壹时间：2019-10-25 22:54:53

都说中华民族是勤劳勇敢的民族。
都说古代中华强大，在18世纪前在世界数一数二。

那么，古代中华的强大仅是由中华人的勤劳勇敢甚至吃苦耐劳撑起的么?

不是!这话即使我不说您也会说。

的确，古代中华的强大不是偶然的，它还有着除勤劳勇敢外的其他因素。

而这些因素还是人选择的，而不是天赐的。

这些因素中有一项因素是思想基础，而思想基础中排第一位的，可以说是天人合一观。

楼主：普人壹时间：2019-10-25 22:54:53

纵观世界及世界历史，您有无发现，中华受神权统治相对较少，神权的统治地位在历史上消失得也极早，早得不仅巫在历史上早早就不在人主大位而沦为配角，连巫之前的神权拥有者、代表者是否在中华主体民族尤其中原民族中曾居人主大位、有无曾长居此位都少史证。

楼主：普人壹时间：2019-10-25 22:54:53

而天人合一观却自古长传，似未有断。而天人合一观启于何时，却象个谜。但它的早无疑可从如巫这样的神权拥有者、代表者早早就位居配角中可得反证。

楼主：普人壹时间：2019-10-25 22:54:53

也就是说，在世界范围内，古代中华人早早地就实现了政权和神权的分离，也许有神权陪伴，但最起码从古代中华人的主体核心区域上讲，神权只有指导地位，而无统治地位，或者更准确地说最起码无行政统治地位，即使在精神上，它也基本处在供选择信奉而非绝对强制信奉的份上。

楼主：普人壹时间：2019-10-25 22:54:53

真想知道这样的选择开始于何时。是一直就如此，还是也曾陷于对神的迷而折上神权路，但终究归返不再赴?如是后者，又是何以致此?

不管这样，天人合一观成了中华人长传不弃、少有人不知的观念，读了书的人对天人合一的状态更是心向往之。

楼主：普人壹时间：2019-10-25 22:54:53

天人合一观最神奇之处在于它将天和人直接对接相融，略去其他所有，包括大地。大地之大，人皆知之，更何况古人？大地对于人的重要性，又有谁不知？但留传下来的不是天地人合一观。这样的排除仅排除了地？它连天地人合一也排除了。排除天地人合一是因为人地合一里存在不好的情形？也许是。但显然又不止于此，它也排除了天地人这一组合中天地间人体所具有的状物感，以及由这状物体的形状构成的既视感一一它不把人体放在天地间观照，也不把人体的实形与地的实体放在一起观照。它只把人（请注意不是“人体”）与天放在一起观照，并认为这才是最值得甚至值得的事。这显示着它是一种以生命为核心、以生命为始终的视点的观念或观视方法，而不是以生命体为核心、以生命体为始终，更不是仅及仅停步于后者。

楼主：普人壹时间：2019-10-25 22:54:53

自然，您可能赞同天指的并不是一般所讲的天的概念，而是指天然或天然的环境。不管这样的认为是否更为妥贴，就天人合一观的提法而言，此况下这大地依然未被作为一个单独的独立主体与人并称，而是作为天然的一部分含在了天的整体里，作为这整体中最基底的托起物给人以支撑。在这样的情形里，天人合一的提法依只将人（或只主张、最追求人）与身外最大的天然主体并列并合，而这依体现着上段的内容。

显然，天人合一观远不止是主张人与自然和谐的观念，它包含此，又大于此、高于此。

楼主：普人壹时间：2019-10-25 22:54:53

天人合一观将天人并列、天人同观，将人放在了除天之外，人是天地间第一生命主体的地位。

历史表明，这一放使中华大地能塞进神像、人世间能塞进神话传说，但很难塞进神。这一片天地间或许能塞进神化一一把物把人的拟神化，有土地神、灶王神这样的说法，但土地爷、灶王爷这样的称谓更伴随左右、经久长传。女娲能上天，但是神吗？不是。后羿能射日，但是神吗？也不是。中华再怎么顶礼膜拜他们也顶多称他们是神仙。即使佛教传入，神通广大如释迦牟尼，也被称作佛或佛祖，而不是神。仙、佛，依旧是一个有“亻”即人之旁组成的字。因此，中华传统上没有神文化，只有神仙文化一一他们依是人或者说出身于人，只不过因得道而有神通。因此，中华大地有“Ta有神通”的说法，但很少有地上的具象物被当作神。即使有如《封神演义》这样的阐示，它里面被封神的也是不仅有神通还有大功绩的角色，不是有神通即封神的。

楼主：普人壹时间：2019-10-25 22:54:53

中华人也是人，其他地方人信神拜神，难道中华人不可能信神拜神？即使现代的现实也给此问否定的答案，更不用说人很容易迷信的古代了。

何以中华人虽也有信神拜神现象，虽也会迷信，但总体上始终神教不彰，难有神像崇拜而多神仙、圣贤崇拜呢？

楼主：普人壹时间：2019-10-25 22:54:53

有人说这是世俗权力干预的结果。或许有这样的原因。但即使这样的解释也只能部分解释中华的封建帝王时代一一世俗权力相对一直稳定、强盛的时代一一的相关现象，因为封建时代也并一定能隔绝神权的强盛，一如欧洲的古代史所示。更不用说，中华的封建帝王时代，不少时候世俗权力也很破碎。更不用说，封建帝王也能利用权力自我封神、自创神规，或者相反从之。神权、皇权合体从而凝聚一身，那样岂不更厉害？

不得不说，天人合一观在这方面影响巨大，它不仅给中华人、中华文化一个提示，也给注了一针强大的免疫针一一它长久而坚定地告诉中华人，除了天之外，人是天地间第一生命主体。还记得在民间、在日常，除了把天叫作老天外，还叫老天爷吗？还记得“敬天”这样的说法，但又有诸如“天不怕地不怕”这样的话吗？中华文化中何以有这样的话，而且有这样的还属日常俗语而非多少年才能听到一回的话？难道和天人合一观没有关系？

楼主：普人壹时间：2019-10-25 22:54:53

天人合一观是天与人的合一观，而不是老子天下第一观。“老子天下第一”这样的话除一种情况即这“老子”是对老聃的尊称外，历来被中华文化视为狂妄。即使能自称自己是天子的皇帝也只能对自己的子民（注意是“子民”）说这话，而不敢对天说，如能说的话，皇帝还要拜天敬天？即使皇帝敢对自己的子民这样说，也易被历史不封为明君而归入不知天高地厚之列（注意除“天高”外还有“地厚”）。

楼主：普人壹时间：2019-10-25 22:54:53

天人合一观垫起了中华人的脚跟，使身在大地上的中华人不仅立在地上，也立在自我尊重、回归灵长本质、不妄自尊大也不妄自菲薄的自我认识底板上一一这是人在自己脚底上的底板，也是进化或者说命运已帮人存于人自身脚板底的内容。天人合一观把中华人的意识直接开启到了一个巨大的空间，这样的空间否认着这里只有领地、只有丛林，这样的空间否认着应向物膜拜。它将中华人的生命旅程导向了不一样的空间。

楼主：普人壹时间：2019-10-25 22:54:53

天人合一观将中华人置于巨大的空间，还不主张人跟东西跑。那么，人怎么办？

楼主：普人壹时间：2019-10-25 22:54:53

天苍苍、野茫茫，风吹草低见牛羊。不跟牛羊，也不跟虎狼，那么，人的路在何方？

楼主：普人壹时间：2019-10-25 22:54:53

巨大的空间也带来巨大的疑问，既然不跟实物，那么人只有自寻自想如何行进，以达天人合一而不分离状态。

由此，对道的追寻成了中华人最大的脚板工程，基于天人合一观的指引，它也成了中华人长久认为的首要工程。于是，路不仅被称作了道，还甘愿跟随了道，另有了道路的称谓；理也不是有理据就行，还要有道理。

楼主：普人壹时间：2019-10-25 22:54:53

中华在惯常的生活空间中没有神道，只有人道以及人不应违背的天道。所谓神道，一般也只出现在天子归天后的陵园之中。这样的坚持坚守及不打破，捍着人在天地间的第一生命主体地位，也延续着人自我寻道走道不违背道的职责任务。

楼主：普人壹时间：2019-10-25 22:54:53

对道的追寻和道理的传播不仅蔓生出道家这样的知识群落和奉持群体、衍生出道教这样宗教式的专门学问和修持团体，更使关于道、道理的认识和总结及讲究在极久远的古代就铺底、支撑于中华人群。

楼主：普人壹时间：2019-10-25 22:54:53

中华追寻、讲究道而非神道。这使中华的文化尤其知识不断在客观辨识和检验中存在和发展，并沉淀构筑起、累积生长出中华文化的独特主干。

楼主：普人壹时间：2019-10-25 22:54:53

一般认为，现在所说的道家学说由老子、庄子开门立户。但老子无疑也是前世留传知识的传承者和集大成者，是结合其当世认知进行再融汇、再探究、再悟思、再验炼、再创造的开路者，在老子之后的庄子更不用说了。以老庄为代表的道家学说继往开来地展现了对自然的尊重、对世之博大的充分体认以及对展现在眼前的万物的体系性、相互联系性的不违背，并用语言文字更深入细致地进行了描述、阐述，其精炼令人感到独到、复杂令人感到玄奥、文字无法尽述的云里雾里令人感到缥缈，所述常离人们直接感触的状态在令人深思的同时，更增添了人们的一份虚幻感觉。当庄子更深入到生命的无形状态去阐事说理时，这种缥缈在让人思絮飘时，也进一步强化了道的飘忽不定甚至难知的感知特性。

楼主：普人壹时间：2019-10-25 22:54:53

道家学说里既阐述了道，也阐示了太多的不可尽述、难以言表，这本反映了一种客观，包括事物纷繁之态、变化之态以及有关状态、事理不容易总结、笔述的状态，包括他们也有已明澈和不明澈同时存在的状况，包括他们也在续悟深思的状态，但他们的感受、感觉、体认和语言表达间的内容太需同样的生命或同等的生命体状态去体会。他们试着将巨大空间里的已感知内容作了尽可能通俗的描述和表达，这样的描述和表达因为相当多未被证明错也未被证明伪，因此也成为世代经典、被当作经典长久流传。

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