借力打力，科学脂学奉脂聚歼传统脂学
楼主：piscator315
时间：2019-10-14 23:15:50
第十八回
【戊子（1708年）孟夏】【净极，故闻之细极】【雅得他的出，是缥至之人也】【“元”春月中】【先姊先逝】【“欧阳公”九九】【《古》云“竹密何妨水过”】【“王•《梅隐》”】【贾家之败】【元妃之死】【甄宝玉送玉】【“黛玉”死】【用一不祥之语为谶】【如山阴道上令人应接不暇】
【靖藏眉批：“孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟，人惟八千。遂乃分裂山河，宰割天下。岂有百万义师，一朝卷申(甲)，芟夷斩伐，如草木焉！江淮无厓（涯）岸之阻，亭壁无藩篱之固。头会箕敛者，合从缔交；锄[耰]棘矜者，因利乘便。将非江表王气，终于三百年乎?是知并吞六合，不免轵道之灾（炎）；混一车书，无救平阳之祸。呜呼!山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，不免（必有）去故之悲。天意人事，可以凄怆伤心者矣......”
大族之败，必不致如此之速。特以子孙不肖，招接匪类，不知创业之艰难——当知‘瞬息荣华，暂时欢乐’，无异于‘烈火烹油，鲜花着锦’，岂得久乎!
戊子（1708年）孟夏，读虞(庾)子山文集(按：《庾子山集注》，诗文别集注本，十六卷。北周庾信撰。宇文于北周大象元年(579年)编定，清倪璠注。初刊于康熙二十六年(1687年)），因将数语系此。後世子孙，其毋慢忽之。（书眉墨笔书写）】（按：南北朝庾信《哀江南赋》“孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟，人惟八千。遂乃分裂山河，宰割天下。岂有百万义师，一朝卷甲；芟夷斩伐，如草木焉！江淮无涯岸之阻，亭壁无籓篱之固。头会箕敛者，合从缔交；锄耰棘矜者，因利乘便。将非江表王气，终于三百年乎？是知并吞六合，不免轵道之炎；混一车书，无救平阳之祸。呜呼！山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲。天意人事，可以凄怆伤心者矣......”】
（按：校书人“畸笏叟”张英遗记。第二回【应叹息】用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”
《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。）
【己卯（庚辰）夹批：至此方完大观园工程公案，观者则为大观园费尽精神，余则为若许笔墨却只因一个葬花塚。】（按：黛玉葬花化用了冯梦龙《醒世恒言》第四卷“灌园叟晚逢仙女”）
【己卯（庚辰）夹批：净极，故闻之细极。】（按：【净】，指文字表达干净利落。可对照第十六回【文“忠公之嬷”】中的【文】字。《孔雀东南飞》：“新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。”
明代胡震亨《唐音癸签》评聂夷中等人：“洗剥到极净极省，不觉自成一体”“夷中诗尤关教化”。）
【庚辰侧批：雅得他的出，是缥至之人也。】（按：指元妃出场，出众。《汉书•贾谊传》:“凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。”）
【庚辰眉批：如此繁华盛极花团锦簇之文，忽用石兄自语截住，是何笔力，令人安得不拍案叫绝？试阅历来诸小说中，有如此章法乎？】（按：正文采用了复调表达。复调表达意味着作书人有可能在作品中单调化而落款题记，因此，作者是谁的问题可自小小的落款数据库中搜索而速知）
【庚辰侧批：批书人领至此教——故批至此，竟放声大哭：“俺先姊先逝太早，不然余何得为废人耶？”】（按：站在宝玉的角度，批书人拟态代言。
《尔雅•释亲》：“男子谓女子先生为姉。”又北齐太子称生母为姉姉。至宋则呼嫡母为大姉姉，妻之于嫡母亦然。宋高宗母韦後，称徽宗後为大姉姉。语见《后妃本传》。【先姊】是指站在宝玉角度，既是长姊又做母亲的元春。“先生为姉”曰先姊，集成用典《尔雅•释亲》《后妃本传》。
【先逝】即先行、先往，指元春入宫。《文选•潘勗<册魏公九锡文>》：“王师首路，威风先逝。” 吕延济 注：“逝，往也。” 汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”庚辰本第四十二回回前总评中【代王‘逝’】（指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”）出典成语“逝将去汝”之“逝”亦作“往”解。【废人】用典唐代薛拒《怀哉行》“明时无废人，广厦无弃材”。自元春入宫後，宝玉的学业就荒废了。
元春只比宝玉大一岁半，小小年纪便已入宫，故云【先姊先逝太早】）
【己卯（庚辰）夹批：一丝不乱，精致大方。有如“欧阳公”九九。】（按：九宫格及其衍生产品。“‘欧阳公’”藏代修辞指唐代欧阳询、元代陈绎、清代蒋骥等九宫学派书法家；也就是说，欧阳询、陈绎、蒋骥都是“欧阳公”。此批是用书法术语表达秩序）
【己卯（庚辰）夹批：说完不可，不先说不可，说之不痛不可，最难说者是此时贾妃口中之语。只如此一说方千贴万妥，一字不可更改，一字不可增减，入情入神之至！】（按：己卯本“方”字写的像“万”字，抄手喜欢省略上点。在第十七回中，“广”字（即承“芦”字而藏笔的“庐”字）写的像“厂”字）
【庚辰侧批：此语犹在耳。】（按：第十六回贾琏说过类似的话）
【庚辰（己卯）夹批：更牵强。三首之中还算探卿略有作意，故後文写出许多意外妙文。】（按：《太玄经•羡•次七》: 曲其故, 迂其涂, 厉之驯。测曰: 曲其故, 为作意也。《太玄阐秘》注:作意谓尚新奇也。）
【己卯（庚辰）夹批：末二首是应制诗。余谓宝林二作未见长，何也？盖後文别有惊人之句也。在宝卿有生不屑为此，在黛卿实不足一为。】
（按：
李白《春夜宴从弟桃花园序》：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。”第五回“会芳园”即出此典。李白文中， "金谷"也是用典：金谷，园名，晋石崇于金谷涧(在今河南洛阳西北)中所筑，他常在这里宴请宾客。其《金谷诗序》："遂各赋诗，以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。"後泛指宴会上罚酒三杯的常例。
南宋王十朋《游东坡十一绝》：“我宋人才盛元佑，玉堂人是雪堂人。”後两句用“羊车望幸”典。全诗後四句皆用典，故脂批说“应制”、不出彩。张廷瓒《送绥仲归里省觐》：“驿路霜飞珠勒马，鲤庭花映玉堂人。”）
【庚辰眉批：纸团送迭（同“叠”）系应童生秘诀，黛卿自何处学得？一笑。丁亥春】【甲辰夹批：姐姐做试官尚用枪手，难怪世间之代倩多耳。】（按：《钦定大清会典事例》卷289《礼部•学校》：雍正十三年（1735）规定：“枪手代倩，为学政之大弊。嗣後凡有代笔之枪手，照诓骗举监生员人等财物、指称买求中式例，枷号三月，发烟瘴地方充军。其雇倩代笔之人，照举监生员夹浼营干买求中式例，发烟瘴地方充军。知情保结之廪生，照知情不首例，杖一百。” 枪字甲辰本写作金属旁，此写法在《康熙字典》之後）
【己卯（庚辰）夹批：妙句！《古》云“竹密何妨水过”，今偏翻案。】（按：屠隆《娑罗馆清言卷上（一）》“⊙竹密何妨流水过，山高不碍白雲飞。”陈继儒（1558～1639）《小窗幽记》（一名《醉古堂剑扫》（明）陆绍珩撰）“是非场里，出人逍遥；顺逆境中，纵横自在。竹密何妨水过，山高不碍雲飞”。正文中的“防”“碍”翻的是《醉古堂剑扫/十二卷》之案。《小窗幽记卷二•集情》有“费长房，缩不尽相思地；女娲氏，补不完离恨天。”）
【己卯（庚辰）夹批：是芭蕉之神。何得如此工恰自然？真是好诗，却是好书。】（按：仇英绘，高士奇、于腾题跋《蕉石美人圖》高档黄色锦绫旧裱立軸，老軸頭，画上有乾隆皇帝和历代收藏家的鑑賞印章共17枚，上海鑑古齋文物商店旧藏。）
【己卯（庚辰）夹批：归到主人方不落空。“王•《梅隐》”云“咏物体又难双承双落，一味双拿则不免牵强”，此首可谓诗题两称，极工、极切，极流离妩媚。】（按：梁清标（号【棠村】）《东郊园池》“池塘傍郭草青青, 凫鸭群喧乱浅汀。曲折雕栏芳芷发，主人是缀护花铃。”宋代俞琰《席上腐谈》卷上:“古之承溜，以木为之，用行水，即今之承落也。”
“王•《梅隐》”在这里典故藏代修辞，指作书人梅溪——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
王炎作有《张德夫园亭八咏•梅隐》。其<双溪诗馀自叙>：古诗自风雅以降，汉魏间乃有乐府，而曲居其一。今之长短句，盖乐府曲之苗裔也。古律诗至晚唐衰矣，而长短句尤为清脆，如么弦孤韵，使人属耳不厌也。予于诗文本不能工，而长短句不工尤甚。盖长短句宜歌而不宜诵，非朱唇皓齿无以发其要妙之声。予为举子时，早夜治程文，以幸中于有司，古律诗且未暇著意，况长短句乎？三十有二始得一第，未及升斗之粟而慈亲下世，以故家贫清苦，终身家无丝竹，室无姬侍，长短句之腔调，素所不解。终丧得簿崇阳，逮今又五十年，而长短句所存者不过五十馀阕，其不工可知。今之为长短句者，字字言闺阃事，故语懦而意卑。或者欲为豪壮语以矫之，夫古律诗且不以豪壮语为贵，长短句命名曰曲，取其曲尽人情，惟婉转妩媚为善，豪壮语何贵焉？不溺于情欲，不荡而无法，可以言曲矣。此炎所未能也。曹公论鸡跖曰:食之无益，弃之可惜。此长短句五十馀阕，亦鸡跖之类也，故裒而集之，因发其意于首云。(四印斋汇刻《宋元三十一家词》) 批书人“脂砚斋”高士奇，字澹人，号江村。“江村”典出宋代王炎《张德夫园亭八咏•渔村》“闻道江村好，人家罨画中”。高士奇的字“澹人”和号“江村”表达的是同一个意思：一个淡泊的人。如果我们认为其号不出此典，则其字、号就是风马牛不相及的了。
词是诗馀，曲是词馀，小说是曲馀——小说是立方诗馀，故化用诗词曲的典故是小说创作的家常便饭。而对读者来说，检索其中典故，就是一项工兵排雷的辛苦工作了。从汉赋到唐诗到宋词到元曲再到明清小说，类同于从小学到初中到高中到大学再到超大学的从数到代数到函代数到导函代数再到超导函代数的思维升级过程。
统计学概念乘法指数双因素分析表达式为：
张德夫园亭八咏•梅隐/王•炎= 王•梅隐/王•炎×张德夫园亭八咏•梅隐/ 王•梅隐
可以看出：在《石头记》批书人眼中，作品本身也是有姓有名的。宋代王炎的作品《张德夫园亭八咏•梅隐》中，俗称主标题的“张德夫园亭八咏”就是作品之姓，而俗称副标题的“梅隐”则是作品之名。作品本身因此人格化了。作品本身的人格化，就导致了脂批中幽默的姓名——【王•《梅隐》】的产生。）
第一出《豪宴》；【己卯（庚辰）夹批：《一捧雪》中。伏贾家之败】（按：《豪宴》是《一捧雪》第五出。【贾家[豪宴]之败】在第七十一回中。）
第二出《乞巧》；【己卯（庚辰）夹批：《长生殿》中。伏元妃之死】（按：《礼记•曲礼》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。” 【元妃之死】存在“薨死”悖伦。观己卯本版面可知，当前脂批【元妃之死】承当前正文省略“乞巧”二字，实为【元妃[乞巧]之死】。第十八回开头部分宝灵谓帝王的灵威。三年前有一老太妃薨逝，元妃到宝灵宫拜佛是禫祭除服。因此，元妃深知归省机会难得。第二十二回脂批【才得侥幸】说的是第一个老太妃薨逝禫祭除服，元妃有一次省亲机会；【奈寿不长】则说的是省亲后第二个老太妃欠安薨逝元妃守制三年故无像甄家二妃那样的二次省亲机会（现在（v.）江南的甄家当时在都中接凤驾四次），用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”指省亲机会。第一个老太妃薨逝省写、略写、隐写，第二个老太妃薨逝繁写、详写、显写。
《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》，实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。【元妃[乞巧]之死】在第五十五回开头部分（“且说元宵已过，只因当今以孝治天下，目下宫中有一位太妃欠安，故各嫔妃皆为之减膳谢妆，不独不能省亲，亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”），【元妃[乞巧]】则在第十八回末尾，为“倘明岁天恩仍许归省”一语。
《长生殿》是全部名，《乞巧》是其中的一个部分。此批与其他三批一样，有全部名有分部名或分部称谓。故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节，而非元•白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏。《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》，并无《长生殿》之名。杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熙年间宫廷演出的昆剧中，就有《长生殿》，其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。）
第三出《仙缘》；【己卯（庚辰）夹批：《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉】（按：《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》，舞台演出本改称《仙圆》，亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。【甄宝玉[仙缘]送玉】意为甄宝玉仙缘送梦贾宝玉，第五十六回中。）
第四出《离魂》。【己卯夹批：伏“黛玉”死。《牡丹亭》中。
所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。】（按：《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》，舞台本称《离魂》。第七十四回中。与第七十四回【庚辰夹批：音神之至！所谓“魂早离会”矣，将死之兆也。若俗笔必云十分妆饰，今云不自在，想无挂碍之心，更不入王夫人之眼也】对读。【“黛玉”】藏代修辞指晴雯。
续则不懂——一切续书都是不懂的结果：续书人没有理解四大伏笔的省略表达方式，故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节）
【庚辰夹批：伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃《牡丹亭》中，通部书之大过节、大关键。】（按：庚辰本以己卯本为底本，抄录批语时出现了错乱，但其他三条批语正常。
康熙时期三脂一靖四大原版关于元春所点四出戏的脂批（双行夹批）其抄录形式是【《一捧雪》中。伏贾家/之败】【《长生殿》中。伏元妃/之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/送玉】，这种非对称形式是一种省略与所批正文重复的语词的形式，我们可以读作【《一捧雪》中。伏贾家/[豪宴]之败】【《长生殿》中。伏元妃/[乞巧]之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/[仙缘]送玉】。而乾隆时期诸不脱脂盗版抄手不明白批语形式的省略意义，都抄成双行对称形式，因此，在盗版抄手的意识中作品必然是有80後的，这就是乾隆中期出现80後狗尾续书（曹家“雪芹”梦稿本）的“学术”舆论环境。）
【己卯（庚辰）夹批：《钗钏记》中。总隐後文不尽风月等文。】（按：第三十回中）【庚辰夹批：按近之俗语云：“宁养千军，不养一戏。”盖甚言优伶之不可养之意也。大抵一班之中此一人技业稍出众，此一人则拿腔作势、辖众恃能种种可恶，使主人逐之不舍责之不可，虽欲不怜而实不能不怜，虽欲不爱而实不能不爱。余（按：批书人“脂砚斋”高士奇）历梨园弟子广矣，个个皆然，亦曾与惯养梨园诸世家兄弟谈议及此，众皆知其事而皆不能言。今阅《石头记》至“原非本角之戏，执意不作”二语，便见其恃能压众、乔酸娇妒，淋漓满纸矣。复至“情悟梨香院”一回更将和盘托出，与余“三十年前”目睹身亲之人现形于纸上。使言《石头记》之为书，情之至极、言之至恰，然非领略过乃事、迷蹈过乃情，即观此，茫然嚼蜡，亦不知其神妙也。】（按：用典宋代邵雍《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年後，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山。”
高士奇《蓬山密记》载康熙四十二年情景：“......上云：‘今日止可尽欢，弗动悲戚，内中女优，令尔一观。’就坐毕，弋调演一门五福，上云：‘尔汉人遇吉庆事，皆演此。’次昆调演琵琶上寿，上云：‘尔年老之人，不妨观看，莫有回避。’次弋调演罗卜行路，次演罗卜描母容，上云：‘此女唱此出，甚得奥妙，但今日未便演出关目。’令隔帘清唱，真如九天鸾鹤，声调超群。次演昆调三溪，上云：‘此人乃内教师也。’且屡谕云：‘尔在外见得多，莫笑话’。次演弋调琵琶盘夫，上指蔡邕曰：‘此即顷隔帘清唱之人也’。次演昆调金印封赠，上云：‘此出文词作法，皆无取，只取今日吉兆耳。’......”）
【己卯（庚辰）夹批：妙极之谶，试看别书中专能故用一不祥之语为谶？今偏不然，只有如此现成一语，便是不再之谶，只看他用一“倘”字便隐讳、自然之至。】（按：第五十五回开头文字即是应笔。
甄家大小姐和二小姐皆在宫中为妃（第五十六回有交代），现在江南的钦差甄家当时在都中接凤驾四次，其中接甄家大小姐和二小姐各两次。贾妃期待像甄妃那样有二次省亲的机会。後文第五十五回老太妃病重、第五十八回病逝，贾妃实际上就没有二次省亲的机会了。）
【庚辰眉批：一回离合悲欢夹写之文，正如山阴道上令人应接不暇，尚有许多忙中闲、闲中忙小波澜，一丝不漏，一笔不苟。】（按：姚燮收藏过“甲戌”本，可知“甲戌”本亦有此批。《大某山民<红楼梦>评》第四十二回评：“只此数日之间，而文法离奇百出，使读者如入山阴道上，真有应接不暇，步步入胜之妙。”
唐代羊士谔《忆江南旧游二首》：“山阴路上桂花初，王谢风流满晋书。”）
【甲辰：
正是：
暖入金沟细浪填，津桥杨柳绿纤纤。卖花声动天街晓，几处春风接绣薕。】（按：这是金代元好问《梁园春》诗之二中的内容。结尾的题诗应该只有两句一联，没有四句的）
【戊子（1708年）孟夏】【净极，故闻之细极】【雅得他的出，是缥至之人也】【“元”春月中】【先姊先逝】【“欧阳公”九九】【《古》云“竹密何妨水过”】【“王•《梅隐》”】【贾家之败】【元妃之死】【甄宝玉送玉】【“黛玉”死】【用一不祥之语为谶】【如山阴道上令人应接不暇】
【靖藏眉批：“孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟，人惟八千。遂乃分裂山河，宰割天下。岂有百万义师，一朝卷申(甲)，芟夷斩伐，如草木焉！江淮无厓（涯）岸之阻，亭壁无藩篱之固。头会箕敛者，合从缔交；锄[耰]棘矜者，因利乘便。将非江表王气，终于三百年乎?是知并吞六合，不免轵道之灾（炎）；混一车书，无救平阳之祸。呜呼!山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，不免（必有）去故之悲。天意人事，可以凄怆伤心者矣......”
大族之败，必不致如此之速。特以子孙不肖，招接匪类，不知创业之艰难——当知‘瞬息荣华，暂时欢乐’，无异于‘烈火烹油，鲜花着锦’，岂得久乎!
戊子（1708年）孟夏，读虞(庾)子山文集(按：《庾子山集注》，诗文别集注本，十六卷。北周庾信撰。宇文于北周大象元年(579年)编定，清倪璠注。初刊于康熙二十六年(1687年)），因将数语系此。後世子孙，其毋慢忽之。（书眉墨笔书写）】（按：南北朝庾信《哀江南赋》“孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟，人惟八千。遂乃分裂山河，宰割天下。岂有百万义师，一朝卷甲；芟夷斩伐，如草木焉！江淮无涯岸之阻，亭壁无籓篱之固。头会箕敛者，合从缔交；锄耰棘矜者，因利乘便。将非江表王气，终于三百年乎？是知并吞六合，不免轵道之炎；混一车书，无救平阳之祸。呜呼！山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲。天意人事，可以凄怆伤心者矣......”】
（按：校书人“畸笏叟”张英遗记。第二回【应叹息】用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”
《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。）
【己卯（庚辰）夹批：至此方完大观园工程公案，观者则为大观园费尽精神，余则为若许笔墨却只因一个葬花塚。】（按：黛玉葬花化用了冯梦龙《醒世恒言》第四卷“灌园叟晚逢仙女”）
【己卯（庚辰）夹批：净极，故闻之细极。】（按：【净】，指文字表达干净利落。可对照第十六回【文“忠公之嬷”】中的【文】字。《孔雀东南飞》：“新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。”
明代胡震亨《唐音癸签》评聂夷中等人：“洗剥到极净极省，不觉自成一体”“夷中诗尤关教化”。）
【庚辰侧批：雅得他的出，是缥至之人也。】（按：指元妃出场，出众。《汉书•贾谊传》:“凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。”）
【庚辰眉批：如此繁华盛极花团锦簇之文，忽用石兄自语截住，是何笔力，令人安得不拍案叫绝？试阅历来诸小说中，有如此章法乎？】（按：正文采用了复调表达。复调表达意味着作书人有可能在作品中单调化而落款题记，因此，作者是谁的问题可自小小的落款数据库中搜索而速知）
【庚辰侧批：批书人领至此教——故批至此，竟放声大哭：“俺先姊先逝太早，不然余何得为废人耶？”】（按：站在宝玉的角度，批书人拟态代言。
《尔雅•释亲》：“男子谓女子先生为姉。”又北齐太子称生母为姉姉。至宋则呼嫡母为大姉姉，妻之于嫡母亦然。宋高宗母韦後，称徽宗後为大姉姉。语见《后妃本传》。【先姊】是指站在宝玉角度，既是长姊又做母亲的元春。“先生为姉”曰先姊，集成用典《尔雅•释亲》《后妃本传》。
【先逝】即先行、先往，指元春入宫。《文选•潘勗<册魏公九锡文>》：“王师首路，威风先逝。” 吕延济 注：“逝，往也。” 汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”庚辰本第四十二回回前总评中【代王‘逝’】（指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”）出典成语“逝将去汝”之“逝”亦作“往”解。【废人】用典唐代薛拒《怀哉行》“明时无废人，广厦无弃材”。自元春入宫後，宝玉的学业就荒废了。
元春只比宝玉大一岁半，小小年纪便已入宫，故云【先姊先逝太早】）
【己卯（庚辰）夹批：一丝不乱，精致大方。有如“欧阳公”九九。】（按：九宫格及其衍生产品。“‘欧阳公’”藏代修辞指唐代欧阳询、元代陈绎、清代蒋骥等九宫学派书法家；也就是说，欧阳询、陈绎、蒋骥都是“欧阳公”。此批是用书法术语表达秩序）
【己卯（庚辰）夹批：说完不可，不先说不可，说之不痛不可，最难说者是此时贾妃口中之语。只如此一说方千贴万妥，一字不可更改，一字不可增减，入情入神之至！】（按：己卯本“方”字写的像“万”字，抄手喜欢省略上点。在第十七回中，“广”字（即承“芦”字而藏笔的“庐”字）写的像“厂”字）
【庚辰侧批：此语犹在耳。】（按：第十六回贾琏说过类似的话）
【庚辰（己卯）夹批：更牵强。三首之中还算探卿略有作意，故後文写出许多意外妙文。】（按：《太玄经•羡•次七》: 曲其故, 迂其涂, 厉之驯。测曰: 曲其故, 为作意也。《太玄阐秘》注:作意谓尚新奇也。）
【己卯（庚辰）夹批：末二首是应制诗。余谓宝林二作未见长，何也？盖後文别有惊人之句也。在宝卿有生不屑为此，在黛卿实不足一为。】
（按：
李白《春夜宴从弟桃花园序》：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。”第五回“会芳园”即出此典。李白文中， "金谷"也是用典：金谷，园名，晋石崇于金谷涧(在今河南洛阳西北)中所筑，他常在这里宴请宾客。其《金谷诗序》："遂各赋诗，以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。"後泛指宴会上罚酒三杯的常例。
南宋王十朋《游东坡十一绝》：“我宋人才盛元佑，玉堂人是雪堂人。”後两句用“羊车望幸”典。全诗後四句皆用典，故脂批说“应制”、不出彩。张廷瓒《送绥仲归里省觐》：“驿路霜飞珠勒马，鲤庭花映玉堂人。”）
【庚辰眉批：纸团送迭（同“叠”）系应童生秘诀，黛卿自何处学得？一笑。丁亥春】【甲辰夹批：姐姐做试官尚用枪手，难怪世间之代倩多耳。】（按：《钦定大清会典事例》卷289《礼部•学校》：雍正十三年（1735）规定：“枪手代倩，为学政之大弊。嗣後凡有代笔之枪手，照诓骗举监生员人等财物、指称买求中式例，枷号三月，发烟瘴地方充军。其雇倩代笔之人，照举监生员夹浼营干买求中式例，发烟瘴地方充军。知情保结之廪生，照知情不首例，杖一百。” 枪字甲辰本写作金属旁，此写法在《康熙字典》之後）
【己卯（庚辰）夹批：妙句！《古》云“竹密何妨水过”，今偏翻案。】（按：屠隆《娑罗馆清言卷上（一）》“⊙竹密何妨流水过，山高不碍白雲飞。”陈继儒（1558～1639）《小窗幽记》（一名《醉古堂剑扫》（明）陆绍珩撰）“是非场里，出人逍遥；顺逆境中，纵横自在。竹密何妨水过，山高不碍雲飞”。正文中的“防”“碍”翻的是《醉古堂剑扫/十二卷》之案。《小窗幽记卷二•集情》有“费长房，缩不尽相思地；女娲氏，补不完离恨天。”）
【己卯（庚辰）夹批：是芭蕉之神。何得如此工恰自然？真是好诗，却是好书。】（按：仇英绘，高士奇、于腾题跋《蕉石美人圖》高档黄色锦绫旧裱立軸，老軸頭，画上有乾隆皇帝和历代收藏家的鑑賞印章共17枚，上海鑑古齋文物商店旧藏。）
【己卯（庚辰）夹批：归到主人方不落空。“王•《梅隐》”云“咏物体又难双承双落，一味双拿则不免牵强”，此首可谓诗题两称，极工、极切，极流离妩媚。】（按：梁清标（号【棠村】）《东郊园池》“池塘傍郭草青青, 凫鸭群喧乱浅汀。曲折雕栏芳芷发，主人是缀护花铃。”宋代俞琰《席上腐谈》卷上:“古之承溜，以木为之，用行水，即今之承落也。”
“王•《梅隐》”在这里典故藏代修辞，指作书人梅溪——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
王炎作有《张德夫园亭八咏•梅隐》。其<双溪诗馀自叙>：古诗自风雅以降，汉魏间乃有乐府，而曲居其一。今之长短句，盖乐府曲之苗裔也。古律诗至晚唐衰矣，而长短句尤为清脆，如么弦孤韵，使人属耳不厌也。予于诗文本不能工，而长短句不工尤甚。盖长短句宜歌而不宜诵，非朱唇皓齿无以发其要妙之声。予为举子时，早夜治程文，以幸中于有司，古律诗且未暇著意，况长短句乎？三十有二始得一第，未及升斗之粟而慈亲下世，以故家贫清苦，终身家无丝竹，室无姬侍，长短句之腔调，素所不解。终丧得簿崇阳，逮今又五十年，而长短句所存者不过五十馀阕，其不工可知。今之为长短句者，字字言闺阃事，故语懦而意卑。或者欲为豪壮语以矫之，夫古律诗且不以豪壮语为贵，长短句命名曰曲，取其曲尽人情，惟婉转妩媚为善，豪壮语何贵焉？不溺于情欲，不荡而无法，可以言曲矣。此炎所未能也。曹公论鸡跖曰:食之无益，弃之可惜。此长短句五十馀阕，亦鸡跖之类也，故裒而集之，因发其意于首云。(四印斋汇刻《宋元三十一家词》) 批书人“脂砚斋”高士奇，字澹人，号江村。“江村”典出宋代王炎《张德夫园亭八咏•渔村》“闻道江村好，人家罨画中”。高士奇的字“澹人”和号“江村”表达的是同一个意思：一个淡泊的人。如果我们认为其号不出此典，则其字、号就是风马牛不相及的了。
词是诗馀，曲是词馀，小说是曲馀——小说是立方诗馀，故化用诗词曲的典故是小说创作的家常便饭。而对读者来说，检索其中典故，就是一项工兵排雷的辛苦工作了。从汉赋到唐诗到宋词到元曲再到明清小说，类同于从小学到初中到高中到大学再到超大学的从数到代数到函代数到导函代数再到超导函代数的思维升级过程。
统计学概念乘法指数双因素分析表达式为：
张德夫园亭八咏•梅隐/王•炎= 王•梅隐/王•炎×张德夫园亭八咏•梅隐/ 王•梅隐
可以看出：在《石头记》批书人眼中，作品本身也是有姓有名的。宋代王炎的作品《张德夫园亭八咏•梅隐》中，俗称主标题的“张德夫园亭八咏”就是作品之姓，而俗称副标题的“梅隐”则是作品之名。作品本身因此人格化了。作品本身的人格化，就导致了脂批中幽默的姓名——【王•《梅隐》】的产生。）
第一出《豪宴》；【己卯（庚辰）夹批：《一捧雪》中。伏贾家之败】（按：《豪宴》是《一捧雪》第五出。【贾家[豪宴]之败】在第七十一回中。）
第二出《乞巧》；【己卯（庚辰）夹批：《长生殿》中。伏元妃之死】（按：《礼记•曲礼》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。” 【元妃之死】存在“薨死”悖伦。观己卯本版面可知，当前脂批【元妃之死】承当前正文省略“乞巧”二字，实为【元妃[乞巧]之死】。第十八回开头部分宝灵谓帝王的灵威。三年前有一老太妃薨逝，元妃到宝灵宫拜佛是禫祭除服。因此，元妃深知归省机会难得。第二十二回脂批【才得侥幸】说的是第一个老太妃薨逝禫祭除服，元妃有一次省亲机会；【奈寿不长】则说的是省亲后第二个老太妃欠安薨逝元妃守制三年故无像甄家二妃那样的二次省亲机会（现在（v.）江南的甄家当时在都中接凤驾四次），用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”指省亲机会。第一个老太妃薨逝省写、略写、隐写，第二个老太妃薨逝繁写、详写、显写。
《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》，实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。【元妃[乞巧]之死】在第五十五回开头部分（“且说元宵已过，只因当今以孝治天下，目下宫中有一位太妃欠安，故各嫔妃皆为之减膳谢妆，不独不能省亲，亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”），【元妃[乞巧]】则在第十八回末尾，为“倘明岁天恩仍许归省”一语。
《长生殿》是全部名，《乞巧》是其中的一个部分。此批与其他三批一样，有全部名有分部名或分部称谓。故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节，而非元•白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏。《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》，并无《长生殿》之名。杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熙年间宫廷演出的昆剧中，就有《长生殿》，其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。）
第三出《仙缘》；【己卯（庚辰）夹批：《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉】（按：《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》，舞台演出本改称《仙圆》，亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。【甄宝玉[仙缘]送玉】意为甄宝玉仙缘送梦贾宝玉，第五十六回中。）
第四出《离魂》。【己卯夹批：伏“黛玉”死。《牡丹亭》中。
所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。】（按：《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》，舞台本称《离魂》。第七十四回中。与第七十四回【庚辰夹批：音神之至！所谓“魂早离会”矣，将死之兆也。若俗笔必云十分妆饰，今云不自在，想无挂碍之心，更不入王夫人之眼也】对读。【“黛玉”】藏代修辞指晴雯。
续则不懂——一切续书都是不懂的结果：续书人没有理解四大伏笔的省略表达方式，故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节）
【庚辰夹批：伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃《牡丹亭》中，通部书之大过节、大关键。】（按：庚辰本以己卯本为底本，抄录批语时出现了错乱，但其他三条批语正常。
康熙时期三脂一靖四大原版关于元春所点四出戏的脂批（双行夹批）其抄录形式是【《一捧雪》中。伏贾家/之败】【《长生殿》中。伏元妃/之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/送玉】，这种非对称形式是一种省略与所批正文重复的语词的形式，我们可以读作【《一捧雪》中。伏贾家/[豪宴]之败】【《长生殿》中。伏元妃/[乞巧]之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/[仙缘]送玉】。而乾隆时期诸不脱脂盗版抄手不明白批语形式的省略意义，都抄成双行对称形式，因此，在盗版抄手的意识中作品必然是有80後的，这就是乾隆中期出现80後狗尾续书（曹家“雪芹”梦稿本）的“学术”舆论环境。）
【己卯（庚辰）夹批：《钗钏记》中。总隐後文不尽风月等文。】（按：第三十回中）【庚辰夹批：按近之俗语云：“宁养千军，不养一戏。”盖甚言优伶之不可养之意也。大抵一班之中此一人技业稍出众，此一人则拿腔作势、辖众恃能种种可恶，使主人逐之不舍责之不可，虽欲不怜而实不能不怜，虽欲不爱而实不能不爱。余（按：批书人“脂砚斋”高士奇）历梨园弟子广矣，个个皆然，亦曾与惯养梨园诸世家兄弟谈议及此，众皆知其事而皆不能言。今阅《石头记》至“原非本角之戏，执意不作”二语，便见其恃能压众、乔酸娇妒，淋漓满纸矣。复至“情悟梨香院”一回更将和盘托出，与余“三十年前”目睹身亲之人现形于纸上。使言《石头记》之为书，情之至极、言之至恰，然非领略过乃事、迷蹈过乃情，即观此，茫然嚼蜡，亦不知其神妙也。】（按：用典宋代邵雍《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年後，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山。”
高士奇《蓬山密记》载康熙四十二年情景：“......上云：‘今日止可尽欢，弗动悲戚，内中女优，令尔一观。’就坐毕，弋调演一门五福，上云：‘尔汉人遇吉庆事，皆演此。’次昆调演琵琶上寿，上云：‘尔年老之人，不妨观看，莫有回避。’次弋调演罗卜行路，次演罗卜描母容，上云：‘此女唱此出，甚得奥妙，但今日未便演出关目。’令隔帘清唱，真如九天鸾鹤，声调超群。次演昆调三溪，上云：‘此人乃内教师也。’且屡谕云：‘尔在外见得多，莫笑话’。次演弋调琵琶盘夫，上指蔡邕曰：‘此即顷隔帘清唱之人也’。次演昆调金印封赠，上云：‘此出文词作法，皆无取，只取今日吉兆耳。’......”）
【己卯（庚辰）夹批：妙极之谶，试看别书中专能故用一不祥之语为谶？今偏不然，只有如此现成一语，便是不再之谶，只看他用一“倘”字便隐讳、自然之至。】（按：第五十五回开头文字即是应笔。
甄家大小姐和二小姐皆在宫中为妃（第五十六回有交代），现在江南的钦差甄家当时在都中接凤驾四次，其中接甄家大小姐和二小姐各两次。贾妃期待像甄妃那样有二次省亲的机会。後文第五十五回老太妃病重、第五十八回病逝，贾妃实际上就没有二次省亲的机会了。）
【庚辰眉批：一回离合悲欢夹写之文，正如山阴道上令人应接不暇，尚有许多忙中闲、闲中忙小波澜，一丝不漏，一笔不苟。】（按：姚燮收藏过“甲戌”本，可知“甲戌”本亦有此批。《大某山民<红楼梦>评》第四十二回评：“只此数日之间，而文法离奇百出，使读者如入山阴道上，真有应接不暇，步步入胜之妙。”
唐代羊士谔《忆江南旧游二首》：“山阴路上桂花初，王谢风流满晋书。”）
【甲辰：
正是：
暖入金沟细浪填，津桥杨柳绿纤纤。卖花声动天街晓，几处春风接绣薕。】（按：这是金代元好问《梁园春》诗之二中的内容。结尾的题诗应该只有两句一联，没有四句的）
楼主：piscator315
时间：2019-10-14 23:15:50
第十九回
【原本评注】【弋《杨》腔】【牛溲马渤皆至药】【欪欪】【下部後数十回“寒冬噎酸虀”“[邢岫烟]雪夜围破毡”】【微露“峰芒轩”中隐事】【情榜（按：第三十一回至四十回目录页）】【又副十二钗中之冠】【此回宜分作[“今书]”[第]三回方妙】
【甲辰：原本评注过多，未免旁杂，反扰正文。今删去，以俟观者凝思入妙，愈显作者之灵机耳】（按：原本指原版脂本中的“甲戌”本。此题记证明“甲辰”本自身并非原版，故“甲辰”本抄手对“甲戌”本第三回林黛玉眉眼的涂改为盗改而非原改。
梦稿本删改了前八十回中的大量正文，这些删改有形式标记。“甲辰”本使用了梦稿本的删改，形成脱文。程高本沿袭了“甲辰”本的脱文。
“甲辰”本唯一的可取之处，就是第六十四回第六十七回复制了原版，故可代原版）
【己卯（夹条）：袭人见总无可吃之物：补明宝玉自幼何等娇贵。以此一句，留与下部後段十回“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”等处对看，可（为）後生过分之戒。叹叹】（按：为制作列藏本而夹，列藏本对此作了校改。列藏本为多人分抄，依据版本自然有别。其中敦敏所抄有第1-4回、第7-8回、第11-15回、第17-18回、第23回、第25-28回、第35-38回、第41-45回、第47-51回、第57回、第65-66回、第69-70回、第75-78回共41回，参考了梦稿本和己卯本；其他如第63-64回结尾有“未知”字样第74回“外头雇工做（倣）着内工绣的”【倣】字“画”成了【做】字用了蒙府本，第19回也用了己卯本，第67回使用了靖藏本或“甲戌”本。
列藏本第26回（敦敏抄）正文第1页第56回（合作抄）正文第1页有“达成詹记顶/拆荆川太史”印章。这种印章并非私人印章，而是纸厂质检工作用章。有初检章和终检章各一枚。“达成詹记顶/拆荆川太史”与“增旺翁记顶/拆荆川太史”“隆兴礼记顶/拆荆川太史”等一样，某某记是作坊名或曰工厂名。“顶”是指纸的质量等级为特级，顶呱呱的意思。“拆”是指已经分切好的，非整张。“荆川太史”是指纸的品类为荆川太史竹纸。
台北国家图书馆所藏《五茸志逸》一书，其中钤有“达成詹记顶/拆荆川太史”印记，台北国家图书馆目录著录为“旧钞本”，未定其年代。但此钞本另尚钤有“吴正昌号”、“怡丰字号”等印记。“吴正昌号”曾出现在乾隆年间钞本《皇朝通鉴长编纪事本末》中，故约可推断为乾隆年间之钤印。同有“吴正昌号” 钤印的沈可培（1738-1799）稿本《旧事重提》（是稿乃沈氏编辑历史蒙求类普及读物，或为家塾子弟所辑者），亦为乾隆年间旧物。
列藏本抄写用纸更接近于乾隆《御制诗初集》（1749年）的用纸，抄纸的簾纹基本一致。後期装订用衬纸是《御制诗五集》印刷（1795年）过程中的残次品。）
【己卯（庚辰）夹批：形容尅剥之至，弋《杨》腔能事毕矣。阅至此，则有如耳内喧哗、目中离乱；後文至隔墉闻“袅晴丝”数曲，则有如魂随笛转、魄逐歌销。形容一事一事毕肖，石头是第一能手矣。】（按：《仪礼•士丧礼》：“堂中北墙谓之墉。”
【弋《杨》腔】指以《黄伯杨大摆迷魂阵》为代表的弋阳腔，弋阳腔是江西高腔的一个分支。《元刊全相平话•七国春秋平话》有“黄伯杨下山”“迷魂阵困孙子四人”“鬼谷子说伯杨”等情节。江西高腔名之曰《黄伯英大摆阴兵阵》。正文中，“英”字承前“黄”字省略草字头而为“央”字，这是书法避讳中的内避外情形。李熙奏折中有《弋腔教习叶国桢已到苏州折》。
高士奇《蓬山密记》载康熙四十二年情景：“......上云：‘今日止可尽欢，弗动悲戚，内中女优，令尔一观。’就坐毕，弋调演一门五福，上云：‘尔汉人遇吉庆事，皆演此。’次昆调演琵琶上寿，上云：‘尔年老之人，不妨观看，莫有回避。’次弋调演罗卜行路，次演罗卜描母容，上云：‘此女唱此出，甚得奥妙，但今日未便演出关目。’令隔帘清唱，真如九天鸾鹤，声调超群。次演昆调三溪，上云：‘此人乃内教师也。’且屡谕云：‘尔在外见得多，莫笑话’。次演弋调琵琶盘夫，上指蔡邕曰：‘此即顷隔帘清唱之人也’。次演昆调金印封赠，上云：‘此出文词作法，皆无取，只取今日吉兆耳。’......”
刘廷玑《在园杂志》：“近今且变弋阳腔为四平腔、京腔、卫腔，甚至等而下之为梆子腔、乱弹腔、巫娘腔、唢呐腔、罗罗腔矣，愈趋愈卑，新奇迭出，终以昆腔为正音。”）
【己卯（庚辰）夹批：千奇百怪之想，所谓牛溲马渤皆至药也，鱼鸟昆虫皆妙文也，天地间无一物不是妙物，无一物不可成文，但在人意舍取耳。此皆信手拈来随笔成趣，大游戏、大慧悟、大解脱之妙文也。】(按：明代杨慎《升庵全集》卷四十五《鬼神之为德》：“愚尝言：解书如治病，须对症下药。药如对症，牛溲马渤亦能奏功；药不对症，虽金膏水碧反以戕命。”
牛溲即大花溲疏，乃利尿之药。南梁陶弘景《本草经集注》：“马勃俗人呼为马屁勃，紫色虚软，状如狗肺，弹之粉出，傅诸疮用之甚良也。”
唐•韩愈《进学解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。“历史上最早将牛溲与马渤并论的是唐代韩愈。韩愈的文章中，渤承前溲字省略三点水而成勃字，这是书法避讳中的内避讳外情形。这说明书法避讳几何美学古已有之，《石头记》只是集成了古人的思想，令林黛玉“原创”出来而已。“吃饭啊”（第十一回“吃饭阿”，“啊”承前“吃”字省略口字旁而成“阿”字）“芦雪庐”（第十七回脂批第四十九回和第五十回正文“芦雪广”，“庐”承前“芦”字省略户字底而成“广”字）“[玉]頂金頭”（第三十六回“[玉]頂金豆”，“頭”承前“頂”字省略頁字旁而成“豆”字）是《石头记》内避外书法避讳的三个典型案例)所以他的名字叫作卍儿。【己卯（庚辰）夹批：音万。】”宝玉听了笑道：“真也新奇，想必他将来有些造化。”说着，沉思一会。
【庚辰眉批：音希。欪欪，笑貌。】（按：《集韵》：“閴吉切，音欯。”《[昭明]文选》卷十九〈赋癸•情•登徒子好色赋〉：嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。王逸《楚辞注》曰：「嫣，笑貌。广雅曰：嘕嘕欯欯，喜也。阳城、下蔡，二县名，盖楚之贵介公子所封，故取以喻焉。」
“欪”字中的“出”在《石头记》中典出草书的楷书写法，由晋代书法家索靖于《出师颂》原创，唐代书法家智永和宋代书法家蔡襄习之。于《出师颂》而言，它是书法同形避讳；于《石头记》而言，它是书法用典，楷书取草书写法。第四十六回中，鸳鸯口中“九国贩骆驼的”即典出索靖“荆棘铜驼”。
《康熙字典》由《石头记》赍书人“玉蓝坡”张廷玉主持编纂。在此之前，《说文解字》大徐本《玉篇》《类篇》《字汇》“欪”字的写法都是《石头记》庚辰本中的模样，《康熙字典》截止了这种模样，以“欪”为正宗，这说明张廷玉等知道“欪”字异体的形成机制。《石头记》第二回中，作书人特设林黛玉“敏”字书法避讳——反文旁省一撇一横，很显然是对书法演变有精深理论研究的结果。己卯本抄手、庚辰本抄手学习了“林黛玉”的书法避讳几何艺术。
《石头记》庚辰本中“欪”字异体，说明该版本并非成本于《康熙字典》（1716年）之後，它是康熙时期版本而非雍乾时期版本。其他诸版中，“欪”字处皆有不同于己、庚二本的异文，这是判定版本是原版还是盗版的重要标志）
【己卯（庚辰）夹批：随姓成名，随手成文。】（按：康熙皇帝〈咏幽兰〉：“婀娜花姿碧叶长，风来难隐谷中香。不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。”）
【己卯（庚辰）夹批：补明宝玉自幼何等娇贵。以此一句，留与下部後数十回“寒冬噎酸虀”“雪夜围破毡”等处对看，可为後生过分之戒。叹叹！】（按：己卯夹条：十九回回家来袭人见总无可吃之物。
戒通“诫”。 “[贾宝玉] 寒冬噎酸虀”（第四十九回中）说的是贾宝玉的奢侈生活，“[邢岫烟]雪夜围破毡”（第五十一回中）说的是邢岫烟的贫窘生活，两者形成强烈对照。其中，“[邢岫烟]雪夜围破毡”（第五十一回中）与袭人相关联，是平儿嘱托袭人语）
【庚辰眉批：自“一把拉住”至此，诸形景动作，袭特有意微露“峰芒轩”中隐事也。】（按：“峰芒轩”指绛芸轩。《道藏歌》：“停盖濯碧溪，采秀月支峰。咀嚼三灵华，吐吸九神芒。”）
【己卯（庚辰）夹批：这皆宝玉意中心中确实之念，非前勉强之词，所以谓今古未有之一人耳。听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆今古未见之人，亦是未见之文字——说不得矣：说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗，说不得好色好淫，说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对，令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎何等骨肉。余阅此书，亦爱其文字耳，实亦不能评出此二人终是何等人物。
後观情榜，评曰宝玉“情‘不情’”黛玉“情‘情’”——此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚！】（按：此处所谓【情榜】指的是【己卯冬月定本】部分第三十一回至四十回分目录页）
【庚辰侧批：孝女，义女。】【己卯（庚辰）夹批：补出袭人幼时艰辛苦状，与前文之香菱、後文之晴雯大同小异，自是又副十二钗中之冠，故不得不补传之。】（按：白居易《秦中吟/议婚》：“绿窗贫家女，寂寞二十馀。荆钗不直钱，衣上无真珠。”
脂砚斋排序是按角色出场顺序排的，角度与正文略有差异。黛玉出场在宝钗之前，故曰黛玉是正十二钗之贯；袭人出场在晴雯之前，故曰袭人是又副十二钗中之冠。而按第五回正文判词，晴雯当排在袭人之前）
【己卯（庚辰）夹批：二字从古未见，新奇之至！难怨世人谓之可杀，余却最喜。】（按：宝玉的“禄蠹”典出韩非子《五蠹》“是故乱国之俗，其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心......此五者，邦之蠹也”。）
【己卯（庚辰）夹批：却像似淫极，然究竟不犯一些淫意。】（按：男香于汗，女香于尿）
【己卯（庚辰）夹批：正是按谚云：“人在气中忘气，鱼在水中忘水。”余今续之曰：“美人忘容，花则忘香。”此则黛玉不知自骨肉中之香同。】（按：唐苏鹗《杜阳杂编》卷上：“肃宗赐辅国香玉辟邪，其玉之香闻数百步，虽鏁之金函石匮，终不能掩其气。”）
【庚辰眉批：“玉生香”是要与“小恙梨香院”对看，愈觉生动活泼，且前以黛玉後以宝钗，特犯不犯，好看煞！丁亥春，畸笏叟】（按：《全元曲•散曲》：“鸳鸯浦莲开并蒂长，桃源洞春光艳阳。花解语玉生香，月户云窗，忽被风飘荡。”丁亥春正式起抄的“甲戌”本第八回标题改有“小恙梨香院”字样。两者都化用道家“采三峰”之双荠峰。第六回行警幻所训雲雨之事化用“采三峰”之紫芝峰，第二十五回吃嘴上的胭脂化用“采三峰”之红莲峰）
【庚辰：此回宜分作[“今书]”[第]三回方妙，系抄录之人遗漏。玉蓝坡】（按：庚辰本第十七十八合体，第十九回无标题，与前两回联写。“第十九回”四字为玉蓝坡题写，故【此回】指的是“第十九回”。庚辰本第十一回到第二十回目录页中，只有八个目录名。故第十七回中的【此回】指的是“大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵”即第十七回至十八回。张廷玉题记。【玉蓝坡】典出筚路蓝缕。【定本】【蓝坡】字样证明《石头记》的制作是上层官方原始创新行为）
【原本评注】【弋《杨》腔】【牛溲马渤皆至药】【欪欪】【下部後数十回“寒冬噎酸虀”“[邢岫烟]雪夜围破毡”】【微露“峰芒轩”中隐事】【情榜（按：第三十一回至四十回目录页）】【又副十二钗中之冠】【此回宜分作[“今书]”[第]三回方妙】
【甲辰：原本评注过多，未免旁杂，反扰正文。今删去，以俟观者凝思入妙，愈显作者之灵机耳】（按：原本指原版脂本中的“甲戌”本。此题记证明“甲辰”本自身并非原版，故“甲辰”本抄手对“甲戌”本第三回林黛玉眉眼的涂改为盗改而非原改。
梦稿本删改了前八十回中的大量正文，这些删改有形式标记。“甲辰”本使用了梦稿本的删改，形成脱文。程高本沿袭了“甲辰”本的脱文。
“甲辰”本唯一的可取之处，就是第六十四回第六十七回复制了原版，故可代原版）
【己卯（夹条）：袭人见总无可吃之物：补明宝玉自幼何等娇贵。以此一句，留与下部後段十回“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”等处对看，可（为）後生过分之戒。叹叹】（按：为制作列藏本而夹，列藏本对此作了校改。列藏本为多人分抄，依据版本自然有别。其中敦敏所抄有第1-4回、第7-8回、第11-15回、第17-18回、第23回、第25-28回、第35-38回、第41-45回、第47-51回、第57回、第65-66回、第69-70回、第75-78回共41回，参考了梦稿本和己卯本；其他如第63-64回结尾有“未知”字样第74回“外头雇工做（倣）着内工绣的”【倣】字“画”成了【做】字用了蒙府本，第19回也用了己卯本，第67回使用了靖藏本或“甲戌”本。
列藏本第26回（敦敏抄）正文第1页第56回（合作抄）正文第1页有“达成詹记顶/拆荆川太史”印章。这种印章并非私人印章，而是纸厂质检工作用章。有初检章和终检章各一枚。“达成詹记顶/拆荆川太史”与“增旺翁记顶/拆荆川太史”“隆兴礼记顶/拆荆川太史”等一样，某某记是作坊名或曰工厂名。“顶”是指纸的质量等级为特级，顶呱呱的意思。“拆”是指已经分切好的，非整张。“荆川太史”是指纸的品类为荆川太史竹纸。
台北国家图书馆所藏《五茸志逸》一书，其中钤有“达成詹记顶/拆荆川太史”印记，台北国家图书馆目录著录为“旧钞本”，未定其年代。但此钞本另尚钤有“吴正昌号”、“怡丰字号”等印记。“吴正昌号”曾出现在乾隆年间钞本《皇朝通鉴长编纪事本末》中，故约可推断为乾隆年间之钤印。同有“吴正昌号” 钤印的沈可培（1738-1799）稿本《旧事重提》（是稿乃沈氏编辑历史蒙求类普及读物，或为家塾子弟所辑者），亦为乾隆年间旧物。
列藏本抄写用纸更接近于乾隆《御制诗初集》（1749年）的用纸，抄纸的簾纹基本一致。後期装订用衬纸是《御制诗五集》印刷（1795年）过程中的残次品。）
【己卯（庚辰）夹批：形容尅剥之至，弋《杨》腔能事毕矣。阅至此，则有如耳内喧哗、目中离乱；後文至隔墉闻“袅晴丝”数曲，则有如魂随笛转、魄逐歌销。形容一事一事毕肖，石头是第一能手矣。】（按：《仪礼•士丧礼》：“堂中北墙谓之墉。”
【弋《杨》腔】指以《黄伯杨大摆迷魂阵》为代表的弋阳腔，弋阳腔是江西高腔的一个分支。《元刊全相平话•七国春秋平话》有“黄伯杨下山”“迷魂阵困孙子四人”“鬼谷子说伯杨”等情节。江西高腔名之曰《黄伯英大摆阴兵阵》。正文中，“英”字承前“黄”字省略草字头而为“央”字，这是书法避讳中的内避外情形。李熙奏折中有《弋腔教习叶国桢已到苏州折》。
高士奇《蓬山密记》载康熙四十二年情景：“......上云：‘今日止可尽欢，弗动悲戚，内中女优，令尔一观。’就坐毕，弋调演一门五福，上云：‘尔汉人遇吉庆事，皆演此。’次昆调演琵琶上寿，上云：‘尔年老之人，不妨观看，莫有回避。’次弋调演罗卜行路，次演罗卜描母容，上云：‘此女唱此出，甚得奥妙，但今日未便演出关目。’令隔帘清唱，真如九天鸾鹤，声调超群。次演昆调三溪，上云：‘此人乃内教师也。’且屡谕云：‘尔在外见得多，莫笑话’。次演弋调琵琶盘夫，上指蔡邕曰：‘此即顷隔帘清唱之人也’。次演昆调金印封赠，上云：‘此出文词作法，皆无取，只取今日吉兆耳。’......”
刘廷玑《在园杂志》：“近今且变弋阳腔为四平腔、京腔、卫腔，甚至等而下之为梆子腔、乱弹腔、巫娘腔、唢呐腔、罗罗腔矣，愈趋愈卑，新奇迭出，终以昆腔为正音。”）
【己卯（庚辰）夹批：千奇百怪之想，所谓牛溲马渤皆至药也，鱼鸟昆虫皆妙文也，天地间无一物不是妙物，无一物不可成文，但在人意舍取耳。此皆信手拈来随笔成趣，大游戏、大慧悟、大解脱之妙文也。】(按：明代杨慎《升庵全集》卷四十五《鬼神之为德》：“愚尝言：解书如治病，须对症下药。药如对症，牛溲马渤亦能奏功；药不对症，虽金膏水碧反以戕命。”
牛溲即大花溲疏，乃利尿之药。南梁陶弘景《本草经集注》：“马勃俗人呼为马屁勃，紫色虚软，状如狗肺，弹之粉出，傅诸疮用之甚良也。”
唐•韩愈《进学解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。“历史上最早将牛溲与马渤并论的是唐代韩愈。韩愈的文章中，渤承前溲字省略三点水而成勃字，这是书法避讳中的内避讳外情形。这说明书法避讳几何美学古已有之，《石头记》只是集成了古人的思想，令林黛玉“原创”出来而已。“吃饭啊”（第十一回“吃饭阿”，“啊”承前“吃”字省略口字旁而成“阿”字）“芦雪庐”（第十七回脂批第四十九回和第五十回正文“芦雪广”，“庐”承前“芦”字省略户字底而成“广”字）“[玉]頂金頭”（第三十六回“[玉]頂金豆”，“頭”承前“頂”字省略頁字旁而成“豆”字）是《石头记》内避外书法避讳的三个典型案例)所以他的名字叫作卍儿。【己卯（庚辰）夹批：音万。】”宝玉听了笑道：“真也新奇，想必他将来有些造化。”说着，沉思一会。
【庚辰眉批：音希。欪欪，笑貌。】（按：《集韵》：“閴吉切，音欯。”《[昭明]文选》卷十九〈赋癸•情•登徒子好色赋〉：嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。王逸《楚辞注》曰：「嫣，笑貌。广雅曰：嘕嘕欯欯，喜也。阳城、下蔡，二县名，盖楚之贵介公子所封，故取以喻焉。」
“欪”字中的“出”在《石头记》中典出草书的楷书写法，由晋代书法家索靖于《出师颂》原创，唐代书法家智永和宋代书法家蔡襄习之。于《出师颂》而言，它是书法同形避讳；于《石头记》而言，它是书法用典，楷书取草书写法。第四十六回中，鸳鸯口中“九国贩骆驼的”即典出索靖“荆棘铜驼”。
《康熙字典》由《石头记》赍书人“玉蓝坡”张廷玉主持编纂。在此之前，《说文解字》大徐本《玉篇》《类篇》《字汇》“欪”字的写法都是《石头记》庚辰本中的模样，《康熙字典》截止了这种模样，以“欪”为正宗，这说明张廷玉等知道“欪”字异体的形成机制。《石头记》第二回中，作书人特设林黛玉“敏”字书法避讳——反文旁省一撇一横，很显然是对书法演变有精深理论研究的结果。己卯本抄手、庚辰本抄手学习了“林黛玉”的书法避讳几何艺术。
《石头记》庚辰本中“欪”字异体，说明该版本并非成本于《康熙字典》（1716年）之後，它是康熙时期版本而非雍乾时期版本。其他诸版中，“欪”字处皆有不同于己、庚二本的异文，这是判定版本是原版还是盗版的重要标志）
【己卯（庚辰）夹批：随姓成名，随手成文。】（按：康熙皇帝〈咏幽兰〉：“婀娜花姿碧叶长，风来难隐谷中香。不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。”）
【己卯（庚辰）夹批：补明宝玉自幼何等娇贵。以此一句，留与下部後数十回“寒冬噎酸虀”“雪夜围破毡”等处对看，可为後生过分之戒。叹叹！】（按：己卯夹条：十九回回家来袭人见总无可吃之物。
戒通“诫”。 “[贾宝玉] 寒冬噎酸虀”（第四十九回中）说的是贾宝玉的奢侈生活，“[邢岫烟]雪夜围破毡”（第五十一回中）说的是邢岫烟的贫窘生活，两者形成强烈对照。其中，“[邢岫烟]雪夜围破毡”（第五十一回中）与袭人相关联，是平儿嘱托袭人语）
【庚辰眉批：自“一把拉住”至此，诸形景动作，袭特有意微露“峰芒轩”中隐事也。】（按：“峰芒轩”指绛芸轩。《道藏歌》：“停盖濯碧溪，采秀月支峰。咀嚼三灵华，吐吸九神芒。”）
【己卯（庚辰）夹批：这皆宝玉意中心中确实之念，非前勉强之词，所以谓今古未有之一人耳。听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆今古未见之人，亦是未见之文字——说不得矣：说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗，说不得好色好淫，说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对，令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎何等骨肉。余阅此书，亦爱其文字耳，实亦不能评出此二人终是何等人物。
後观情榜，评曰宝玉“情‘不情’”黛玉“情‘情’”——此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚！】（按：此处所谓【情榜】指的是【己卯冬月定本】部分第三十一回至四十回分目录页）
【庚辰侧批：孝女，义女。】【己卯（庚辰）夹批：补出袭人幼时艰辛苦状，与前文之香菱、後文之晴雯大同小异，自是又副十二钗中之冠，故不得不补传之。】（按：白居易《秦中吟/议婚》：“绿窗贫家女，寂寞二十馀。荆钗不直钱，衣上无真珠。”
脂砚斋排序是按角色出场顺序排的，角度与正文略有差异。黛玉出场在宝钗之前，故曰黛玉是正十二钗之贯；袭人出场在晴雯之前，故曰袭人是又副十二钗中之冠。而按第五回正文判词，晴雯当排在袭人之前）
【己卯（庚辰）夹批：二字从古未见，新奇之至！难怨世人谓之可杀，余却最喜。】（按：宝玉的“禄蠹”典出韩非子《五蠹》“是故乱国之俗，其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心......此五者，邦之蠹也”。）
【己卯（庚辰）夹批：却像似淫极，然究竟不犯一些淫意。】（按：男香于汗，女香于尿）
【己卯（庚辰）夹批：正是按谚云：“人在气中忘气，鱼在水中忘水。”余今续之曰：“美人忘容，花则忘香。”此则黛玉不知自骨肉中之香同。】（按：唐苏鹗《杜阳杂编》卷上：“肃宗赐辅国香玉辟邪，其玉之香闻数百步，虽鏁之金函石匮，终不能掩其气。”）
【庚辰眉批：“玉生香”是要与“小恙梨香院”对看，愈觉生动活泼，且前以黛玉後以宝钗，特犯不犯，好看煞！丁亥春，畸笏叟】（按：《全元曲•散曲》：“鸳鸯浦莲开并蒂长，桃源洞春光艳阳。花解语玉生香，月户云窗，忽被风飘荡。”丁亥春正式起抄的“甲戌”本第八回标题改有“小恙梨香院”字样。两者都化用道家“采三峰”之双荠峰。第六回行警幻所训雲雨之事化用“采三峰”之紫芝峰，第二十五回吃嘴上的胭脂化用“采三峰”之红莲峰）
【庚辰：此回宜分作[“今书]”[第]三回方妙，系抄录之人遗漏。玉蓝坡】（按：庚辰本第十七十八合体，第十九回无标题，与前两回联写。“第十九回”四字为玉蓝坡题写，故【此回】指的是“第十九回”。庚辰本第十一回到第二十回目录页中，只有八个目录名。故第十七回中的【此回】指的是“大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵”即第十七回至十八回。张廷玉题记。【玉蓝坡】典出筚路蓝缕。【定本】【蓝坡】字样证明《石头记》的制作是上层官方原始创新行为）
楼主：piscator315
时间：2019-10-14 23:15:50
第二十回
【痴十六】【标“‘昌花’袭人”】【狱神庙“慰宝玉”】【五六稿】【借阅者】【“‘凤’卿”笔法】【後来代任】【袭人“出嫁”後，云“好歹留着”——麝月一语，宝玉便依从此话。可见，袭人“出嫁”虽去，实未去也】【後文成其“夫妇”】
【己卯（庚辰）夹批：云宝玉亦知医理，却只是在颦、钗等人前方露，亦如後回许多明理之语，只在闺前现露三分，越在雨村等经济人前如痴如呆，实令人可恨。但雨村等视宝玉不是人物，岂知宝玉视彼等更不是人物，故不与接谈也。宝玉之情，痴十六乎？假乎？看官细评。】（按：任学良《汉语造词法》告诉我们：修辞造词法所造词不可以再进行进一步的语法分析。“红楼”一词用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”藏词修辞指富家女，这就像“其弟”一词用典《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为“僚友”、“一芹”一词用典宋代李石《食枸杞猫头筍》“尚献一芹裨玉食，天庖回首隔重城”乃指物谦辞（具体到红学中，指计划中的最後整理版“甲戌”本）一样，不能再用语法方法分解为偏正结构来理解。修辞造词法所造词有隐性的勾引号，这个勾引号决定了它不能再施加语法分析。也就是说，“红楼”只有“富家女”这一种含义，“其弟”只有“僚友”这一种含义，“一芹”只有指物谦辞这一种语用（具体到红学中，特指计划中的最後整理版“甲戌”本，并标示康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）与原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）的父子关系），都是单义化的概念。
“甲戌”本或“甲戌”本录副本若是借给陶洙的，陶洙是不会涂改的，因为他没有版本所有权。陶洙有己卯本的版本所有权，所以涂改了“十六”为“真”字，而被视为权威的庚辰本中的则未有擅改。自己制作的北师大本副本则改了。
陶洙跟冯其庸一样，理解不了“痴十六”的语义。枪杆子里面出政权，典故里面出版权。作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）“披阅十载”鬼斧神工所化用的海量典故（包括吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式吴玉峰-曹雪芹）就像亚当•斯密《国富论》“看不见的手”，集中标志着《石头记》的核心知识产权（CPU），这种版权在原版中得到了充分的尊重而在盗版中则被“集体无意识”地侵犯，形成作者与后世读者之间天壤之别的智力鸿沟或曰智差。在典故问题上，我们应该引进休谟不可知论，坚持唯物主义的人脑不可知论和辩证法的电脑可知论。只有原版脂本才经得起网络搜索引擎的严刑拷打，典故是作伪者难以逾越的智力珠穆朗玛峰，故知三脂本皆为原版。痴•十六/娇痴•二八初=娇痴•十六/娇痴•二八初×痴•十六/娇痴•十六。
陶洙之所以将庚辰本奉为圭臬，是因为他认为庚辰本=庚辰版本，也就是说，他认为此本是庚辰年七十九回最後定本。他没有理解枢密院“定本”制度、定本=十回的概念。
第二十八回“隔母”字样证明，元春是周姨娘亲生，宝玉乃王夫人亲生次子。宝玉比元春小一岁半，周姨娘或为周瑞之妹。元春之母周姨娘、探春贾环之母赵姨娘是贾政未娶妻之前放在屋里的两个人，即所谓“前妻”。第十六回元春晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃时，正值“见人不敛手，娇痴二八初”之龄）
【庚辰眉批：特为乳母传照，暗伏後文[第二十九回]倚势奶娘线脉。《石头记》无闲文并虚字在此。壬午孟夏，畸笏老人】（按：“奶了这么大”意思是殷勤服侍了这么大，“到如今吃不着奶了”意思是到如今用不着我服侍了。）
【庚辰侧批：好极，妙极，毕肖极！】【庚辰眉批：茜雪至狱神庙，方呈正文；袭人正文，标“‘昌花’袭人”，有始有终。余只见有一次誊清时，与狱神庙“慰宝玉”等五六稿被借阅者迷失。叹叹！——丁亥夏，畸笏叟】
（按：【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。《封神演义》：“乃敕封尔黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管天地人间吉凶祸福。”
天齐庙是一座道观，“清虚观”是道观的典雅语体称谓。《历代神仙通鉴》云元始天尊：“复飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阳，取清虚七气，更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于一处。”原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
《淮南子•要略》：“《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧惬仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。”【“昌花”袭人】用典宋代刘克庄《赵昌花》“要识洛阳姚魏面，赵昌着色亦名家。可怜俗眼无真赏，不宝丹青宝墨花”，意为被袭黑李嬷嬷喷粪的袭人 。宋代欧阳修 《归田录》卷二：“近时名画：李成、巨然山水，包鼎虎，赵昌花果。成官至尚书郎，其山水寒林，往往人家有之。巨然之笔，惟学士院玉堂北壁独存，人间不复见也。包氏，宣州人，世以画虎名家，而鼎最为妙，今子孙独以画虎为业，而曾不得其仿佛也。昌花写生逼真，而笔法软俗，殊无古人格致，然时亦未有其比。”这是历史上“昌花”一词首次成词。
茜雪与小红相映衬，这种映衬在第二十九回中。
庚辰本第二十回畸记【狱神庙“[劝]慰宝玉”】，指靖藏本（戊寅本）第二十九回第十七页。茜雪至狱神庙所呈【[红玉]正文】则在第二页。
第2页（背面）、第17页（正面），靖藏本第二十九回的迷失两页之间具有等差数列分布特征。可以推知：靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸（8×3或16×3），形同一幅画轴，连同【“卫若兰”射圃文字】（第二十八回中，薛大爷侠文），三页为六稿。第二十九回这二页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成。
《平山冷燕》第十二回：“再抄人几篇好文字，好诗词，刻作兄的窗稿，送与山小姐去看，他在闺中，那里便知是假的，若看得中意，这事便有几分稳了。”顾炎武 《日知录•十八房》：“至乙卯以后，而坊刻有四种：曰程墨，则三场主司及士子之文；曰房稿，则十八房进士之作；曰行卷，则举人之作；曰社稿，则诸生会课之作。”张英《聪训斋语•习诗文》：“闱中之文，得以数言概之，曰：理明词畅，气足机圆。要当知棘闱之文，与窗稿、房行书不同之处。”【稿】在《石头记》中是一个谦语性量词，意思是学生习作，究其所指等于预备半“页”。
三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）与原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）是父子关系。父子是一家人，故批书人使用资料，畸记称作【“借”阅】。【“借”阅者】不是别人，正是原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1702）。）
【庚辰侧批：[“野鸡”——]何等现成，何等自然，的是“‘凤’卿”笔法。】（按：《晋书•荀勖传》："勖久在中书，专管机事。及失之，甚罔罔怅恨。或有贺之者，团曰：'夺我凤凰池，诸君贺我邪!'"宋代范纂《端溪砚谱》:"宣和初，御府降样造形，若风字，如凤池样，但平低耳。"
此是作品中唯一一次使用“凤卿”字样，批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）以之褒称作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），同时调侃被作书人凤姐。全部作品中，凡独立提及“野鸡”处，都与凤姐相关。
楚人有担山鸡者，路人问曰：“何鸟也？”担者欺之曰：“凤皇也！”路人曰：“我闻凤皇久矣，今真见之，汝卖之乎？’乃酬千金，弗予；请加倍，乃与之。方将献楚王，经宿而鸟死。路人不遑惜其金，唯恨不得以献耳。国人传之，咸以为真凤而贵，宜欲献之。遂闻于楚王。王感其献己也，召而厚赐之，过买凤凰之值十倍矣。——《笑林》
《石头记》原版脂本中的预备版本中，鳯字可简写为风，風字则不可简写为风。）
【庚辰眉批：麝月闷闷无语，令余酸鼻，正所谓对景伤情。丁亥夏，畸笏】（按：指“麝月一个人在外间房里灯下抹骨牌”）
【庚辰侧批：全是袭人口气，所以後来代任。】（按：“後来居上”之‘後来’。这根本就与“迷失”毫无关系。所谓“後来”代任，就是当前回中袭人生病，麝月代行其职，为副袭人）
【己卯（庚辰）夹批：闲上一段儿女口舌，却写麝月一人，有“袭人‘出嫁’之後宝玉宝钗身边还有一人”——虽不及袭人周到，亦可免微嫌小敝等患，方不负宝钗之为人也。故袭人“出嫁”後，云“好歹留着”——麝月一语，宝玉便依从此话。可见，袭人“出嫁”虽去，实未去也.。
写晴雯之疑忌，亦为下文跌扇角口等文伏脉，却又轻轻抹去。正见此时都在幼时，虽微露其疑忌，见得人各禀天真之性，善恶不一，往後渐大渐生心矣。但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜忌愈甚。若一味浑厚大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉？然後知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过後文则知矣。故观书诸君子不必恶晴雯，正该感晴雯金闺绣阁中生色方是。】。（按：袭人“出嫁”指第十九回中袭人口头语，两个姨妹子出嫁。姨妹子都要出嫁了，作为姨姐的袭人便更要出嫁了，这对宝玉自然是一个重要的心理威胁。【虽去】意思是这事虽过去了。
袭人本名珍珠。第五十九回“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了”宝玉口中语乃是承第十九回袭人口中两个姨妹子出嫁之事，有本而来。作品中所有相关文字皆化用了成语“鱼目混珠”。
【云“好歹留着”】指当前正文之麝月“你既在这里，越发不用去了，咱们两个说话顽笑岂不好？”
袭乃钗副。麝月为副袭人。脂砚斋论述的是人物角色关系）
【庚辰夹批：妙极！凡宝玉、宝钗正闲相遇时，非黛玉来，即湘雲来，是恐洩漏文章之精华也。
若不如此，则宝玉久坐忘情，必被宝卿见弃，杜绝後文成其“夫妇”（按：指角色搭配，二宝文章）时无可谈旧之情，有何趣味哉？】（按：这叫“吊胃口”。第二十八回中“金锁是个和尚给的，等日後有玉的方可结为婚姻”即是【後文成其“夫妇”】）
【己卯（庚辰）侧批）：一语仍归儿女本传，却又轻轻抹去也。】【庚辰眉批：明明写湘雲来是正文，只用二三答言，反接写玉、林小角口，又用宝钗岔开，仍不了局。再用千句柔言百般温态，正在情完未完之时，湘雲突在，“谑娇音”之文才见真。岂费弄有家私之笔也！丁亥夏，畸笏叟】（按：“岂”字草写，若似“己”“巳”“已”。）
【痴十六】【标“‘昌花’袭人”】【狱神庙“慰宝玉”】【五六稿】【借阅者】【“‘凤’卿”笔法】【後来代任】【袭人“出嫁”後，云“好歹留着”——麝月一语，宝玉便依从此话。可见，袭人“出嫁”虽去，实未去也】【後文成其“夫妇”】
【己卯（庚辰）夹批：云宝玉亦知医理，却只是在颦、钗等人前方露，亦如後回许多明理之语，只在闺前现露三分，越在雨村等经济人前如痴如呆，实令人可恨。但雨村等视宝玉不是人物，岂知宝玉视彼等更不是人物，故不与接谈也。宝玉之情，痴十六乎？假乎？看官细评。】（按：任学良《汉语造词法》告诉我们：修辞造词法所造词不可以再进行进一步的语法分析。“红楼”一词用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”藏词修辞指富家女，这就像“其弟”一词用典《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为“僚友”、“一芹”一词用典宋代李石《食枸杞猫头筍》“尚献一芹裨玉食，天庖回首隔重城”乃指物谦辞（具体到红学中，指计划中的最後整理版“甲戌”本）一样，不能再用语法方法分解为偏正结构来理解。修辞造词法所造词有隐性的勾引号，这个勾引号决定了它不能再施加语法分析。也就是说，“红楼”只有“富家女”这一种含义，“其弟”只有“僚友”这一种含义，“一芹”只有指物谦辞这一种语用（具体到红学中，特指计划中的最後整理版“甲戌”本，并标示康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）与原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）的父子关系），都是单义化的概念。
“甲戌”本或“甲戌”本录副本若是借给陶洙的，陶洙是不会涂改的，因为他没有版本所有权。陶洙有己卯本的版本所有权，所以涂改了“十六”为“真”字，而被视为权威的庚辰本中的则未有擅改。自己制作的北师大本副本则改了。
陶洙跟冯其庸一样，理解不了“痴十六”的语义。枪杆子里面出政权，典故里面出版权。作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）“披阅十载”鬼斧神工所化用的海量典故（包括吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式吴玉峰-曹雪芹）就像亚当•斯密《国富论》“看不见的手”，集中标志着《石头记》的核心知识产权（CPU），这种版权在原版中得到了充分的尊重而在盗版中则被“集体无意识”地侵犯，形成作者与后世读者之间天壤之别的智力鸿沟或曰智差。在典故问题上，我们应该引进休谟不可知论，坚持唯物主义的人脑不可知论和辩证法的电脑可知论。只有原版脂本才经得起网络搜索引擎的严刑拷打，典故是作伪者难以逾越的智力珠穆朗玛峰，故知三脂本皆为原版。痴•十六/娇痴•二八初=娇痴•十六/娇痴•二八初×痴•十六/娇痴•十六。
陶洙之所以将庚辰本奉为圭臬，是因为他认为庚辰本=庚辰版本，也就是说，他认为此本是庚辰年七十九回最後定本。他没有理解枢密院“定本”制度、定本=十回的概念。
第二十八回“隔母”字样证明，元春是周姨娘亲生，宝玉乃王夫人亲生次子。宝玉比元春小一岁半，周姨娘或为周瑞之妹。元春之母周姨娘、探春贾环之母赵姨娘是贾政未娶妻之前放在屋里的两个人，即所谓“前妻”。第十六回元春晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃时，正值“见人不敛手，娇痴二八初”之龄）
【庚辰眉批：特为乳母传照，暗伏後文[第二十九回]倚势奶娘线脉。《石头记》无闲文并虚字在此。壬午孟夏，畸笏老人】（按：“奶了这么大”意思是殷勤服侍了这么大，“到如今吃不着奶了”意思是到如今用不着我服侍了。）
【庚辰侧批：好极，妙极，毕肖极！】【庚辰眉批：茜雪至狱神庙，方呈正文；袭人正文，标“‘昌花’袭人”，有始有终。余只见有一次誊清时，与狱神庙“慰宝玉”等五六稿被借阅者迷失。叹叹！——丁亥夏，畸笏叟】
（按：【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。《封神演义》：“乃敕封尔黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管天地人间吉凶祸福。”
天齐庙是一座道观，“清虚观”是道观的典雅语体称谓。《历代神仙通鉴》云元始天尊：“复飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阳，取清虚七气，更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于一处。”原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
《淮南子•要略》：“《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧惬仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。”【“昌花”袭人】用典宋代刘克庄《赵昌花》“要识洛阳姚魏面，赵昌着色亦名家。可怜俗眼无真赏，不宝丹青宝墨花”，意为被袭黑李嬷嬷喷粪的袭人 。宋代欧阳修 《归田录》卷二：“近时名画：李成、巨然山水，包鼎虎，赵昌花果。成官至尚书郎，其山水寒林，往往人家有之。巨然之笔，惟学士院玉堂北壁独存，人间不复见也。包氏，宣州人，世以画虎名家，而鼎最为妙，今子孙独以画虎为业，而曾不得其仿佛也。昌花写生逼真，而笔法软俗，殊无古人格致，然时亦未有其比。”这是历史上“昌花”一词首次成词。
茜雪与小红相映衬，这种映衬在第二十九回中。
庚辰本第二十回畸记【狱神庙“[劝]慰宝玉”】，指靖藏本（戊寅本）第二十九回第十七页。茜雪至狱神庙所呈【[红玉]正文】则在第二页。
第2页（背面）、第17页（正面），靖藏本第二十九回的迷失两页之间具有等差数列分布特征。可以推知：靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸（8×3或16×3），形同一幅画轴，连同【“卫若兰”射圃文字】（第二十八回中，薛大爷侠文），三页为六稿。第二十九回这二页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成。
《平山冷燕》第十二回：“再抄人几篇好文字，好诗词，刻作兄的窗稿，送与山小姐去看，他在闺中，那里便知是假的，若看得中意，这事便有几分稳了。”顾炎武 《日知录•十八房》：“至乙卯以后，而坊刻有四种：曰程墨，则三场主司及士子之文；曰房稿，则十八房进士之作；曰行卷，则举人之作；曰社稿，则诸生会课之作。”张英《聪训斋语•习诗文》：“闱中之文，得以数言概之，曰：理明词畅，气足机圆。要当知棘闱之文，与窗稿、房行书不同之处。”【稿】在《石头记》中是一个谦语性量词，意思是学生习作，究其所指等于预备半“页”。
三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）与原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）是父子关系。父子是一家人，故批书人使用资料，畸记称作【“借”阅】。【“借”阅者】不是别人，正是原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1702）。）
【庚辰侧批：[“野鸡”——]何等现成，何等自然，的是“‘凤’卿”笔法。】（按：《晋书•荀勖传》："勖久在中书，专管机事。及失之，甚罔罔怅恨。或有贺之者，团曰：'夺我凤凰池，诸君贺我邪!'"宋代范纂《端溪砚谱》:"宣和初，御府降样造形，若风字，如凤池样，但平低耳。"
此是作品中唯一一次使用“凤卿”字样，批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）以之褒称作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），同时调侃被作书人凤姐。全部作品中，凡独立提及“野鸡”处，都与凤姐相关。
楚人有担山鸡者，路人问曰：“何鸟也？”担者欺之曰：“凤皇也！”路人曰：“我闻凤皇久矣，今真见之，汝卖之乎？’乃酬千金，弗予；请加倍，乃与之。方将献楚王，经宿而鸟死。路人不遑惜其金，唯恨不得以献耳。国人传之，咸以为真凤而贵，宜欲献之。遂闻于楚王。王感其献己也，召而厚赐之，过买凤凰之值十倍矣。——《笑林》
《石头记》原版脂本中的预备版本中，鳯字可简写为风，風字则不可简写为风。）
【庚辰眉批：麝月闷闷无语，令余酸鼻，正所谓对景伤情。丁亥夏，畸笏】（按：指“麝月一个人在外间房里灯下抹骨牌”）
【庚辰侧批：全是袭人口气，所以後来代任。】（按：“後来居上”之‘後来’。这根本就与“迷失”毫无关系。所谓“後来”代任，就是当前回中袭人生病，麝月代行其职，为副袭人）
【己卯（庚辰）夹批：闲上一段儿女口舌，却写麝月一人，有“袭人‘出嫁’之後宝玉宝钗身边还有一人”——虽不及袭人周到，亦可免微嫌小敝等患，方不负宝钗之为人也。故袭人“出嫁”後，云“好歹留着”——麝月一语，宝玉便依从此话。可见，袭人“出嫁”虽去，实未去也.。
写晴雯之疑忌，亦为下文跌扇角口等文伏脉，却又轻轻抹去。正见此时都在幼时，虽微露其疑忌，见得人各禀天真之性，善恶不一，往後渐大渐生心矣。但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜忌愈甚。若一味浑厚大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉？然後知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过後文则知矣。故观书诸君子不必恶晴雯，正该感晴雯金闺绣阁中生色方是。】。（按：袭人“出嫁”指第十九回中袭人口头语，两个姨妹子出嫁。姨妹子都要出嫁了，作为姨姐的袭人便更要出嫁了，这对宝玉自然是一个重要的心理威胁。【虽去】意思是这事虽过去了。
袭人本名珍珠。第五十九回“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了”宝玉口中语乃是承第十九回袭人口中两个姨妹子出嫁之事，有本而来。作品中所有相关文字皆化用了成语“鱼目混珠”。
【云“好歹留着”】指当前正文之麝月“你既在这里，越发不用去了，咱们两个说话顽笑岂不好？”
袭乃钗副。麝月为副袭人。脂砚斋论述的是人物角色关系）
【庚辰夹批：妙极！凡宝玉、宝钗正闲相遇时，非黛玉来，即湘雲来，是恐洩漏文章之精华也。
若不如此，则宝玉久坐忘情，必被宝卿见弃，杜绝後文成其“夫妇”（按：指角色搭配，二宝文章）时无可谈旧之情，有何趣味哉？】（按：这叫“吊胃口”。第二十八回中“金锁是个和尚给的，等日後有玉的方可结为婚姻”即是【後文成其“夫妇”】）
【己卯（庚辰）侧批）：一语仍归儿女本传，却又轻轻抹去也。】【庚辰眉批：明明写湘雲来是正文，只用二三答言，反接写玉、林小角口，又用宝钗岔开，仍不了局。再用千句柔言百般温态，正在情完未完之时，湘雲突在，“谑娇音”之文才见真。岂费弄有家私之笔也！丁亥夏，畸笏叟】（按：“岂”字草写，若似“己”“巳”“已”。）
楼主：piscator315
时间：2019-10-14 23:15:50
第二十一回
【失石】【後之卅回】【废事多多】【颦儿之泪枯（按：第四十九回中，又曰泪尽）】【要紧两大船】【花袭人三子】【比同】【後半部】【悬崖撒手一回】【若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢，岂能弃“而”“而”僧哉】【趁着酒兴不禁而续，是“非”者自站地步处】【工业】【错“不错”】【“浑一”纯翠】【”赵香梗先生”“秋树根”偶谭，内（同“纳”）《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》】【壬午九月，因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也】【为《续<庄子>》因(v.)数句】【浑虫】【“一大风流”宝玉悄看晴雯回】【阿平】
【庚辰：有客题《红楼梦》一律，失其姓氏，惟见其诗意骇警，故录于斯：
自执金矛又执戈，
自相戕戮自张罗。
茜纱公子情无限，
脂砚先生恨几多。
是幻是真空历遍，
闲风闲月枉吟哦。
情机转得情天破，
情“不情”兮奈我何？
凡是书题者，不可此为绝调；诗句警拔，且深知拟书底里。惜乎，失石矣】（按：“有客”用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美，白头乱发垂过耳”指作书人梅溪。司马迁《史记•晋世家》：“辅我以行，卒以成立，此受次赏。失石之难，汗马之劳，此复受次赏。”
嘉庆(三年)抄本千山试魁藏补、预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本抄手或组织抄写者“立松轩”富察明义原抄的《红楼梦诗词选》取材康熙时期三脂一靖四大原版中的靖藏本，有此诗）
【庚辰：按：此回之文固妙，然未见後之卅回犹不见此之妙。此回“娇嗔箴宝玉”“软语救贾琏”，後文薛宝钗借词含讽谏、王熙凤知命强英雄。今只从二婢说起，後则直指其主。然今日之袭人、之宝玉，亦他日之袭人、他日之宝玉也。今日之平儿、之贾琏，亦他日之平儿、他日之贾琏也。何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶？今日之琏犹可救，他日之琏已不能救耶？箴与谏无异也，而袭人安在哉？宁不悲乎！救与强无别也，甚矣！今因平儿救，此日阿凤，英气何如是也！他日之强，何身微运蹇，展眼何如彼耶？人世之变迁，如此光阴！】（按：
【此回之文】是“我再不听你说，就同这个一样”。【後之卅回】之文是“我不知道什么是‘《负荆请罪》’”。後之卅回在当前定本中。留白“之”字，意为当前定本（第二十一回至三十回）中的第三十回。【薛宝钗借词含讽谏】即第三十回“宝钗借扇机带双敲”，【王熙凤知命强英雄】即第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。
论及【後[ ]卅回】的脂批在第455页中，被脂批论及的【後之卅回】在第457页中。在【警幻幻榜】即庚辰本第二十一回至三十回目录页前论及【後[ ]卅回】，这【後[ ]卅回】自然是指【後之卅回】即《石头记》第三十回）
【庚辰：今日写袭人，後文写宝钗；今日写平儿，後文写阿凤。文是一样情理，景况光阴，事却天壤矣！多少恨泪洒出此两回书。】（按：两回书指第三十回和第四十四回）
【庚辰：此回袭人三大功，直与宝玉一生三大病映射。】
【庚辰侧批：在怡红，何其废事多多！】（按：怡红院的丫头失职多多。曾巩《唐论》：“赋役有定制，兵农有定业，官无虚名，职无废事，人习于善行，离于末作。”）
【庚辰夹批：奇文！写得钗、玉二人形景较诸人皆近，何也？宝玉心，凡女子前，不论贵贱，皆亲密之至，岂于宝钗前反生远心哉？盖宝钗之行止，端肃恭严、不可轻犯，宝玉欲近之，而恐一时有渎，故不敢狎犯也。宝钗待下愚尚且和平亲密，何及于兄弟前有远心哉？盖宝玉之形景已泥于闺阁，近之则恐不逊，反成远离之端也。故二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉，实近之至矣却远之至也。不然，後文如何反较胜、角口，诸事皆出于颦哉？以及宝玉砸玉、颦儿之泪枯（按：第四十九回中，又曰泪尽），种种孽障、种种忧岔，皆情之所隔，更何辩哉？此一回将宝玉、袭人、钗颦雲等行止大概一描，已启後大观园中文字也。今详批于此，後久不忽矣。钗与玉远中近，颦与玉近中远——是要紧两大船，不可粗心看过。】（按：明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
《韵会》：“衣领曰船。”《正字通》：“俗以船为襟穿。续演繁露云：杜诗，天子呼来不上船，或言衣襟为船，误。按蜀人呼衣系带为穿，俗因改穿作船。”）
【庚辰夹批：花袭人三子在内，说的有趣。】（按：【花袭人】三子指袭人、晴雯、麝月三人，以花袭人为代表。“第四子”就是四儿。脂砚斋在此玩“三四”幽默游戏）
【庚辰夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比同矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者——看至後半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒，故後文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢，岂能弃“而”“而”僧哉？玉一生偏僻处。】
（按：【比同】用典《孟子•滕文公上》“子比而同之，是乱天下也”。【後半部】指当前半回中下半个半回，即紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次，指“我再不听你说，就同这个一样”。
唐•张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位，而举止羞涩，终不似真。”《宣和画谱•道释叙论》：“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者，然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢作夫人”，指宝玉续《庄子》，狗尾续貂。
明•何景明《七述》：“乃有弃情遗世，餐气服道，忽迢遥以轻举，望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。【僧】意为不俗、脱俗，与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样，这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样，作不出如此“上乘”文章。反语修辞格）
【庚辰眉批：趁着酒兴不禁而续，是“非”者自站地步处；谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜】（按：非通“诽”。诽谤，诋毁。《庄子•刻意》：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”成玄英疏：“斯乃隐处山谷之士。”）【庚辰眉批：这亦暗露玉兄闲窗净几、不寂不离之工业。壬午孟夏】（按：工通“功”。反语修辞格）
【庚辰：神极之笔。试思袭人不来同卧亦不成文字，来同卧更不同成文字；却云“和衣”“衾上”，正是来同卧不来同卧之间，何神奇文！妙绝矣。好，袭“人”（按：顾名修辞格，同第四十一回回前总评【被人“袭”遮过】。顾名修辞格【袭“人”真好】【被人“袭”遮过】中的勾引号，就是非线性标点符号）真好，石头记得真真好。述者错“不错”，真好！批者批得出。】（按：悖不见悖。类似于特犯不犯。幽默的错位-复位表达机制。幽默化用《论语•子路》“君子和而不同，小人同而不和。”可与第三十一回【己卯（庚辰）：“撕扇子”是以不知情之物，供姣嗔不知情时之人一笑，所谓“情‘不情’”】对看。情“不情”和错“不错”分别借第三十四回标题中的“情中情”“错里错”故复修辞而来。）
【庚辰夹批：更好！可见玉卿的是天真烂漫之人也！近之所谓呆公子又曰“老好人”、“无心道人”是也！除不知尚（v.）古淳风。】（按：圣祖尝语执政：「 张英始终敬慎，有古大臣风。」）
【庚辰侧批：非“浑一”纯翠，那能至此！】（按：本义是“翡翠”（硬玉），这里指袭人记“仇”。 高士奇《蓬山密记》：臣土奇曰：“皇上聪明天授，于学问又复用功，臣昔侍讲幄，深知皇上精一纯粹，好学无倦。愧才力短薄，不能效涓埃也。”）
【庚辰眉批：”赵香梗先生”“秋树根”偶谭，内（同“纳”）《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》。先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年後数椽片瓦犹遭贪吏之毒手：“甚矣，才人之厄也！”固改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲“少陵遗像”：太守欺无力，忍能对面为盗贼，公然折克非己祠，傍人有口呼不得，梦归来兮闻叹息，白日无光天地黑。安得旷宅千万官，太守取之不尽生钦颜，公祠免毁安如山！”——凟（同“渎”）之，令人感慨悲愤，心常耿耿。
壬午九月，因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也。
为《续<庄子>》因(v.)数句，真是打破胭脂阵、坐透红粉关——另开生面之文，无可评处。】
（按：“赵香梗先生”本义指宋代苏轼，典雅语体，藏词修辞格；引申指儒教作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），藏代修辞格。张廷瓒于康熙二十六年（1687年）典试山东。“赵香梗”典出南宋朱弁《曲洧旧闻》“东坡与客论食次，取纸一幅，书以示客云：‘烂蒸同州羊羔，灌以杏酪食之，以匕不以筷。南都麦心面，作槐芽温淘。糁襄邑抹猪，炊共城香梗，荐以蒸子鹅。吴兴庖人斫松江鱼会，既饱，以庐山康王谷帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰卧，使人诵东坡先生(赤壁前、後赋)，亦足以一笑也”。 “赵”宋与第五十六回正文中的“姬”周表达是一致的，都是用王朝的皇姓代指该王朝。第五十六回姬子即周代庄子，用典“背道而驰”。
“秋树根”偶谭即读书偶谈。所读之书为方文的康熙已酉（1669年）刻本《四游草》。用典唐代杜甫《孟氏》“负米力葵外（“力葵负米”即“极尽孝道的人”“孝子”），读书秋书根”。
《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》针对的是明初兖州城的扩建。少陵台，明代称“杜甫台”，清初方文（字尔止，安徽桐城人。1612-1669）《嵞山集》之续集《四游草》中《鲁游草•兖州古南楼》：“兖州古南楼，今化为荒台。台名曰杜甫，昔人何谬哉！岂有先贤名，呼斥同婴孩？我来台上游，彷徨复徘徊。因谓守土者，何不剪蒿莱？重构堂三楹，以祀千古才。易名曰工部，勒石垂将来。此事亦风流，群公互相推。总之劫火後，古迹多成灰。任彼天壤名，轻视如浮埃。”清顺治十四年（1657），滋阳知县赵蕙芽在台上建了亭子，又立了杜甫画像碑，碑上除录了杜甫《登兖州城楼诗》外，还有署“西楚後学严翼玉”的《登少陵台怀杜子美》诗，诗中有“台以君名留岁岁，石残荒草断蓬蓬”句。
壬午年皆为畸[张英（1637-1708）]记。张英致仕，含饴弄孙。孙辈缠着想知道父亲改文内容（“书”），而祖辈正在校庚辰本《石头记》，所以就姑志其大略，顺手工楷直接书写在庚辰本《石头记》上，供其浏览了。因此，这段与《石头记》文本无关而只与作者有关的题记，其书法形态与前後各异，它字体大，工楷书写。
壬午十月，《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）去世。《澄怀主人自订年谱》：“康熙四十一年壬午三十一岁。是岁二月，先文端公南归，廷玉奉旨随行侍奉。三月抵里，四月仍回京师，赍先公奏摺，指宫门谢恩，蒙温旨慰问。自後依宫詹兄居笃素堂研究清书（按：《新刻清书全集》。满汉合璧，五册，清康熙三十八年（1699）听松楼刻本），几忘寝食。舘师每试，辄取第一。盖庭训严切，且得清书奥妙，同习之人实无出余右者。十月宫詹公捐舘舍。兄弟相依为命，一旦遭此惨变，五内摧裂。时两侄俱在南未至。余忍痛经纪丧事，幸无缺憾，然心力殚竭矣。”
《南华经》本名《庄子》。《庄子》外篇多数为庄子所著，但间有弟子所篡补者，故《庄子》只是《南华经》的主体部分。【《续<庄子>》】指宝玉续文，【因(v.)数句】指黛玉因数句。此处“因”字意为续。【打破胭脂阵、坐透红粉关】说的是黛玉在宝玉之续的基础上的再续之诗打破胭脂阵、坐透红粉关。诗歌中“作践《南华•庄子》因”之“因”则说的是宝玉所续之文，与林云铭《庄子因》无关。
无论是原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）正文中，还是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中，“因”字皆为“续”意。故知，楔子中的“因曹雪芹”（“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语）之“因”亦为续意。也就是说，【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）是对【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）的续书，乃七十九回完璧全部《石头记》的内在续书）
【庚辰夹批：更好！今之浑虫更多也。】（按：化用歇後语“飞蛾扑火——自取灭亡”，多浑虫的原型是蚊子，不是人。这就叫做二阶原型）
【庚辰侧批：凉水灌顶之句。】（按：多姑娘在第七十七回中又叫灯姑娘，化用歇後语“飞蛾扑火——自取灭亡”。正文中“诸男子至此岂有惜命者哉”就是自取灭亡。多灯“悖论”的教化意义十分突出。
唐•姚思廉《梁书•到溉传》：“如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。”元•杨显之《潇湘雨》第二折：“他今日自来投到，岂不是飞蛾扑火，自讨死吃的。”）
【庚辰夹批：趣闻！“相契”作如此用，相契扫地矣。】（按：一起扫地）【庚辰眉批：此段系书中情之瘕疵，写为阿凤生日泼醋回及“一大风流”宝玉悄看晴雯回作引，伏线千里外之笔也。丁亥夏，畸笏】（按：第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”。“一大”即“天”，拆字修辞格。《康熙字典》：“〔【诗•大雅】民今之无禄，夭夭是椓。〕谨照原文大雅改小雅，夭夭改天夭。”《左传•哀十六年》：“卫侯辞以难，大子又使椓之。”
《说文》称“夭”为“屈也”。按：从大而屈其首，指事。申者腰之直，夭者头之曲。）
【庚辰侧批：隐得好。】
（按：明代《治痘十全》(1628年)及清代《痘疹定论》(1713年)中均有关于为王旦之子王素种痘的记载。
朱纯嘏(1634-1718年) 清代医学家。字玉堂，江西新建县人，少习举子业，後攻医术，对痘疹之证研读尤深。于古人之胎毒说做了发展，认为系时令之气入于命门，後盛痘气或疹气而成痘或疹，二者有别，曾为宫庭种痘，有效防止天花蔓延，後曾赴内蒙地区种痘，亦颇有成果。所著《痘疹定论》，系有关痘疹之重要著作之一。
朱纯嘏(1634-1718年) 《痘疹定论》载：宋真宗(1006—1017)时，丞相王旦的几个孩子都患过痘疹，幼子王素出生後，为使其免疫，聘请峨眉山称为神医的道人为子王素种痘疹，果然种痘後7天幼子便发烧出痘，12天便结疤，王旦以重礼感谢医生。後来王素活了67岁。
大姐儿发热前七天即已种痘。这里的十二日是指第十二日，自种痘那日算起，约正月初七附近。）
【庚辰夹批：妙说。使平儿再不致泄露，故仍用贾琏抢回。後文“遗失後”过脉也。】（按：【“遗失後”】指前文“这半个月难保干净，或者有相厚的丢下的东西——戒指、汗巾、香袋儿，再至于头发、指甲，都是东西”，后文即当前后文是前文的过脉。
元代范梈《木天禁语/五言长古篇法——分段、过脉、回照、赞叹》 ：“先分为几段几节，每节句数多少，要略均齐。首段是序子，序了一篇之意，皆含在中。结段要照起段。选诗分段，节数甚均，或二句，或三句、四句、六句、八句，皆不参差。杜却不甚如此太拘，然亦不太长不太短也。次要过句，过句名为血脉，引过次段。过处用两句，一结上，一生下，为最难，非老手未易了也。回照谓十步一回头，要照题目，五步一消息，要闲语赞叹，方不甚迫促。长篇怕杂乱，一意为一段，以上四法，备《北征诗》，举一隅之道也。”）
【庚辰侧批：阿平“你”字作牵强？全不画押。一笑。】（按：《晋书•卫玠传》及《王澄传》载：玠好言玄理。琅玡王澄字平子，兄昵称之曰：“阿平”。有高名，少所推许，每闻玠言，辄叹息绝倒。故时为之语曰：“卫玠谈道，平子绝倒。”此处脂批化用了成语“阿平绝倒”）
【庚辰眉批：此等章法，是在戏场上得来？一笑。畸笏】（按：明•吴承恩《西游记》第五十一回：“饿虎扑食最伤人，蛟龙戏水能凶恶。”）
【失石】【後之卅回】【废事多多】【颦儿之泪枯（按：第四十九回中，又曰泪尽）】【要紧两大船】【花袭人三子】【比同】【後半部】【悬崖撒手一回】【若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢，岂能弃“而”“而”僧哉】【趁着酒兴不禁而续，是“非”者自站地步处】【工业】【错“不错”】【“浑一”纯翠】【”赵香梗先生”“秋树根”偶谭，内（同“纳”）《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》】【壬午九月，因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也】【为《续<庄子>》因(v.)数句】【浑虫】【“一大风流”宝玉悄看晴雯回】【阿平】
【庚辰：有客题《红楼梦》一律，失其姓氏，惟见其诗意骇警，故录于斯：
自执金矛又执戈，
自相戕戮自张罗。
茜纱公子情无限，
脂砚先生恨几多。
是幻是真空历遍，
闲风闲月枉吟哦。
情机转得情天破，
情“不情”兮奈我何？
凡是书题者，不可此为绝调；诗句警拔，且深知拟书底里。惜乎，失石矣】（按：“有客”用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美，白头乱发垂过耳”指作书人梅溪。司马迁《史记•晋世家》：“辅我以行，卒以成立，此受次赏。失石之难，汗马之劳，此复受次赏。”
嘉庆(三年)抄本千山试魁藏补、预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本抄手或组织抄写者“立松轩”富察明义原抄的《红楼梦诗词选》取材康熙时期三脂一靖四大原版中的靖藏本，有此诗）
【庚辰：按：此回之文固妙，然未见後之卅回犹不见此之妙。此回“娇嗔箴宝玉”“软语救贾琏”，後文薛宝钗借词含讽谏、王熙凤知命强英雄。今只从二婢说起，後则直指其主。然今日之袭人、之宝玉，亦他日之袭人、他日之宝玉也。今日之平儿、之贾琏，亦他日之平儿、他日之贾琏也。何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶？今日之琏犹可救，他日之琏已不能救耶？箴与谏无异也，而袭人安在哉？宁不悲乎！救与强无别也，甚矣！今因平儿救，此日阿凤，英气何如是也！他日之强，何身微运蹇，展眼何如彼耶？人世之变迁，如此光阴！】（按：
【此回之文】是“我再不听你说，就同这个一样”。【後之卅回】之文是“我不知道什么是‘《负荆请罪》’”。後之卅回在当前定本中。留白“之”字，意为当前定本（第二十一回至三十回）中的第三十回。【薛宝钗借词含讽谏】即第三十回“宝钗借扇机带双敲”，【王熙凤知命强英雄】即第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。
论及【後[ ]卅回】的脂批在第455页中，被脂批论及的【後之卅回】在第457页中。在【警幻幻榜】即庚辰本第二十一回至三十回目录页前论及【後[ ]卅回】，这【後[ ]卅回】自然是指【後之卅回】即《石头记》第三十回）
【庚辰：今日写袭人，後文写宝钗；今日写平儿，後文写阿凤。文是一样情理，景况光阴，事却天壤矣！多少恨泪洒出此两回书。】（按：两回书指第三十回和第四十四回）
【庚辰：此回袭人三大功，直与宝玉一生三大病映射。】
【庚辰侧批：在怡红，何其废事多多！】（按：怡红院的丫头失职多多。曾巩《唐论》：“赋役有定制，兵农有定业，官无虚名，职无废事，人习于善行，离于末作。”）
【庚辰夹批：奇文！写得钗、玉二人形景较诸人皆近，何也？宝玉心，凡女子前，不论贵贱，皆亲密之至，岂于宝钗前反生远心哉？盖宝钗之行止，端肃恭严、不可轻犯，宝玉欲近之，而恐一时有渎，故不敢狎犯也。宝钗待下愚尚且和平亲密，何及于兄弟前有远心哉？盖宝玉之形景已泥于闺阁，近之则恐不逊，反成远离之端也。故二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉，实近之至矣却远之至也。不然，後文如何反较胜、角口，诸事皆出于颦哉？以及宝玉砸玉、颦儿之泪枯（按：第四十九回中，又曰泪尽），种种孽障、种种忧岔，皆情之所隔，更何辩哉？此一回将宝玉、袭人、钗颦雲等行止大概一描，已启後大观园中文字也。今详批于此，後久不忽矣。钗与玉远中近，颦与玉近中远——是要紧两大船，不可粗心看过。】（按：明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
《韵会》：“衣领曰船。”《正字通》：“俗以船为襟穿。续演繁露云：杜诗，天子呼来不上船，或言衣襟为船，误。按蜀人呼衣系带为穿，俗因改穿作船。”）
【庚辰夹批：花袭人三子在内，说的有趣。】（按：【花袭人】三子指袭人、晴雯、麝月三人，以花袭人为代表。“第四子”就是四儿。脂砚斋在此玩“三四”幽默游戏）
【庚辰夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比同矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者——看至後半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒，故後文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢，岂能弃“而”“而”僧哉？玉一生偏僻处。】
（按：【比同】用典《孟子•滕文公上》“子比而同之，是乱天下也”。【後半部】指当前半回中下半个半回，即紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次，指“我再不听你说，就同这个一样”。
唐•张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位，而举止羞涩，终不似真。”《宣和画谱•道释叙论》：“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者，然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢作夫人”，指宝玉续《庄子》，狗尾续貂。
明•何景明《七述》：“乃有弃情遗世，餐气服道，忽迢遥以轻举，望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。【僧】意为不俗、脱俗，与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样，这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样，作不出如此“上乘”文章。反语修辞格）
【庚辰眉批：趁着酒兴不禁而续，是“非”者自站地步处；谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜】（按：非通“诽”。诽谤，诋毁。《庄子•刻意》：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”成玄英疏：“斯乃隐处山谷之士。”）【庚辰眉批：这亦暗露玉兄闲窗净几、不寂不离之工业。壬午孟夏】（按：工通“功”。反语修辞格）
【庚辰：神极之笔。试思袭人不来同卧亦不成文字，来同卧更不同成文字；却云“和衣”“衾上”，正是来同卧不来同卧之间，何神奇文！妙绝矣。好，袭“人”（按：顾名修辞格，同第四十一回回前总评【被人“袭”遮过】。顾名修辞格【袭“人”真好】【被人“袭”遮过】中的勾引号，就是非线性标点符号）真好，石头记得真真好。述者错“不错”，真好！批者批得出。】（按：悖不见悖。类似于特犯不犯。幽默的错位-复位表达机制。幽默化用《论语•子路》“君子和而不同，小人同而不和。”可与第三十一回【己卯（庚辰）：“撕扇子”是以不知情之物，供姣嗔不知情时之人一笑，所谓“情‘不情’”】对看。情“不情”和错“不错”分别借第三十四回标题中的“情中情”“错里错”故复修辞而来。）
【庚辰夹批：更好！可见玉卿的是天真烂漫之人也！近之所谓呆公子又曰“老好人”、“无心道人”是也！除不知尚（v.）古淳风。】（按：圣祖尝语执政：「 张英始终敬慎，有古大臣风。」）
【庚辰侧批：非“浑一”纯翠，那能至此！】（按：本义是“翡翠”（硬玉），这里指袭人记“仇”。 高士奇《蓬山密记》：臣土奇曰：“皇上聪明天授，于学问又复用功，臣昔侍讲幄，深知皇上精一纯粹，好学无倦。愧才力短薄，不能效涓埃也。”）
【庚辰眉批：”赵香梗先生”“秋树根”偶谭，内（同“纳”）《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》。先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年後数椽片瓦犹遭贪吏之毒手：“甚矣，才人之厄也！”固改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲“少陵遗像”：太守欺无力，忍能对面为盗贼，公然折克非己祠，傍人有口呼不得，梦归来兮闻叹息，白日无光天地黑。安得旷宅千万官，太守取之不尽生钦颜，公祠免毁安如山！”——凟（同“渎”）之，令人感慨悲愤，心常耿耿。
壬午九月，因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也。
为《续<庄子>》因(v.)数句，真是打破胭脂阵、坐透红粉关——另开生面之文，无可评处。】
（按：“赵香梗先生”本义指宋代苏轼，典雅语体，藏词修辞格；引申指儒教作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），藏代修辞格。张廷瓒于康熙二十六年（1687年）典试山东。“赵香梗”典出南宋朱弁《曲洧旧闻》“东坡与客论食次，取纸一幅，书以示客云：‘烂蒸同州羊羔，灌以杏酪食之，以匕不以筷。南都麦心面，作槐芽温淘。糁襄邑抹猪，炊共城香梗，荐以蒸子鹅。吴兴庖人斫松江鱼会，既饱，以庐山康王谷帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰卧，使人诵东坡先生(赤壁前、後赋)，亦足以一笑也”。 “赵”宋与第五十六回正文中的“姬”周表达是一致的，都是用王朝的皇姓代指该王朝。第五十六回姬子即周代庄子，用典“背道而驰”。
“秋树根”偶谭即读书偶谈。所读之书为方文的康熙已酉（1669年）刻本《四游草》。用典唐代杜甫《孟氏》“负米力葵外（“力葵负米”即“极尽孝道的人”“孝子”），读书秋书根”。
《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》针对的是明初兖州城的扩建。少陵台，明代称“杜甫台”，清初方文（字尔止，安徽桐城人。1612-1669）《嵞山集》之续集《四游草》中《鲁游草•兖州古南楼》：“兖州古南楼，今化为荒台。台名曰杜甫，昔人何谬哉！岂有先贤名，呼斥同婴孩？我来台上游，彷徨复徘徊。因谓守土者，何不剪蒿莱？重构堂三楹，以祀千古才。易名曰工部，勒石垂将来。此事亦风流，群公互相推。总之劫火後，古迹多成灰。任彼天壤名，轻视如浮埃。”清顺治十四年（1657），滋阳知县赵蕙芽在台上建了亭子，又立了杜甫画像碑，碑上除录了杜甫《登兖州城楼诗》外，还有署“西楚後学严翼玉”的《登少陵台怀杜子美》诗，诗中有“台以君名留岁岁，石残荒草断蓬蓬”句。
壬午年皆为畸[张英（1637-1708）]记。张英致仕，含饴弄孙。孙辈缠着想知道父亲改文内容（“书”），而祖辈正在校庚辰本《石头记》，所以就姑志其大略，顺手工楷直接书写在庚辰本《石头记》上，供其浏览了。因此，这段与《石头记》文本无关而只与作者有关的题记，其书法形态与前後各异，它字体大，工楷书写。
壬午十月，《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）去世。《澄怀主人自订年谱》：“康熙四十一年壬午三十一岁。是岁二月，先文端公南归，廷玉奉旨随行侍奉。三月抵里，四月仍回京师，赍先公奏摺，指宫门谢恩，蒙温旨慰问。自後依宫詹兄居笃素堂研究清书（按：《新刻清书全集》。满汉合璧，五册，清康熙三十八年（1699）听松楼刻本），几忘寝食。舘师每试，辄取第一。盖庭训严切，且得清书奥妙，同习之人实无出余右者。十月宫詹公捐舘舍。兄弟相依为命，一旦遭此惨变，五内摧裂。时两侄俱在南未至。余忍痛经纪丧事，幸无缺憾，然心力殚竭矣。”
《南华经》本名《庄子》。《庄子》外篇多数为庄子所著，但间有弟子所篡补者，故《庄子》只是《南华经》的主体部分。【《续<庄子>》】指宝玉续文，【因(v.)数句】指黛玉因数句。此处“因”字意为续。【打破胭脂阵、坐透红粉关】说的是黛玉在宝玉之续的基础上的再续之诗打破胭脂阵、坐透红粉关。诗歌中“作践《南华•庄子》因”之“因”则说的是宝玉所续之文，与林云铭《庄子因》无关。
无论是原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）正文中，还是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中，“因”字皆为“续”意。故知，楔子中的“因曹雪芹”（“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语）之“因”亦为续意。也就是说，【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）是对【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）的续书，乃七十九回完璧全部《石头记》的内在续书）
【庚辰夹批：更好！今之浑虫更多也。】（按：化用歇後语“飞蛾扑火——自取灭亡”，多浑虫的原型是蚊子，不是人。这就叫做二阶原型）
【庚辰侧批：凉水灌顶之句。】（按：多姑娘在第七十七回中又叫灯姑娘，化用歇後语“飞蛾扑火——自取灭亡”。正文中“诸男子至此岂有惜命者哉”就是自取灭亡。多灯“悖论”的教化意义十分突出。
唐•姚思廉《梁书•到溉传》：“如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。”元•杨显之《潇湘雨》第二折：“他今日自来投到，岂不是飞蛾扑火，自讨死吃的。”）
【庚辰夹批：趣闻！“相契”作如此用，相契扫地矣。】（按：一起扫地）【庚辰眉批：此段系书中情之瘕疵，写为阿凤生日泼醋回及“一大风流”宝玉悄看晴雯回作引，伏线千里外之笔也。丁亥夏，畸笏】（按：第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”。“一大”即“天”，拆字修辞格。《康熙字典》：“〔【诗•大雅】民今之无禄，夭夭是椓。〕谨照原文大雅改小雅，夭夭改天夭。”《左传•哀十六年》：“卫侯辞以难，大子又使椓之。”
《说文》称“夭”为“屈也”。按：从大而屈其首，指事。申者腰之直，夭者头之曲。）
【庚辰侧批：隐得好。】
（按：明代《治痘十全》(1628年)及清代《痘疹定论》(1713年)中均有关于为王旦之子王素种痘的记载。
朱纯嘏(1634-1718年) 清代医学家。字玉堂，江西新建县人，少习举子业，後攻医术，对痘疹之证研读尤深。于古人之胎毒说做了发展，认为系时令之气入于命门，後盛痘气或疹气而成痘或疹，二者有别，曾为宫庭种痘，有效防止天花蔓延，後曾赴内蒙地区种痘，亦颇有成果。所著《痘疹定论》，系有关痘疹之重要著作之一。
朱纯嘏(1634-1718年) 《痘疹定论》载：宋真宗(1006—1017)时，丞相王旦的几个孩子都患过痘疹，幼子王素出生後，为使其免疫，聘请峨眉山称为神医的道人为子王素种痘疹，果然种痘後7天幼子便发烧出痘，12天便结疤，王旦以重礼感谢医生。後来王素活了67岁。
大姐儿发热前七天即已种痘。这里的十二日是指第十二日，自种痘那日算起，约正月初七附近。）
【庚辰夹批：妙说。使平儿再不致泄露，故仍用贾琏抢回。後文“遗失後”过脉也。】（按：【“遗失後”】指前文“这半个月难保干净，或者有相厚的丢下的东西——戒指、汗巾、香袋儿，再至于头发、指甲，都是东西”，后文即当前后文是前文的过脉。
元代范梈《木天禁语/五言长古篇法——分段、过脉、回照、赞叹》 ：“先分为几段几节，每节句数多少，要略均齐。首段是序子，序了一篇之意，皆含在中。结段要照起段。选诗分段，节数甚均，或二句，或三句、四句、六句、八句，皆不参差。杜却不甚如此太拘，然亦不太长不太短也。次要过句，过句名为血脉，引过次段。过处用两句，一结上，一生下，为最难，非老手未易了也。回照谓十步一回头，要照题目，五步一消息，要闲语赞叹，方不甚迫促。长篇怕杂乱，一意为一段，以上四法，备《北征诗》，举一隅之道也。”）
【庚辰侧批：阿平“你”字作牵强？全不画押。一笑。】（按：《晋书•卫玠传》及《王澄传》载：玠好言玄理。琅玡王澄字平子，兄昵称之曰：“阿平”。有高名，少所推许，每闻玠言，辄叹息绝倒。故时为之语曰：“卫玠谈道，平子绝倒。”此处脂批化用了成语“阿平绝倒”）
【庚辰眉批：此等章法，是在戏场上得来？一笑。畸笏】（按：明•吴承恩《西游记》第五十一回：“饿虎扑食最伤人，蛟龙戏水能凶恶。”）
楼主：piscator315
时间：2019-10-14 23:15:50
第二十二回
【执笔人】【凤姐点戏[《刘二当衣》]，脂砚执笔。事今知者聊聊矣，不怨夫】【前批书者“聊聊”】【前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去；今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀】【近之唱者将“一任俺”改为“早辞却”，无理不通之甚。必从“一任俺”三字，则“随缘”二字方不脱落】【将来“泪尽”（按：第四十九回中）“夭亡”（按：第三十回中）】【《钟无艳赴会》《“齐”太子走国》（按：《後宋慈雲走国全传》。伪齐时期南宋太子慈雲的故事）】【仍将一大善知识，始、终颂不出警幻幻榜中，作下回若干回书】【才得“侥幸”，奈“‘寿’不长”】【此探春远适之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也】【此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫】【此後“破失”俟再补】
【庚辰夹批：一段题纲写得如见如闻，且不失前篇惧内之旨。最奇者，黛玉乃贾母溺爱之人也，不闻为作生辰，却去特意与宝钗，实非人想得着之文也。此书通部皆用此法，瞒过多少见者，余故云不写而写是也。】【庚辰（靖藏）眉批：将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失[《刘二当衣》改编]执笔人本旨矣。丁亥夏，畸笏叟】
【庚辰（靖藏）眉批：凤姐点戏[《刘二当衣》]，脂砚执笔。事今知者聊聊矣，不怨夫？】（按：乃脂砚[高士奇]执笔改编）【庚辰眉批：前批书者“聊聊”，今丁亥夏，只剩朽物一枚（按：校书人“畸笏叟”张英，1637-1708），宁不痛乎！】【靖眉批：前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去；今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！】（按：脂批用典“逝者如斯夫”。“聊聊”用典宋代苏籀《张子安求无处道人挽词》“悽凉玉雪聊聊意，惆怅房栊步步莲”。畸记则引申了“逝”字的含义，意为去世。
楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。“因曹[衣]雪芹”的【梅溪】则曰【芹溪】，“【芹溪】”字样标志着【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）皆为【梅溪】一人所作；【梅溪】是概念表述、偏重于【旧有“《风月宝鉴》”之书】，【芹溪】是概念称谓、偏重于【今作“《十二钗》”之书】。“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格。
《康熙字典》：“【卢谌•祭法】夏祀用杏。”【杏斋】意味着作书人、批书人至康熙丁亥“夏”俱已为亡人。原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）卒于1702年十月，原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）卒于1703年六月。
《熙朝新语/第四章/磨铁》：海宁张仲张英，康熙癸丑（1673年）进士，出桐城张文端公之门，师生同一姓名，当时以为奇。及戊午（1678年）分校北闱，文端公子廷瓒复出仲张门，更奇。）
【庚辰夹批：此阕出自《山门》传奇。近之唱者将“一任俺”改为“早辞却”，无理不通之甚。必从“一任俺”三字，则“随缘”二字方不脱落。】（按：邱园(1617-1690)《虎囊弹》第二十出《山门》：
“漫揾英雄泪，相离处士家，（且住，想俺当日打死了郑屠，若非师父相救，焉有今日？师父吓！）谢慈悲剃度在莲台下，（师父，当真不用了？）（外：当真不用了。净：果然不用了？外：果然不用了。净：罢，）没缘法转眼分离乍，赤条条来去无牵挂，哪里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化。”
脂砚斋看到的是邱园(1617-1690)《虎囊弹》的单行全本。《缀白裘合选》卷首题郁冈樵隐辑古、积金山人采新。这郁冈樵隐是何采。天渡楼珍藏有何采的一件书法作品，引首盖章的就是“浮山人”。何采初字涤源，一字乖厓，号省斋，又号南涧，其书作中还曾有“东田樵客，南涧渔翁”的别号章。从康熙二十七年戊辰（1688年）金陵翼圣堂《缀白裘合选》序言“《白裘》一书，昉自醒斋（何采，1626-1700）”“本坊敦请先生博采歌林，详订数四”可知，“脂砚斋”高士奇批评的改者是何采。《白裘》首出即风行，他人仿其体例有所扩充，而翼圣堂又让醒斋（何采，1626-1700）将他人扩充的东西也一并收录予以出版，形成《缀白裘合选》。
乾隆二十八年(一七六三)苏州宝仁堂书坊主人钱德苍袭用“缀白裘”之旧名开始新编流行剧目，第二年即刊行了《时兴雅调缀白裘新集初编》。据《缀白裘》三集（此集有乾隆丙戌（1766）元和许仁绪序）所收《虎囊弹•山门》，此阕末二句作"那里去讨烟衰雨笠卷单行？敢辞却芒鞋破钵随缘化？"
玩花主人意为集成者，後世用于泛称集成者。杨恩寿《词馀丛话》（有光绪丁丑（1877）序）卷二所记《山门》，此句进一步演变为"怎离却芒鞋破钵随缘化"，怎离却是敢辞却的口语化，脱胎于敢辞却）
【庚辰眉批：湘雲、探春二卿，正“事无不可对人言”芳性。丁亥夏，畸笏叟】（按：《宋史•司马光传》：“平生所为，未尝有不可对人言者。”）
【庚辰夹批：问的却极是，但未必心应。若能如此，将来“泪尽”（按：第四十九回中）“夭亡”（按：第三十回中）已化乌有，世间亦无此一部“《红楼梦》”矣。】【庚辰眉批：神工乎，鬼工乎？文思至此尽矣。丁亥夏，畸笏】
【庚辰夹批：源泉味甘，然後人争取之，自寻干涸也，亦如山木意，皆寓人智能聪明多知之害也。前（按：前儿）前文无心云看《南华经》，不过袭人等恼时无聊之甚，偶以释闷耳。殊不知用于今日，大解释大觉迷之功甚矣。市徒见此，必云：前日看的是外篇《胠箧》，如何今日又知若许篇？然则彼时只曾看外篇数语乎？想其理，自然默默看过几篇，适至外篇，故偶触其机，方续之也。若云只看了那几句便续，则宝玉彼时之心是有意续《庄子》，并非释闷时偶续之也。且更有见前所续，则曰续的不通，更可笑矣。试思宝玉虽愚，岂有安心立意与庄叟争衡哉？且宝玉有生以来，此身此心为诸女儿应酬不暇，眼前多少现成有益之事尚无暇去做，岂忽然要分心于腐言糟粕之中哉？可知除闺阁之外，并无一事是宝玉立意作出来的。大则天地阴阳，小则功名荣枯，以及吟篇琢句，皆是随分触情。偶得之，不喜；失之，不悲。若当作有心，谬矣。只看大观园题咏之文，已算平生得意之句得意之事矣，然亦总不见再吟一句，再题一事，据此可见矣。然後可知前夜是无心顺手拈了一本《庄子》在手，且酒兴醮醮、芳愁默默，顺手不计工拙草草一续也。若使顺手拈一本近时鼓词，或如《钟无艳赴会》《“齐”太子走国》（按：《後宋慈雲走国全传》。伪齐时期南宋太子慈雲的故事）等草野风邪之传，必亦续之矣。——观者试看此批，然後谓余不谬。所以可恨者，彼夜却不曾拈了《山门》一出传奇。若使《山门》在案，彼时拈着，又不知于《寄生草》後续出何等超凡入圣大觉大悟诸语录来。黛玉一生是聪明所误，宝玉是多事所误。多事者，情之事也，非世事也。多情曰多事，亦宗庄笔而来，盖余亦偏矣，可笑。阿凤是机心所误，宝钗是博识所误，湘雲是自爱所误，袭人是好胜所误，皆不能跳出庄叟言外，悲亦甚矣。再笔。】（按：批书人是站在庄子哲学的角度看问题的，所以人的任何长处都是其短处。就像读者研究【所误】，反而被“误”字所误一样。读者诸公之所以形而上学地理解“误”字，就是因为他们没有看出批书人看问题的角度——庄子哲学。他们断章取义地阅读文本，悬空排列出了六个所误，这就是“问题”的根源。）
【庚辰夹批：此处亦续《寄生草》。余前批云不曾见续，今却见之，是意外之幸也。盖前夜《庄子》是道悟，此日是禅悟，天花散漫之文也。】（按：宋代赵佶《散花词》其一：“绛节徘徊引，天花散漫飞。高真无染著，片片不沾衣。”）
【庚辰夹批：看此一曲，试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有如何词曲矣。】(按：小说与戏曲的角色结构方式大不相同。像宝钗黛三角恋这样的东西，只适合用小说表达，不适合用“一根筋”的戏曲来表达。因此，作者当日若立意要作传奇，根本就写不出什么东西。批书人在此使用的是假言推理和反证法，体现戏曲和小说的体裁之别带来的情节安排上的天壤之别。直言推理：凡戏曲体裁都不能承载三角恋，能承载三角恋的不可能是戏曲体裁，而只能是小说体裁。戏曲与小说不能部对部转换，但戏曲体裁在七十九回完璧《石头记》中却可以作为小说的纲要镶嵌于其中，形成【“总其全部”】的第五回梦演《红楼梦》。计算机程序设计中，这种技巧叫做“嵌套”。与嵌套并论的，就是所谓“循环”了，如第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解......’”循环终结语句即是。很显然，《石头记》使用的循环、嵌套，就是古典计算机程序设计的两大技巧，而科学红学则用勾引号将这两大技巧再现了出来。）
【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟已。以之上承果位，“以後”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答——仍将一大善知识，始、终颂不出警幻幻榜中，作下回若干回书。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝？且历来小说中，万写不到者。——己卯冬夜】
(按：《列子•汤问》：“物之终始，初无极已。”“已”意为：以……结束。 宋代张世南《游宦纪闻》卷四：“口占颂偈，立成如宿构。传闻四散，士夫多往赴之。”
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样，第二十二回脂批中的【果位】是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。《六祖坛经》般若第二：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”)
【庚辰夹批：破竹如帚，以净茶具之积也。】（按：列藏本备注“音龛”二字，乃叶音。与第七回【即馒头庵】（被舒序本误袭为正文）一样，列藏本插入的说明性部分并非脂批）
【庚辰夹批：好极！的是贾老之谜，包藏贾府祖宗自身，“必”字隐“笔”字。妙极，妙极！】（按：张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言，有言必应。”隶书，下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书，另有“古希”及“松斋”连珠小印，字迹不同。
张廷玉著《澄怀主人自订年谱》卷二：“（三年乙巳）八月十八日，天坛祈谷坛内太祖、太宗、世祖、圣祖配享之神位修整礼成。廷玉奉命同大学士嵩祝扫青行礼。是月，上以三年服制期满，始举经筵，廷玉进讲“博厚所以载物也”一节，上称喜。阅日，从群臣请，驻跸于圆明园。以苑东戚畹旧园赐廷玉与大学士朱轼及南书房翰林吴士玉等居之。园在御苑之东，相去半里许，奇石如林，清流若带，曲榭长廊，凉台燠馆之属，无不备具。园未署名，因忆康熙癸巳（1713年）秋，扈从塞外，蒙圣祖御书“澄怀”二大字以赐，今所居之地，碧水涟漪，不染尘滓，于“澄怀”之义有会心焉，敬以二字名园，所以志两朝圣主之恩，示子孙于不忘耳。”
金圣叹 《序三》：“学者诚能澄怀格物，发皇文章，岂不一代文物之林。”张廷玉的号“澄怀主人”用典金圣叹 《序三》，早已有之。十年後1713年康熙皇帝赐书“澄怀”。1725年张廷玉以之命名澄怀园。）
【庚辰夹批：此元春之谜：才得“侥幸”，奈“‘寿’不长”，可悲哉！】（按：是元春之谜，不是元春之谶。用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”，指省亲机会，所谓“喜荣华正好，恨无常又到”。与娇杏同列，且“侥幸”表达结构均为‘惊-喜’结构。）
【庚辰夹批：此探春远适之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也。悲哉伤哉！】（按： 元代黄镇成《远适》：“吉日有远适，我行志四方。”【远适】指第五十五回“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”。
第六十六回李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”下台，王熙凤这个“巡海夜叉”重新执政後，即是第十三回所谓“三春去後”。探春【远去】是其中一春去後。“远远”故复修辞格。
孔融临终诗：“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮雲翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”第二十二回【事败】藏词修辞意为“谗邪”“谗言”，指後九回中邢夫人、王保善家的进谗。“王保善”典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯。”
王粲 《赠蔡子笃》：“风流雲散，一别如雨。”《康熙字典》：“又《集韵》苏困切，音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼•学记》入学鼓箧，孙其业也。《注》犹恭顺也。”【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。第二十一回有【花袭人三子在内】第二十二回有【芹溪、脂砚杏斋诸子】等涉【子】表达。《论语•第十七章•阳货篇》“唯女子与小人为难养也”中，“女子”承前文指子贡，女通“汝”。前文制约后文，不可断章取义、望文生义）
【庚辰夹批：此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！】（按：北齐•颜之推《颜氏家训•归心》：“一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。”卢文弨注：“僧衣缁，故谓世人为白衣。”比丘为了滋养色身，而向人乞食。比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“和尚”。
【公府千金至缁衣乞食】所指在第七十四回回末文字中：【缁衣乞食】即“大和尚”，【乞食】意为乞食者。第一回甲戌眉批中，【雪芹】意为“雪芹者”乃非谓语动词短语，与所批正文中的“雪芹”为谓语动词短语不同。【为尼】即“才是才子，这会子又作大和尚了，又讲起了悟来了”，并非是说惜春“结局”是後来做了尼姑——《石头记》一切人物的“结局”都在第五回之後第七十九回之前）
【庚辰眉批：此後“破失”俟再补】（按：《三命通会》卷十“玉井奥诀”：若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断。“破失”指贾政悲谶语。
庚辰本十回一装，第二十二回并非在端点，何言破损？）
【庚辰附批：暂记宝钗制谜云：
朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。】【甲辰夹批：此黛玉一生愁绪之意。】（按：“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚抄袭了其底本康熙时期“甲戌”本的批语，但因不理解为何宝钗所制的谜语内容却谶及黛玉，故将此谜归为黛玉所制，对前後段落进行了篡改。蒙府本保留了所有的下半回正文，却因同样不理解批语而将批语删去。故第二十二回下半回应萃取蒙府本的正文和“甲辰”本的批语。
宝钗制谜指向第六十四回第六十七回。【内缺】与【未成】虽不是同一回事，但二者是有联系的，那就是都以黛玉为枢纽。）
【庚辰：此回未成而芹逝矣，叹叹！丁亥夏，畸笏叟】（按：“甲戌”本第一回【书未成】即是【此回未成】，原稿第二十二回下半回未完成。芹即芹溪，指作书人“梅溪”——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
第二十二回下半回由三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）丁亥夏直接补充完成于靖藏本。靖藏本和“甲戌”本【“今书”】即《石头记》後六十三回中，第二十二回有结尾文字，这是以靖藏本为底本的蒙府本有可代原版结尾文字的原因。根据庚辰本预留空间，此结尾文字有600字左右。“甲辰”本文字总量不足，梦稿本文字总量有馀，故二者均非原笔，且“甲辰”本文字是由梦稿本文字删改而成。梦稿本中“未知次日如何，且听下回分解”中“未知”字样章回结尾套语胎记证明：梦稿本前八十回也是广义续书。郑藏本使用了梦稿本，程甲本使用了郑藏本，故程甲本同梦稿本。
“壬午除夕”字样作补语，则可确定作者死于壬午除夕当日（【书未成，芹为泪尽而逝于壬午除夕】）。“壬午除夕”字样作状语，则只可推出壬午除夕及其後所有年月日作者都处于死亡状态。同样地，“丁亥夏”时作者也处于死亡状态。）
【执笔人】【凤姐点戏[《刘二当衣》]，脂砚执笔。事今知者聊聊矣，不怨夫】【前批书者“聊聊”】【前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去；今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀】【近之唱者将“一任俺”改为“早辞却”，无理不通之甚。必从“一任俺”三字，则“随缘”二字方不脱落】【将来“泪尽”（按：第四十九回中）“夭亡”（按：第三十回中）】【《钟无艳赴会》《“齐”太子走国》（按：《後宋慈雲走国全传》。伪齐时期南宋太子慈雲的故事）】【仍将一大善知识，始、终颂不出警幻幻榜中，作下回若干回书】【才得“侥幸”，奈“‘寿’不长”】【此探春远适之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也】【此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫】【此後“破失”俟再补】
【庚辰夹批：一段题纲写得如见如闻，且不失前篇惧内之旨。最奇者，黛玉乃贾母溺爱之人也，不闻为作生辰，却去特意与宝钗，实非人想得着之文也。此书通部皆用此法，瞒过多少见者，余故云不写而写是也。】【庚辰（靖藏）眉批：将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失[《刘二当衣》改编]执笔人本旨矣。丁亥夏，畸笏叟】
【庚辰（靖藏）眉批：凤姐点戏[《刘二当衣》]，脂砚执笔。事今知者聊聊矣，不怨夫？】（按：乃脂砚[高士奇]执笔改编）【庚辰眉批：前批书者“聊聊”，今丁亥夏，只剩朽物一枚（按：校书人“畸笏叟”张英，1637-1708），宁不痛乎！】【靖眉批：前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去；今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！】（按：脂批用典“逝者如斯夫”。“聊聊”用典宋代苏籀《张子安求无处道人挽词》“悽凉玉雪聊聊意，惆怅房栊步步莲”。畸记则引申了“逝”字的含义，意为去世。
楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。“因曹[衣]雪芹”的【梅溪】则曰【芹溪】，“【芹溪】”字样标志着【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）皆为【梅溪】一人所作；【梅溪】是概念表述、偏重于【旧有“《风月宝鉴》”之书】，【芹溪】是概念称谓、偏重于【今作“《十二钗》”之书】。“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格。
《康熙字典》：“【卢谌•祭法】夏祀用杏。”【杏斋】意味着作书人、批书人至康熙丁亥“夏”俱已为亡人。原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）卒于1702年十月，原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）卒于1703年六月。
《熙朝新语/第四章/磨铁》：海宁张仲张英，康熙癸丑（1673年）进士，出桐城张文端公之门，师生同一姓名，当时以为奇。及戊午（1678年）分校北闱，文端公子廷瓒复出仲张门，更奇。）
【庚辰夹批：此阕出自《山门》传奇。近之唱者将“一任俺”改为“早辞却”，无理不通之甚。必从“一任俺”三字，则“随缘”二字方不脱落。】（按：邱园(1617-1690)《虎囊弹》第二十出《山门》：
“漫揾英雄泪，相离处士家，（且住，想俺当日打死了郑屠，若非师父相救，焉有今日？师父吓！）谢慈悲剃度在莲台下，（师父，当真不用了？）（外：当真不用了。净：果然不用了？外：果然不用了。净：罢，）没缘法转眼分离乍，赤条条来去无牵挂，哪里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化。”
脂砚斋看到的是邱园(1617-1690)《虎囊弹》的单行全本。《缀白裘合选》卷首题郁冈樵隐辑古、积金山人采新。这郁冈樵隐是何采。天渡楼珍藏有何采的一件书法作品，引首盖章的就是“浮山人”。何采初字涤源，一字乖厓，号省斋，又号南涧，其书作中还曾有“东田樵客，南涧渔翁”的别号章。从康熙二十七年戊辰（1688年）金陵翼圣堂《缀白裘合选》序言“《白裘》一书，昉自醒斋（何采，1626-1700）”“本坊敦请先生博采歌林，详订数四”可知，“脂砚斋”高士奇批评的改者是何采。《白裘》首出即风行，他人仿其体例有所扩充，而翼圣堂又让醒斋（何采，1626-1700）将他人扩充的东西也一并收录予以出版，形成《缀白裘合选》。
乾隆二十八年(一七六三)苏州宝仁堂书坊主人钱德苍袭用“缀白裘”之旧名开始新编流行剧目，第二年即刊行了《时兴雅调缀白裘新集初编》。据《缀白裘》三集（此集有乾隆丙戌（1766）元和许仁绪序）所收《虎囊弹•山门》，此阕末二句作"那里去讨烟衰雨笠卷单行？敢辞却芒鞋破钵随缘化？"
玩花主人意为集成者，後世用于泛称集成者。杨恩寿《词馀丛话》（有光绪丁丑（1877）序）卷二所记《山门》，此句进一步演变为"怎离却芒鞋破钵随缘化"，怎离却是敢辞却的口语化，脱胎于敢辞却）
【庚辰眉批：湘雲、探春二卿，正“事无不可对人言”芳性。丁亥夏，畸笏叟】（按：《宋史•司马光传》：“平生所为，未尝有不可对人言者。”）
【庚辰夹批：问的却极是，但未必心应。若能如此，将来“泪尽”（按：第四十九回中）“夭亡”（按：第三十回中）已化乌有，世间亦无此一部“《红楼梦》”矣。】【庚辰眉批：神工乎，鬼工乎？文思至此尽矣。丁亥夏，畸笏】
【庚辰夹批：源泉味甘，然後人争取之，自寻干涸也，亦如山木意，皆寓人智能聪明多知之害也。前（按：前儿）前文无心云看《南华经》，不过袭人等恼时无聊之甚，偶以释闷耳。殊不知用于今日，大解释大觉迷之功甚矣。市徒见此，必云：前日看的是外篇《胠箧》，如何今日又知若许篇？然则彼时只曾看外篇数语乎？想其理，自然默默看过几篇，适至外篇，故偶触其机，方续之也。若云只看了那几句便续，则宝玉彼时之心是有意续《庄子》，并非释闷时偶续之也。且更有见前所续，则曰续的不通，更可笑矣。试思宝玉虽愚，岂有安心立意与庄叟争衡哉？且宝玉有生以来，此身此心为诸女儿应酬不暇，眼前多少现成有益之事尚无暇去做，岂忽然要分心于腐言糟粕之中哉？可知除闺阁之外，并无一事是宝玉立意作出来的。大则天地阴阳，小则功名荣枯，以及吟篇琢句，皆是随分触情。偶得之，不喜；失之，不悲。若当作有心，谬矣。只看大观园题咏之文，已算平生得意之句得意之事矣，然亦总不见再吟一句，再题一事，据此可见矣。然後可知前夜是无心顺手拈了一本《庄子》在手，且酒兴醮醮、芳愁默默，顺手不计工拙草草一续也。若使顺手拈一本近时鼓词，或如《钟无艳赴会》《“齐”太子走国》（按：《後宋慈雲走国全传》。伪齐时期南宋太子慈雲的故事）等草野风邪之传，必亦续之矣。——观者试看此批，然後谓余不谬。所以可恨者，彼夜却不曾拈了《山门》一出传奇。若使《山门》在案，彼时拈着，又不知于《寄生草》後续出何等超凡入圣大觉大悟诸语录来。黛玉一生是聪明所误，宝玉是多事所误。多事者，情之事也，非世事也。多情曰多事，亦宗庄笔而来，盖余亦偏矣，可笑。阿凤是机心所误，宝钗是博识所误，湘雲是自爱所误，袭人是好胜所误，皆不能跳出庄叟言外，悲亦甚矣。再笔。】（按：批书人是站在庄子哲学的角度看问题的，所以人的任何长处都是其短处。就像读者研究【所误】，反而被“误”字所误一样。读者诸公之所以形而上学地理解“误”字，就是因为他们没有看出批书人看问题的角度——庄子哲学。他们断章取义地阅读文本，悬空排列出了六个所误，这就是“问题”的根源。）
【庚辰夹批：此处亦续《寄生草》。余前批云不曾见续，今却见之，是意外之幸也。盖前夜《庄子》是道悟，此日是禅悟，天花散漫之文也。】（按：宋代赵佶《散花词》其一：“绛节徘徊引，天花散漫飞。高真无染著，片片不沾衣。”）
【庚辰夹批：看此一曲，试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有如何词曲矣。】(按：小说与戏曲的角色结构方式大不相同。像宝钗黛三角恋这样的东西，只适合用小说表达，不适合用“一根筋”的戏曲来表达。因此，作者当日若立意要作传奇，根本就写不出什么东西。批书人在此使用的是假言推理和反证法，体现戏曲和小说的体裁之别带来的情节安排上的天壤之别。直言推理：凡戏曲体裁都不能承载三角恋，能承载三角恋的不可能是戏曲体裁，而只能是小说体裁。戏曲与小说不能部对部转换，但戏曲体裁在七十九回完璧《石头记》中却可以作为小说的纲要镶嵌于其中，形成【“总其全部”】的第五回梦演《红楼梦》。计算机程序设计中，这种技巧叫做“嵌套”。与嵌套并论的，就是所谓“循环”了，如第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解......’”循环终结语句即是。很显然，《石头记》使用的循环、嵌套，就是古典计算机程序设计的两大技巧，而科学红学则用勾引号将这两大技巧再现了出来。）
【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟已。以之上承果位，“以後”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答——仍将一大善知识，始、终颂不出警幻幻榜中，作下回若干回书。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝？且历来小说中，万写不到者。——己卯冬夜】
(按：《列子•汤问》：“物之终始，初无极已。”“已”意为：以……结束。 宋代张世南《游宦纪闻》卷四：“口占颂偈，立成如宿构。传闻四散，士夫多往赴之。”
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样，第二十二回脂批中的【果位】是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。《六祖坛经》般若第二：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”)
【庚辰夹批：破竹如帚，以净茶具之积也。】（按：列藏本备注“音龛”二字，乃叶音。与第七回【即馒头庵】（被舒序本误袭为正文）一样，列藏本插入的说明性部分并非脂批）
【庚辰夹批：好极！的是贾老之谜，包藏贾府祖宗自身，“必”字隐“笔”字。妙极，妙极！】（按：张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言，有言必应。”隶书，下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书，另有“古希”及“松斋”连珠小印，字迹不同。
张廷玉著《澄怀主人自订年谱》卷二：“（三年乙巳）八月十八日，天坛祈谷坛内太祖、太宗、世祖、圣祖配享之神位修整礼成。廷玉奉命同大学士嵩祝扫青行礼。是月，上以三年服制期满，始举经筵，廷玉进讲“博厚所以载物也”一节，上称喜。阅日，从群臣请，驻跸于圆明园。以苑东戚畹旧园赐廷玉与大学士朱轼及南书房翰林吴士玉等居之。园在御苑之东，相去半里许，奇石如林，清流若带，曲榭长廊，凉台燠馆之属，无不备具。园未署名，因忆康熙癸巳（1713年）秋，扈从塞外，蒙圣祖御书“澄怀”二大字以赐，今所居之地，碧水涟漪，不染尘滓，于“澄怀”之义有会心焉，敬以二字名园，所以志两朝圣主之恩，示子孙于不忘耳。”
金圣叹 《序三》：“学者诚能澄怀格物，发皇文章，岂不一代文物之林。”张廷玉的号“澄怀主人”用典金圣叹 《序三》，早已有之。十年後1713年康熙皇帝赐书“澄怀”。1725年张廷玉以之命名澄怀园。）
【庚辰夹批：此元春之谜：才得“侥幸”，奈“‘寿’不长”，可悲哉！】（按：是元春之谜，不是元春之谶。用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”，指省亲机会，所谓“喜荣华正好，恨无常又到”。与娇杏同列，且“侥幸”表达结构均为‘惊-喜’结构。）
【庚辰夹批：此探春远适之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也。悲哉伤哉！】（按： 元代黄镇成《远适》：“吉日有远适，我行志四方。”【远适】指第五十五回“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”。
第六十六回李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”下台，王熙凤这个“巡海夜叉”重新执政後，即是第十三回所谓“三春去後”。探春【远去】是其中一春去後。“远远”故复修辞格。
孔融临终诗：“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮雲翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”第二十二回【事败】藏词修辞意为“谗邪”“谗言”，指後九回中邢夫人、王保善家的进谗。“王保善”典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯。”
王粲 《赠蔡子笃》：“风流雲散，一别如雨。”《康熙字典》：“又《集韵》苏困切，音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼•学记》入学鼓箧，孙其业也。《注》犹恭顺也。”【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。第二十一回有【花袭人三子在内】第二十二回有【芹溪、脂砚杏斋诸子】等涉【子】表达。《论语•第十七章•阳货篇》“唯女子与小人为难养也”中，“女子”承前文指子贡，女通“汝”。前文制约后文，不可断章取义、望文生义）
【庚辰夹批：此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！】（按：北齐•颜之推《颜氏家训•归心》：“一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。”卢文弨注：“僧衣缁，故谓世人为白衣。”比丘为了滋养色身，而向人乞食。比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“和尚”。
【公府千金至缁衣乞食】所指在第七十四回回末文字中：【缁衣乞食】即“大和尚”，【乞食】意为乞食者。第一回甲戌眉批中，【雪芹】意为“雪芹者”乃非谓语动词短语，与所批正文中的“雪芹”为谓语动词短语不同。【为尼】即“才是才子，这会子又作大和尚了，又讲起了悟来了”，并非是说惜春“结局”是後来做了尼姑——《石头记》一切人物的“结局”都在第五回之後第七十九回之前）
【庚辰眉批：此後“破失”俟再补】（按：《三命通会》卷十“玉井奥诀”：若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断。“破失”指贾政悲谶语。
庚辰本十回一装，第二十二回并非在端点，何言破损？）
【庚辰附批：暂记宝钗制谜云：
朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。】【甲辰夹批：此黛玉一生愁绪之意。】（按：“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚抄袭了其底本康熙时期“甲戌”本的批语，但因不理解为何宝钗所制的谜语内容却谶及黛玉，故将此谜归为黛玉所制，对前後段落进行了篡改。蒙府本保留了所有的下半回正文，却因同样不理解批语而将批语删去。故第二十二回下半回应萃取蒙府本的正文和“甲辰”本的批语。
宝钗制谜指向第六十四回第六十七回。【内缺】与【未成】虽不是同一回事，但二者是有联系的，那就是都以黛玉为枢纽。）
【庚辰：此回未成而芹逝矣，叹叹！丁亥夏，畸笏叟】（按：“甲戌”本第一回【书未成】即是【此回未成】，原稿第二十二回下半回未完成。芹即芹溪，指作书人“梅溪”——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
第二十二回下半回由三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）丁亥夏直接补充完成于靖藏本。靖藏本和“甲戌”本【“今书”】即《石头记》後六十三回中，第二十二回有结尾文字，这是以靖藏本为底本的蒙府本有可代原版结尾文字的原因。根据庚辰本预留空间，此结尾文字有600字左右。“甲辰”本文字总量不足，梦稿本文字总量有馀，故二者均非原笔，且“甲辰”本文字是由梦稿本文字删改而成。梦稿本中“未知次日如何，且听下回分解”中“未知”字样章回结尾套语胎记证明：梦稿本前八十回也是广义续书。郑藏本使用了梦稿本，程甲本使用了郑藏本，故程甲本同梦稿本。
“壬午除夕”字样作补语，则可确定作者死于壬午除夕当日（【书未成，芹为泪尽而逝于壬午除夕】）。“壬午除夕”字样作状语，则只可推出壬午除夕及其後所有年月日作者都处于死亡状态。同样地，“丁亥夏”时作者也处于死亡状态。）
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第二十三回
【十二三】【凤姐扫雪拾玉之处】【袭我颦卿】【丁亥[1707年]春间，偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物，甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇，且不能久留都下，未几南行矣】
【庚辰侧批（靖藏眉批）：多大力量写此句。余亦惊骇，况宝玉乎！回思十二三时，亦曾有是病来。想时不再至，不禁泪下。】（按：王安石《临川先生文集/伤仲永》“明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻”。“十二三”代表少年时期）
【庚辰夹批：妙！这便是凤姐扫雪拾玉之处，一丝不乱。】（按：唐代陈寡言《山居》：“照水冰如鉴，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。”脂批在此谈“穿堂门”应笔，伏笔在第十二回中）
【庚辰夹批：写黛玉又胜宝玉十倍痴情。】【庚辰眉批：此图欲画之心久矣，誓不过仙笔不写，恐袭我颦卿故也。己卯冬】（按：脂批。眉批上一排字被剪头，“一剪眉”悖论。【袭】意为糟蹋。《汉书•蒯通传》：“天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起，当此之时，忧在亡秦而已。”）【庚辰（靖藏）眉批：丁亥[1707年]春间，偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物，甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇，且不能久留都下，未几南行矣。余至今耿耿，怅然之至。恨与阿颦结一笔墨缘之难若此，叹叹！——丁亥夏，笏叟[张英]】
（按：宋代朱熹《答何叔京书》：“熹近日因事，方有少省发处。”宋代叶梦得《避暑录话》：“钱勰为如皋县令，会岁旱蝗发，而泰兴令独绐群将云：‘县界无蝗。’已而蝗大起。郡将诘之，令辞穷，乃言县本无蝗，盖自如皋飞来，乃檄如皋请严捕蝗，无使侵邻境。穆甫得檄，辄书其纸尾报之曰：‘蝗虫本是天灾，即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几，传旨都下，无不绝倒。”【省发】意为领会、品悟，【都下】雅指南宋都城杭州。
【一浙】指新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）。【白描美人】指华喦《白描仕女图》。【南行】说的是华喦从杭州回福建老家娶老婆，如八戒回高老庄。闽是华喦的伦理祖籍，【浙】是华喦的艺术祖籍。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中的【浙】字承上文原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）狭义脂批【采芝图】（指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴）而来。
康熙四十六年（1707年），康熙南巡，张英（康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”）再次迎驾于清江浦（今江苏淮安市，二月二十日）。《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：“四十六年再迎駕清江浦，扈蹕江寧（今江苏南京市，三月初六）。逾年薨，年七十有二。”
玩【白描美人】（《白描仕女图》）的新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）是校书人畸笏叟同时代人。若【丁亥春】是指乾隆丁亥（1767年）春，则校书人畸笏叟见到的就是一个死人（1762-1767<0或1756-1767<0），故知丁亥春为康熙丁亥（1707年）春，此时新罗山人华喦25岁左右，正当年轻但尚未成名。很显然，丁亥春不可能是顺治丁亥年春，因为此时新罗山人华喦尚未出世。【白描美人】可准确敲定《石头记》的成书时间——康熙时期，故知正文、脂批、畸记中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。）
【庚辰侧批：唬杀！急杀！】（按：康熙时期四大原版中，最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版“甲戌”本对靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本的整理使用了“以应制伏”的雅正原则。此处“似蹙非蹙”“似睁非睁”是应笔，故第三回伏笔处被雅正为“似蹙非蹙”“似冥非冥”。“冥睁”二字同时也生动传神地说明了“伏应”二字的内涵，故伏笔又可幽默别称为冥笔，应笔又可幽默别称为睁笔）
【庚辰侧批：虽是混话一串，却成了最新最奇的妙文。】（按：杨慎《引庵全集》八一《龙生九子》：“俗传龙生九个，……一曰贔屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺（按：音fū，同“跗”。脚背）是也。”高士奇《天禄识馀》转贴了杨文。唐朝的后妃制度参照隋朝旧制，太后以外另设四妃（即三夫人）：贵妃、淑妃、德妃、贤妃。正一品。
明•谢肇淛《五杂俎•人部四》：“今人以妻之外淫者，目其夫为乌龟，因以龟之俗称呼之。”）
【十二三】【凤姐扫雪拾玉之处】【袭我颦卿】【丁亥[1707年]春间，偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物，甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇，且不能久留都下，未几南行矣】
【庚辰侧批（靖藏眉批）：多大力量写此句。余亦惊骇，况宝玉乎！回思十二三时，亦曾有是病来。想时不再至，不禁泪下。】（按：王安石《临川先生文集/伤仲永》“明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻”。“十二三”代表少年时期）
【庚辰夹批：妙！这便是凤姐扫雪拾玉之处，一丝不乱。】（按：唐代陈寡言《山居》：“照水冰如鉴，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。”脂批在此谈“穿堂门”应笔，伏笔在第十二回中）
【庚辰夹批：写黛玉又胜宝玉十倍痴情。】【庚辰眉批：此图欲画之心久矣，誓不过仙笔不写，恐袭我颦卿故也。己卯冬】（按：脂批。眉批上一排字被剪头，“一剪眉”悖论。【袭】意为糟蹋。《汉书•蒯通传》：“天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起，当此之时，忧在亡秦而已。”）【庚辰（靖藏）眉批：丁亥[1707年]春间，偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物，甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇，且不能久留都下，未几南行矣。余至今耿耿，怅然之至。恨与阿颦结一笔墨缘之难若此，叹叹！——丁亥夏，笏叟[张英]】
（按：宋代朱熹《答何叔京书》：“熹近日因事，方有少省发处。”宋代叶梦得《避暑录话》：“钱勰为如皋县令，会岁旱蝗发，而泰兴令独绐群将云：‘县界无蝗。’已而蝗大起。郡将诘之，令辞穷，乃言县本无蝗，盖自如皋飞来，乃檄如皋请严捕蝗，无使侵邻境。穆甫得檄，辄书其纸尾报之曰：‘蝗虫本是天灾，即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几，传旨都下，无不绝倒。”【省发】意为领会、品悟，【都下】雅指南宋都城杭州。
【一浙】指新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）。【白描美人】指华喦《白描仕女图》。【南行】说的是华喦从杭州回福建老家娶老婆，如八戒回高老庄。闽是华喦的伦理祖籍，【浙】是华喦的艺术祖籍。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中的【浙】字承上文原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）狭义脂批【采芝图】（指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴）而来。
康熙四十六年（1707年），康熙南巡，张英（康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”）再次迎驾于清江浦（今江苏淮安市，二月二十日）。《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：“四十六年再迎駕清江浦，扈蹕江寧（今江苏南京市，三月初六）。逾年薨，年七十有二。”
玩【白描美人】（《白描仕女图》）的新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）是校书人畸笏叟同时代人。若【丁亥春】是指乾隆丁亥（1767年）春，则校书人畸笏叟见到的就是一个死人（1762-1767<0或1756-1767<0），故知丁亥春为康熙丁亥（1707年）春，此时新罗山人华喦25岁左右，正当年轻但尚未成名。很显然，丁亥春不可能是顺治丁亥年春，因为此时新罗山人华喦尚未出世。【白描美人】可准确敲定《石头记》的成书时间——康熙时期，故知正文、脂批、畸记中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。）
【庚辰侧批：唬杀！急杀！】（按：康熙时期四大原版中，最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版“甲戌”本对靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本的整理使用了“以应制伏”的雅正原则。此处“似蹙非蹙”“似睁非睁”是应笔，故第三回伏笔处被雅正为“似蹙非蹙”“似冥非冥”。“冥睁”二字同时也生动传神地说明了“伏应”二字的内涵，故伏笔又可幽默别称为冥笔，应笔又可幽默别称为睁笔）
【庚辰侧批：虽是混话一串，却成了最新最奇的妙文。】（按：杨慎《引庵全集》八一《龙生九子》：“俗传龙生九个，……一曰贔屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺（按：音fū，同“跗”。脚背）是也。”高士奇《天禄识馀》转贴了杨文。唐朝的后妃制度参照隋朝旧制，太后以外另设四妃（即三夫人）：贵妃、淑妃、德妃、贤妃。正一品。
明•谢肇淛《五杂俎•人部四》：“今人以妻之外淫者，目其夫为乌龟，因以龟之俗称呼之。”）
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第二十四回
【“处中”之大净场】【芸哥仗义“探”庵】【是书最好看如此等处，系画家山水“树头”，邱壑俱备，末用浓淡墨点苔法也】【杨志卖刀遇“没毛大虫”】【“光棍眼内揉不下沙子”是也】【“刘铉”丹家山查（时珍曰∶山楂，味似楂子，故亦名楂。世俗皆作查字，误矣。查（音槎）乃水中浮木，与楂何关？）丸】【芳讳】【此人後来荣府，事败必有一番作为】【後四章】
【庚辰：夹写“醉金刚”一回，是“处中”之大净场，聊醉看官倦眠耳。然亦书中必不可少之文，必不可少之人。今写在市井俗人身上又加一“侠”字，则大有深意存焉。】（按：《汉书•公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》：“车丞相履伊、吕之列，当轴处中，括囊不言，容身而去，彼哉！彼哉！”大净场即三花脸显弄之处。周邦彦《满庭芳•夏日溧水无想山作》：“憔悴江南倦客，不堪听、急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉时眠。”）
【靖藏：“醉金刚”一回文字，伏芸哥仗义“探”庵。余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦复不少，惜不便一一注明耳。壬午孟夏】（按：“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋，第二十三回则名“秋掩书斋”。【芸哥仗义“探”庵】即第三十七回贾芸送白海棠。
【“探”庵】用典陆游书斋名“老学庵”。【“三十年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年後，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”）
【庚辰眉批：是书最好看如此等处，系画家山水“树头”，邱壑俱备，末用浓淡墨点苔法也。丁亥夏，畸笏叟】（按：山水画中插人物图。省略非谓语动词“插”。“树头”用典宋代释师范《偈颂一百四十一首》“黄蘗树头蜜果，破席袋裹珠珍。愈藏愈显，日久日新。争似飏从闲壁角，听教人道不逢春”佛语性藏词修辞指蜜果，蜜果藏代修辞指林黛玉。邱壑则典出《世说新语/巧艺》“顾长康画谢幼舆在岩石里。人问其所以，顾曰：‘谢云：“一丘一壑，自谓过之。”此子宜置丘壑中。’”《世说新语•品藻》：“端委庙堂，使百官准则，臣不如亮；一丘一壑，自谓过之。”上回尾文邱壑俱备，此回首文用“香菱”浓淡墨点苔。明代唐志契《绘事微言》：“画不点苔，山无生气。昔人谓：‘苔痕为美人簪花’，信不可缺者。”）
【庚辰眉批：这一节对《水浒》记杨志卖刀遇“没毛大虫”一回看，觉好看多矣。——己卯冬夜，脂砚】（按：
【没毛大虫】指《水浒》中破落户泼皮牛二。元・无名氏《货郎旦》第一折：“那怕他物盛财丰，顷刻间早已成空。这一把无情毒火，岂非是没毛大虫。”“打打”故复修辞格。重不见重，特犯不犯）
【庚辰侧批：“光棍眼内揉不下沙子”是也。】（按：正文中的“相”字庚辰本为旁添。此字却处在“沙子”与“是也”之间，故知庚辰本的旁改为原改而非盗改，但并非所有的原改都是照底修改。
此处“朱笔侧批让墨笔旁改正文”，与第二十六回中的“墨笔夹批让朱笔夹批”一起，证明庚辰本的正文和朱笔批语是同时制作的。庚辰本是听抄，抄批者作报手，他的工作量小，基本上没出过错；正文抄写中的个别错误，报手还用朱笔修改过。
因朱让墨和墨让朱的存在，故只要证明了庚辰本的正文是原版文本，我们就可以推出其脂批为真。这不以弄懂脂批为必要条件）
【庚辰眉批：读阅“醉金刚”一回，务吃“刘铉”丹家山查丸一付，一笑。余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦不少，惜书上不便历历注上芳讳，是余不是心事也。壬午孟夏】（按：康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）题记。脂砚斋高士奇（1645-1703）的批语最迟只至庚辰年。
此则题记用刘铉慧眼识才典故。清修《明史列传第五十一》有载刘铉。“刘铉”在此藏代修辞，指同是詹事府詹事的《石头记》原著作书人梅溪——张英长子张廷瓒（1755—1702）。
【丹家山查丸】指《丹溪心法》卷五“秘方一百”宽中丸。《本草纲目》：“时珍曰：山楂，味似楂子，故亦名楂。世俗皆作查字，误矣……时珍曰：赤爪、棠梂、山楂，一物也。古方罕用，故《唐本》虽有赤爪，后人不知即此也。自丹溪朱氏始著山楂之功，而后遂为要药……震亨曰：山楂大能克化饮食。若胃中无食积，脾虚不能运化，不思食者，多服之，则反克伐脾胃生发之气也。”
【“卅年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年後，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。倪二是泼皮无赖，王熙凤是泼皮破落户、放账破落户，【芳】说的是王熙凤之流。第五回中，巧姐判曲中的狠舅奸兄即说的是卜世仁：站在贾芸的角度，卜世仁是狠舅；站在贾芸母亲的角度，卜世仁是奸兄。卜世仁的女儿冠名银姐即因“爱银钱”而来。
潘荣陛《帝京岁时纪胜•皇都品汇》：“刘铉丹山楂丸子，能补能消；段颐寿白鲫鱼膏，易脓易溃”。作者自序落款乾隆二十三年戊寅冬月长至谷旦。潘荣陛见过庚辰本或闻听过第二十四回【山查】畸记上的内容。至迟于乾隆二十三年（1758年），庚辰本《石头记》已为世人所知。【“刘铉”丹家山查丸】这条畸记被二道贩子潘荣陛等望文生义、断取阅读为【“刘‘铉丹’”山楂丸子】，它是庚辰本等传播过程中的重要信息，也是脂批为真的核心证据。潘荣陛是直隶大兴人，占有康熙时期三脂一靖四大原版的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”晚年定居在北京西郊大兴，故潘荣陛能接触到庚辰本。刘铉丹山楂万应丸药签上的落款【乾隆五十六年（1791年）正月】，则是庚辰本传播情况和脂批为真的又一佐证。
《礼庭吟》二卷（衍圣公孔昭焕家藏本），明孔承庆撰。承庆字永祚，曲阜人，至圣六十代孙也。年三十一，未及袭封而卒。其外祖王惟善为裒其遗诗以成此集，有景泰间同郡许彬《序》，又有天顺丁丑长洲刘铉《序》，岁久散佚。康熙庚辰，衍圣公孔毓圻检校先世遗稿，又得而重刊之。孔毓圻得而重刊《礼庭吟》是张英提及刘铉的文化环境因素）
【庚辰侧批（靖藏眉批）：孝子可敬。此人後来荣府，事败必有一番作为。】（按：後来荣府与先去卜世仁家相对。孔融临终诗：“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮雲翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”【事败】否定性藏词修辞指不多言，即“贾芸恐他母/亲生气，便不说起卜世仁的事来，只说在西府/里等琏二叔的”。）
【庚辰夹批：至此便完种树工程。一者见得趱赶工程原非正文，不过虚描盛时光景，借此以出情文。二者又为避难法。若不如此了，必曰其树其价怎么，买定几株，岂不烦絮矣？】（按：宋代方岳《水调歌头》：“世不乏季子，藉甚有休声。芝兰挺秀庭砌，广厦万间新。胸次金天爽豁，风骨玉堂清彻，才器更轮囷。劲节九秋斡，和气万家春。过中元，才两日，是生辰。瓣香西上，都向此夕颂殷勤。自有阴功天佑，合享人间长寿，不独我知君。从此见今日，丹桂伴灵椿。”花儿匠方椿名出此典，乃“方岳”和“灵椿”断取而成（类同第三回林黛玉自幼奶娘王嬷嬷典出王建《赠王处士诗》“青山掩障碧纱幮”），故第三十回标题中又用“椿灵”典藏词修辞指龄官。第三十七回“不肖男芸恭请父亲大人万福金安”字样和“男是亲男”搞笑文本悉因方椿而来。方岳的《别子才司令》“不如意事常八九，可与语人无二三”在第七回中被脂砚斋引用。）
【庚辰侧批：隆梦中当然一跑，这方是怡红之妚。】（按：列藏本抄漏了此段一页216字（含批）的文字，郑藏本因之而缺。梦稿本缺，後补抄）
【庚辰：《红楼梦》写梦章法总不雷同。此梦更写的新奇，不见後文，不知是梦。
红玉在怡红院为诸妚所掩，亦可谓生不遇时，但看後四章供阿凤驱使可知。】（按：【後四章】指以当前回为第一回的第四回。当前回是第二十四回，【後四章】是第二十七回。
陶洙补抄的己卯本上此批与庚辰本上此批字迹相同，这表明陶洙补抄己卯本是一种仿古修复行为。）
【“处中”之大净场】【芸哥仗义“探”庵】【是书最好看如此等处，系画家山水“树头”，邱壑俱备，末用浓淡墨点苔法也】【杨志卖刀遇“没毛大虫”】【“光棍眼内揉不下沙子”是也】【“刘铉”丹家山查（时珍曰∶山楂，味似楂子，故亦名楂。世俗皆作查字，误矣。查（音槎）乃水中浮木，与楂何关？）丸】【芳讳】【此人後来荣府，事败必有一番作为】【後四章】
【庚辰：夹写“醉金刚”一回，是“处中”之大净场，聊醉看官倦眠耳。然亦书中必不可少之文，必不可少之人。今写在市井俗人身上又加一“侠”字，则大有深意存焉。】（按：《汉书•公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》：“车丞相履伊、吕之列，当轴处中，括囊不言，容身而去，彼哉！彼哉！”大净场即三花脸显弄之处。周邦彦《满庭芳•夏日溧水无想山作》：“憔悴江南倦客，不堪听、急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉时眠。”）
【靖藏：“醉金刚”一回文字，伏芸哥仗义“探”庵。余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦复不少，惜不便一一注明耳。壬午孟夏】（按：“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋，第二十三回则名“秋掩书斋”。【芸哥仗义“探”庵】即第三十七回贾芸送白海棠。
【“探”庵】用典陆游书斋名“老学庵”。【“三十年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年後，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”）
【庚辰眉批：是书最好看如此等处，系画家山水“树头”，邱壑俱备，末用浓淡墨点苔法也。丁亥夏，畸笏叟】（按：山水画中插人物图。省略非谓语动词“插”。“树头”用典宋代释师范《偈颂一百四十一首》“黄蘗树头蜜果，破席袋裹珠珍。愈藏愈显，日久日新。争似飏从闲壁角，听教人道不逢春”佛语性藏词修辞指蜜果，蜜果藏代修辞指林黛玉。邱壑则典出《世说新语/巧艺》“顾长康画谢幼舆在岩石里。人问其所以，顾曰：‘谢云：“一丘一壑，自谓过之。”此子宜置丘壑中。’”《世说新语•品藻》：“端委庙堂，使百官准则，臣不如亮；一丘一壑，自谓过之。”上回尾文邱壑俱备，此回首文用“香菱”浓淡墨点苔。明代唐志契《绘事微言》：“画不点苔，山无生气。昔人谓：‘苔痕为美人簪花’，信不可缺者。”）
【庚辰眉批：这一节对《水浒》记杨志卖刀遇“没毛大虫”一回看，觉好看多矣。——己卯冬夜，脂砚】（按：
【没毛大虫】指《水浒》中破落户泼皮牛二。元・无名氏《货郎旦》第一折：“那怕他物盛财丰，顷刻间早已成空。这一把无情毒火，岂非是没毛大虫。”“打打”故复修辞格。重不见重，特犯不犯）
【庚辰侧批：“光棍眼内揉不下沙子”是也。】（按：正文中的“相”字庚辰本为旁添。此字却处在“沙子”与“是也”之间，故知庚辰本的旁改为原改而非盗改，但并非所有的原改都是照底修改。
此处“朱笔侧批让墨笔旁改正文”，与第二十六回中的“墨笔夹批让朱笔夹批”一起，证明庚辰本的正文和朱笔批语是同时制作的。庚辰本是听抄，抄批者作报手，他的工作量小，基本上没出过错；正文抄写中的个别错误，报手还用朱笔修改过。
因朱让墨和墨让朱的存在，故只要证明了庚辰本的正文是原版文本，我们就可以推出其脂批为真。这不以弄懂脂批为必要条件）
【庚辰眉批：读阅“醉金刚”一回，务吃“刘铉”丹家山查丸一付，一笑。余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦不少，惜书上不便历历注上芳讳，是余不是心事也。壬午孟夏】（按：康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）题记。脂砚斋高士奇（1645-1703）的批语最迟只至庚辰年。
此则题记用刘铉慧眼识才典故。清修《明史列传第五十一》有载刘铉。“刘铉”在此藏代修辞，指同是詹事府詹事的《石头记》原著作书人梅溪——张英长子张廷瓒（1755—1702）。
【丹家山查丸】指《丹溪心法》卷五“秘方一百”宽中丸。《本草纲目》：“时珍曰：山楂，味似楂子，故亦名楂。世俗皆作查字，误矣……时珍曰：赤爪、棠梂、山楂，一物也。古方罕用，故《唐本》虽有赤爪，后人不知即此也。自丹溪朱氏始著山楂之功，而后遂为要药……震亨曰：山楂大能克化饮食。若胃中无食积，脾虚不能运化，不思食者，多服之，则反克伐脾胃生发之气也。”
【“卅年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年後，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。倪二是泼皮无赖，王熙凤是泼皮破落户、放账破落户，【芳】说的是王熙凤之流。第五回中，巧姐判曲中的狠舅奸兄即说的是卜世仁：站在贾芸的角度，卜世仁是狠舅；站在贾芸母亲的角度，卜世仁是奸兄。卜世仁的女儿冠名银姐即因“爱银钱”而来。
潘荣陛《帝京岁时纪胜•皇都品汇》：“刘铉丹山楂丸子，能补能消；段颐寿白鲫鱼膏，易脓易溃”。作者自序落款乾隆二十三年戊寅冬月长至谷旦。潘荣陛见过庚辰本或闻听过第二十四回【山查】畸记上的内容。至迟于乾隆二十三年（1758年），庚辰本《石头记》已为世人所知。【“刘铉”丹家山查丸】这条畸记被二道贩子潘荣陛等望文生义、断取阅读为【“刘‘铉丹’”山楂丸子】，它是庚辰本等传播过程中的重要信息，也是脂批为真的核心证据。潘荣陛是直隶大兴人，占有康熙时期三脂一靖四大原版的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”晚年定居在北京西郊大兴，故潘荣陛能接触到庚辰本。刘铉丹山楂万应丸药签上的落款【乾隆五十六年（1791年）正月】，则是庚辰本传播情况和脂批为真的又一佐证。
《礼庭吟》二卷（衍圣公孔昭焕家藏本），明孔承庆撰。承庆字永祚，曲阜人，至圣六十代孙也。年三十一，未及袭封而卒。其外祖王惟善为裒其遗诗以成此集，有景泰间同郡许彬《序》，又有天顺丁丑长洲刘铉《序》，岁久散佚。康熙庚辰，衍圣公孔毓圻检校先世遗稿，又得而重刊之。孔毓圻得而重刊《礼庭吟》是张英提及刘铉的文化环境因素）
【庚辰侧批（靖藏眉批）：孝子可敬。此人後来荣府，事败必有一番作为。】（按：後来荣府与先去卜世仁家相对。孔融临终诗：“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮雲翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”【事败】否定性藏词修辞指不多言，即“贾芸恐他母/亲生气，便不说起卜世仁的事来，只说在西府/里等琏二叔的”。）
【庚辰夹批：至此便完种树工程。一者见得趱赶工程原非正文，不过虚描盛时光景，借此以出情文。二者又为避难法。若不如此了，必曰其树其价怎么，买定几株，岂不烦絮矣？】（按：宋代方岳《水调歌头》：“世不乏季子，藉甚有休声。芝兰挺秀庭砌，广厦万间新。胸次金天爽豁，风骨玉堂清彻，才器更轮囷。劲节九秋斡，和气万家春。过中元，才两日，是生辰。瓣香西上，都向此夕颂殷勤。自有阴功天佑，合享人间长寿，不独我知君。从此见今日，丹桂伴灵椿。”花儿匠方椿名出此典，乃“方岳”和“灵椿”断取而成（类同第三回林黛玉自幼奶娘王嬷嬷典出王建《赠王处士诗》“青山掩障碧纱幮”），故第三十回标题中又用“椿灵”典藏词修辞指龄官。第三十七回“不肖男芸恭请父亲大人万福金安”字样和“男是亲男”搞笑文本悉因方椿而来。方岳的《别子才司令》“不如意事常八九，可与语人无二三”在第七回中被脂砚斋引用。）
【庚辰侧批：隆梦中当然一跑，这方是怡红之妚。】（按：列藏本抄漏了此段一页216字（含批）的文字，郑藏本因之而缺。梦稿本缺，後补抄）
【庚辰：《红楼梦》写梦章法总不雷同。此梦更写的新奇，不见後文，不知是梦。
红玉在怡红院为诸妚所掩，亦可谓生不遇时，但看後四章供阿凤驱使可知。】（按：【後四章】指以当前回为第一回的第四回。当前回是第二十四回，【後四章】是第二十七回。
陶洙补抄的己卯本上此批与庚辰本上此批字迹相同，这表明陶洙补抄己卯本是一种仿古修复行为。）
楼主：piscator315
时间：2019-10-14 23:15:50
第二十五回
【“隔花人远天涯近”】【余几——几失声哭出】【信口开河】【“四‘十’”八斤】【自代玉看，书起分三段写来】【僧因凤姐、道因宝玉】【[“十三载”，]大荒山手捧时语】【全部百回只此一见】【叹不得见玉兄“悬崖撒手”（按：指醒悟）文字为恨】【颦儿半部之谑】【此回本意，是为禁三姑六婆。进门之害，难以防范】
【甲戌（庚辰）夹批：余所谓此书之妙皆从诗词句中泛出者，皆系此等笔墨也。试问观者，此非“隔花人远天涯近”乎？可知上几回非余妄拟也。】（按：金批《西厢》：“系春情外柳丝长，隔花人远天涯近。”）【蒙府夹批：a余所谓此书|c之妙皆从诗|b词句中翻出者|e皆系此等笔墨也试问观者此|d非隔花人远天|f涯近乎可知上几回非余妄拟[也]。】（按：蒙府本双行夹批这种“奇奇偶偶”格式与用己卯本为底本梦稿本为参本重抄对清的庚辰本後九回中的部分情况相似，乃其该本抄成于乾隆二十一年左右的胎记）
【甲戌侧批（庚辰夹批：必云“展眼过了一日”者，是反衬红玉“捱一刻似一夏”也，知乎？】（按：语出金批《西厢》，亦同王《西厢》）
【甲戌（庚辰）夹批：风月之情，皆系彼此业障所牵。虽云“惺惺惜惺惺”，但亦从业障而来。蠢妇配才郎，世间固不少，然俏女慕村夫者尤多，所谓业障牵魔，不在才貌之论。】【庚辰眉批：此等世俗之言，亦因人而用，妥极当极！壬午孟夏，雨窗，畸笏】（按：钱德苍<解人颐/游戏集/风流焰口仪范>（法白）【动钟鼓同念】:窈窕佳人，百事俱伶俐；遇着村夫，蠢恶真无比；彻夜纠缠，没点风流趣。厌死孤魂，来受甘露味。）
【甲戌（庚辰）夹批：写林代玉文字，此等方是正经笔墨。故二人文字虽多，如此等暗伏淡写处亦不少，观者实实看不出者。】【蒙府夹批：a写宝玉文字|c此[等]|b方是正紧笔|d墨。】【蒙府夹批：a写林|c黛玉文字|b此等|f方是正紧|d笔墨|e故二人文字虽多如此等暗伏|f淡写处亦不少观者实实看不出】（按：蒙府本双行夹批这种“奇奇偶偶”格式与用己卯本重抄对清的庚辰本後九回中的部分情况相似，乃其该本抄成于乾隆二十一年左右的胎记。）
【甲戌侧批：余几——几失声哭出。】（按：第一个几通“觊”，意思是渴望得到，相当于现在的羡慕嫉妒恨。第二个几是几乎之意。“几几”故复修辞格，重不见重，特犯不犯）
【甲戌（庚辰）侧批：一段无伦无理信口开河的混话，却句句都是耳闻目睹者，并非杜撰而有。作者与余实实经过。】（按：庚辰本作“信口开合”。河同“合”。
道婆即尼姑庵中的女执役者。明代冯梦龙 《风流梦•石姑阻欢》：“你快把门儿启，休瞒俺道婆。” 清代李渔 《意中缘•遣媒》：“我如今做了道婆，人都说是吃斋把素看经念佛的人，口里没有诳语，所以说来的亲事，再没有不成的。”
出马仙，主要源自东北民间传说，也就是从事出马职业的仙家。出马，也叫看香，出堂，也有叫算命等，是继承上古萨满文化的传承，然後在我国北方地区发扬成一种巫文化。马道婆之姓当由此演义而来）
【甲戌眉批：“点头思忖”是量事之大小，非吝澁（同“涩”）也。
日费香油“四‘十’”八斤，每月油二百五十馀斤，合钱三百馀串。为一小儿，如何服众？太君细心若是。】【庚辰眉批：“点头思忖”是量事之大小，非吝“澁”（同“涩”）也。壬午孟夏，雨窗，畸笏】（按：从庚辰本落款看，此批是畸记而非狭义脂批。而丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本上又追加了具体计算，故知此追记为校书人畸笏叟于丁亥夏所记，现代读者可用康熙丁亥夏安徽桐城的粮油价格对其复核。
【“四‘十’”】指以普贤十大愿王为代表的大乘佛教文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨四大菩萨。文殊表智慧，观音表慈悲，普贤表行践，地藏表愿力。普贤有延命益寿之德。四大菩萨信仰之盛形成就了四大名山道埸——山西五台山的文殊道场，浙江普陀山的观音道场，四川峨嵋山的普贤道场和安徽九华山的地藏道场地，故称为 "佛教四大名山"，而且从明代起就有"金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华"之说。每佛日奉香油两斤，每日总奉八斤。
数学上，畸笏叟对数字的处理使用的是四舍五入九尾神狐三因素分析——是谓高等畸学。八斤实为七点五到八点四斤，畸笏叟按最大值八点四斤计算，算得每月油二百五十二斤；每斤油1.2串钱，合钱302.4串钱。
俗云：一斤芝麻四两油。1707年夏四月(【丁亥夏】)粮油价（高邮、镇江简单算术平均价格）为：一石（即120斤）芝麻一两一钱八分（约1.2两银子），也就是说一斤芝麻十文钱，1斤香油25文钱（另:芝麻价格是粮食价格的1.2倍）。已知1斤香油1.2串钱，故知1串钱=20.83文钱。这是选样实算，且未计从芝麻到香油的加工费。若按畸笏叟（张英，1637～1708）所在地安徽桐城（相对闭塞一些）的价格算，一串钱也就是二十文钱。（参考了李国文《康熙年间的粮价》一帖））
【甲戌（庚辰）眉批：宝玉乃贼婆之寄名干儿，一样下此毒手，况阿凤乎？三姑六婆之害如此，即贾母之神明，在所不免。其他只知吃斋念佛之夫人太君，岂能防范的来？此系老太君一大病。作者一片婆心，不避嫌疑，特为写出，使看官再四着眼，吾家儿孙慎之戒之！】（按：康熙四十七年（1708）十月初二日，著将企图助胤禩看相谋事、刺杀胤礽的张明德凌迟处死。并将顺承郡王布穆巴、公普奇、公赖士、长史阿禄等一并锁拏会审。後命革胤禩、普奇爵，释放布穆巴、阿禄、赖士；十五日，胤祉奏大阿哥利用喇嘛诅咒废太子，并搜出镇魇物，命拘执皇长子，革爵，幽禁其府。）
【甲戌侧批：妙妙！“笋根稚子无人见”，今得颦儿一见，何幸如之。】【庚辰侧批：好好，妙妙！“笋根稚子无人见”句也。】（按：张卣臣少詹（廷瓒）以翰林内直，扈从塞外，赐新笋数枝，名“雁来笋”，纪诗云：“箨解香生绿玉痕，得尝珍昧荷君恩。宵来清梦留人处，家在江南水竹村。”其名某隽，可增入《竹谱》。）
【庚辰眉批：二宝答言是补出诸艳俱领过之文。乙酉冬，雪窗，畸笏老人】（按：畸笏叟张英之记。1705-1702=3，为守制之期。父母为长子守制）
【甲戌（庚辰）侧批：自代玉看，书起分三段写来，真无容针之空。如夏日乌雲四起，疾闪长雷不绝，不知雨落何时，忽然霹雳一声，倾盆大注，何快如之，何乐如之，其令人宁不叫绝！】（按：顾恺之《画雲台山记》：“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重。”此处用绘画术语反切表达《石头记》正文在情节描写上的微观布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。）
【甲戌侧批：忙到容针不能。此似唐突颦儿，却是写情字万不能禁止者，又可知颦儿之丰神若仙子也。】【甲戌（庚辰）夹批：忙中写闲，真大手眼，大章法。】（按：第二十五回有“别人慌张自不必讲，独有薛蟠更比诸人忙到十分去：又恐薛姨妈被人挤倒，又恐薛宝钗被人瞧见，又恐香菱被人臊皮——知道贾珍等是在女人身上做功夫的，因此忙的不堪。忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转，已酥倒在那里”， 薛蟠的“酥倒”行为薛姨妈、薛宝钗、香菱、林黛玉四人皆知，故第五十七回中宝钗拿这事开玩笑。关于蟠黛关系，第二十五回是伏笔，第五十七回是应笔。程高本将第二十五回“酥倒”段落删除後，宝钗的玩笑就显得唐突、不得体了，也就是说，第五十七回“相准”文本因此而成了无伏笔的“应笔”。此是程高本为盗版的显著章法学标志。薛蟠在作品中最先“酥倒”于英莲（第四回），英莲有蓉大奶奶的品格（第七回），而蓉大奶奶在宝玉的梦中化身“引幻可卿”又兼备薛林之美（第五回），薛蟠不能酥倒于薛宝钗，就只能酥倒于林黛玉了（第二十五回），因此，薛蟠酥倒于林黛玉在情节逻辑上是十分严密的。其酥倒数学恒等式为：香菱-薛宝钗=林黛玉。
诸脂本中，有且只有梦觉主人敦诚的“甲辰”本脱去“别人慌张自不必讲”到“已酥倒在那里”一段文字，程甲本以“甲辰”本为底本故脱文，程乙本同程甲本。）
【甲戌（庚辰）夹批：僧因凤姐、道因宝玉，一丝不乱。】（按：僧因凤姐弄权铁槛寺，道因宝玉采三峰——第六回采紫芝峰（袭人）第十九回采双荠峰（黛玉）第二十四回采红莲峰（鸳鸯），截至第二十五回采三峰自下而上已经完成。《池北偶谈/谈异六/万眉山》“高学士（士奇）在内直，一日，理内府书，见有明成化中大学士万安进房术书一册，装潢精致，署臣安进，字尚宛然”。）
【庚辰侧批：正点题。[“十三载”，]大荒山手捧时语。】（按：《史记•留侯列传》：“读此则为王者师矣。後十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”与第一回【甲戌眉批：昔子房後谒黄石公，惟见一石。子房当时恨不能随此石去。余亦恨不能随此石去也。聊供阅者一笑。】对看。）
【甲戌侧批：三次锻炼，焉得不成佛作祖？】【庚辰夹批：又是一番锻炼，焉得不成佛作祖？】（按：“成佛作祖”是个成语。第二十五回中，“十三载”为僧石约成语。石头幻作美玉後，到人世间已经超过“十三载”。
元代王吉昌《无俗念 火候不正》“三盗循环，相交水火，锻炼成丹药。”
列藏本、梦稿本为“十五载”）
【庚辰眉批：通灵玉除邪，全部百回只此一见，何得再言？僧道踪迹虚实，幻笔幻想，写幻人于幻文也。壬午孟夏，雨窗】（按：隋代慧远(523~592)《大乘义章九》：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”持颂后需要回向。《石头记》中【百回】之“回”为回向意，正文中“念毕，又摩弄一回，说了些疯话”之“回”即为回向，乃动词。如果是“又摩弄了一回”，这“回”就不是动词了。
【全部】为半回意，以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632~1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”关系，故半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版第七十九回分章不分回，此以庚辰本第七十九回脂批【此回题上半截是悔娶河东狮】为证，也就是说完璧原著不存在第八十回，故八十回后就更是无从谈起了。我们用“无人批书不批全部完璧”一巴掌就可以搧死古今一切80后，但要想让80后人死无葬身之地则需要精致处理第七十九回不分回问题，通过证伪80回完璧论证伪80后。79回就是《石头记》原著的完璧全部，古今一切80后都是多余的。
朱彝尊(1629年10月7日-1709年11月14日)《金缕曲•初夏》：“谁在纱窗语？是梁间、双燕多愁，惜春归去。早有田田青荷叶，占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见，但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重，已如许。 花源岂是重来误？尚依然、倚杏雕阑，笑桃朱户。隔院秋千看尽拆，过了几番疏雨。知永日、簸钱何处？午梦初回人定倦，料无心、肯到闲庭宇。空搔首，独延伫。”)
【甲戌（庚辰）眉批：通灵玉听癞和尚二偈即刻灵应，抵却前回若干《庄子》及语录讥锋偈子，正所谓物各有所主也。叹不得见玉兄“悬崖撒手”（按：指醒悟）文字为恨。（丁亥夏，畸笏叟）】
【庚辰侧批：这一句作正意看，馀皆雅谑，但此一谑抵颦儿半部之谑。】（按：“半部”之谑乃此回下半回中上半个半回林黛玉第一个“阿弥托佛”（按：林黛玉道：“该，阿弥陀佛！”）。这条脂批最适合用作定义“半部”的典型例证：脂批中，凡用“半部”字样，皆指当前章回内当前半回中的1/2半回，即1/4回，而非全部的一半40回或60回等。）
【甲戌总批：先写红玉数行引接正文，是不作开门见山文字。】
【甲戌：灯油引大光明普照菩萨，大光明普照菩萨引五鬼魇魔法是一线贯成。】
【甲戌：通灵玉除邪，全部只此一见，却又不灵，遇癞和尚、疲道人一点方灵应矣。写利欲之害如此。】
【甲戌：此回本意，是为禁三姑六婆。进门之害，难以防范。】（按：进门即入套 。明代陶宗仪《辍耕录/三姑六婆》：“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。”）
【庚辰：此回书因才干乖觉太露，引出事来，作者婆心为世之乖觉人为鉴。】
【“隔花人远天涯近”】【余几——几失声哭出】【信口开河】【“四‘十’”八斤】【自代玉看，书起分三段写来】【僧因凤姐、道因宝玉】【[“十三载”，]大荒山手捧时语】【全部百回只此一见】【叹不得见玉兄“悬崖撒手”（按：指醒悟）文字为恨】【颦儿半部之谑】【此回本意，是为禁三姑六婆。进门之害，难以防范】
【甲戌（庚辰）夹批：余所谓此书之妙皆从诗词句中泛出者，皆系此等笔墨也。试问观者，此非“隔花人远天涯近”乎？可知上几回非余妄拟也。】（按：金批《西厢》：“系春情外柳丝长，隔花人远天涯近。”）【蒙府夹批：a余所谓此书|c之妙皆从诗|b词句中翻出者|e皆系此等笔墨也试问观者此|d非隔花人远天|f涯近乎可知上几回非余妄拟[也]。】（按：蒙府本双行夹批这种“奇奇偶偶”格式与用己卯本为底本梦稿本为参本重抄对清的庚辰本後九回中的部分情况相似，乃其该本抄成于乾隆二十一年左右的胎记）
【甲戌侧批（庚辰夹批：必云“展眼过了一日”者，是反衬红玉“捱一刻似一夏”也，知乎？】（按：语出金批《西厢》，亦同王《西厢》）
【甲戌（庚辰）夹批：风月之情，皆系彼此业障所牵。虽云“惺惺惜惺惺”，但亦从业障而来。蠢妇配才郎，世间固不少，然俏女慕村夫者尤多，所谓业障牵魔，不在才貌之论。】【庚辰眉批：此等世俗之言，亦因人而用，妥极当极！壬午孟夏，雨窗，畸笏】（按：钱德苍<解人颐/游戏集/风流焰口仪范>（法白）【动钟鼓同念】:窈窕佳人，百事俱伶俐；遇着村夫，蠢恶真无比；彻夜纠缠，没点风流趣。厌死孤魂，来受甘露味。）
【甲戌（庚辰）夹批：写林代玉文字，此等方是正经笔墨。故二人文字虽多，如此等暗伏淡写处亦不少，观者实实看不出者。】【蒙府夹批：a写宝玉文字|c此[等]|b方是正紧笔|d墨。】【蒙府夹批：a写林|c黛玉文字|b此等|f方是正紧|d笔墨|e故二人文字虽多如此等暗伏|f淡写处亦不少观者实实看不出】（按：蒙府本双行夹批这种“奇奇偶偶”格式与用己卯本重抄对清的庚辰本後九回中的部分情况相似，乃其该本抄成于乾隆二十一年左右的胎记。）
【甲戌侧批：余几——几失声哭出。】（按：第一个几通“觊”，意思是渴望得到，相当于现在的羡慕嫉妒恨。第二个几是几乎之意。“几几”故复修辞格，重不见重，特犯不犯）
【甲戌（庚辰）侧批：一段无伦无理信口开河的混话，却句句都是耳闻目睹者，并非杜撰而有。作者与余实实经过。】（按：庚辰本作“信口开合”。河同“合”。
道婆即尼姑庵中的女执役者。明代冯梦龙 《风流梦•石姑阻欢》：“你快把门儿启，休瞒俺道婆。” 清代李渔 《意中缘•遣媒》：“我如今做了道婆，人都说是吃斋把素看经念佛的人，口里没有诳语，所以说来的亲事，再没有不成的。”
出马仙，主要源自东北民间传说，也就是从事出马职业的仙家。出马，也叫看香，出堂，也有叫算命等，是继承上古萨满文化的传承，然後在我国北方地区发扬成一种巫文化。马道婆之姓当由此演义而来）
【甲戌眉批：“点头思忖”是量事之大小，非吝澁（同“涩”）也。
日费香油“四‘十’”八斤，每月油二百五十馀斤，合钱三百馀串。为一小儿，如何服众？太君细心若是。】【庚辰眉批：“点头思忖”是量事之大小，非吝“澁”（同“涩”）也。壬午孟夏，雨窗，畸笏】（按：从庚辰本落款看，此批是畸记而非狭义脂批。而丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本上又追加了具体计算，故知此追记为校书人畸笏叟于丁亥夏所记，现代读者可用康熙丁亥夏安徽桐城的粮油价格对其复核。
【“四‘十’”】指以普贤十大愿王为代表的大乘佛教文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨四大菩萨。文殊表智慧，观音表慈悲，普贤表行践，地藏表愿力。普贤有延命益寿之德。四大菩萨信仰之盛形成就了四大名山道埸——山西五台山的文殊道场，浙江普陀山的观音道场，四川峨嵋山的普贤道场和安徽九华山的地藏道场地，故称为 "佛教四大名山"，而且从明代起就有"金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华"之说。每佛日奉香油两斤，每日总奉八斤。
数学上，畸笏叟对数字的处理使用的是四舍五入九尾神狐三因素分析——是谓高等畸学。八斤实为七点五到八点四斤，畸笏叟按最大值八点四斤计算，算得每月油二百五十二斤；每斤油1.2串钱，合钱302.4串钱。
俗云：一斤芝麻四两油。1707年夏四月(【丁亥夏】)粮油价（高邮、镇江简单算术平均价格）为：一石（即120斤）芝麻一两一钱八分（约1.2两银子），也就是说一斤芝麻十文钱，1斤香油25文钱（另:芝麻价格是粮食价格的1.2倍）。已知1斤香油1.2串钱，故知1串钱=20.83文钱。这是选样实算，且未计从芝麻到香油的加工费。若按畸笏叟（张英，1637～1708）所在地安徽桐城（相对闭塞一些）的价格算，一串钱也就是二十文钱。（参考了李国文《康熙年间的粮价》一帖））
【甲戌（庚辰）眉批：宝玉乃贼婆之寄名干儿，一样下此毒手，况阿凤乎？三姑六婆之害如此，即贾母之神明，在所不免。其他只知吃斋念佛之夫人太君，岂能防范的来？此系老太君一大病。作者一片婆心，不避嫌疑，特为写出，使看官再四着眼，吾家儿孙慎之戒之！】（按：康熙四十七年（1708）十月初二日，著将企图助胤禩看相谋事、刺杀胤礽的张明德凌迟处死。并将顺承郡王布穆巴、公普奇、公赖士、长史阿禄等一并锁拏会审。後命革胤禩、普奇爵，释放布穆巴、阿禄、赖士；十五日，胤祉奏大阿哥利用喇嘛诅咒废太子，并搜出镇魇物，命拘执皇长子，革爵，幽禁其府。）
【甲戌侧批：妙妙！“笋根稚子无人见”，今得颦儿一见，何幸如之。】【庚辰侧批：好好，妙妙！“笋根稚子无人见”句也。】（按：张卣臣少詹（廷瓒）以翰林内直，扈从塞外，赐新笋数枝，名“雁来笋”，纪诗云：“箨解香生绿玉痕，得尝珍昧荷君恩。宵来清梦留人处，家在江南水竹村。”其名某隽，可增入《竹谱》。）
【庚辰眉批：二宝答言是补出诸艳俱领过之文。乙酉冬，雪窗，畸笏老人】（按：畸笏叟张英之记。1705-1702=3，为守制之期。父母为长子守制）
【甲戌（庚辰）侧批：自代玉看，书起分三段写来，真无容针之空。如夏日乌雲四起，疾闪长雷不绝，不知雨落何时，忽然霹雳一声，倾盆大注，何快如之，何乐如之，其令人宁不叫绝！】（按：顾恺之《画雲台山记》：“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重。”此处用绘画术语反切表达《石头记》正文在情节描写上的微观布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。）
【甲戌侧批：忙到容针不能。此似唐突颦儿，却是写情字万不能禁止者，又可知颦儿之丰神若仙子也。】【甲戌（庚辰）夹批：忙中写闲，真大手眼，大章法。】（按：第二十五回有“别人慌张自不必讲，独有薛蟠更比诸人忙到十分去：又恐薛姨妈被人挤倒，又恐薛宝钗被人瞧见，又恐香菱被人臊皮——知道贾珍等是在女人身上做功夫的，因此忙的不堪。忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转，已酥倒在那里”， 薛蟠的“酥倒”行为薛姨妈、薛宝钗、香菱、林黛玉四人皆知，故第五十七回中宝钗拿这事开玩笑。关于蟠黛关系，第二十五回是伏笔，第五十七回是应笔。程高本将第二十五回“酥倒”段落删除後，宝钗的玩笑就显得唐突、不得体了，也就是说，第五十七回“相准”文本因此而成了无伏笔的“应笔”。此是程高本为盗版的显著章法学标志。薛蟠在作品中最先“酥倒”于英莲（第四回），英莲有蓉大奶奶的品格（第七回），而蓉大奶奶在宝玉的梦中化身“引幻可卿”又兼备薛林之美（第五回），薛蟠不能酥倒于薛宝钗，就只能酥倒于林黛玉了（第二十五回），因此，薛蟠酥倒于林黛玉在情节逻辑上是十分严密的。其酥倒数学恒等式为：香菱-薛宝钗=林黛玉。
诸脂本中，有且只有梦觉主人敦诚的“甲辰”本脱去“别人慌张自不必讲”到“已酥倒在那里”一段文字，程甲本以“甲辰”本为底本故脱文，程乙本同程甲本。）
【甲戌（庚辰）夹批：僧因凤姐、道因宝玉，一丝不乱。】（按：僧因凤姐弄权铁槛寺，道因宝玉采三峰——第六回采紫芝峰（袭人）第十九回采双荠峰（黛玉）第二十四回采红莲峰（鸳鸯），截至第二十五回采三峰自下而上已经完成。《池北偶谈/谈异六/万眉山》“高学士（士奇）在内直，一日，理内府书，见有明成化中大学士万安进房术书一册，装潢精致，署臣安进，字尚宛然”。）
【庚辰侧批：正点题。[“十三载”，]大荒山手捧时语。】（按：《史记•留侯列传》：“读此则为王者师矣。後十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”与第一回【甲戌眉批：昔子房後谒黄石公，惟见一石。子房当时恨不能随此石去。余亦恨不能随此石去也。聊供阅者一笑。】对看。）
【甲戌侧批：三次锻炼，焉得不成佛作祖？】【庚辰夹批：又是一番锻炼，焉得不成佛作祖？】（按：“成佛作祖”是个成语。第二十五回中，“十三载”为僧石约成语。石头幻作美玉後，到人世间已经超过“十三载”。
元代王吉昌《无俗念 火候不正》“三盗循环，相交水火，锻炼成丹药。”
列藏本、梦稿本为“十五载”）
【庚辰眉批：通灵玉除邪，全部百回只此一见，何得再言？僧道踪迹虚实，幻笔幻想，写幻人于幻文也。壬午孟夏，雨窗】（按：隋代慧远(523~592)《大乘义章九》：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”持颂后需要回向。《石头记》中【百回】之“回”为回向意，正文中“念毕，又摩弄一回，说了些疯话”之“回”即为回向，乃动词。如果是“又摩弄了一回”，这“回”就不是动词了。
【全部】为半回意，以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632~1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”关系，故半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版第七十九回分章不分回，此以庚辰本第七十九回脂批【此回题上半截是悔娶河东狮】为证，也就是说完璧原著不存在第八十回，故八十回后就更是无从谈起了。我们用“无人批书不批全部完璧”一巴掌就可以搧死古今一切80后，但要想让80后人死无葬身之地则需要精致处理第七十九回不分回问题，通过证伪80回完璧论证伪80后。79回就是《石头记》原著的完璧全部，古今一切80后都是多余的。
朱彝尊(1629年10月7日-1709年11月14日)《金缕曲•初夏》：“谁在纱窗语？是梁间、双燕多愁，惜春归去。早有田田青荷叶，占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见，但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重，已如许。 花源岂是重来误？尚依然、倚杏雕阑，笑桃朱户。隔院秋千看尽拆，过了几番疏雨。知永日、簸钱何处？午梦初回人定倦，料无心、肯到闲庭宇。空搔首，独延伫。”)
【甲戌（庚辰）眉批：通灵玉听癞和尚二偈即刻灵应，抵却前回若干《庄子》及语录讥锋偈子，正所谓物各有所主也。叹不得见玉兄“悬崖撒手”（按：指醒悟）文字为恨。（丁亥夏，畸笏叟）】
【庚辰侧批：这一句作正意看，馀皆雅谑，但此一谑抵颦儿半部之谑。】（按：“半部”之谑乃此回下半回中上半个半回林黛玉第一个“阿弥托佛”（按：林黛玉道：“该，阿弥陀佛！”）。这条脂批最适合用作定义“半部”的典型例证：脂批中，凡用“半部”字样，皆指当前章回内当前半回中的1/2半回，即1/4回，而非全部的一半40回或60回等。）
【甲戌总批：先写红玉数行引接正文，是不作开门见山文字。】
【甲戌：灯油引大光明普照菩萨，大光明普照菩萨引五鬼魇魔法是一线贯成。】
【甲戌：通灵玉除邪，全部只此一见，却又不灵，遇癞和尚、疲道人一点方灵应矣。写利欲之害如此。】
【甲戌：此回本意，是为禁三姑六婆。进门之害，难以防范。】（按：进门即入套 。明代陶宗仪《辍耕录/三姑六婆》：“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。”）
【庚辰：此回书因才干乖觉太露，引出事来，作者婆心为世之乖觉人为鉴。】
楼主：piscator315
时间：2019-10-14 23:15:50
第二十六回
【狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字】【上三十回】【门色】【後文“落叶萧萧，寒烟漠漠”】【小三段】【[写出]沉鱼落雁、闭月羞花来——来哭。止的一笑】【“卫若兰”射圃文字迷失无稿】
【甲戌侧批（庚辰夹批：此时写出此等言语，令人堕泪。】（按：《西厢记》第四本（张君瑞梦莺莺杂剧）第三折：[夫人长老上云]今日送张生赴京，十里长亭，安排下筵席。我和长老先行，不见张生小姐来到。[旦、末、红同上][旦云]今日送张生上朝取应，早是离人伤感。况值那暮秋天气，好烦恼人也！呵，悲欢聚散一杯酒，南北东西万里程。）
【甲戌（庚辰墨）眉批：红玉一腔委屈怨愤，系身在怡红不能遂志，看官勿错认“为芸儿害相思”也。（己卯冬。）】【庚辰墨眉批：狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹！丁亥夏，畸笏叟）】【甲戌眉批：狱神庙红玉“茜雪”一大回文字，惜迷失无稿】（按：【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，“清虚观”是道观的典雅语体称谓。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
“甲戌”本丁亥春起抄，丁亥夏尚在抄。“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，最後整理版中出现校书题记，这就意味着它还是一个待刻印版。若是终结版，就不应该出现校书题记，终结版中保留校书题记是不得体的。
庚辰本此二批有落款且天头字被切，故是原版固有的批语。
牙雕在工艺上可分为雕刻、茜色、镶嵌和编制共四大类。明代高濂《遵生八牋•燕闲清赏》论剔红倭漆雕刻镶嵌器：“闽中牙刻人物，工致纤巧，奈无置放处，不入清赏。”所谓“茜色”，就是在素白的象牙工艺品上添加彩色。由于象牙很容易吸收色彩，染上色後会渗入内里，染错了很难擦去，弄巧反拙，故加色需凭经验，极为小心谨慎。染牙真正成为一种专门技术，应是从明代开始的。明代的牙雕，是先雕刻後染色，刻有缠枝宝相花纹，红色花纹是用矿物颜料涂成。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色，【“茜雪”红玉】就是红玉，“雪”指象牙。第二十二回中，狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】。第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草，是古代清除牙雕污垢的材料；第四十回象牙镶金的筷子第六十三回象牙花名签子都是牙雕制品，晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的。
从第二十四回脂批【“红”字切“绛”。“珠”，“玉”字则直通矣】和第二十六回畸记【红玉“茜雪”】看，第一回正文中的所谓“绛珠草”当是茜草。别名蒨草、血见愁、地苏木、活血丹、土丹参、红内消、小孩拳、拉拉秧子等。茜草为人类最早使用的红色染料之一，古文献中早有记述，多年生攀援草本，长通常可达3.5米，花冠淡黄色，花冠裂片近卵形，果球形，绛红色转黑。）
【甲戌（庚辰）夹批：看官至此，须掩卷细想上三十回中篇篇句句点“红”字处，可与此处想如何？】（按： 第二十五回“此时林黛玉只是禁不住把脸红涨了，挣着要走”第二十六回“林黛玉自觉忘情，不觉红了脸，拿袖子遮了脸，翻身向里装睡着了”第二十九回“又见林黛玉脸红头胀，一行啼哭，一行气凑，一行是泪，一行是汗，不胜怯弱”第三十回“宝钗听说，不由的大怒，待要怎样，又不好怎样。回思了一回，脸红起来”。此是己卯年之批，【上三十回】字样证明靖藏戊寅年所批为第一回至第三十回。可与【红玉一腔委屈怨愤，系身在怡红不能遂志，看官勿错认“为芸儿害相思”也。己卯冬】对看落款）
【甲戌（庚辰）侧批：这是等芸哥看，故作款式者；果真看书，在隔纱窗子说话时已经放下了。——玉兄若见此批，必云：“老货，他处处不放松我，可恨可恨！回思将余比作钗、颦等，乃一知己，余何幸也！”一笑。】（按：如第二十回【宝玉之情，痴十六乎？假乎？】，就是将玉兄比作钗、颦等，幽默调侃宝玉）
【甲戌侧批：前写“不敢正眼”，今又如此写，是用“茶”来[写]。有心人，故留此神：于接茶时“站起”方不突然。】
【甲戌（庚辰）夹批：至此一顿，狡猾之甚！
原非书中正文之人，写来门色耳。】（按：间色与正色相对，门色是间色中的红色。庚辰本作“间色”，“甲戌”本作“门色”。
庚辰本“原非书中正文之人，写来间色耳”几字是追加的朱笔夹批，与被追加的墨笔夹批对比明显。原夹批预留有追加空间。己卯本上当是“门色”，追加批为己卯年所批且是侧批。庚辰本过录时改“门”为“间”。靖藏本上当无此追批，故以其为底本的蒙府本上无此追批，只有“至此一顿，狡猾之甚”。戚序本上亦无此追批，这证明靖藏本上无；若有，毛国瑶当会抄出。因此，蒙府本并非删除了追批，而是其底本上压根就没有。
庚辰本夹批的朱笔形态，证明庚辰本的朱笔批语与正文、夹批一样，为同一时间所为。也就是说，庚辰本畸记和所有的狭义脂批与正文一样具有可信性，脂伪论是没有道理的）
【甲戌（庚辰）夹批：与後文“落叶萧萧，寒烟漠漠”一对，可伤可叹！】【庚辰侧批：原无意。】（按：凤尾森森典出宋代方伯谟《斑竹》“风尾森森半已舒，玳纹滴沥画谁如”，《龙吟》出《北齐书•郑进祖传》“述祖能鼓琴，自造《龙吟十弄》，云尝梦人弹琴，寤而写得，当时以为绝妙”。
唐代罗隐《省试秋风生桂枝》：“漠漠看无际，萧萧别有声。”【落叶萧萧】用典指正文“耳内忽听得细细的长叹了一声”，【寒烟漠漠】用典指正文“只见黛玉在床上伸懒腰”。）
【甲戌侧批：用情忘情神化之文。】【庚辰眉批：先用“凤尾森森，龙吟细细”八字，“一缕幽香自纱窗中暗暗透出”，“细细的长叹一声”等句，方引出“每日家情思昏睡睡”仙音妙音来，非纯化功夫之笔不能，可见行文之难。】
【甲戌侧批：一派英气如在纸上，特为金闺润色也。】（按：宋代朱长文《墨池编》卷三：“蔡仲远、沉睿达之徒，皆彬彬可观，予固未量其至，安敢品之。然金闺玉堂之士，布衣韦带之流，岂乏能者哉！”）
【庚辰眉批：紫英豪侠小三段，是为金闺间色之文。壬午雨窗】（按：顾恺之《画雲台山记》：“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重。”此处用绘画术语反切表达《石头记》正文在角色刻画上的微观布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
《紫闰秘书》序：“题曰紫闰秘书，取秘而不可废之义。何则，紫为间色，闰乃馀分。虽非正生雅色，然可比诸律吕，非闰位不成，文章无间色莫采，自古以来不可废也。”）
【甲戌（庚辰）侧批：[写出]沉鱼落雁、闭月羞花来——来哭。止的一笑。】（按：《全元散曲》：“但行处人惊讶，端的是沉鱼落雁，闭月羞花。”结束本回文字的方式很幽默，“止”指章回收尾与“起”相对。
安阳酒民《情梦柝》第九回：管家出来，手拿红柬，上写诗题。一个题是“花魂”，一个题是“鸟梦”。下边注着细字：“韵不拘”。又见一个童子，拿安息香，把火点了两枝。留一枝不点，放在案上，取一枝点的进去。楚卿问是何意，管家道：“小姐吩咐，香完诗缴，又恐我们受贿作弊，不完报完，香完报不完。故同点两枝进去。如里边将熄，即着人出来邀诗，迟半刻即不收。”楚卿问：“留一枝不点是何故？”管家道：“小姐定例，点香一炷，要诗一首。题是两个，故香有两炷，逐首去缴。”楚卿又问：“这诗题是那人出的？那个写的？”管家道：“题是小姐出的，字是侍女衾儿写的。但是完不完，要原帖缴进，不许人带去”。）
【甲戌侧批：每阅此本，掩卷者十有八九，不忍下阅看完，想作者此时泪下如豆矣。】（按：因女儿出嫁後方有字，故正文中使用“颦儿”字样，就意味着调侃，乃幽默表达。）
【甲戌：此回乃颦儿正文，故借小红许多曲折琐碎之笔作引。】
【甲戌：怡红院见贾芸，宝玉心内似有如无，贾芸眼中应接不暇。】
【甲戌：“凤尾森森，龙吟细细”八字，“一缕幽香从碧纱窗中暗暗透出”，又“细细的长叹一声”等句方引出“每日家情思睡昏昏”仙音妙音，俱纯化工夫之笔。】
【甲戌：二玉这回文字，作者亦在无意上写来，所谓“信手拈来无不是”也。】
【甲戌：收拾二玉文字——写颦，无非哭至再哭、恸哭，[宝]玉只以陪事小心、软求慢恳，二人一笑而止。且书内若此亦多多矣，未免有犯雷同之病，故险语结住，使二玉心中不得不将现事抛却各怀、以惊心意，再作下文】
【甲戌：前回倪二，[此回]紫英，[後回]湘莲、玉菡，四样侠文，皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射圃文字迷失无稿，叹叹！】（按：《楚辞•招魂》：“郑卫妖玩，来杂陈些。”陆机《拟西北有高楼诗》：“芳气随风结，哀响馥若兰。”【“卫若兰”】顾名修辞，用典“郑卫之音”，指第二十八回中的薛蟠。【射圃文字】意即侠文。《礼记•乐记》：“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？’”薛蟠虽轻靡淫逸，却有“女儿喜，洞房花烛朝慵起”这样的韵句——虽卫却若兰，故称“卫若兰”。
庚辰本中，第645页下半和第646页、647页是【“卫若兰”射圃文字】即薛大爷侠文，第646页缺“唱毕，饮了门杯……快说底下的”一节151字。其中，第645页中的“薛大爷”落实【射圃文字】，第647页中的“女儿乐，一根鸡巴往里戳”落实【卫】，“女儿喜，洞房花烛朝慵起”落实【若兰】。第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本，第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本。
庚辰本以己卯本为底本，己卯本以靖藏本为底本，故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熙时期制作最後整理版“甲戌”本时，这节文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的，不便翻阅，且未必在手边。
批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”一词拆词修辞，校书人第二十六回畸记【“卫若兰”射圃文字】则更上层楼，是针对“卫若兰”一词拆词修辞。
丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本上本应去掉却依然存在的第二十六回【红玉“茜雪”】眉批和【“卫若兰”射圃文字】回後总评，证明抄手在抄此回时，第二十八回和第二十九回原稿（带脂批）还未在手边，预期不定，故保留题记以方便交接）
【甲戌：晴雯迁怒系常事耳，写于钗、颦二卿身上与踢袭人、打平儿之文，令人于何处设想着笔。】
【甲戌：黛玉望怡红之泣，是“每日家情思睡昏昏”上来。】
【狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字】【上三十回】【门色】【後文“落叶萧萧，寒烟漠漠”】【小三段】【[写出]沉鱼落雁、闭月羞花来——来哭。止的一笑】【“卫若兰”射圃文字迷失无稿】
【甲戌侧批（庚辰夹批：此时写出此等言语，令人堕泪。】（按：《西厢记》第四本（张君瑞梦莺莺杂剧）第三折：[夫人长老上云]今日送张生赴京，十里长亭，安排下筵席。我和长老先行，不见张生小姐来到。[旦、末、红同上][旦云]今日送张生上朝取应，早是离人伤感。况值那暮秋天气，好烦恼人也！呵，悲欢聚散一杯酒，南北东西万里程。）
【甲戌（庚辰墨）眉批：红玉一腔委屈怨愤，系身在怡红不能遂志，看官勿错认“为芸儿害相思”也。（己卯冬。）】【庚辰墨眉批：狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹！丁亥夏，畸笏叟）】【甲戌眉批：狱神庙红玉“茜雪”一大回文字，惜迷失无稿】（按：【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，“清虚观”是道观的典雅语体称谓。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
“甲戌”本丁亥春起抄，丁亥夏尚在抄。“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，最後整理版中出现校书题记，这就意味着它还是一个待刻印版。若是终结版，就不应该出现校书题记，终结版中保留校书题记是不得体的。
庚辰本此二批有落款且天头字被切，故是原版固有的批语。
牙雕在工艺上可分为雕刻、茜色、镶嵌和编制共四大类。明代高濂《遵生八牋•燕闲清赏》论剔红倭漆雕刻镶嵌器：“闽中牙刻人物，工致纤巧，奈无置放处，不入清赏。”所谓“茜色”，就是在素白的象牙工艺品上添加彩色。由于象牙很容易吸收色彩，染上色後会渗入内里，染错了很难擦去，弄巧反拙，故加色需凭经验，极为小心谨慎。染牙真正成为一种专门技术，应是从明代开始的。明代的牙雕，是先雕刻後染色，刻有缠枝宝相花纹，红色花纹是用矿物颜料涂成。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色，【“茜雪”红玉】就是红玉，“雪”指象牙。第二十二回中，狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】。第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草，是古代清除牙雕污垢的材料；第四十回象牙镶金的筷子第六十三回象牙花名签子都是牙雕制品，晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的。
从第二十四回脂批【“红”字切“绛”。“珠”，“玉”字则直通矣】和第二十六回畸记【红玉“茜雪”】看，第一回正文中的所谓“绛珠草”当是茜草。别名蒨草、血见愁、地苏木、活血丹、土丹参、红内消、小孩拳、拉拉秧子等。茜草为人类最早使用的红色染料之一，古文献中早有记述，多年生攀援草本，长通常可达3.5米，花冠淡黄色，花冠裂片近卵形，果球形，绛红色转黑。）
【甲戌（庚辰）夹批：看官至此，须掩卷细想上三十回中篇篇句句点“红”字处，可与此处想如何？】（按： 第二十五回“此时林黛玉只是禁不住把脸红涨了，挣着要走”第二十六回“林黛玉自觉忘情，不觉红了脸，拿袖子遮了脸，翻身向里装睡着了”第二十九回“又见林黛玉脸红头胀，一行啼哭，一行气凑，一行是泪，一行是汗，不胜怯弱”第三十回“宝钗听说，不由的大怒，待要怎样，又不好怎样。回思了一回，脸红起来”。此是己卯年之批，【上三十回】字样证明靖藏戊寅年所批为第一回至第三十回。可与【红玉一腔委屈怨愤，系身在怡红不能遂志，看官勿错认“为芸儿害相思”也。己卯冬】对看落款）
【甲戌（庚辰）侧批：这是等芸哥看，故作款式者；果真看书，在隔纱窗子说话时已经放下了。——玉兄若见此批，必云：“老货，他处处不放松我，可恨可恨！回思将余比作钗、颦等，乃一知己，余何幸也！”一笑。】（按：如第二十回【宝玉之情，痴十六乎？假乎？】，就是将玉兄比作钗、颦等，幽默调侃宝玉）
【甲戌侧批：前写“不敢正眼”，今又如此写，是用“茶”来[写]。有心人，故留此神：于接茶时“站起”方不突然。】
【甲戌（庚辰）夹批：至此一顿，狡猾之甚！
原非书中正文之人，写来门色耳。】（按：间色与正色相对，门色是间色中的红色。庚辰本作“间色”，“甲戌”本作“门色”。
庚辰本“原非书中正文之人，写来间色耳”几字是追加的朱笔夹批，与被追加的墨笔夹批对比明显。原夹批预留有追加空间。己卯本上当是“门色”，追加批为己卯年所批且是侧批。庚辰本过录时改“门”为“间”。靖藏本上当无此追批，故以其为底本的蒙府本上无此追批，只有“至此一顿，狡猾之甚”。戚序本上亦无此追批，这证明靖藏本上无；若有，毛国瑶当会抄出。因此，蒙府本并非删除了追批，而是其底本上压根就没有。
庚辰本夹批的朱笔形态，证明庚辰本的朱笔批语与正文、夹批一样，为同一时间所为。也就是说，庚辰本畸记和所有的狭义脂批与正文一样具有可信性，脂伪论是没有道理的）
【甲戌（庚辰）夹批：与後文“落叶萧萧，寒烟漠漠”一对，可伤可叹！】【庚辰侧批：原无意。】（按：凤尾森森典出宋代方伯谟《斑竹》“风尾森森半已舒，玳纹滴沥画谁如”，《龙吟》出《北齐书•郑进祖传》“述祖能鼓琴，自造《龙吟十弄》，云尝梦人弹琴，寤而写得，当时以为绝妙”。
唐代罗隐《省试秋风生桂枝》：“漠漠看无际，萧萧别有声。”【落叶萧萧】用典指正文“耳内忽听得细细的长叹了一声”，【寒烟漠漠】用典指正文“只见黛玉在床上伸懒腰”。）
【甲戌侧批：用情忘情神化之文。】【庚辰眉批：先用“凤尾森森，龙吟细细”八字，“一缕幽香自纱窗中暗暗透出”，“细细的长叹一声”等句，方引出“每日家情思昏睡睡”仙音妙音来，非纯化功夫之笔不能，可见行文之难。】
【甲戌侧批：一派英气如在纸上，特为金闺润色也。】（按：宋代朱长文《墨池编》卷三：“蔡仲远、沉睿达之徒，皆彬彬可观，予固未量其至，安敢品之。然金闺玉堂之士，布衣韦带之流，岂乏能者哉！”）
【庚辰眉批：紫英豪侠小三段，是为金闺间色之文。壬午雨窗】（按：顾恺之《画雲台山记》：“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重。”此处用绘画术语反切表达《石头记》正文在角色刻画上的微观布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
《紫闰秘书》序：“题曰紫闰秘书，取秘而不可废之义。何则，紫为间色，闰乃馀分。虽非正生雅色，然可比诸律吕，非闰位不成，文章无间色莫采，自古以来不可废也。”）
【甲戌（庚辰）侧批：[写出]沉鱼落雁、闭月羞花来——来哭。止的一笑。】（按：《全元散曲》：“但行处人惊讶，端的是沉鱼落雁，闭月羞花。”结束本回文字的方式很幽默，“止”指章回收尾与“起”相对。
安阳酒民《情梦柝》第九回：管家出来，手拿红柬，上写诗题。一个题是“花魂”，一个题是“鸟梦”。下边注着细字：“韵不拘”。又见一个童子，拿安息香，把火点了两枝。留一枝不点，放在案上，取一枝点的进去。楚卿问是何意，管家道：“小姐吩咐，香完诗缴，又恐我们受贿作弊，不完报完，香完报不完。故同点两枝进去。如里边将熄，即着人出来邀诗，迟半刻即不收。”楚卿问：“留一枝不点是何故？”管家道：“小姐定例，点香一炷，要诗一首。题是两个，故香有两炷，逐首去缴。”楚卿又问：“这诗题是那人出的？那个写的？”管家道：“题是小姐出的，字是侍女衾儿写的。但是完不完，要原帖缴进，不许人带去”。）
【甲戌侧批：每阅此本，掩卷者十有八九，不忍下阅看完，想作者此时泪下如豆矣。】（按：因女儿出嫁後方有字，故正文中使用“颦儿”字样，就意味着调侃，乃幽默表达。）
【甲戌：此回乃颦儿正文，故借小红许多曲折琐碎之笔作引。】
【甲戌：怡红院见贾芸，宝玉心内似有如无，贾芸眼中应接不暇。】
【甲戌：“凤尾森森，龙吟细细”八字，“一缕幽香从碧纱窗中暗暗透出”，又“细细的长叹一声”等句方引出“每日家情思睡昏昏”仙音妙音，俱纯化工夫之笔。】
【甲戌：二玉这回文字，作者亦在无意上写来，所谓“信手拈来无不是”也。】
【甲戌：收拾二玉文字——写颦，无非哭至再哭、恸哭，[宝]玉只以陪事小心、软求慢恳，二人一笑而止。且书内若此亦多多矣，未免有犯雷同之病，故险语结住，使二玉心中不得不将现事抛却各怀、以惊心意，再作下文】
【甲戌：前回倪二，[此回]紫英，[後回]湘莲、玉菡，四样侠文，皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射圃文字迷失无稿，叹叹！】（按：《楚辞•招魂》：“郑卫妖玩，来杂陈些。”陆机《拟西北有高楼诗》：“芳气随风结，哀响馥若兰。”【“卫若兰”】顾名修辞，用典“郑卫之音”，指第二十八回中的薛蟠。【射圃文字】意即侠文。《礼记•乐记》：“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？’”薛蟠虽轻靡淫逸，却有“女儿喜，洞房花烛朝慵起”这样的韵句——虽卫却若兰，故称“卫若兰”。
庚辰本中，第645页下半和第646页、647页是【“卫若兰”射圃文字】即薛大爷侠文，第646页缺“唱毕，饮了门杯……快说底下的”一节151字。其中，第645页中的“薛大爷”落实【射圃文字】，第647页中的“女儿乐，一根鸡巴往里戳”落实【卫】，“女儿喜，洞房花烛朝慵起”落实【若兰】。第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本，第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本。
庚辰本以己卯本为底本，己卯本以靖藏本为底本，故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熙时期制作最後整理版“甲戌”本时，这节文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的，不便翻阅，且未必在手边。
批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”一词拆词修辞，校书人第二十六回畸记【“卫若兰”射圃文字】则更上层楼，是针对“卫若兰”一词拆词修辞。
丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本上本应去掉却依然存在的第二十六回【红玉“茜雪”】眉批和【“卫若兰”射圃文字】回後总评，证明抄手在抄此回时，第二十八回和第二十九回原稿（带脂批）还未在手边，预期不定，故保留题记以方便交接）
【甲戌：晴雯迁怒系常事耳，写于钗、颦二卿身上与踢袭人、打平儿之文，令人于何处设想着笔。】
【甲戌：黛玉望怡红之泣，是“每日家情思睡昏昏”上来。】
楼主：piscator315
时间：2019-10-14 23:15:50
第二十七回
【归源】【晴雯说过】【招祸之媒】【前良儿、後“篆儿”】【狱神庙回内】【此系[靖藏本]“未见抄”後狱神庙诸事，故有是[二侧]批】【且（按：且通“趄”）吟】【理没其人】【“红玉”後有宝玉大得力处】
【庚辰：《葬花吟》是大观园诸艳之归源小引，故用在饯花日诸艳毕集之期。饯花日不论其典与不典，只取其韵耳。】（按：【归源小引】典出明代秦景明《症因脉治》“夫引火归源而用附桂，实治真阳不足，无根之火，为阴邪所逼，失守上炎，如戴阳阴躁之症，非龙雷之谓也” ，用中医术语论文章章法。所谓引火归源，就是引虚浮之火、离源之火归于本源。《石头记》中，【诸艳之归源】指的是诸艳偶建海棠社、雅集吟诗，在第三十七回中。
第二十七回标题“甲辰”本“燕”字错为“尘”字。三家评本杨妃写作宝钗，飞燕写作黛玉，乃不知借代修辞之故）
【庚辰侧批：晴雯说过。】（按：上文晴雯说过处有脂批【虽是醋语，却与下无痕】）【甲戌侧批：管家之女，而晴卿辈挤之，招祸之媒也。】（按：後九回晴卿辈栽倒在了管家婆即【直事】（值班）手中、【直事欲显，假事将尽】，第七十二回林之孝“人口太重了”。用典唐代武则天《臣轨》“言易泄者，召祸之媒也。事不慎者，取败之道也”。）
【庚辰眉批：奸邪婢，岂是怡红应答者？故即逐之。前良儿、後“篆儿”（按：藏代修辞指第五十二回坠儿。客便的篆儿与坠儿一起在怡红院玩，虾须镯盗窃事件中，篆儿是犯罪嫌疑人，而坠儿才是真正的罪犯，故脂批在此使用了藏代修辞。）便是——却证作者又“不得可”也（按：即“无可如何”）。己卯冬夜】
【庚辰侧批：千愿意万愿意之言。】【甲戌侧批：且系本心本意，狱神庙回内方见。】（按：康熙时期三脂一靖四大原版中，有且只有第二十八回第二十九回第六十回有“红玉”“小红”字样，且只有第二十九回有【庙】的主场反映，故知所谓【狱神庙回】指的是第二十九回清虚观回。第二十九回正是小红“跟着奶奶，我们也学些眉眼高低，出入上下，大小的事也得见识见识”之应笔。
【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，“清虚观”是道观的典雅语体称谓。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
狱神庙回内的事情是：跟着凤姐，学些眉眼高低、出入上下，见识大大小小的事。这在第二十九回中。续书人将【迷失】理解为己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】，将狱神庙理解为第六十八回都察院，故对两回进行了篡改，在第六十七回简文版中自作多才塞进了小红这个角色，删除了巧哥（称“巧”姐）这个角色，将承“如今园子里“而来的“如今”断取读解为“七月”并改写为“夏末秋初”形成前後回的时间悖论和当前回的答非所问悖论，章回结尾套语中则有“未知”字样胎记。这说明一个问题：己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】是先天内缺。同时也说明：1756年以己卯本重抄对清的仅仅是庚辰本後九回，不包括前七十回。前七十回与後九回的纸张规格原本不一样，後九回重抄用纸尺寸小于前七十回。庚辰本边缘後经过剪切（以致部分眉批字形缺头），尺寸上看起来好像前七十回与後九回是同时抄成的。若是同时抄成，尺寸应该是一致的，不会导致切去眉批的结果。清虚•观/狱神•庙=狱神•观/狱神•庙×清虚•观/狱神•观）
【庚辰侧批：好，接得更好。】【庚辰眉批：此系“未见抄”後狱神庙诸事，故有是[二侧]批。丁亥夏，畸笏】（按：未见抄即未被抄，与第五十回【想此刻二玉已会，不知肯见赐否】之“见”同。己卯本未见抄是因为靖藏戊寅本上【迷失】（第二十八回第二十九回中）。
【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，“清虚观”是道观的典雅语体称谓。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
【後“篆儿”】【抄後】——庚辰本上【後】字的行书写法，可参看陆柬之、欧阳询、李世民、王羲之四家，王羲之是原创者，诸公书法习自王羲之。）
【庚辰侧批：诗词文章，试问有如此行笔者乎？】【庚辰眉批：“开生面”、“立新场”是书不止“红楼梦”一回，惟是回更生更新，且读去非阿颦无是且（按：且通“趄”）吟，非石兄断无是章法行文，愧杀古今小说家也。畸笏】【甲戌侧批：诗词歌赋，如此章法写于书上者乎？】【甲戌眉批：“开生面”、“立新场”，是书多多矣；惟此回处更生更新。非颦儿断无是佳吟，非石兄断无是情聆。难为了作者了，故留数字以慰之。】【靖藏八十回附：开生面立新场是不止红楼梦一回，惟此回更生新，读去非阿颦无是佳吟，非石兄断无是情聆赏，难为了作者，且愧杀也古今小说，故留数语以慰之。余不见落花玉何由至浬香家，如何写葬花吟不至石头记埋香，无闲字闲文口正如此。丁亥夏，畸笏叟】（按：靖藏本将第二十七回眉批置于第八十回回後，醒目地标示了庚辰本畸记所谓【迷失】乃特指靖藏本第二十八二十九两回的迷失）
【甲戌：余读《葬花吟》至再、至三四，其凄楚感慨，令人身世两忘，举笔再四不能下批。有客曰：“先生身非宝玉，何能下笔？即字字双圈，批词通仙，料难遂颦儿之意。俟看玉兄之後文再批。”噫唏，阻余者，想亦《石头记》来的！？故停笔以待。】
【庚辰眉批：余读《葬花吟》凡三，阅其凄楚感慨，令人身世两忘。举笔再四不能加批。
“先生想身宝玉，何得而下笔？即字字双圈，料难遂颦儿之意。俟看玉兄之後文再批。”噫唏，客亦《石头记》化来之人？故掷笔以待。】（按：“有客” 指画家顾恺之，用典《画雲台山记》“三分倨一以上”——27*3=81>79。且用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美，白头乱发垂过耳”。脂批集中于前二十七八回是因顾恺之“三段山”美学追求使然。
三脂本脂批总数（扣除相同脂批）为3602条。其中，前二十八回3040条，占84%。占章回总数35%的前部正文承载着占脂批总条数84%的脂批，前部与後部的密度比为10：1，这就是《石头记》文本中脂批分布的“胡焕庸线”。可以看出，前文正文相比後文正文，有着以一当十的作用。这就是科学红学“前文制约後文，禁止後文干涉前文”读解规则的统计学来由。）
【甲戌：饯花辰不论典与不典，只取其韵致生趣耳。】
【甲戌：池边戏蝶偶尔适兴；亭外急智脱壳，明写宝钗非拘拘然一迂女夫子。】
【甲戌：凤姐用小红，可知晴雯等理没其人久矣，无怪有私心私情。且“红玉”後有宝玉大得力处，此于千里外伏线也。】
（按：红玉退出，宝玉因红玉、坠儿退出而收柳五儿进园。第六十回“我听见屋里正经还少两个人的窝儿，并没补上。一个是红玉的，琏二奶奶要去还没给人来；一个是坠儿的，也还没补。如今要你一个也不算过分”。
《说文》：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之。”《韩非子•和氏》：“王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰‘和氏之璧’。”）
【甲戌：《石头记》用截法、岔法、突然法、伏线法、由近渐远法、将繁改俭法、重作轻抹法、虚稿实应法种种诸法，总在人意料之外，且不曾见一丝牵强，所谓“信手拈来无不是”是也。】
【甲戌：不因见落花，宝玉如何突至埋香冢?不至埋香冢，又如何写《葬花吟》?】
【甲戌：埋香冢葬花乃诸艳归源，《葬花吟》又系诸艳一偈也。】
【归源】【晴雯说过】【招祸之媒】【前良儿、後“篆儿”】【狱神庙回内】【此系[靖藏本]“未见抄”後狱神庙诸事，故有是[二侧]批】【且（按：且通“趄”）吟】【理没其人】【“红玉”後有宝玉大得力处】
【庚辰：《葬花吟》是大观园诸艳之归源小引，故用在饯花日诸艳毕集之期。饯花日不论其典与不典，只取其韵耳。】（按：【归源小引】典出明代秦景明《症因脉治》“夫引火归源而用附桂，实治真阳不足，无根之火，为阴邪所逼，失守上炎，如戴阳阴躁之症，非龙雷之谓也” ，用中医术语论文章章法。所谓引火归源，就是引虚浮之火、离源之火归于本源。《石头记》中，【诸艳之归源】指的是诸艳偶建海棠社、雅集吟诗，在第三十七回中。
第二十七回标题“甲辰”本“燕”字错为“尘”字。三家评本杨妃写作宝钗，飞燕写作黛玉，乃不知借代修辞之故）
【庚辰侧批：晴雯说过。】（按：上文晴雯说过处有脂批【虽是醋语，却与下无痕】）【甲戌侧批：管家之女，而晴卿辈挤之，招祸之媒也。】（按：後九回晴卿辈栽倒在了管家婆即【直事】（值班）手中、【直事欲显，假事将尽】，第七十二回林之孝“人口太重了”。用典唐代武则天《臣轨》“言易泄者，召祸之媒也。事不慎者，取败之道也”。）
【庚辰眉批：奸邪婢，岂是怡红应答者？故即逐之。前良儿、後“篆儿”（按：藏代修辞指第五十二回坠儿。客便的篆儿与坠儿一起在怡红院玩，虾须镯盗窃事件中，篆儿是犯罪嫌疑人，而坠儿才是真正的罪犯，故脂批在此使用了藏代修辞。）便是——却证作者又“不得可”也（按：即“无可如何”）。己卯冬夜】
【庚辰侧批：千愿意万愿意之言。】【甲戌侧批：且系本心本意，狱神庙回内方见。】（按：康熙时期三脂一靖四大原版中，有且只有第二十八回第二十九回第六十回有“红玉”“小红”字样，且只有第二十九回有【庙】的主场反映，故知所谓【狱神庙回】指的是第二十九回清虚观回。第二十九回正是小红“跟着奶奶，我们也学些眉眼高低，出入上下，大小的事也得见识见识”之应笔。
【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，“清虚观”是道观的典雅语体称谓。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
狱神庙回内的事情是：跟着凤姐，学些眉眼高低、出入上下，见识大大小小的事。这在第二十九回中。续书人将【迷失】理解为己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】，将狱神庙理解为第六十八回都察院，故对两回进行了篡改，在第六十七回简文版中自作多才塞进了小红这个角色，删除了巧哥（称“巧”姐）这个角色，将承“如今园子里“而来的“如今”断取读解为“七月”并改写为“夏末秋初”形成前後回的时间悖论和当前回的答非所问悖论，章回结尾套语中则有“未知”字样胎记。这说明一个问题：己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】是先天内缺。同时也说明：1756年以己卯本重抄对清的仅仅是庚辰本後九回，不包括前七十回。前七十回与後九回的纸张规格原本不一样，後九回重抄用纸尺寸小于前七十回。庚辰本边缘後经过剪切（以致部分眉批字形缺头），尺寸上看起来好像前七十回与後九回是同时抄成的。若是同时抄成，尺寸应该是一致的，不会导致切去眉批的结果。清虚•观/狱神•庙=狱神•观/狱神•庙×清虚•观/狱神•观）
【庚辰侧批：好，接得更好。】【庚辰眉批：此系“未见抄”後狱神庙诸事，故有是[二侧]批。丁亥夏，畸笏】（按：未见抄即未被抄，与第五十回【想此刻二玉已会，不知肯见赐否】之“见”同。己卯本未见抄是因为靖藏戊寅本上【迷失】（第二十八回第二十九回中）。
【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，“清虚观”是道观的典雅语体称谓。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
【後“篆儿”】【抄後】——庚辰本上【後】字的行书写法，可参看陆柬之、欧阳询、李世民、王羲之四家，王羲之是原创者，诸公书法习自王羲之。）
【庚辰侧批：诗词文章，试问有如此行笔者乎？】【庚辰眉批：“开生面”、“立新场”是书不止“红楼梦”一回，惟是回更生更新，且读去非阿颦无是且（按：且通“趄”）吟，非石兄断无是章法行文，愧杀古今小说家也。畸笏】【甲戌侧批：诗词歌赋，如此章法写于书上者乎？】【甲戌眉批：“开生面”、“立新场”，是书多多矣；惟此回处更生更新。非颦儿断无是佳吟，非石兄断无是情聆。难为了作者了，故留数字以慰之。】【靖藏八十回附：开生面立新场是不止红楼梦一回，惟此回更生新，读去非阿颦无是佳吟，非石兄断无是情聆赏，难为了作者，且愧杀也古今小说，故留数语以慰之。余不见落花玉何由至浬香家，如何写葬花吟不至石头记埋香，无闲字闲文口正如此。丁亥夏，畸笏叟】（按：靖藏本将第二十七回眉批置于第八十回回後，醒目地标示了庚辰本畸记所谓【迷失】乃特指靖藏本第二十八二十九两回的迷失）
【甲戌：余读《葬花吟》至再、至三四，其凄楚感慨，令人身世两忘，举笔再四不能下批。有客曰：“先生身非宝玉，何能下笔？即字字双圈，批词通仙，料难遂颦儿之意。俟看玉兄之後文再批。”噫唏，阻余者，想亦《石头记》来的！？故停笔以待。】
【庚辰眉批：余读《葬花吟》凡三，阅其凄楚感慨，令人身世两忘。举笔再四不能加批。
“先生想身宝玉，何得而下笔？即字字双圈，料难遂颦儿之意。俟看玉兄之後文再批。”噫唏，客亦《石头记》化来之人？故掷笔以待。】（按：“有客” 指画家顾恺之，用典《画雲台山记》“三分倨一以上”——27*3=81>79。且用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美，白头乱发垂过耳”。脂批集中于前二十七八回是因顾恺之“三段山”美学追求使然。
三脂本脂批总数（扣除相同脂批）为3602条。其中，前二十八回3040条，占84%。占章回总数35%的前部正文承载着占脂批总条数84%的脂批，前部与後部的密度比为10：1，这就是《石头记》文本中脂批分布的“胡焕庸线”。可以看出，前文正文相比後文正文，有着以一当十的作用。这就是科学红学“前文制约後文，禁止後文干涉前文”读解规则的统计学来由。）
【甲戌：饯花辰不论典与不典，只取其韵致生趣耳。】
【甲戌：池边戏蝶偶尔适兴；亭外急智脱壳，明写宝钗非拘拘然一迂女夫子。】
【甲戌：凤姐用小红，可知晴雯等理没其人久矣，无怪有私心私情。且“红玉”後有宝玉大得力处，此于千里外伏线也。】
（按：红玉退出，宝玉因红玉、坠儿退出而收柳五儿进园。第六十回“我听见屋里正经还少两个人的窝儿，并没补上。一个是红玉的，琏二奶奶要去还没给人来；一个是坠儿的，也还没补。如今要你一个也不算过分”。
《说文》：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之。”《韩非子•和氏》：“王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰‘和氏之璧’。”）
【甲戌：《石头记》用截法、岔法、突然法、伏线法、由近渐远法、将繁改俭法、重作轻抹法、虚稿实应法种种诸法，总在人意料之外，且不曾见一丝牵强，所谓“信手拈来无不是”是也。】
【甲戌：不因见落花，宝玉如何突至埋香冢?不至埋香冢，又如何写《葬花吟》?】
【甲戌：埋香冢葬花乃诸艳归源，《葬花吟》又系诸艳一偈也。】
楼主：piscator315
时间：2019-10-14 23:15:50
第二十八回
【後回(v.)与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者】【自“闻曲”，回(v.)以後回“回(v.)写药方”】【词藻】【无疑】【“相逢半句无”之事】【相离尚远】【听也不曾听过】【“今作”作者】【此唱一曲为直刺宝玉】【大海饮酒，西堂产九台灵芝日也】【西堂故事】【《金瓶梅》内】【不“愁”？一笑】【红绿牵巾】【以後二宝文章，宜换眼看】【茜香罗暗系于袭人腰中，系伏线之文】【《石头记》真本】【惜止存八卷】
【庚辰：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，後回（v.）与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
自“闻曲”，回（v.）以後回“回（v.）写药方”，是白描颦儿添病也。】（按：紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词，出自宋代陶穀《清异录•紫明供奉》：“上（唐武宗）独映琉璃灯笼观书。久之，归寝殿， 王才人问官家：今日以何消遣？上曰：緑罗供奉已去，皂罗供奉不来，与紫明供奉相守，熟读《尚书•无逸篇》数遍。”《灵枢•终始》：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。”
“回回”故复修辞格。回（v.）即【回风舞雪】。“甲戌”本“琪”作“棋”，意即作为作书人一颗棋子的琪官，谐音修辞格。【“袭人供奉玉兄”】指第三十四回袭人“近来我为这事日夜悬心，又不好说与人，惟有灯知道罢了”，【宝卿得同终始】指第三十四回宝钗“妈[mā]，妈[mā]，你听哥哥说的是什么话！”第二十八回“金玉”为始，第三十四回“金玉”为终。第十三回畸记【秦可卿淫丧天香楼】与第二十八回脂批【袭人供奉玉兄】表达方式类似，前者意思是贾珍为秦可卿淫丧[SāNG]于天香楼（正文“另设一坛于天香楼上”，独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛），后者意思是袭人为玉兄供奉燃灯道人（正文“惟有灯知道罢了”，《封神演义》中燃灯道人可谓是“神仙班首，佛祖源流”）。
宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香雲喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。
西辽(1124年~1218年)是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹，哈剌契丹，第二契丹王朝。1124年，耶律大石称王。1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆。1143年，耶律大石卒。後历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女，15年）三代君主後，到耶律直鲁古时期，由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落，最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起後，1218年，西辽被蒙古帝国灭亡。
绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女国王却并非萧塔不烟，而是中国历史上最後一位女王耶律普速完。
西辽承天皇帝耶律普速完（？―1178年），西辽德宗耶律大石之女，西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大，确实，在耶律普速完统治下，西辽国力达到了顶峰。见《辽史•卷三十•本纪第三十》））
【庚辰眉批：不言炼句炼字、辞藻工拙，只想景，想情、事，想理，反复推求、悲感，乃玉兄一生之天性。真颦儿之知己，玉兄外实无一人。想昨阻批《葬花吟》之客，嫡是宝玉之化身无移；余几作点金成铁之人，幸甚幸甚！】（按：《世说新语•简傲》：“锺士季精有才理，先不识嵇康，锺要于时贤俊者之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交以言。锺起去，康曰：「何所闻而来？何所见而去？」锺曰：「闻所闻而来，见所见而去。」”）
【甲戌眉批：不言炼句炼字、词藻工拙，只想景想情、想事想理，反复追求，悲伤、感慨，乃玉兄一生天性。真颦儿不知己，则实无再有者。昨阻余批《葬花吟》之客，嫡是玉兄之化身无疑；余几点金成铁之人，笨甚笨甚！】（按：词通“辞”）
【甲戌眉批：一大篇《葬花吟》却如此收拾，真好机思笔仗！！令人焉得不叫绝称奇？！】（按：“正是”乃第二十七回结尾联，形式上属于第二十八回。故靖藏本第二十八、二十九回【迷失】後，第二十七回尾批作为第二十八回批语被挪于第八十回後）
【庚辰墨眉批：“撂开手”句起，至後“才得托生”句止——此一段，作者能替宝玉细诉受委屈後之衷肠，使代玉竟不能回答一语，其心里为何如？真令人叹服。余曾亲历其境，竟至有“相逢半句无”之事，予固深悔之。阅此慌忙将予所历委曲细陈，心身一畅。作者如此用心，得能不叫绝乎！绮园（按：《红楼复梦》作者、舒序本原抄手绮圃主人陈少海）】（按：
《红楼复梦》第五十三回“蕉雨斋友梅谈遇合，水晶宫月老说姻缘”：
金凤道：“没有见宝二奶奶时，成天家不住口的记念；今日见了面，倒没有什么说话了。”紫箫笑道：“这叫做及至相逢半句无。”）
【甲戌（庚辰）侧批：相离尚远，用此句补空，好近阿颦。】（按：庚辰本作“难”。《战国策/卷二十二/魏策一》“韩赵相难”）
【庚辰侧批：用此人瞒看官也。】【庚辰眉批：一节颇似说辞，在玉兄口中却是衷肠之语。己卯冬夜】（按：汉•赵晔《吴越春秋•勾践入臣外传》：“今君王国于会稽，穷于入吴，言悲辞苦，群臣泣之。虽则恨悷之心，莫不感动。而君王何为谩辞哗说，用而相欺？臣诚不取。”）【甲戌侧批：用此人瞒看官也，瞒颦儿也。心动阿颦在此数句也。一节颇似说闻，玉兄口中却是衷肠话。】
【庚辰侧批：听也不曾听过。】（按：《诗经•大明》：“大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。”不同“丕”(pī)，大也。“丕”字下横避讳上横而为“不”字，这种避讳发生于东汉初期。【书•大诰】尔丕克远省。马融作不。丕足龟、大何首乌，并列词组。用大翻译丕。丕字书法避讳出现在预备版本靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本中正常，但出现在正式版本“甲戌”本中不正常——因为“甲戌”本是待刻印本，故可推知在《石头记》之前丕字书法避讳古已有之，须检索“不 康熙字典”，知东汉马融首创丕字避讳。而马融的祖宗十八代并无马丕，故知它是纯粹的书法避讳。“丕”字书法避讳最早可追溯到周敬王时期王子朝“不见冢”，“不见”典出《诗经•大雅•大明》“大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光”。宝玉和黛玉都懂书法避讳几何艺术，其中黛玉“敏”字避讳写作“每乂”，宝玉“丕”字避讳写作“不”。黛玉的“敏”字读作“密”字音才是伦理避讳。庚辰本第十九回脂批【牛溲马渤】没有书法避讳，反倒是其出典韩愈《进学解》“牛溲马勃”存在书法避讳（“渤”字承前“溲”字省略三点水而为“勃”字），韩愈的“渤”字书法避讳与马融的“丕”字书法避讳异曲同工。第十七回“港洞”典出《文选•马融》“庨窌巧老，港洞坑谷”藏词修辞意为坑谷。不足龟即大足龟——鼇（áo） 。
康熙三十三年(1694年)刊汪昂《本草备要》论龟板：“昂按∶《本草》有鹿胶而不及龟胶，然板不如胶，诚良药也。合鹿胶，一阴一阳，名龟鹿二仙膏。大者良。上、下甲皆可用。酥炙或酒炙、猪脂炙，灰用。洗净槌碎，水浸三日用。桑柴熬膏良，自死败龟尤良，得阴气更全也。恶人参。”林黛玉患有传自贾敏的“《春[秋繁露]》分秋分”时开始发作的“[先天]不足之症”遗传性哮喘，须下后天功夫，于长夏补脾。张璐(1617-1699)《本经逢原》：“鼋甲功同鳖甲，但鳖走肝而鼋走脾，故其主治稍有不同。”《神农本草经》：“药有阴阳配合……有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者，凡此七情，合和视之。”相恶即两种药物合用，一种药物与另一药物相作用而致原有功效降低，甚至丧失药效。如人参恶莱菔子，因莱菔子能削弱人参的补气作用。龟板恶人参，故知大足龟——鼇（áo）是大鳖而非大龟，宝玉避讳“屄”字而称鳖为龟）
【甲戌（庚辰）侧批：不止阿凤圆谎，“今作”作者亦为圆谎了，看此数句则知矣。】（按：【“今作”】即第四十二回所谓【今书】、第十七回所谓【“《十二钗》”书】，乃首不分部（半回）、尾不分回的《石头记》後六十三回。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。
凤姐调侃性说谎，宝玉却在其基础上添谎，这证明宝玉的那套药方是假方，至少君药是假。《本草纲目/介部/真珠》：“凡入药，不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日，煮过如上捣研。一法，以绢袋盛，入豆腐腹中，煮一炷香，云不伤珠也。”）
【甲戌（庚辰）眉批：若真有一事，则不成《石头记》文字矣。作者的三昧在兹，批书人得书中三昧亦在兹。（壬午孟夏。）】（按：明 刘元卿《贤奕编•仙释》：“岂不闻善知识能回三毒为三昧，回六贼为六神，回烦恼作菩提，回无明为大智。”“甲戌”本过录庚辰本畸记，截去落款）
【甲戌侧批（庚辰夹批：此唱一曲为直刺宝玉。】（按：云儿唱的是三角恋流行歌曲。《灵枢•九针十二原》“持针之道，坚者为宝，正指直刺，无针左右，……”脂批第二十八回【直刺宝玉】是论伏笔，应笔在第三十回“东施效颦儿”段落。也就是说，关于第三十回，脂砚斋有两次提及，一次是第二十一回至三十回分目录页（即【警幻幻榜】）的【後之卅回】，一次是第二十八回【直刺宝玉】。【刺】字证明所谓【薛宝钗借词含讽谏】就是指第三十回“宝钗借扇机带双敲”。）
【庚辰眉批：大海饮酒，西堂产九台灵芝日也——批书至此，宁不悲乎！壬午重阳日】（按：
宋代欧阳修《祭石曼卿文》：“呜呼曼卿！吾不见子久矣，犹能仿佛子之平生。其轩昂磊落，突兀峥嵘而埋藏于地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精。不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎。”
南朝•宋•刘义庆《世说新语•任诞》：“周伯仁风德雅重，深达危乱。过江积年，恒大饮酒，尝经三日不醒。时人谓之三日仆射。”《世说新语•方正第五》：“明帝在西堂，会诸公饮酒，未大醉，帝问：‘今名臣共集，何如尧舜时？’周伯仁为仆射，因厉声曰：‘今虽同人主，复那得等于圣治！’帝大怒，还内，作手诏满一黄纸，遂付廷尉令收，因欲杀之。后数日，诏出周。群臣往省之，周曰：‘近知当不死，罪不足至此。’”
《晋书•列传三十九》：“初，敦之举兵也，刘隗劝帝尽除诸王，司空导率群从诣阙请罪，值顗(字伯仁)将入，导呼顗谓曰:"伯仁，以百口累卿!"顗直入不顾。既见帝，言导忠诚，申救甚至，帝纳其言。顗喜饮酒，致醉而出。导犹在门，又呼顗。顗不与言，顾左右曰:"今年杀诸贼奴，取金印如斗大系肘。"既出，又上表明导，言甚切至。导不知救己，而甚衔之。敦既得志，问导曰:"周顗、戴若思南北之望，当登三司，无所疑也。"导不答。又曰:"若不三司，便应令仆邪?"又不答。敦曰:"若不尔，正当诛尔。"导又无言。导后料检中书故事，见顗表救己，殷勤款至。导执表流涕，悲不自胜，告其诸子曰:"吾虽不杀伯仁，伯仁由我而死。幽冥之中，负此良友!”）【甲戌侧批：谁曾经过？叹叹！西堂故事。】
【甲戌夹批：紫英口中应当如是。】
【甲戌眉批：此段与《金瓶梅》内西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒一回对看，未知孰家生动活泼？】（按：“梅”字为旁添字。脂批中凡涉【《金瓶梅》】，必与忘八有关。《金•瓶•梅》没有简缩表达为《金•瓶》的可能）
【甲戌侧批：不“愁”？一笑。】（按：反切修辞格。ch•ū（出）/h•óu（猴）=ch•óu（愁）/ h•óu（猴）×ch•ū（出）/ch•óu（愁）。薛蟠自然是胡说八道，但作书人创作这段笑料还是下足了功夫的。康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本中，正文“个大”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字，故墨干後补字时就把正文补成了类“双行夹批”。）
【甲戌侧批：佳谶也。】（按：《本草纲目》：“昔陆贾言灯花爆而百事喜，《汉书•艺文志》有占灯花术，则灯花固灵物也。钱乙用治夜啼，其亦取此义乎？我明宗室富顺王一孙，嗜灯花，但闻其气，即哭索不已。时珍诊之，曰：此癖也。以杀虫治癖之药丸服，一料而愈。”）
【甲戌侧批：红绿牵巾是这样用法？一笑。】（按：宋代吴自牧《梦粱录》：“婿登床右首座，新妇座于左首，正坐富贵礼也。其礼官请两新人出房，诣中堂参堂，男执槐简，挂红绿彩，绾双同心结，倒行；女挂于手，面相向而行，谓之“牵巾”，并立堂前，遂请男家双全女亲，以秤或用机杼挑盖头，方露花容，参拜堂次诸家神及家庙，行参诸亲之礼毕，女复倒行，执同心结，牵新郎回房，讲交拜礼，再坐床，礼官以金银盘盛金银钱、彩钱、杂果撒帐次，命妓女执双杯，以红绿同心结绾盏底，地交卺礼毕，以盏一仰一覆，安于床下，取大吉利意。”）
甲戌侧批：自道。本是绛珠草也。】（按：《封神演义》第七十回：“料你不过草木愚夫，识得什么天时人事。”李渔《闲情偶寄•种植•木本》：“草木之种类极杂，而别其大较有三：木本、藤本、草本是也。木本坚而难痿，其岁较长者，根深故也。”）
【甲戌侧批：此处表明以後二宝文章，宜换眼看。】
【甲戌：前“玉生香”回中颦云“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？”是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药，兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之？以代补宝玉之不足，岂不三人一体矣。
宝玉忘情，露于宝钗，是後回累累忘情之引。茜香罗暗系于袭人腰中，系伏线之文。】（按：茜香罗暗系于袭人腰中，这意味着袭人知道宝玉同性恋的情况，故後文宝玉挨打，袭人认为该打）
【戚序总评：世间最苦是疑情，不遇知音休应声。盟誓已成了，莫迟误今生。】
【後人题跋】
第二十八回
【题记：《红楼梦》虽小说，然曲而达，微而显，颇得史家法。余向读世所刊本，辄逆以己意，恨不得起作者一谭。睹此册，私幸予言之不谬也。子重其宝之！青士、椿馀同观于半亩园并识，乙丑（1865年）孟秋 】（按：此条有青士、椿馀两图章。乃同时中榜的新科进士濮文暹（1830-1909年）与其弟濮文昶之印。）
【题记：《红楼梦》非但为小说别开生面，直是另一种笔墨。昔人文皆有翻新，法学《梵夹书》；今则写卤法槁齿，仿《考工记》。此《红楼梦》实出四大奇书之外，李贽、金圣叹曾未曾见也。戊辰（1868年）秋记 】（按：此条有“福”字图章，可知藏书人为刘铨福，字子重。曹震先生已考准刘铨福卒于1872年。）
【题记：近日又得妙复轩手批十二巨册。【侧批：此批本丁卯（1867年）夏借与绵州，孙小峰太守刻于湖南】语虽近凿，而于《红楼梦》味之亦深矣。雲客又记】（按：此条有“阿癐癐”图章，有讥讽孙氏穿凿之意。唐寅题《白日升天图》：“只闻白日升天去，不见青天降下来。有朝一日天破了，大家齐喊‘阿癐癐’！”孙氏刻本是1881年由孙小峰即孙桐生典当家产筹资于湖南卧雲山馆刻印的。故知此处所谓“妙复轩手批十二巨册”并非孙氏已刻本，而是指才收藏的太平闲人仝卜年无正文之百二十回批本。此批中的“刻”字时态是将来时，并非过去时。意思是预备刻印。刘铨福死（1872年）後孙桐生才参照他所见的孙藏“甲戌”本、庚辰本的样式开始太平闲人之批的尺牍化工作。
刘铨福另号髣眉、佛眉、卜砚斋，不仅藏有“甲戌”本、庚辰本，还于咸丰乙卯年1855年收藏有梦稿本。该年辛白于源为梦稿本作了鉴定。刘铨福去世後，梦稿本己丑年1889年由其子转让给杨继辰收藏。杨继振于该年对梦稿本进行了大幅度修订（【重重（zhongzhong）重（chong）订】），修订范围除题记所提到的第四十一回至五十回整块外，还有不少以半回为单位的重抄。梦稿本中高鹗在第七十八回有题记却无印，是因为梦稿本他只是使用，连作批都没有。收藏印或作批印标志着这个版本在此时已经是很古老很陈旧的东西了，也就是说是所谓古董了。
刘铨福号髣眉，在“甲戌”本凡例开头有印。佛眉是其同好对“髣眉”的口头称谓，所以是无印的。“卜砚斋”这个号，无论有印无印，都是刘铨福既拥有太平闲人仝卜年手批，又拥有脂砚斋重评石头记（“甲戌”本、庚辰本）的标志。髣（fǎng）本义为头发，引申义为仿佛、隐约可见的样子，故佛眉之佛，乃仿佛而非释迦摩尼，且与“福”谐音。
刘铨福是收藏家，但其“甲戌”本与庚梦二本来路不同。庚梦二本当来自杨畹耕。在杨畹耕手中时，高鹗用过梦稿本，张问陶批过庚辰本。）
【题记：《红楼梦》纷纷效颦者无一可取。【侧批：李伯孟郎中言翁叔平(按：翁同龢，1830-1904）殿撰（按：状元）有原本而无脂批，与此文不同】唯《痴人说梦》一种及二知道人《红楼梦说梦》一种尚可玩。惜不得与佟四哥三弦子一弹唱耳。此本是《石头记》真本，批者事皆目击，故得其详也。癸亥（1863年）春日，白雲吟客笔 】（按：此条有“白雲吟客”图章。“脂批”这个术语1863年就有了。
“甲戌”本自胡适之後才叫甲戌本。在此之前都称旧时真本，这个说法最早出自“甲戌”本的收藏者刘子重。“脂批”和“真本”这两个术语都是刘子重首创）
【题记：脂砚与雪芹同时人，目击种种事，故批笔不从臆度。原文与刊本有不同处，尚留真面，惜止存八卷。海内收藏家更有副本，愿抄补全之则钞全。五月廿七日阅又记 】（按：此条有“铨”字图章。“甲戌”本至1901年尚是79回完璧本。王秉恩日记与此最後一条题记有关：
潘重规借阅华阳王秉恩雪澄先生日记手稿
光绪二十七年（一九O一）二月初十日日记云：
脂研堂批红楼原稿（按：七十九回“甲戌”本），其目如“林黛玉寄养荣国府”“秦可卿淫丧天香楼”，与现行者（按：指百二十回）不同。闻此稿廑半部（按：七十九回“甲戌”本。以百二十回“标准”计），大兴刘宽夫位坦（按：刘铨福之父）得之京中打鼓担中，後半部（按：指“後四十回”）重价购之，不可得矣。朱平（按：评。即朱批）有云“秦可卿有功宁荣二府，芹听余恕之”（按：转叙第十三回脂批），又云秦钟所得贾母所赏金魁星云“十馀年未此物，令人慨然”（按：转叙第八回脂批），是平（按：评）者（“脂研堂”）曾及见当日情事。）
【後回(v.)与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者】【自“闻曲”，回(v.)以後回“回(v.)写药方”】【词藻】【无疑】【“相逢半句无”之事】【相离尚远】【听也不曾听过】【“今作”作者】【此唱一曲为直刺宝玉】【大海饮酒，西堂产九台灵芝日也】【西堂故事】【《金瓶梅》内】【不“愁”？一笑】【红绿牵巾】【以後二宝文章，宜换眼看】【茜香罗暗系于袭人腰中，系伏线之文】【《石头记》真本】【惜止存八卷】
【庚辰：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，後回（v.）与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
自“闻曲”，回（v.）以後回“回（v.）写药方”，是白描颦儿添病也。】（按：紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词，出自宋代陶穀《清异录•紫明供奉》：“上（唐武宗）独映琉璃灯笼观书。久之，归寝殿， 王才人问官家：今日以何消遣？上曰：緑罗供奉已去，皂罗供奉不来，与紫明供奉相守，熟读《尚书•无逸篇》数遍。”《灵枢•终始》：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。”
“回回”故复修辞格。回（v.）即【回风舞雪】。“甲戌”本“琪”作“棋”，意即作为作书人一颗棋子的琪官，谐音修辞格。【“袭人供奉玉兄”】指第三十四回袭人“近来我为这事日夜悬心，又不好说与人，惟有灯知道罢了”，【宝卿得同终始】指第三十四回宝钗“妈[mā]，妈[mā]，你听哥哥说的是什么话！”第二十八回“金玉”为始，第三十四回“金玉”为终。第十三回畸记【秦可卿淫丧天香楼】与第二十八回脂批【袭人供奉玉兄】表达方式类似，前者意思是贾珍为秦可卿淫丧[SāNG]于天香楼（正文“另设一坛于天香楼上”，独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛），后者意思是袭人为玉兄供奉燃灯道人（正文“惟有灯知道罢了”，《封神演义》中燃灯道人可谓是“神仙班首，佛祖源流”）。
宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香雲喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。
西辽(1124年~1218年)是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹，哈剌契丹，第二契丹王朝。1124年，耶律大石称王。1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆。1143年，耶律大石卒。後历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女，15年）三代君主後，到耶律直鲁古时期，由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落，最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起後，1218年，西辽被蒙古帝国灭亡。
绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女国王却并非萧塔不烟，而是中国历史上最後一位女王耶律普速完。
西辽承天皇帝耶律普速完（？―1178年），西辽德宗耶律大石之女，西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大，确实，在耶律普速完统治下，西辽国力达到了顶峰。见《辽史•卷三十•本纪第三十》））
【庚辰眉批：不言炼句炼字、辞藻工拙，只想景，想情、事，想理，反复推求、悲感，乃玉兄一生之天性。真颦儿之知己，玉兄外实无一人。想昨阻批《葬花吟》之客，嫡是宝玉之化身无移；余几作点金成铁之人，幸甚幸甚！】（按：《世说新语•简傲》：“锺士季精有才理，先不识嵇康，锺要于时贤俊者之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交以言。锺起去，康曰：「何所闻而来？何所见而去？」锺曰：「闻所闻而来，见所见而去。」”）
【甲戌眉批：不言炼句炼字、词藻工拙，只想景想情、想事想理，反复追求，悲伤、感慨，乃玉兄一生天性。真颦儿不知己，则实无再有者。昨阻余批《葬花吟》之客，嫡是玉兄之化身无疑；余几点金成铁之人，笨甚笨甚！】（按：词通“辞”）
【甲戌眉批：一大篇《葬花吟》却如此收拾，真好机思笔仗！！令人焉得不叫绝称奇？！】（按：“正是”乃第二十七回结尾联，形式上属于第二十八回。故靖藏本第二十八、二十九回【迷失】後，第二十七回尾批作为第二十八回批语被挪于第八十回後）
【庚辰墨眉批：“撂开手”句起，至後“才得托生”句止——此一段，作者能替宝玉细诉受委屈後之衷肠，使代玉竟不能回答一语，其心里为何如？真令人叹服。余曾亲历其境，竟至有“相逢半句无”之事，予固深悔之。阅此慌忙将予所历委曲细陈，心身一畅。作者如此用心，得能不叫绝乎！绮园（按：《红楼复梦》作者、舒序本原抄手绮圃主人陈少海）】（按：
《红楼复梦》第五十三回“蕉雨斋友梅谈遇合，水晶宫月老说姻缘”：
金凤道：“没有见宝二奶奶时，成天家不住口的记念；今日见了面，倒没有什么说话了。”紫箫笑道：“这叫做及至相逢半句无。”）
【甲戌（庚辰）侧批：相离尚远，用此句补空，好近阿颦。】（按：庚辰本作“难”。《战国策/卷二十二/魏策一》“韩赵相难”）
【庚辰侧批：用此人瞒看官也。】【庚辰眉批：一节颇似说辞，在玉兄口中却是衷肠之语。己卯冬夜】（按：汉•赵晔《吴越春秋•勾践入臣外传》：“今君王国于会稽，穷于入吴，言悲辞苦，群臣泣之。虽则恨悷之心，莫不感动。而君王何为谩辞哗说，用而相欺？臣诚不取。”）【甲戌侧批：用此人瞒看官也，瞒颦儿也。心动阿颦在此数句也。一节颇似说闻，玉兄口中却是衷肠话。】
【庚辰侧批：听也不曾听过。】（按：《诗经•大明》：“大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。”不同“丕”(pī)，大也。“丕”字下横避讳上横而为“不”字，这种避讳发生于东汉初期。【书•大诰】尔丕克远省。马融作不。丕足龟、大何首乌，并列词组。用大翻译丕。丕字书法避讳出现在预备版本靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本中正常，但出现在正式版本“甲戌”本中不正常——因为“甲戌”本是待刻印本，故可推知在《石头记》之前丕字书法避讳古已有之，须检索“不 康熙字典”，知东汉马融首创丕字避讳。而马融的祖宗十八代并无马丕，故知它是纯粹的书法避讳。“丕”字书法避讳最早可追溯到周敬王时期王子朝“不见冢”，“不见”典出《诗经•大雅•大明》“大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光”。宝玉和黛玉都懂书法避讳几何艺术，其中黛玉“敏”字避讳写作“每乂”，宝玉“丕”字避讳写作“不”。黛玉的“敏”字读作“密”字音才是伦理避讳。庚辰本第十九回脂批【牛溲马渤】没有书法避讳，反倒是其出典韩愈《进学解》“牛溲马勃”存在书法避讳（“渤”字承前“溲”字省略三点水而为“勃”字），韩愈的“渤”字书法避讳与马融的“丕”字书法避讳异曲同工。第十七回“港洞”典出《文选•马融》“庨窌巧老，港洞坑谷”藏词修辞意为坑谷。不足龟即大足龟——鼇（áo） 。
康熙三十三年(1694年)刊汪昂《本草备要》论龟板：“昂按∶《本草》有鹿胶而不及龟胶，然板不如胶，诚良药也。合鹿胶，一阴一阳，名龟鹿二仙膏。大者良。上、下甲皆可用。酥炙或酒炙、猪脂炙，灰用。洗净槌碎，水浸三日用。桑柴熬膏良，自死败龟尤良，得阴气更全也。恶人参。”林黛玉患有传自贾敏的“《春[秋繁露]》分秋分”时开始发作的“[先天]不足之症”遗传性哮喘，须下后天功夫，于长夏补脾。张璐(1617-1699)《本经逢原》：“鼋甲功同鳖甲，但鳖走肝而鼋走脾，故其主治稍有不同。”《神农本草经》：“药有阴阳配合……有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者，凡此七情，合和视之。”相恶即两种药物合用，一种药物与另一药物相作用而致原有功效降低，甚至丧失药效。如人参恶莱菔子，因莱菔子能削弱人参的补气作用。龟板恶人参，故知大足龟——鼇（áo）是大鳖而非大龟，宝玉避讳“屄”字而称鳖为龟）
【甲戌（庚辰）侧批：不止阿凤圆谎，“今作”作者亦为圆谎了，看此数句则知矣。】（按：【“今作”】即第四十二回所谓【今书】、第十七回所谓【“《十二钗》”书】，乃首不分部（半回）、尾不分回的《石头记》後六十三回。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。
凤姐调侃性说谎，宝玉却在其基础上添谎，这证明宝玉的那套药方是假方，至少君药是假。《本草纲目/介部/真珠》：“凡入药，不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日，煮过如上捣研。一法，以绢袋盛，入豆腐腹中，煮一炷香，云不伤珠也。”）
【甲戌（庚辰）眉批：若真有一事，则不成《石头记》文字矣。作者的三昧在兹，批书人得书中三昧亦在兹。（壬午孟夏。）】（按：明 刘元卿《贤奕编•仙释》：“岂不闻善知识能回三毒为三昧，回六贼为六神，回烦恼作菩提，回无明为大智。”“甲戌”本过录庚辰本畸记，截去落款）
【甲戌侧批（庚辰夹批：此唱一曲为直刺宝玉。】（按：云儿唱的是三角恋流行歌曲。《灵枢•九针十二原》“持针之道，坚者为宝，正指直刺，无针左右，……”脂批第二十八回【直刺宝玉】是论伏笔，应笔在第三十回“东施效颦儿”段落。也就是说，关于第三十回，脂砚斋有两次提及，一次是第二十一回至三十回分目录页（即【警幻幻榜】）的【後之卅回】，一次是第二十八回【直刺宝玉】。【刺】字证明所谓【薛宝钗借词含讽谏】就是指第三十回“宝钗借扇机带双敲”。）
【庚辰眉批：大海饮酒，西堂产九台灵芝日也——批书至此，宁不悲乎！壬午重阳日】（按：
宋代欧阳修《祭石曼卿文》：“呜呼曼卿！吾不见子久矣，犹能仿佛子之平生。其轩昂磊落，突兀峥嵘而埋藏于地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精。不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎。”
南朝•宋•刘义庆《世说新语•任诞》：“周伯仁风德雅重，深达危乱。过江积年，恒大饮酒，尝经三日不醒。时人谓之三日仆射。”《世说新语•方正第五》：“明帝在西堂，会诸公饮酒，未大醉，帝问：‘今名臣共集，何如尧舜时？’周伯仁为仆射，因厉声曰：‘今虽同人主，复那得等于圣治！’帝大怒，还内，作手诏满一黄纸，遂付廷尉令收，因欲杀之。后数日，诏出周。群臣往省之，周曰：‘近知当不死，罪不足至此。’”
《晋书•列传三十九》：“初，敦之举兵也，刘隗劝帝尽除诸王，司空导率群从诣阙请罪，值顗(字伯仁)将入，导呼顗谓曰:"伯仁，以百口累卿!"顗直入不顾。既见帝，言导忠诚，申救甚至，帝纳其言。顗喜饮酒，致醉而出。导犹在门，又呼顗。顗不与言，顾左右曰:"今年杀诸贼奴，取金印如斗大系肘。"既出，又上表明导，言甚切至。导不知救己，而甚衔之。敦既得志，问导曰:"周顗、戴若思南北之望，当登三司，无所疑也。"导不答。又曰:"若不三司，便应令仆邪?"又不答。敦曰:"若不尔，正当诛尔。"导又无言。导后料检中书故事，见顗表救己，殷勤款至。导执表流涕，悲不自胜，告其诸子曰:"吾虽不杀伯仁，伯仁由我而死。幽冥之中，负此良友!”）【甲戌侧批：谁曾经过？叹叹！西堂故事。】
【甲戌夹批：紫英口中应当如是。】
【甲戌眉批：此段与《金瓶梅》内西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒一回对看，未知孰家生动活泼？】（按：“梅”字为旁添字。脂批中凡涉【《金瓶梅》】，必与忘八有关。《金•瓶•梅》没有简缩表达为《金•瓶》的可能）
【甲戌侧批：不“愁”？一笑。】（按：反切修辞格。ch•ū（出）/h•óu（猴）=ch•óu（愁）/ h•óu（猴）×ch•ū（出）/ch•óu（愁）。薛蟠自然是胡说八道，但作书人创作这段笑料还是下足了功夫的。康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本中，正文“个大”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字，故墨干後补字时就把正文补成了类“双行夹批”。）
【甲戌侧批：佳谶也。】（按：《本草纲目》：“昔陆贾言灯花爆而百事喜，《汉书•艺文志》有占灯花术，则灯花固灵物也。钱乙用治夜啼，其亦取此义乎？我明宗室富顺王一孙，嗜灯花，但闻其气，即哭索不已。时珍诊之，曰：此癖也。以杀虫治癖之药丸服，一料而愈。”）
【甲戌侧批：红绿牵巾是这样用法？一笑。】（按：宋代吴自牧《梦粱录》：“婿登床右首座，新妇座于左首，正坐富贵礼也。其礼官请两新人出房，诣中堂参堂，男执槐简，挂红绿彩，绾双同心结，倒行；女挂于手，面相向而行，谓之“牵巾”，并立堂前，遂请男家双全女亲，以秤或用机杼挑盖头，方露花容，参拜堂次诸家神及家庙，行参诸亲之礼毕，女复倒行，执同心结，牵新郎回房，讲交拜礼，再坐床，礼官以金银盘盛金银钱、彩钱、杂果撒帐次，命妓女执双杯，以红绿同心结绾盏底，地交卺礼毕，以盏一仰一覆，安于床下，取大吉利意。”）
甲戌侧批：自道。本是绛珠草也。】（按：《封神演义》第七十回：“料你不过草木愚夫，识得什么天时人事。”李渔《闲情偶寄•种植•木本》：“草木之种类极杂，而别其大较有三：木本、藤本、草本是也。木本坚而难痿，其岁较长者，根深故也。”）
【甲戌侧批：此处表明以後二宝文章，宜换眼看。】
【甲戌：前“玉生香”回中颦云“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？”是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药，兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之？以代补宝玉之不足，岂不三人一体矣。
宝玉忘情，露于宝钗，是後回累累忘情之引。茜香罗暗系于袭人腰中，系伏线之文。】（按：茜香罗暗系于袭人腰中，这意味着袭人知道宝玉同性恋的情况，故後文宝玉挨打，袭人认为该打）
【戚序总评：世间最苦是疑情，不遇知音休应声。盟誓已成了，莫迟误今生。】
【後人题跋】
第二十八回
【题记：《红楼梦》虽小说，然曲而达，微而显，颇得史家法。余向读世所刊本，辄逆以己意，恨不得起作者一谭。睹此册，私幸予言之不谬也。子重其宝之！青士、椿馀同观于半亩园并识，乙丑（1865年）孟秋 】（按：此条有青士、椿馀两图章。乃同时中榜的新科进士濮文暹（1830-1909年）与其弟濮文昶之印。）
【题记：《红楼梦》非但为小说别开生面，直是另一种笔墨。昔人文皆有翻新，法学《梵夹书》；今则写卤法槁齿，仿《考工记》。此《红楼梦》实出四大奇书之外，李贽、金圣叹曾未曾见也。戊辰（1868年）秋记 】（按：此条有“福”字图章，可知藏书人为刘铨福，字子重。曹震先生已考准刘铨福卒于1872年。）
【题记：近日又得妙复轩手批十二巨册。【侧批：此批本丁卯（1867年）夏借与绵州，孙小峰太守刻于湖南】语虽近凿，而于《红楼梦》味之亦深矣。雲客又记】（按：此条有“阿癐癐”图章，有讥讽孙氏穿凿之意。唐寅题《白日升天图》：“只闻白日升天去，不见青天降下来。有朝一日天破了，大家齐喊‘阿癐癐’！”孙氏刻本是1881年由孙小峰即孙桐生典当家产筹资于湖南卧雲山馆刻印的。故知此处所谓“妙复轩手批十二巨册”并非孙氏已刻本，而是指才收藏的太平闲人仝卜年无正文之百二十回批本。此批中的“刻”字时态是将来时，并非过去时。意思是预备刻印。刘铨福死（1872年）後孙桐生才参照他所见的孙藏“甲戌”本、庚辰本的样式开始太平闲人之批的尺牍化工作。
刘铨福另号髣眉、佛眉、卜砚斋，不仅藏有“甲戌”本、庚辰本，还于咸丰乙卯年1855年收藏有梦稿本。该年辛白于源为梦稿本作了鉴定。刘铨福去世後，梦稿本己丑年1889年由其子转让给杨继辰收藏。杨继振于该年对梦稿本进行了大幅度修订（【重重（zhongzhong）重（chong）订】），修订范围除题记所提到的第四十一回至五十回整块外，还有不少以半回为单位的重抄。梦稿本中高鹗在第七十八回有题记却无印，是因为梦稿本他只是使用，连作批都没有。收藏印或作批印标志着这个版本在此时已经是很古老很陈旧的东西了，也就是说是所谓古董了。
刘铨福号髣眉，在“甲戌”本凡例开头有印。佛眉是其同好对“髣眉”的口头称谓，所以是无印的。“卜砚斋”这个号，无论有印无印，都是刘铨福既拥有太平闲人仝卜年手批，又拥有脂砚斋重评石头记（“甲戌”本、庚辰本）的标志。髣（fǎng）本义为头发，引申义为仿佛、隐约可见的样子，故佛眉之佛，乃仿佛而非释迦摩尼，且与“福”谐音。
刘铨福是收藏家，但其“甲戌”本与庚梦二本来路不同。庚梦二本当来自杨畹耕。在杨畹耕手中时，高鹗用过梦稿本，张问陶批过庚辰本。）
【题记：《红楼梦》纷纷效颦者无一可取。【侧批：李伯孟郎中言翁叔平(按：翁同龢，1830-1904）殿撰（按：状元）有原本而无脂批，与此文不同】唯《痴人说梦》一种及二知道人《红楼梦说梦》一种尚可玩。惜不得与佟四哥三弦子一弹唱耳。此本是《石头记》真本，批者事皆目击，故得其详也。癸亥（1863年）春日，白雲吟客笔 】（按：此条有“白雲吟客”图章。“脂批”这个术语1863年就有了。
“甲戌”本自胡适之後才叫甲戌本。在此之前都称旧时真本，这个说法最早出自“甲戌”本的收藏者刘子重。“脂批”和“真本”这两个术语都是刘子重首创）
【题记：脂砚与雪芹同时人，目击种种事，故批笔不从臆度。原文与刊本有不同处，尚留真面，惜止存八卷。海内收藏家更有副本，愿抄补全之则钞全。五月廿七日阅又记 】（按：此条有“铨”字图章。“甲戌”本至1901年尚是79回完璧本。王秉恩日记与此最後一条题记有关：
潘重规借阅华阳王秉恩雪澄先生日记手稿
光绪二十七年（一九O一）二月初十日日记云：
脂研堂批红楼原稿（按：七十九回“甲戌”本），其目如“林黛玉寄养荣国府”“秦可卿淫丧天香楼”，与现行者（按：指百二十回）不同。闻此稿廑半部（按：七十九回“甲戌”本。以百二十回“标准”计），大兴刘宽夫位坦（按：刘铨福之父）得之京中打鼓担中，後半部（按：指“後四十回”）重价购之，不可得矣。朱平（按：评。即朱批）有云“秦可卿有功宁荣二府，芹听余恕之”（按：转叙第十三回脂批），又云秦钟所得贾母所赏金魁星云“十馀年未此物，令人慨然”（按：转叙第八回脂批），是平（按：评）者（“脂研堂”）曾及见当日情事。）
楼主：piscator315
时间：2019-10-14 23:15:50
第二十九回
【庚辰：清虚观贾母凤姐原意大适意大快乐，偏写出多少不适意事来，此亦天然至情至理必有之事。】
【庚辰：二玉心事此回大书（按：与第二十六回所谓【一大回文字】同），是难了割；却用太君一言以定，是道悉通部书之大旨。】（按：“上回有和尚说了，这孩子命里不该早娶，等再大一大儿再定罢”，宝黛人间恋是无果之花。
南齐《褚氏遗书/问子篇》：“合男女必当年，男虽十六而精通，必三十而聚；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实”“未笄之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕”
《礼记/内则》：“十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。”）
【庚辰墨眉批：一个心弄成两个心之句，期望之情殷，每有是事。近见疑雨诗集中句云：“未形猜妒情尤浅，肯露娇嗔爱始真。”信不诬也。绮园（按：即舒序本原抄手绮圃主人、《红楼复梦》作者陈少海）】（按：《疑雨集》成于万历年间，作者为王彦泓。王彦泓，字次回，金坛人。都御史王樵之曾孙。生万历二十一年（1593），卒崇祯十五年（1642）。官华亭县训导，喜作艳体小诗，多而工。词不多作，而善改昔人词。《疑雨集》百年後清康熙15年首次由侯文灿刊行，光绪年间长沙叶德辉重刊，收入其观古堂汇刻书中，民国年间有多种刊本，解放後大陆未有刊印。）
第三十回
【指扇槁双玉】【学（按：学步邯郸）是痴女】【前缘有定】
【庚辰：指扇槁双玉，是写宝钗金蝉脱壳。】（按：金•王若虚《宁晋县令吴君遗爱碑》：“自吾令下车，赋役以平，刑罚以清……槁苏暍醒，民饱而嬉，相忘乎无事。”）
【庚辰：银钗画“蔷”，学（按：学步邯郸）是痴女，梦中说梦。】（按：《庄子•逍遥游》：“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”明代张居正《答上师徐存斋并附与诸公书》之二八：“仰惟椿灵之算，始七十有八。闻侍御者言，聪明步履，视昔益健，新壮少年不及也。”第三十回标题中的“椿灵”藏词修辞意为“岁”，指“龄”官。程甲本、程乙本改“灵”为“龄”，“椿龄”为《儿女英雄传》所提及，故知《儿女英雄传》作于1791年後或与之同时；与程甲本同时的戚序本改为“龄官”，脱去了原版中的藏词修辞趣味。
“学是”即东施效颦儿。
《儿女英雄传》三序落款悖论及其消解：
《儿女英雄传》卷首观鉴我斋序言中的落款当是责任编辑误校典雅语体的【[嘉庆]雍摄提格】（嘉庆戊寅年，1818）为“书面语体”的【雍正阏逢摄提格】（雍正甲寅年，1734）所致。《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。
从《儿女英雄传》正文中所提及的“《红楼梦》”“椿龄”字样看，该书作于1791年後；而东海吾了翁弁言中的落款乾隆甲寅1794年，则是该书创作的截止时间。
马从善偶述中的【夫已氏】藏词修辞，意为梁山军师——无用者。颜回曰：夫道之不修也，是吾醜也。夫道既已大修而不用，是有国者之醜也。按照疑“罪”从无和“非，同小可”的原则，我们判定：这个夫已氏不是别人，正是文康本人。
结合高鹗对续书的整理，我们可以提出这样的假说：《儿女英雄传》作者“燕北闲人”是张问陶，作序的“观鉴我斋”为石韫玉（藏书印有【观我生】等。石韫玉当为《三侠五义》[又名《忠烈侠义传》]原著作者，《施工案》《于公案》是其试笔之作，流传则在《三侠五义》之後）。石韫玉的後代石玉昆（问竹主人）创作了《小五义》，《小五义》中有“狱神庙”字样，这在一定程度上可以证明庚辰本後来是在石家传播的。
《儿女英雄传》第十六回“先分出个正传附传，主位宾位，伏笔应笔，虚写实写，然後纔得有个间架结构”是张问陶（【鉴堂】）见过庚辰本的标志。而联系张问陶与【鉴堂】的，就是张问陶诗歌中的备注“传奇红楼梦八十回以後俱兰墅所补”和【鉴堂】在庚辰本第十二回的批语【此段有警醒语，可以唤醒愦愦。谓之为传奇，谁曰不宜？鉴堂识】。舒序本原抄手【绮园】（绮圃主人）占有庚辰本和梦稿本而作《红楼复梦》，【鉴堂】见庚辰本而作《儿女英雄传》，他们都不是普通的消遣性读者，而是采芹者，即不是消费者而是生产者。
“雍攝提格”是比较著名的典雅语体时间，如孔网《校正增广验方新编》卷一至卷三/（序：光绪四年岁在著雍攝提格二月抚浙使者梅啓照撰）即是。另外需要补充的是，《何必西厢》（又名《梅花梦弹词》）雍正甲寅桐峰外史序之落款并未出错。《何必西厢》，一名《梅花梦弹词》，三十七回，题“春谷先生校定”，有嘉庆庚申（1800）五桂堂藏版本。卷首序引曰：“《何必西厢》一书，行世已久。……桐峰外史刻本，迄今又数十年，漫漶残缺，特为校正，重付剞劂，以公同志。”这说明《何必西厢》1800年第二次刻印前桐峰外史就已经于雍正甲寅年刻过。《何必西厢》嘉庆庚申（1800）五桂堂藏版本第三十六回云：“……叙家常琐事，及喁喁儿女语，要得近情入妙，比演义传奇，更难着笔，若非有十分本领的才子，莫想道得只字，世间传作，能有几部？所以在下极力摹仿一段，岂敢妄比韩杜诸大家诗文，无体不备，不过觉得这难着笔的，还做得来。倒底可真个像《金瓶梅》《红楼梦》？在下自己不知，要请教列位的。”其中的“红楼梦”字样是嘉庆庚申（1800）春谷先生校定（“漫漶残缺，特为校正”）的标志。桐峰外史雍正甲寅年刻本中是不可能存在“红楼梦”字样的，这三个字起码也得在《红楼梦》百二十回印本风行之後即1792年後才有可能被提及。
黄承吉（1771-1842）清代江苏江都人，字谦牧，号春谷。仰岑次子，幼聪慧，博综群籍。与同里江藩、焦循、李钟泗友善，以经义相切劘，时有“江、焦、黄、李”之目。嘉庆十年（1805）进士。历官广西兴安，岑溪等县知县。治经学宗汉儒，兼通历算，能辨中西异同。尤工诗古文。论史每能独具只眼，尝以司马迁为孟子後尊圣明之第一人，而为班固所诬。有《梦陔堂文集》十卷，诗集五十卷，《周官析义》二十卷，及《文说》、《读毛诗记》、《经说》等，均《清史列传》并传于世。
黄承吉不仅校定了《梅花梦弹词》，而且续书十六回《九雲梦》将其扩充为三十五回的《九雲记》。《九雲记》中有《九雲楼》一回，故《九雲楼》又可指称《九雲记》。此君校定《梅花梦弹词》後自号梅花——历史上神秘的作家梅花创作《九雲楼》实际上就是这么回事。所谓的“余官西省”，指的是广西省，这是南方称谓。因此，我们可以肯定地说：黄承吉是《九雲记》的作者，他是对《红楼梦》很上心的一个人。
《品花宝鉴》抄袭性化用了《儿女英雄传》第三十二回内容——它们对人物是使用而非提及，是《儿女英雄传》原稿传播学研究的重要资料。
《儿女英雄传》观鉴我斋序言中，观鉴我斋（石韫玉）提到了两个东西：一个是红楼梦至今尚无人批评（直到道光年间才有所谓三家评），二是将《金瓶梅》《红楼梦》并列提倡反着读。从其本人的创作实践中，我们可以看出：就在《石头记》印本产生之际，文学史上已经出现了与之分庭抗礼的流派——武侠小说。）
【庚辰：脚踢袭人是断无是理，竟有是事。】
【靖藏：无限文字，痴情画蔷，可知前缘有定，非人力强求。】
第三十一回
【脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]己卯冬月定本】【所谓“情‘不情’”】【间色法】【颦儿谓“情‘情’”】【後数十回——若“[贾]兰在射圃”：所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外】
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】
【己卯：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]己卯冬月定本】（按：版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记。定本即经官方审定后的邸报样本。这里将小说视同邸报，将脂砚斋戊寅（1698年）、己卯（1699年）、庚辰（1700年）循序渐进的三次批评视同官方审定。
office软件中，“共几‘页’，第几‘页’”表达方式与此类似。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）一评靖藏戊寅（1698年）定本部分（第一到三十回），二评己卯（1699年）定本部分（第三十一到四十回），三评庚辰（1700年）定本部分（第四十一到七十九回）。
批书人作批均在作书人的原稿上进行，形式上均为侧批。靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本是三大预备版本，版本校书人按脂砚斋作批的时间顺序将其设计为三阶对角矩阵形式。“甲戌”本则是最後整理版暨待刻印版（待曹寅刻印，因其故（1712年）终未刻印）即所谓【再出一芹】版，它进行了去矩阵化处理。从画轴式原稿到三阶对角矩阵式设计的三大预备版本靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本，这个原版历史过程可称为“三家分晋”；从三大预备版本到正式版本“甲戌”本，这个原版历史过程可称为“三家归晋”）
【己卯（庚辰）：“撕扇子”是以不知情之物，供姣嗔不知情时之人一笑，所谓“情‘不情’”。】
【己卯（庚辰）：“金玉姻缘”已定，又写一金麒麟，是间色法也。何颦儿为其所惑（庚辰本作“感”）？故颦儿谓“情‘情’”。】（按：《紫闰秘书》序：“题曰紫闰秘书，取秘而不可废之义。何则，紫为间色，闰乃馀分。虽非正生雅色，然可比诸律吕，非闰位不成，文章无间色莫采，自古以来不可废也。”
原稿中就已经存在的第三十一回至第四十回目录页，狭义脂批称为【[後观]情榜】；第二十一回至第三十回目录页，狭义脂批称为【警幻幻榜】；而七十九回《石头记》总目录页，畸记则称为【“警(v.)幻情”榜】）
【己卯（庚辰）：後数十回——若“[贾]兰在射圃”：所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。】（按：顾名、拆词修辞格。
第三十一回回末总评中所提及的“[贾]兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中，而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回中。所谓【若“兰在射圃”】，意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服，它用典“胡服骑射”代指第四十九回。
麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部七十九回的顺、逆两个黄金分割点，故有“31+49=80”之金麒麟恒等式。）
第三十四回
【前文晴雯放肆，原有把柄所恃也】
【己卯（庚辰）夹批：前文晴雯放肆，原有把柄所恃也。】（按：《关尹子•六匕》：“一蜂至微，亦能游观乎天地；一鰕至微，亦能放肆乎大海。”
《庄子•杂篇•徐无鬼》：“风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。”前文宝玉让晴雯撕扇子作千金一笑，这次宝玉可恃情支派晴雯）
第三十五回
【己卯（庚辰）侧批：痴想。】（按：傅秋芳之姓，化用南朝•宋•刘义庆《世说新语•容止》：“何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。”）
第三十六回
【为“袭人渐入金屋”地步】【此[王夫人]批得出者】
【己卯：绛芸轩梦兆，是金针暗度法；夹写月钱，是为“袭人渐入金屋”地步（庚辰本作“步位”）。梨香院是明写“大家蓄戏，不免奸淫之陋”：可不慎哉，慎哉！】（按：【金针暗度】是指“深敬黛玉”与“什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘”两者之间的金针暗度。【夹写月钱】是指夹写金钏月钱等事。【“袭人渐入金屋”】之渐通“潜”，化用成语“金屋藏娇”；是指金钏月钱等事毕，王夫人另提及的关于老太太屋里一两银子的丫头和对袭人加薪之事。第七十二回末赵姨娘“宝玉已有了二年了，老爷难道还不知道”可证明此批中渐通“潜”。
《史记•宋微子世家》：“今殷民乃陋淫神祇之祀。”司马贞索隐引刘氏曰：“陋淫犹轻秽也。”）
【己卯（庚辰）夹批：真好文字，此[王夫人]批得出者。】
【庚辰眉批：死时当知大义，千古不磨之论。绮园（按：舒序本原抄手、绮圃主人陈少海）】(按：陈少海《红楼复梦》第九十五回：“次日，到孙夫人庙拈香上供。宝钗领着诸弟妹虔诚展拜，甚为恭敬。珍珠分外拜谢，祷祝再三，十分诚敬。在庙中盘桓半日，瞻仰慈容，如在芦花江上依依难舍。秋瑞道：‘这副对联真是千古不磨之句。’众人抬头，见柱上一副大对联道：思亲泪落吴江冷，下句是：望帝神归蜀道难。”关键词：千古不磨)
【己卯（庚辰）夹批：每逢此时就忘却严父，可知前云“为你们死也情愿”不假。】（按:第三十四回：
此时林黛玉虽不是嚎啕大哭，然越是这等无声之泣，气噎喉堵，更觉得利害。听了宝玉这番话，心中虽然有万句言词，只是不能说得，半日，方抽抽噎噎的说道：“你从此可都改了罢！”宝玉听说，便长叹一声，道：“你放心，别说这样话。就便为这些人死了，也是情愿的！”（按：第五回正文所谓“想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏”段落。《枉凝眉》是宝琪同性恋曲。蒙本无“也是情愿的”，换作“况已是活过来了”，故是盗版）
第三十七回
【不相放】【撕之不序】【看他讽刺林宝二人。省（xǐng）乎】
【己卯（庚辰）：美人用别号，亦新奇花样，且韵且雅，呼去觉满口生香。结社出自探春意，作者已伏下回“兴利除弊”之文也。】
【己卯（庚辰）：此回才放笔写诗、写词、作札（庚辰本作“扎”），看他诗复诗、词复词、札又札（庚辰本作“扎又扎”），总不相放（庚辰本作“犯”）。】（按：不让人，不饶人。杜甫《九日》诗：“苦遭白发不相放，羞见黄花无数新。”仇兆鳌注：“不相放，谓不饶人。”清康熙三十二年癸酉（1693年）仇兆鳌五十六岁。杜诗详注脱稿，并奏进康熙帝御览。
脂砚斋（南书房）凡四阅、评，作批均在原稿（“石头”）上进行，形式上自然无双行夹批。四大原版中的脂批都是过录的结果。其中，“甲戌”本为最後整理版、总定本。
过录会产生信息衰变，是为信息衰变律。庚辰本即使是在庚辰秋月定本部分，其抄录质量也不如己卯本，这就是信息衰变的表征。己卯本也过录自靖藏本）
【己卯（庚辰）：湘雲，诗客也，前回写之其今才起社，後用不寂不离闲人数语数折，仍归社中。何巧活之笔如此？】（按：戚序、蒙府：在下回。）
【戚序：海棠名诗社，林史傲秋闺。纵有才八斗，不如富贵儿。】
【梦稿：此处旧有一条附粘（夹条），今逸去。又雲记】（按：梦稿本删除了此回开场白。杨又雲认为梦稿本是原稿，而程本中却有此段文字，故认为该处应有一条“附粘”。这段正文列藏本承梦稿本亦无。文字内容为“这年贾政又点了学差，择于八月二十日起身。是日拜过宗祠及贾母起身，宝玉诸子弟等送至洒泪亭。”）
【己卯（庚辰）夹批：妙文！迎春惜春固不能答言，然不便撕之不序，故插他二人问。试思近日诸豪宴集、雄语伟辩之时，座上或有一二愚夫不敢接谈，然偏好问，亦真可厌之事也（庚辰本无“也”）。】（按：撕同“厮”，意动用法。序通“叙”，李白《春夜宴从弟桃花园序》：“会桃李之芳园，序天伦之乐事。”）
【己卯（庚辰）夹批：妙极！又点前文。通部中从头至末，前文已过者恐去之冷落，使人忘怀，得便一点。未来者恐来之突然，或先伏一线。皆行文之妙诀也。】（按：康熙时期靖藏本当为“花主”。己卯本作“花主”，庚辰本误作“花王”。甲戌本此处当是“花主”，第三回侧批针对混世魔王修辞作【绛洞花“王”】。列藏本作“花王”。甲辰本作“花主”。梦稿本作“花主”，蒙府本作“花玉”，戚序本作“花主”。舒序本作“花王”。程甲程乙为“花主”。
宋代蔡伸《卜算子》：“春事付莺花，曾是莺花主。醉拍春衫金缕衣，只向花间住。密意君听取。莫逐风来去。若是真心待于飞，雲里千条路。”）
【己卯（庚辰）：假斯文、守钱虏来看这句。】（按：《後汉书•马援传》：“凡殖货财产，贵其能施赈也，否则守钱虏耳。”守钱虏及守钱奴）
【己卯（庚辰）：宝钗诗全是自写身份，讽刺时事。只以品行为先，才技为末。纤巧流畅之词，绮靡浓艳之语，一洗皆尽，非不能也，屑而不为也。最恨近日小说中一百美人诗词语气只得一个艳稿。】（按：何焯（1661—1722）《与澹人书》：“仆诗何足道，《梅花》诸咏，《平山冷燕》体，乃蒙称说，惶愧！”高士奇、何焯《唐三体诗评》中有《题李凝幽居》“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动雲根。暂去还来此，幽期不负言”【五六亦百炼苦吟而得。直是深山写幽趣，乃觉应接不暇。鸟栖，月上，起“去”字；五六徘徊不舍，起“来”字。将他人顺叙语倒转说。】，高士奇与何焯是有诗的交集的且只有高士奇与之有交集，故可自此批而知批书人脂砚斋为高士奇（1645-1703））
【己卯（庚辰）：好极！高情巨眼能几人哉！）正“一鸟不鸣山更幽”也。】（按：王安石《钟山即事》：“涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。”）
【己卯（庚辰）夹批：看他讽刺林宝二人。省（xǐng）乎？】（按：张卣臣少詹廷瓒以翰林内直，扈从塞外，赐新笋数枝，名「雁来笋」，纪诗云：「箨解香生绿玉痕，得尝珍昧荷君恩。宵来清梦留人处，家在江南水竹村。」其名某隽，可增入《竹谱》。张廷瓒《守宫词》：丹砂夜捣饲龙子，玉痕血溅胭脂紫。曾共君王带笑看，阑干十二秋如水。长门一入梦难通，纨扇迎凉泣晚风。纵使羊车终不到，殷勤还护守宫红。 ）
【己卯（庚辰）：自然好看，原该如此。可恨今之有一二好“花”者，不肯（庚辰本作“背”）象景而用。】（按：“配上鲜荔枝才好看”的缠丝白玛瑙碟就是第十七回脂批所谓【“紫” 玛瑙碟】，“紫”借代修辞指鲜荔枝。
鲜荔枝乃寿山石鲜荔枝摆件，文为鲜荔枝质为寿山石，故《石头记》中的鲜荔枝为雕塑荔枝而非食品荔枝，与第四十回佛手、第四十一回大柚子一样。第三十七回开头部分宝玉送给探春的鲜荔和真卿墨迹，一为雕塑艺术品，一为书法艺术品）
【己卯（庚辰）夹批：亦妙！】（按：宋•陆游《书斋壁》：“平生忧患苦萦缠，菱刺磨成芡实圆。”自注：“俗谓困折多者谓菱角磨作鸡头。”水红菱、鸡头米，早熟先上市部分。日本的丹波康赖《医心方》卷二十六引《大清经》服莲实鸡头实方：“莲实（8月直戌日取）、鸡头实（9月直戊日取）各等分。”）
【靖藏眉批：观湘雲作海棠诗，如见其娇憨之态。是乃实有，非作其事者杜撰也。】（按：清钱德苍重辑《解人颐/游戏集》“【一心召请】不须媒妁，能邀鱼水之欢。何用逾墙，可赴邱中之约。偎红倚翠，谁知以弁为钗？凤倒鸾颠，熟料将男作女。呜呼！年登二十未曾冠，犹是娇痴效海棠。袅袅风前频画发，修成青鬓妒红妆。若有青年子弟，献买风情之流，构妒幽魂，此夜今宵，一同来受甘露味。”。根据书前钱德苍作于乾隆二十六年的序可知，他是根据早已流传于坊间的《解人颐》初集、二集，「去陈集新，又从而之」，「重付之梓」的。）
第三十八回
【闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般】【“矮顄舫”——前[第八回]以合欢花[叶]酿酒】
【己卯（庚辰）：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般——令人遥忆不能一见，余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来，岂不又添一部新书？】（按：第一个“补”字为补叙。後一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系（UFO命令：GAPP 62）16+63=79和倍增关系16*5=80。第四十二回提及三十八回时，将“《十二钗》”书称为“今书”）
【己卯（庚辰）夹批：妙“杯”：非写杯，正写代玉。（“拣”字有神理，盖代玉不善饮，此任性也。）】（按：明代文彭《印章集说•石印》：“石有数种，灯光冻石为最。”此处海棠冻石当是寿山冻石中的白田石，蕉叶是杯子所雕出的蕉叶纹。唐代冯贽《雲仙杂记•酒器九品》：“李适之有酒器九品：蓬莱盏、海川螺、舞仙、瓠子巵、幔捲荷、金蕉叶、玉蟾儿、醉刘伶、东溟样。”第十八回脂批有【有蕉无棠不可，有棠无蕉更不可】之论，故知此处海棠喻质，芭蕉喻纹。宋代葛立方《虞美人•梅》：“璚蕤泛，蕉叶杯宽。”李之仪《次韵雪》：“暖归白傅金蕉叶，寒逼温郎玉镜台”。第三十八回与第八回的隐喻性伏应衔接靠的“暖归白傅金蕉叶”之“暖”字）
【己卯（庚辰）夹批：伤哉！作者犹记“矮顄舫”——前[第八回]以合欢花[叶]酿酒乎？“屈指二十年”矣。】（按：此批谈的是应笔。此酒在第八回中是烧酒，故饮酒易醉，第八回之後宝玉喝的都是黄酒，就没再醉过，所以脂批中说【全部未有第二次】。
“屈指二十年”用典宋代陈与义《临江仙•夜登小阁忆洛中旧游》“二十馀年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更”藏词修辞意为恍然一梦。
1690年成书的高士奇（批书人“脂砚斋”）《北墅抱瓮录》：合欢叶细如槐，比对而生，至暮则两两相合，晓则复开。淡红色，形类簇丝，秋後结荚，北人呼为马缨……采其叶，干之酿以酒，醇酽益人。
【矮顄舫】指第八回梨香院，《康熙字典》：“【说文】颐也。【韵会】同颔。”第四回：“原来这梨香院即当日荣公暮年养静之所，小小巧巧，约有十馀间房屋，前厅後舍俱全。”【舫】字显示：荣府东北角的梨香院是花园水上建筑，其水源与宁府西北角的会芳园同。董其昌在董园（今醉白池）建四面厅，董园东北尾有一小筑曰船屋，董题匾额“疑舫”。唐•李白《春夜宴从弟桃花园序》有“会桃李之芳园，序天伦之乐事”，故知梨香院原型为董园（今醉白池）。
此批是双行夹批，它批的一定是正文中的内容，而绝不可能与红外所谓一阶原型有关，故属于文本论而不属于作者论）
（按：蒙府本为【伤哉！作者犹记诿须（左“幽”右“页”）舫将以合欢花酿酒乎？屈指已二十年矣。伤哉！】，这是蒙府本为盗版的核心标志。）
第三十九回
【枣梨之力】
【己卯（庚辰）夹批：想这一个“姑‘娘’”非下称上之“‘姑’娘”也，按北俗以姑母曰“姑姑”，南俗曰“娘娘”，此“姑‘娘’”定是姑姑“娘娘”之称。每见大家风俗多有小童称少主妾曰姑姑“娘娘”者。按此书中若干人说话语气，及动用“前照”饮食诸頼（同“赖”），皆东南西北互相兼用。此“姑‘娘’”之称，亦南北相兼而用无疑矣。】（按：与第十七回【己卯（庚辰）夹批：留题处便精，不必限定“凿金”“镂银”一色恶俗赖及枣梨之力。】（按：指代雕版印刷。古人以梨木、枣木为雕版刻书的上选材料，故称。枣梨之力即刻板之“力”）对看。前文即有照应的饮食诸名也是东南西北互相兼用，并不呆滞、刻板称谓赖及枣梨之力。
《红楼复梦》作者——庚辰本中落款【绮园】者兼舒序本原抄手绮圃主人陈少海在其《红楼复梦》凡例中有“此书仍依前书口语，惟姑娘间有称小姐者，因乡俗之称无碍于正文，姑存而不改”，此是陈少海占有过庚辰本的标志。）
【庚辰：清虚观贾母凤姐原意大适意大快乐，偏写出多少不适意事来，此亦天然至情至理必有之事。】
【庚辰：二玉心事此回大书（按：与第二十六回所谓【一大回文字】同），是难了割；却用太君一言以定，是道悉通部书之大旨。】（按：“上回有和尚说了，这孩子命里不该早娶，等再大一大儿再定罢”，宝黛人间恋是无果之花。
南齐《褚氏遗书/问子篇》：“合男女必当年，男虽十六而精通，必三十而聚；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实”“未笄之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕”
《礼记/内则》：“十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。”）
【庚辰墨眉批：一个心弄成两个心之句，期望之情殷，每有是事。近见疑雨诗集中句云：“未形猜妒情尤浅，肯露娇嗔爱始真。”信不诬也。绮园（按：即舒序本原抄手绮圃主人、《红楼复梦》作者陈少海）】（按：《疑雨集》成于万历年间，作者为王彦泓。王彦泓，字次回，金坛人。都御史王樵之曾孙。生万历二十一年（1593），卒崇祯十五年（1642）。官华亭县训导，喜作艳体小诗，多而工。词不多作，而善改昔人词。《疑雨集》百年後清康熙15年首次由侯文灿刊行，光绪年间长沙叶德辉重刊，收入其观古堂汇刻书中，民国年间有多种刊本，解放後大陆未有刊印。）
第三十回
【指扇槁双玉】【学（按：学步邯郸）是痴女】【前缘有定】
【庚辰：指扇槁双玉，是写宝钗金蝉脱壳。】（按：金•王若虚《宁晋县令吴君遗爱碑》：“自吾令下车，赋役以平，刑罚以清……槁苏暍醒，民饱而嬉，相忘乎无事。”）
【庚辰：银钗画“蔷”，学（按：学步邯郸）是痴女，梦中说梦。】（按：《庄子•逍遥游》：“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”明代张居正《答上师徐存斋并附与诸公书》之二八：“仰惟椿灵之算，始七十有八。闻侍御者言，聪明步履，视昔益健，新壮少年不及也。”第三十回标题中的“椿灵”藏词修辞意为“岁”，指“龄”官。程甲本、程乙本改“灵”为“龄”，“椿龄”为《儿女英雄传》所提及，故知《儿女英雄传》作于1791年後或与之同时；与程甲本同时的戚序本改为“龄官”，脱去了原版中的藏词修辞趣味。
“学是”即东施效颦儿。
《儿女英雄传》三序落款悖论及其消解：
《儿女英雄传》卷首观鉴我斋序言中的落款当是责任编辑误校典雅语体的【[嘉庆]雍摄提格】（嘉庆戊寅年，1818）为“书面语体”的【雍正阏逢摄提格】（雍正甲寅年，1734）所致。《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。
从《儿女英雄传》正文中所提及的“《红楼梦》”“椿龄”字样看，该书作于1791年後；而东海吾了翁弁言中的落款乾隆甲寅1794年，则是该书创作的截止时间。
马从善偶述中的【夫已氏】藏词修辞，意为梁山军师——无用者。颜回曰：夫道之不修也，是吾醜也。夫道既已大修而不用，是有国者之醜也。按照疑“罪”从无和“非，同小可”的原则，我们判定：这个夫已氏不是别人，正是文康本人。
结合高鹗对续书的整理，我们可以提出这样的假说：《儿女英雄传》作者“燕北闲人”是张问陶，作序的“观鉴我斋”为石韫玉（藏书印有【观我生】等。石韫玉当为《三侠五义》[又名《忠烈侠义传》]原著作者，《施工案》《于公案》是其试笔之作，流传则在《三侠五义》之後）。石韫玉的後代石玉昆（问竹主人）创作了《小五义》，《小五义》中有“狱神庙”字样，这在一定程度上可以证明庚辰本後来是在石家传播的。
《儿女英雄传》第十六回“先分出个正传附传，主位宾位，伏笔应笔，虚写实写，然後纔得有个间架结构”是张问陶（【鉴堂】）见过庚辰本的标志。而联系张问陶与【鉴堂】的，就是张问陶诗歌中的备注“传奇红楼梦八十回以後俱兰墅所补”和【鉴堂】在庚辰本第十二回的批语【此段有警醒语，可以唤醒愦愦。谓之为传奇，谁曰不宜？鉴堂识】。舒序本原抄手【绮园】（绮圃主人）占有庚辰本和梦稿本而作《红楼复梦》，【鉴堂】见庚辰本而作《儿女英雄传》，他们都不是普通的消遣性读者，而是采芹者，即不是消费者而是生产者。
“雍攝提格”是比较著名的典雅语体时间，如孔网《校正增广验方新编》卷一至卷三/（序：光绪四年岁在著雍攝提格二月抚浙使者梅啓照撰）即是。另外需要补充的是，《何必西厢》（又名《梅花梦弹词》）雍正甲寅桐峰外史序之落款并未出错。《何必西厢》，一名《梅花梦弹词》，三十七回，题“春谷先生校定”，有嘉庆庚申（1800）五桂堂藏版本。卷首序引曰：“《何必西厢》一书，行世已久。……桐峰外史刻本，迄今又数十年，漫漶残缺，特为校正，重付剞劂，以公同志。”这说明《何必西厢》1800年第二次刻印前桐峰外史就已经于雍正甲寅年刻过。《何必西厢》嘉庆庚申（1800）五桂堂藏版本第三十六回云：“……叙家常琐事，及喁喁儿女语，要得近情入妙，比演义传奇，更难着笔，若非有十分本领的才子，莫想道得只字，世间传作，能有几部？所以在下极力摹仿一段，岂敢妄比韩杜诸大家诗文，无体不备，不过觉得这难着笔的，还做得来。倒底可真个像《金瓶梅》《红楼梦》？在下自己不知，要请教列位的。”其中的“红楼梦”字样是嘉庆庚申（1800）春谷先生校定（“漫漶残缺，特为校正”）的标志。桐峰外史雍正甲寅年刻本中是不可能存在“红楼梦”字样的，这三个字起码也得在《红楼梦》百二十回印本风行之後即1792年後才有可能被提及。
黄承吉（1771-1842）清代江苏江都人，字谦牧，号春谷。仰岑次子，幼聪慧，博综群籍。与同里江藩、焦循、李钟泗友善，以经义相切劘，时有“江、焦、黄、李”之目。嘉庆十年（1805）进士。历官广西兴安，岑溪等县知县。治经学宗汉儒，兼通历算，能辨中西异同。尤工诗古文。论史每能独具只眼，尝以司马迁为孟子後尊圣明之第一人，而为班固所诬。有《梦陔堂文集》十卷，诗集五十卷，《周官析义》二十卷，及《文说》、《读毛诗记》、《经说》等，均《清史列传》并传于世。
黄承吉不仅校定了《梅花梦弹词》，而且续书十六回《九雲梦》将其扩充为三十五回的《九雲记》。《九雲记》中有《九雲楼》一回，故《九雲楼》又可指称《九雲记》。此君校定《梅花梦弹词》後自号梅花——历史上神秘的作家梅花创作《九雲楼》实际上就是这么回事。所谓的“余官西省”，指的是广西省，这是南方称谓。因此，我们可以肯定地说：黄承吉是《九雲记》的作者，他是对《红楼梦》很上心的一个人。
《品花宝鉴》抄袭性化用了《儿女英雄传》第三十二回内容——它们对人物是使用而非提及，是《儿女英雄传》原稿传播学研究的重要资料。
《儿女英雄传》观鉴我斋序言中，观鉴我斋（石韫玉）提到了两个东西：一个是红楼梦至今尚无人批评（直到道光年间才有所谓三家评），二是将《金瓶梅》《红楼梦》并列提倡反着读。从其本人的创作实践中，我们可以看出：就在《石头记》印本产生之际，文学史上已经出现了与之分庭抗礼的流派——武侠小说。）
【庚辰：脚踢袭人是断无是理，竟有是事。】
【靖藏：无限文字，痴情画蔷，可知前缘有定，非人力强求。】
第三十一回
【脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]己卯冬月定本】【所谓“情‘不情’”】【间色法】【颦儿谓“情‘情’”】【後数十回——若“[贾]兰在射圃”：所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外】
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】
【己卯：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]己卯冬月定本】（按：版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记。定本即经官方审定后的邸报样本。这里将小说视同邸报，将脂砚斋戊寅（1698年）、己卯（1699年）、庚辰（1700年）循序渐进的三次批评视同官方审定。
office软件中，“共几‘页’，第几‘页’”表达方式与此类似。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）一评靖藏戊寅（1698年）定本部分（第一到三十回），二评己卯（1699年）定本部分（第三十一到四十回），三评庚辰（1700年）定本部分（第四十一到七十九回）。
批书人作批均在作书人的原稿上进行，形式上均为侧批。靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本是三大预备版本，版本校书人按脂砚斋作批的时间顺序将其设计为三阶对角矩阵形式。“甲戌”本则是最後整理版暨待刻印版（待曹寅刻印，因其故（1712年）终未刻印）即所谓【再出一芹】版，它进行了去矩阵化处理。从画轴式原稿到三阶对角矩阵式设计的三大预备版本靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本，这个原版历史过程可称为“三家分晋”；从三大预备版本到正式版本“甲戌”本，这个原版历史过程可称为“三家归晋”）
【己卯（庚辰）：“撕扇子”是以不知情之物，供姣嗔不知情时之人一笑，所谓“情‘不情’”。】
【己卯（庚辰）：“金玉姻缘”已定，又写一金麒麟，是间色法也。何颦儿为其所惑（庚辰本作“感”）？故颦儿谓“情‘情’”。】（按：《紫闰秘书》序：“题曰紫闰秘书，取秘而不可废之义。何则，紫为间色，闰乃馀分。虽非正生雅色，然可比诸律吕，非闰位不成，文章无间色莫采，自古以来不可废也。”
原稿中就已经存在的第三十一回至第四十回目录页，狭义脂批称为【[後观]情榜】；第二十一回至第三十回目录页，狭义脂批称为【警幻幻榜】；而七十九回《石头记》总目录页，畸记则称为【“警(v.)幻情”榜】）
【己卯（庚辰）：後数十回——若“[贾]兰在射圃”：所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。】（按：顾名、拆词修辞格。
第三十一回回末总评中所提及的“[贾]兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中，而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回中。所谓【若“兰在射圃”】，意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服，它用典“胡服骑射”代指第四十九回。
麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部七十九回的顺、逆两个黄金分割点，故有“31+49=80”之金麒麟恒等式。）
第三十四回
【前文晴雯放肆，原有把柄所恃也】
【己卯（庚辰）夹批：前文晴雯放肆，原有把柄所恃也。】（按：《关尹子•六匕》：“一蜂至微，亦能游观乎天地；一鰕至微，亦能放肆乎大海。”
《庄子•杂篇•徐无鬼》：“风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。”前文宝玉让晴雯撕扇子作千金一笑，这次宝玉可恃情支派晴雯）
第三十五回
【己卯（庚辰）侧批：痴想。】（按：傅秋芳之姓，化用南朝•宋•刘义庆《世说新语•容止》：“何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。”）
第三十六回
【为“袭人渐入金屋”地步】【此[王夫人]批得出者】
【己卯：绛芸轩梦兆，是金针暗度法；夹写月钱，是为“袭人渐入金屋”地步（庚辰本作“步位”）。梨香院是明写“大家蓄戏，不免奸淫之陋”：可不慎哉，慎哉！】（按：【金针暗度】是指“深敬黛玉”与“什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘”两者之间的金针暗度。【夹写月钱】是指夹写金钏月钱等事。【“袭人渐入金屋”】之渐通“潜”，化用成语“金屋藏娇”；是指金钏月钱等事毕，王夫人另提及的关于老太太屋里一两银子的丫头和对袭人加薪之事。第七十二回末赵姨娘“宝玉已有了二年了，老爷难道还不知道”可证明此批中渐通“潜”。
《史记•宋微子世家》：“今殷民乃陋淫神祇之祀。”司马贞索隐引刘氏曰：“陋淫犹轻秽也。”）
【己卯（庚辰）夹批：真好文字，此[王夫人]批得出者。】
【庚辰眉批：死时当知大义，千古不磨之论。绮园（按：舒序本原抄手、绮圃主人陈少海）】(按：陈少海《红楼复梦》第九十五回：“次日，到孙夫人庙拈香上供。宝钗领着诸弟妹虔诚展拜，甚为恭敬。珍珠分外拜谢，祷祝再三，十分诚敬。在庙中盘桓半日，瞻仰慈容，如在芦花江上依依难舍。秋瑞道：‘这副对联真是千古不磨之句。’众人抬头，见柱上一副大对联道：思亲泪落吴江冷，下句是：望帝神归蜀道难。”关键词：千古不磨)
【己卯（庚辰）夹批：每逢此时就忘却严父，可知前云“为你们死也情愿”不假。】（按:第三十四回：
此时林黛玉虽不是嚎啕大哭，然越是这等无声之泣，气噎喉堵，更觉得利害。听了宝玉这番话，心中虽然有万句言词，只是不能说得，半日，方抽抽噎噎的说道：“你从此可都改了罢！”宝玉听说，便长叹一声，道：“你放心，别说这样话。就便为这些人死了，也是情愿的！”（按：第五回正文所谓“想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏”段落。《枉凝眉》是宝琪同性恋曲。蒙本无“也是情愿的”，换作“况已是活过来了”，故是盗版）
第三十七回
【不相放】【撕之不序】【看他讽刺林宝二人。省（xǐng）乎】
【己卯（庚辰）：美人用别号，亦新奇花样，且韵且雅，呼去觉满口生香。结社出自探春意，作者已伏下回“兴利除弊”之文也。】
【己卯（庚辰）：此回才放笔写诗、写词、作札（庚辰本作“扎”），看他诗复诗、词复词、札又札（庚辰本作“扎又扎”），总不相放（庚辰本作“犯”）。】（按：不让人，不饶人。杜甫《九日》诗：“苦遭白发不相放，羞见黄花无数新。”仇兆鳌注：“不相放，谓不饶人。”清康熙三十二年癸酉（1693年）仇兆鳌五十六岁。杜诗详注脱稿，并奏进康熙帝御览。
脂砚斋（南书房）凡四阅、评，作批均在原稿（“石头”）上进行，形式上自然无双行夹批。四大原版中的脂批都是过录的结果。其中，“甲戌”本为最後整理版、总定本。
过录会产生信息衰变，是为信息衰变律。庚辰本即使是在庚辰秋月定本部分，其抄录质量也不如己卯本，这就是信息衰变的表征。己卯本也过录自靖藏本）
【己卯（庚辰）：湘雲，诗客也，前回写之其今才起社，後用不寂不离闲人数语数折，仍归社中。何巧活之笔如此？】（按：戚序、蒙府：在下回。）
【戚序：海棠名诗社，林史傲秋闺。纵有才八斗，不如富贵儿。】
【梦稿：此处旧有一条附粘（夹条），今逸去。又雲记】（按：梦稿本删除了此回开场白。杨又雲认为梦稿本是原稿，而程本中却有此段文字，故认为该处应有一条“附粘”。这段正文列藏本承梦稿本亦无。文字内容为“这年贾政又点了学差，择于八月二十日起身。是日拜过宗祠及贾母起身，宝玉诸子弟等送至洒泪亭。”）
【己卯（庚辰）夹批：妙文！迎春惜春固不能答言，然不便撕之不序，故插他二人问。试思近日诸豪宴集、雄语伟辩之时，座上或有一二愚夫不敢接谈，然偏好问，亦真可厌之事也（庚辰本无“也”）。】（按：撕同“厮”，意动用法。序通“叙”，李白《春夜宴从弟桃花园序》：“会桃李之芳园，序天伦之乐事。”）
【己卯（庚辰）夹批：妙极！又点前文。通部中从头至末，前文已过者恐去之冷落，使人忘怀，得便一点。未来者恐来之突然，或先伏一线。皆行文之妙诀也。】（按：康熙时期靖藏本当为“花主”。己卯本作“花主”，庚辰本误作“花王”。甲戌本此处当是“花主”，第三回侧批针对混世魔王修辞作【绛洞花“王”】。列藏本作“花王”。甲辰本作“花主”。梦稿本作“花主”，蒙府本作“花玉”，戚序本作“花主”。舒序本作“花王”。程甲程乙为“花主”。
宋代蔡伸《卜算子》：“春事付莺花，曾是莺花主。醉拍春衫金缕衣，只向花间住。密意君听取。莫逐风来去。若是真心待于飞，雲里千条路。”）
【己卯（庚辰）：假斯文、守钱虏来看这句。】（按：《後汉书•马援传》：“凡殖货财产，贵其能施赈也，否则守钱虏耳。”守钱虏及守钱奴）
【己卯（庚辰）：宝钗诗全是自写身份，讽刺时事。只以品行为先，才技为末。纤巧流畅之词，绮靡浓艳之语，一洗皆尽，非不能也，屑而不为也。最恨近日小说中一百美人诗词语气只得一个艳稿。】（按：何焯（1661—1722）《与澹人书》：“仆诗何足道，《梅花》诸咏，《平山冷燕》体，乃蒙称说，惶愧！”高士奇、何焯《唐三体诗评》中有《题李凝幽居》“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动雲根。暂去还来此，幽期不负言”【五六亦百炼苦吟而得。直是深山写幽趣，乃觉应接不暇。鸟栖，月上，起“去”字；五六徘徊不舍，起“来”字。将他人顺叙语倒转说。】，高士奇与何焯是有诗的交集的且只有高士奇与之有交集，故可自此批而知批书人脂砚斋为高士奇（1645-1703））
【己卯（庚辰）：好极！高情巨眼能几人哉！）正“一鸟不鸣山更幽”也。】（按：王安石《钟山即事》：“涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。”）
【己卯（庚辰）夹批：看他讽刺林宝二人。省（xǐng）乎？】（按：张卣臣少詹廷瓒以翰林内直，扈从塞外，赐新笋数枝，名「雁来笋」，纪诗云：「箨解香生绿玉痕，得尝珍昧荷君恩。宵来清梦留人处，家在江南水竹村。」其名某隽，可增入《竹谱》。张廷瓒《守宫词》：丹砂夜捣饲龙子，玉痕血溅胭脂紫。曾共君王带笑看，阑干十二秋如水。长门一入梦难通，纨扇迎凉泣晚风。纵使羊车终不到，殷勤还护守宫红。 ）
【己卯（庚辰）：自然好看，原该如此。可恨今之有一二好“花”者，不肯（庚辰本作“背”）象景而用。】（按：“配上鲜荔枝才好看”的缠丝白玛瑙碟就是第十七回脂批所谓【“紫” 玛瑙碟】，“紫”借代修辞指鲜荔枝。
鲜荔枝乃寿山石鲜荔枝摆件，文为鲜荔枝质为寿山石，故《石头记》中的鲜荔枝为雕塑荔枝而非食品荔枝，与第四十回佛手、第四十一回大柚子一样。第三十七回开头部分宝玉送给探春的鲜荔和真卿墨迹，一为雕塑艺术品，一为书法艺术品）
【己卯（庚辰）夹批：亦妙！】（按：宋•陆游《书斋壁》：“平生忧患苦萦缠，菱刺磨成芡实圆。”自注：“俗谓困折多者谓菱角磨作鸡头。”水红菱、鸡头米，早熟先上市部分。日本的丹波康赖《医心方》卷二十六引《大清经》服莲实鸡头实方：“莲实（8月直戌日取）、鸡头实（9月直戊日取）各等分。”）
【靖藏眉批：观湘雲作海棠诗，如见其娇憨之态。是乃实有，非作其事者杜撰也。】（按：清钱德苍重辑《解人颐/游戏集》“【一心召请】不须媒妁，能邀鱼水之欢。何用逾墙，可赴邱中之约。偎红倚翠，谁知以弁为钗？凤倒鸾颠，熟料将男作女。呜呼！年登二十未曾冠，犹是娇痴效海棠。袅袅风前频画发，修成青鬓妒红妆。若有青年子弟，献买风情之流，构妒幽魂，此夜今宵，一同来受甘露味。”。根据书前钱德苍作于乾隆二十六年的序可知，他是根据早已流传于坊间的《解人颐》初集、二集，「去陈集新，又从而之」，「重付之梓」的。）
第三十八回
【闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般】【“矮顄舫”——前[第八回]以合欢花[叶]酿酒】
【己卯（庚辰）：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般——令人遥忆不能一见，余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来，岂不又添一部新书？】（按：第一个“补”字为补叙。後一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系（UFO命令：GAPP 62）16+63=79和倍增关系16*5=80。第四十二回提及三十八回时，将“《十二钗》”书称为“今书”）
【己卯（庚辰）夹批：妙“杯”：非写杯，正写代玉。（“拣”字有神理，盖代玉不善饮，此任性也。）】（按：明代文彭《印章集说•石印》：“石有数种，灯光冻石为最。”此处海棠冻石当是寿山冻石中的白田石，蕉叶是杯子所雕出的蕉叶纹。唐代冯贽《雲仙杂记•酒器九品》：“李适之有酒器九品：蓬莱盏、海川螺、舞仙、瓠子巵、幔捲荷、金蕉叶、玉蟾儿、醉刘伶、东溟样。”第十八回脂批有【有蕉无棠不可，有棠无蕉更不可】之论，故知此处海棠喻质，芭蕉喻纹。宋代葛立方《虞美人•梅》：“璚蕤泛，蕉叶杯宽。”李之仪《次韵雪》：“暖归白傅金蕉叶，寒逼温郎玉镜台”。第三十八回与第八回的隐喻性伏应衔接靠的“暖归白傅金蕉叶”之“暖”字）
【己卯（庚辰）夹批：伤哉！作者犹记“矮顄舫”——前[第八回]以合欢花[叶]酿酒乎？“屈指二十年”矣。】（按：此批谈的是应笔。此酒在第八回中是烧酒，故饮酒易醉，第八回之後宝玉喝的都是黄酒，就没再醉过，所以脂批中说【全部未有第二次】。
“屈指二十年”用典宋代陈与义《临江仙•夜登小阁忆洛中旧游》“二十馀年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更”藏词修辞意为恍然一梦。
1690年成书的高士奇（批书人“脂砚斋”）《北墅抱瓮录》：合欢叶细如槐，比对而生，至暮则两两相合，晓则复开。淡红色，形类簇丝，秋後结荚，北人呼为马缨……采其叶，干之酿以酒，醇酽益人。
【矮顄舫】指第八回梨香院，《康熙字典》：“【说文】颐也。【韵会】同颔。”第四回：“原来这梨香院即当日荣公暮年养静之所，小小巧巧，约有十馀间房屋，前厅後舍俱全。”【舫】字显示：荣府东北角的梨香院是花园水上建筑，其水源与宁府西北角的会芳园同。董其昌在董园（今醉白池）建四面厅，董园东北尾有一小筑曰船屋，董题匾额“疑舫”。唐•李白《春夜宴从弟桃花园序》有“会桃李之芳园，序天伦之乐事”，故知梨香院原型为董园（今醉白池）。
此批是双行夹批，它批的一定是正文中的内容，而绝不可能与红外所谓一阶原型有关，故属于文本论而不属于作者论）
（按：蒙府本为【伤哉！作者犹记诿须（左“幽”右“页”）舫将以合欢花酿酒乎？屈指已二十年矣。伤哉！】，这是蒙府本为盗版的核心标志。）
第三十九回
【枣梨之力】
【己卯（庚辰）夹批：想这一个“姑‘娘’”非下称上之“‘姑’娘”也，按北俗以姑母曰“姑姑”，南俗曰“娘娘”，此“姑‘娘’”定是姑姑“娘娘”之称。每见大家风俗多有小童称少主妾曰姑姑“娘娘”者。按此书中若干人说话语气，及动用“前照”饮食诸頼（同“赖”），皆东南西北互相兼用。此“姑‘娘’”之称，亦南北相兼而用无疑矣。】（按：与第十七回【己卯（庚辰）夹批：留题处便精，不必限定“凿金”“镂银”一色恶俗赖及枣梨之力。】（按：指代雕版印刷。古人以梨木、枣木为雕版刻书的上选材料，故称。枣梨之力即刻板之“力”）对看。前文即有照应的饮食诸名也是东南西北互相兼用，并不呆滞、刻板称谓赖及枣梨之力。
《红楼复梦》作者——庚辰本中落款【绮园】者兼舒序本原抄手绮圃主人陈少海在其《红楼复梦》凡例中有“此书仍依前书口语，惟姑娘间有称小姐者，因乡俗之称无碍于正文，姑存而不改”，此是陈少海占有过庚辰本的标志。）
楼主：piscator315
时间：2019-10-14 23:15:50
第四十一回
【被人“袭”（按：意为“薰”，即“忙将鼎内贮了三四把百合香，仍用罩子罩上”）遮过（按：顾名修辞格。倒序、拆词修辞格）】【丁巳春日谢园送茶】【丁丑仲春】【他日瓜洲渡口劝惩】【（宝玉）屈从红颜，固能不枯骨[泽及乎？]】
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]庚辰秋月定本】
【庚辰：此回栊翠品茶、怡红遇劫，盖妙玉虽以清净无为自守，而怪洁之癖未免有过。老妪只污一杯，见而勿用。岂似玉兄日享洪福，竟至无以复加而不自知？故老妪眠其床、卧其席，酒屁薰其屋，却被人“袭”（按：意为“薰”，即“忙将鼎内贮了三四把百合香，仍用罩子罩上”）遮过（按：顾名修辞格。倒序、拆词修辞格），则仍用其床其席其屋，亦作者特为“转眼不知身後事”写来作戒。纨绔公子，可不慎哉！】（按：[宝玉]欲洁何曾洁。
南宋•王之望《菩萨蛮•和钱处和上元》：“珠翠隔房栊。微闻笑语通。”诸版本中，列藏本盗改“栊”为“拢”，舒序本使用了列藏本故为“拢”，戚序本此回使用了参本舒序本故为“拢”。）
【靖藏：忽使平儿在绎芸轩中梳妆宝玉亦想（眉批，用墨笔涂去，字尚可见）】
【戚序：任呼牛马从来乐，随分清高方可安。自古世情难意拟，淡妆浓抹有千般。立松轩】（按：续书人正式续书版梦稿本第七十回“万缕千丝终不改，任他随聚随分。【梦稿正文划去：人事无常，原不必戚戚也。】”。
【庚辰夹批：为登厕伏脉。】（按：冯梦龙《广笑府》中《厕吏》：“一吏人贪婪无厌，遇物必取，人无不被害者。友人戏之曰：‘观汝所为，他日出身除是管厕所斯混耳’。吏曰：‘我若司厕，一般有钱欲登厕者，禁之不许，彼必赂我；本不登厕者，逼之登厕，彼无奈何，岂患不赂我耶？’”）
【庚辰夹批：小儿常情遂成千里伏线。】（按：伏腊油冻佛手，贾府经济捉襟见肘）
【庚辰夹批：柚子，即今香团之属也，应与缘通。佛手者，正指迷津者也，以小儿之戏暗透前後。通部脉络隐隐约约，毫无一丝漏泄，岂独为刘姥姥之俚言博笑而有此一大回文字哉？】（按：柚子与元春相关。荣府因建造大观园而财力枯竭，而第七十二回佛手事件则是荣府入不敷出的标志）
【靖藏眉批：尚记丁巳春日谢园送茶乎？展眼二十年矣。——丁丑仲春，畸笏】（按：明代许次纾《茶蔬》：“茶不移本，植必子生。古人结婚，必以茶为礼，取其不移植之意也。今人犹名其礼为下茶，亦曰吃茶。” 张英（1637-1708）题记。可以看出康熙十七年（1678）中举人，次年(1679)考中己未科二甲二名进士（相当于现在的博士）的作书人“梅溪”张廷瓒在中举（相当于现在上大学）前一年1677年23岁时娶妻（据赵吉士（1628-1706）《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》载，张廷瓒妻刘氏1704年甲申年三月十九日自尽），【谢园】即安徽省宣城市泾县泾川镇谢园村是作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）之妻刘氏的娘家，故《石头记》第二回中有泾县方言“老爹”。洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”
丁丑[1697年]仲春全部七十九回已创作完成。从1688年到1697年，《石头记》创作历时十年。己卯年、庚辰年脂砚斋高士奇不在京城，与作书人、校书人不在同一空间，故庚辰年不应作为作品成书时间标记。作书人【梅溪】张廷瓒有诗《题高澹人北墅图》三十二首，及《丁丑初夏和江村先生韵，题王瑁湖年伯小像，因发故山之思，故末章及之》。）
【靖藏眉批：妙玉偏辟处，此所谓“过洁世同嫌”也。他日瓜洲渡口劝惩，不哀哉！（宝玉）屈从红颜，固能不枯骨[泽及乎？]】（按：【瓜洲渡口劝惩】典出明代喻世小说《西湖二集》第十三卷张彩莲来年冤报中“冤魂投托做儿子的报应”的故事，【他日瓜洲渡口劝惩】意思是来日因果报应。具体表现在第五十回李纨口中语：“可厌妙玉为人，我不理他。”
《封神演义》第二十三回：“圣德之君，泽及枯骨，何况我等人民，不沾雨露之恩。”“(宝玉)屈从红颜，固能不枯骨泽及乎”是说宝玉顺着妙玉的性子，在妙玉面前有了面子，後才能为刘姥姥争得成窑盅子。）
【庚辰夹批：茶下“糟蹋”二字，成窑杯已不屑再要，妙玉真清洁高雅，然亦怪谲孤僻甚矣。实有此等人物，但罕耳。】
【靖藏眉批：玉兄独至，岂无真茶吃？作书人又弄狡猾，只瞒不过老朽。然不知落笔时作者如何想。丁亥夏】（按：[妙玉]云空未必空。真茶即好茶。 晋代张华《博物志》卷二：“饮真茶，令人少眠。”）
【靖藏：忽使“平”儿在绛芸轩中梳妆，宝玉亦想】（按：高士奇《蓬山密记》载畅春苑（大观园的原型）观剧处“高台宏丽，四周皆楼，设玻璃窗，上指示壁间西洋画。”靖藏本因“平儿”的双关义而作此批，又因不易表述清楚而涂去。靖藏本中，第四十四回批语流窜至第四十一回，是因批书人表达不善使然，它让我们明白靖藏本是原版且是最早誊清版；第二十七回尾批流窜至第八十回回後，是因为校书人校勘不善使然，它让我们明白庚辰本畸记所谓迷失乃特指靖藏本第二十八第二十九两回的迷失。此为朱眉，被後人用墨笔涂去。）
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”後宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好，自此以后成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本，第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】，指《石头记》後六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。UFO顾痴红学统计平衡式：原稿批书人脂批pcou(a1:a37)-原稿批书人脂批gcou(v_a1:v_a63)/3=原版校书人畸记pcou(a1:a16)。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80後（此即作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效，此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熙时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角，势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制，则在辩证论理上对所有80後人有釜底抽薪之功，此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献，就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态，建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中，这种方法叫if()函数法，因此if()函数可称为判定函数。红学中，我们使用判定函数思想，可使红学诸门类立地成佛上升为科学，并使之迅速体系化。
【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[後文]“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）又可名“棠村逝後”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【後文“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》，这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学（TSAO TRACING，即曹衣描），谁就能问鼎红学的学术中原，战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回的创作称“因曹”，“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO，则其所谓固定区可称为原区，所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看，这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）後书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之後六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王‘逝’】（“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”）之後，宝玉也就被【‘逝’】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）
【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙相逢之日，始知遇难成祥、逢凶化吉，实伏线于千里。哀哉伤哉！此後文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：张廷玉题记。
此批关键词是【话由】而非【话】，这意味着应的主体不必是巧哥而可以是凤姐。《明史•职官志二》：“都御史职专纠劾百司，辩明冤枉，提督各道，为天子耳目风纪之司……大狱重囚会鞫于外朝，偕刑部、大理谳平之。”【狱庙】指第六十八回中的督察院。【遇难成祥、逢凶化吉】指“便告我们家谋反也没事的”，反语修辞格。【狱庙】（指第六十八回督察院）与【狱神庙】（天齐庙，指第二十九回清虚观）故复修辞，重不见重，特犯不犯。
《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3，为张廷玉守制之期。康熙五十年(1711年)十月，都御史赵申乔参奏戴名世，南山案发生。康熙五十二年二月戴名世被斩。《石头记》由康熙皇帝于康熙五十一年六月初三交付曹寅刻印，因其七月二十三日病故而未刻印，但皇帝并未追踪书稿下落以至流落曹家几十年，盖因皇帝为张英和高士奇家族规避文字狱使然。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说，甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷砚一担，因以砚斋为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评<石头记>》的红外最早记录，承“甲戌”本眉批【今而后，惟愿造化主（v.）再出一芹，一脂是书何本】。“荷砚”名词活用为动词，指制作三脂一靖四大原版中的最后整理版，双关集成脂批之义。本义指张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言，有言必应。”隶书，下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书，另有“古希”及“松斋”连珠小印，字迹不同。《南史•谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷砚一担”中。
张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）
【被人“袭”（按：意为“薰”，即“忙将鼎内贮了三四把百合香，仍用罩子罩上”）遮过（按：顾名修辞格。倒序、拆词修辞格）】【丁巳春日谢园送茶】【丁丑仲春】【他日瓜洲渡口劝惩】【（宝玉）屈从红颜，固能不枯骨[泽及乎？]】
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]庚辰秋月定本】
【庚辰：此回栊翠品茶、怡红遇劫，盖妙玉虽以清净无为自守，而怪洁之癖未免有过。老妪只污一杯，见而勿用。岂似玉兄日享洪福，竟至无以复加而不自知？故老妪眠其床、卧其席，酒屁薰其屋，却被人“袭”（按：意为“薰”，即“忙将鼎内贮了三四把百合香，仍用罩子罩上”）遮过（按：顾名修辞格。倒序、拆词修辞格），则仍用其床其席其屋，亦作者特为“转眼不知身後事”写来作戒。纨绔公子，可不慎哉！】（按：[宝玉]欲洁何曾洁。
南宋•王之望《菩萨蛮•和钱处和上元》：“珠翠隔房栊。微闻笑语通。”诸版本中，列藏本盗改“栊”为“拢”，舒序本使用了列藏本故为“拢”，戚序本此回使用了参本舒序本故为“拢”。）
【靖藏：忽使平儿在绎芸轩中梳妆宝玉亦想（眉批，用墨笔涂去，字尚可见）】
【戚序：任呼牛马从来乐，随分清高方可安。自古世情难意拟，淡妆浓抹有千般。立松轩】（按：续书人正式续书版梦稿本第七十回“万缕千丝终不改，任他随聚随分。【梦稿正文划去：人事无常，原不必戚戚也。】”。
【庚辰夹批：为登厕伏脉。】（按：冯梦龙《广笑府》中《厕吏》：“一吏人贪婪无厌，遇物必取，人无不被害者。友人戏之曰：‘观汝所为，他日出身除是管厕所斯混耳’。吏曰：‘我若司厕，一般有钱欲登厕者，禁之不许，彼必赂我；本不登厕者，逼之登厕，彼无奈何，岂患不赂我耶？’”）
【庚辰夹批：小儿常情遂成千里伏线。】（按：伏腊油冻佛手，贾府经济捉襟见肘）
【庚辰夹批：柚子，即今香团之属也，应与缘通。佛手者，正指迷津者也，以小儿之戏暗透前後。通部脉络隐隐约约，毫无一丝漏泄，岂独为刘姥姥之俚言博笑而有此一大回文字哉？】（按：柚子与元春相关。荣府因建造大观园而财力枯竭，而第七十二回佛手事件则是荣府入不敷出的标志）
【靖藏眉批：尚记丁巳春日谢园送茶乎？展眼二十年矣。——丁丑仲春，畸笏】（按：明代许次纾《茶蔬》：“茶不移本，植必子生。古人结婚，必以茶为礼，取其不移植之意也。今人犹名其礼为下茶，亦曰吃茶。” 张英（1637-1708）题记。可以看出康熙十七年（1678）中举人，次年(1679)考中己未科二甲二名进士（相当于现在的博士）的作书人“梅溪”张廷瓒在中举（相当于现在上大学）前一年1677年23岁时娶妻（据赵吉士（1628-1706）《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》载，张廷瓒妻刘氏1704年甲申年三月十九日自尽），【谢园】即安徽省宣城市泾县泾川镇谢园村是作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）之妻刘氏的娘家，故《石头记》第二回中有泾县方言“老爹”。洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”
丁丑[1697年]仲春全部七十九回已创作完成。从1688年到1697年，《石头记》创作历时十年。己卯年、庚辰年脂砚斋高士奇不在京城，与作书人、校书人不在同一空间，故庚辰年不应作为作品成书时间标记。作书人【梅溪】张廷瓒有诗《题高澹人北墅图》三十二首，及《丁丑初夏和江村先生韵，题王瑁湖年伯小像，因发故山之思，故末章及之》。）
【靖藏眉批：妙玉偏辟处，此所谓“过洁世同嫌”也。他日瓜洲渡口劝惩，不哀哉！（宝玉）屈从红颜，固能不枯骨[泽及乎？]】（按：【瓜洲渡口劝惩】典出明代喻世小说《西湖二集》第十三卷张彩莲来年冤报中“冤魂投托做儿子的报应”的故事，【他日瓜洲渡口劝惩】意思是来日因果报应。具体表现在第五十回李纨口中语：“可厌妙玉为人，我不理他。”
《封神演义》第二十三回：“圣德之君，泽及枯骨，何况我等人民，不沾雨露之恩。”“(宝玉)屈从红颜，固能不枯骨泽及乎”是说宝玉顺着妙玉的性子，在妙玉面前有了面子，後才能为刘姥姥争得成窑盅子。）
【庚辰夹批：茶下“糟蹋”二字，成窑杯已不屑再要，妙玉真清洁高雅，然亦怪谲孤僻甚矣。实有此等人物，但罕耳。】
【靖藏眉批：玉兄独至，岂无真茶吃？作书人又弄狡猾，只瞒不过老朽。然不知落笔时作者如何想。丁亥夏】（按：[妙玉]云空未必空。真茶即好茶。 晋代张华《博物志》卷二：“饮真茶，令人少眠。”）
【靖藏：忽使“平”儿在绛芸轩中梳妆，宝玉亦想】（按：高士奇《蓬山密记》载畅春苑（大观园的原型）观剧处“高台宏丽，四周皆楼，设玻璃窗，上指示壁间西洋画。”靖藏本因“平儿”的双关义而作此批，又因不易表述清楚而涂去。靖藏本中，第四十四回批语流窜至第四十一回，是因批书人表达不善使然，它让我们明白靖藏本是原版且是最早誊清版；第二十七回尾批流窜至第八十回回後，是因为校书人校勘不善使然，它让我们明白庚辰本畸记所谓迷失乃特指靖藏本第二十八第二十九两回的迷失。此为朱眉，被後人用墨笔涂去。）
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”後宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好，自此以后成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本，第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】，指《石头记》後六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。UFO顾痴红学统计平衡式：原稿批书人脂批pcou(a1:a37)-原稿批书人脂批gcou(v_a1:v_a63)/3=原版校书人畸记pcou(a1:a16)。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80後（此即作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效，此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熙时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角，势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制，则在辩证论理上对所有80後人有釜底抽薪之功，此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献，就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态，建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中，这种方法叫if()函数法，因此if()函数可称为判定函数。红学中，我们使用判定函数思想，可使红学诸门类立地成佛上升为科学，并使之迅速体系化。
【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[後文]“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）又可名“棠村逝後”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【後文“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》，这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学（TSAO TRACING，即曹衣描），谁就能问鼎红学的学术中原，战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回的创作称“因曹”，“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO，则其所谓固定区可称为原区，所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看，这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）後书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之後六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王‘逝’】（“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”）之後，宝玉也就被【‘逝’】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）
【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙相逢之日，始知遇难成祥、逢凶化吉，实伏线于千里。哀哉伤哉！此後文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：张廷玉题记。
此批关键词是【话由】而非【话】，这意味着应的主体不必是巧哥而可以是凤姐。《明史•职官志二》：“都御史职专纠劾百司，辩明冤枉，提督各道，为天子耳目风纪之司……大狱重囚会鞫于外朝，偕刑部、大理谳平之。”【狱庙】指第六十八回中的督察院。【遇难成祥、逢凶化吉】指“便告我们家谋反也没事的”，反语修辞格。【狱庙】（指第六十八回督察院）与【狱神庙】（天齐庙，指第二十九回清虚观）故复修辞，重不见重，特犯不犯。
《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3，为张廷玉守制之期。康熙五十年(1711年)十月，都御史赵申乔参奏戴名世，南山案发生。康熙五十二年二月戴名世被斩。《石头记》由康熙皇帝于康熙五十一年六月初三交付曹寅刻印，因其七月二十三日病故而未刻印，但皇帝并未追踪书稿下落以至流落曹家几十年，盖因皇帝为张英和高士奇家族规避文字狱使然。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说，甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷砚一担，因以砚斋为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评<石头记>》的红外最早记录，承“甲戌”本眉批【今而后，惟愿造化主（v.）再出一芹，一脂是书何本】。“荷砚”名词活用为动词，指制作三脂一靖四大原版中的最后整理版，双关集成脂批之义。本义指张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言，有言必应。”隶书，下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书，另有“古希”及“松斋”连珠小印，字迹不同。《南史•谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷砚一担”中。
张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）
楼主：piscator315
时间：2019-10-14 23:15:50
第四十三回
【反面春秋】【後文“短命”】【救“世之溺”】【用《洛神赋》谐洛神】
【庚辰夹批：看他写与宝钗作生日，後又偏写与凤姐作生日。阿凤何人也，岂不为彼之华诞大用一回笔墨哉？只是亏他如何想来。特写于宝钗之後，较姊妹胜而有馀；于贾母之前，较诸父母相去不远。一部书中若一个一个只管写过生日，复成何文哉？故起用宝钗，盛用阿凤，终用贾母，各有妙文，各有妙景。馀者诸人或一笔不写，或偶因一语带过，或丰或简，其情当理合，不表可知。岂必谆谆死笔按数而写众人之生日哉？迥不犯宝钗。】（按：第六十二回老太太本年六十九岁，过七十岁整生日即七旬大庆，风俗安排在正月，而其真正的生日，则为第七十一回“八月初二日”，八旬之庆乃第八旬第一个生日即七十一岁生日，而八旬大庆则在第七十九岁时；宝钗今年满十五岁，将笄之年，生日恰好在正月，这是散生中的整生，可称半整生。“娘儿两个”不是娘儿俩，此“娘儿”是娘们的意思，与“爷儿们”相对）
【庚辰夹批：惊魂夺魄只此一句。所以一部书全是老婆舌头，全是讽刺世事，反面春秋也。所谓“痴子弟正照风月鉴”，若单看了家常老婆舌头，岂非痴子弟乎？】（按：元•无名氏《气英布》第一折“那厮是能言巧辩之士，口里含着一堆的‘老婆’舌头” 明•吴承恩《西游记》第31回“那个猪八戒，尖着嘴，有些会说老婆舌头，你怎听他？”）
【庚辰夹批（靖藏眉批）：此言不假，伏下後文“短命”。（按：指下回“灌丧”）尤氏亦能“干”事矣，惜不能劝夫治家，惜哉痛哉！】
【庚辰夹批：近人剞丙庙又有《三教庵》，以如来为尊，太上为次，先师为末，真杀有馀辜！所谓此书救“世之溺”，不假。】（按：脂砚斋论作书人作书动机，与第二回甄宝玉处脂批【如何只以释、老二号为譬，略不敢及我先师儒圣等人？余则不敢以顽劣目之】对看。
《淮南子•原道训》:“昔者冯夷 、 大丙之御也，乘云车，入云蜺，游微雾，骛怳忽……”【丙庙】即仙庙、神庙。脂砚斋这里指的是河北保定安国市祁州镇东长仕村兴国寺,曾用名太中山三教庵。
《北史•李士谦传》：“客又问三教优劣，士谦曰：「佛，日也；道，月也，儒，五星也。」”皇清康熙五年岁次丙午菊月望吉《重修三教庵碑记》：“尝稽之故老云：东长仕旧有三教庵，肇自前代也，仅三楹，相聚孔佛老于一堂，合而祀之，以求众善殊途同归于摄心也。乃年久失修，香火冷寂，然有求必应。本村耆老倡议重修，以求护佑也。惟计啬于力，乡人也为之信也。既而经之营之，从者渐众，至五年而佛殿先成，次太虚阁，次大成阁，相继而建成，殿阁巍峨壮观，圣像庄严肃穆，神情慈祥，栩栩如生，闻名遐迩。善男信女，前来奉香兼之祷者，举踵相接，亦祁阳一大奇观也。功既竣，儒生靳子朝宰、赵子经术暨里老赵姓、马姓、郑姓及德高望重人士，以三教之宗旨互异，儒言忠恕、佛言慈悲方便、道言清净，因循体用不同，不得不继之分而祀之也。人也，实天也，教之立名析为三，不可部分也。分者何也？自孔教之于东，而儒以各自观点分道扬镳，魏晋以来，儒道融合，崇尚玄学；宋明以来，则剽劫佛法，崇尚理学。又儒言存性，佛老亦言心性；儒言虚无，佛老亦言虚无；儒言定静，佛老亦言定静，用功皆耑乎内，分而又合矣。所谓三教庵者，是儒佛老相互融合之，积极成果，其实质在止恶行善，天下一致，殊途而同归也。分之意而用之，儒之中正可以治世；释之慈悲可以治心，道之清净可以治身；神而明之则实理备，儒言五常仁义礼智信；佛言五戒杀盗淫妄酒；道则言阴阳五行；词虽异其理则一，儒讲愿，佛老亦讲愿，愿公于老少朋友也，而先于身心去其私；老常讲道矣，道使人人得丹定，以寿世命，不谓谆谆教导、苦口婆心欤！儒言宿命，道讲长生，佛则教人摆脱生死轮回，往生莲邦，皆言立论之宗耳！若使后之学者，各去其异同之见，泯其主奴之私，不自是其是，不相非其非，远绍尧舜以来，尊贤育能，讲信修睦，敬老爱幼，抚寡恤孤，于是天下大治，百姓安其居，乐其俗，美其味，华其服，几曰：东海有圣人焉，此心此理同也；西海有圣人焉，此心此理同也；南北各有圣人焉，此心此理同也。三教庵者，合三圣祀之，继又分而祀者，以释迦大雄大力、大慈悲，儒道两家相辅为善耳！道之经于天，犹江河之纬于地，鬼神可以昭格，夫妇可与知能，此三教所以异名而同实也。同而三教又各自分立，所谓三者以事言，一者以理言，实则不一不异，诚三教奥妙精深，不可思议也。同时地之相去甚远，或者未及相谋也。乃孔问礼于老，老遗孔以言，至赞之为犹龙，而世缔通家之好。又唐之吕仙飞庐山，拜谒黄龙禅师，拜于座下，佛家封之为外护神，非佛道揉和之例乎？或交之深而相谋之疏欤！抑亦各执其言而不相从欤？噫嘻！我知之矣，教之三为三也，人也所以使教之分立，各阐其宗旨，使后世学者有所鉴别，究其最圆满者则以佛为首，故三教依庵立名也。人也继之分而祀也。人也实天也，是故历年或远或近，而终不易其地也，于是乎记。”
康熙二十六年(1687年)，发布“禁淫词小说并僧道邪教”。帝云：淫词小说，人所乐观，实能败坏风俗，蛊惑人心。朕见乐观[淫词]小说者，多不成材。是不唯无益而且有害。至于僧道邪教，素悖礼法，其惑世诬民尤甚，俱应严行禁止。）
【庚辰夹批：妙极！用《洛神赋》谐洛神——本地风光，愈觉新奇。】（按：《洛神赋》是三国时期魏国著名文学家曹植写的浪漫主义名篇。其原名《感甄赋》，曹植用“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻雲之蔽月，飘飖兮若流风之回雪……”来形容洛神。甄氏之子曹叡将它改名为《洛神赋》）
第四十四回
【所谓“盛筵难再”】【真“十”变万化之文】【所谓此书真是哭成的】
【庚辰夹批：闲闲一语伏下後文，令人可伤，所谓“盛筵难再”。】（按：凤姐病重，探春代理执政。
正文中灌同“盥”。《礼记•丧大记》：“君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。子、大夫、公子食粥，纳财，朝一溢米，莫一溢米，食之无算；士疏食水饮，食之无算；夫人世妇诸妻皆疏食水饮，食之无算。大夫之丧，主人室老子姓皆食粥；众士疏食水饮；妻妾疏食水饮。士亦如之。既葬，主人疏食水饮，不食菜果；妇人亦如之。君大夫士一也。练而食菜果，祥而食肉。食粥于盛不盥，食于篹者盥。食菜以酰酱，始食肉者先食干肉，始饮酒者先饮醴酒。期之丧，三不食；食：疏食水饮，不食菜果，三月既葬，食肉饮酒。期终丧，不食肉，不饮酒，父在为母，为妻。九月之丧，食饮犹期之丧也，食肉饮酒，不与人乐之。五月三月之丧，壹不食再不食可也。比葬，食肉饮酒，不与人乐之。叔母、世母、故主、宗子食肉饮酒。不能食粥，羹之以菜可也；有疾，食肉饮酒可也。五十不成丧，七十唯衰麻在身。既葬，若君食之则食之；大夫父之友食之则食之矣。不辟粱肉，若有酒醴则辞。”）
【庚辰夹批：忽使平儿在绛芸轩中梳妆，非世人想不到，宝玉亦想不到者也。作者费尽心机了。
写宝玉最善闺阁中事，诸如脂粉等类，不写成别致文章，则宝玉不成宝玉矣。然要写又不便特为此费一番笔墨，故思及借人发端。然借人又无人，若袭人辈则逐日皆如此，又何必拣一日细写？似觉无味。若宝钗等又系姊妹，更不便来细搜袭人之妆奁，况也是自幼知道的了。因左想右想须得一个又甚亲、又甚疏、又可唐突、又不可唐突、又和袭人等极亲、又和袭人等不大常处、又得袭人辈之美、又不得袭人辈之修饰一人来方可发端。故思及平儿一人方如此，故放手细写“绛芸闺”中之什物也。】（按：【[後文]忽使平儿在绛芸轩中梳妆，非世人想不到，宝玉亦想不到者也。作者费尽心机了。】原本是准备作第四十一回批语批“平”字的，後并入第四十四回。）
【庚辰夹批：原来为此！宝玉之私祭，玉钏之潜哀俱针对矣。然于此刻补明，又一法也。真“十”变万化之文，万法俱备，毫无脱漏，真好书也。】（按：“千”字承前字“真”而藏一撇，实为“千变万化”。
亡者每年的生日和每年的忌日都是重要祭祀日。西汉•戴圣《礼记•祭义》：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。”）
【庚辰夹批：妇人女子之情毕肖，但世之大英雄羽翼偶摧尚按剑生悲，况阿凤与平儿哉？所谓此书真是哭成的。】（按：故第一回甲戌眉批有【哭成此书】一语）
第四十五回
【代下收夕】【所谓“画儿中爱宠”是也】【伏下後文，且又衬出後文之冷落】
【庚辰夹批：代下收夕，写针线下：“商议”二字，直将寡母、训女多少温存活现在纸上；不写阿呆兄，已见阿呆兄终日饱醉优游，怒则吼、喜则跃，家务一概无闻之形景毕露矣。《春秋》笔法。】（按：代下意为更换。《魏书•薛虎子传》：“时州镇戍兵，资绢自随，不入公库，任其私用，常苦饥寒。虎子上表曰：‘臣闻金汤之固，非粟不守；韩白之勇，非粮不战……窃惟在镇之兵，不减数万，资粮之绢，人十二匹，即自随身，用度无准，未及代下，不免饥寒。’”《资治通鉴•齐高帝建元三年》胡三省 注：“代，更也；下，替也。”此“代下”谓以粮易绢。李白《酬殷明佐见赠五雲裘歌》：“襟前林壑敛暝色，袖上雲霞收夕霏。”
【代下收夕，写针线下】，故复修辞格，两个“下”字语义不同，重不见重）
【庚辰夹批：黛玉才十五岁，记清。】（按：今年过了正月二十一後，宝钗满十五岁进十六岁；今年过了二月十二後，黛玉就已满十四岁进十五岁了，比宝钗小一岁零一个月。
南齐《褚氏遗书/问子篇》：“合男女必当年，男虽十六而精通，必三十而聚；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实”“未笄之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕”
《礼记/内则》：“十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。”）
【庚辰夹批：通部众人必从宝钗之评方定，然宝钗亦必从颦儿之评始可，何妙之至！】（按：“定评”生态链：颦儿评宝钗，宝钗评众人。《论语•颜渊》：“司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡！子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也！君子何患乎无兄弟也。”）
【庚辰夹批：妙极之文。使黛玉自己直说出夫妻来，却又云“画的”“扮的”，本是闲谈，却是暗隐不吉之兆。所谓“画儿中爱宠”是也，谁曰不然？】（按：语出金批《西厢》：“他做了个影儿里的情郎，我做了个画儿里的爱宠。”宝黛恋无果而终）
【庚辰夹批：几句闲话将潭潭大宅夜间所有之事描写一尽。虽诺大一园，且值秋冬之夜，岂不寥落哉？今用老妪数语，更写得每夜深人定之後，各灯光灿烂、人烟簇集，柳陌之上、花巷之中，或提灯同酒，或寒月烹茶者，竟仍有络绎人迹不绝，不但不见寥落，且觉更胜于日间繁华矣。此是大宅妙景，不可不写出，又伏下後文，且又衬出後文之冷落。此闲话中写出，正是不写之写也。脂砚斋评】（按：伏第七十九回“几个该班上夜的老妪”，有批【先为对竟悼“颦儿”作引】）
第四十六回
【由“鸳鸯”二字化出】【所谓《石头记》不是“作”出来的】
【庚辰：此回亦有本而笔，非泛泛之笔也。】
【庚辰夹批：余按此一算，亦是十二钗，真镜中花、水中月、雲中豹，林中之鸟、穴中之鼠，无数可考、无人可指，有迹可追、有形可据，九曲八折、远响近影，迷离烟灼、纵横隐现，千奇百怪、眩目移神——现千手千眼大游戏法也。脂砚斋】（按：可人指殉葬的可卿大丫鬟瑞珠，即第五回媚人）
【庚辰夹批：通部情案，皆必从“石”兄挂号，然各有各稿，穿插神妙。】（按：【“石”兄】指山子石，双关修辞格）
【庚辰夹批：姓金名彩，由“鸳鸯”二字化出，因文而生文也。】（按：《正字通》：“鸳鸯红头，翅尾黑，头有白长毛，质杏黄色具文采。”）
【庚辰夹批：只鸳鸯一家，写得荣府中人各有各职，如目已睹。】（按：五代的花鸟画出现了两大派别，以西蜀黄筌为代表的一派，被称为"黄家富贵"，因为他们多描绘宫廷苑囿中的珍禽奇花，画法精细，以轻色渲染而成；而江南的徐熙所代表的一派，则多取材于水鸟野卉，画法多用墨笔，色彩极少，相对黄筌一派的风格，这一派被称作"徐家野逸"，这种现象被称为"徐黄异体"。）
【庚辰夹批：阿凤也有了罪。奇奇怪怪之文，所谓《石头记》不是“作”出来的。】（按：故是哭出来的。）
第四十七回
【庚辰夹批（靖藏眉批）：忽提此人，使我堕泪。近几回不见提此人，自谓不表矣。乃忽于此处柳湘莲提及，所谓“方以类聚，物以群分”也。】（按：《礼记•乐记》：“方以类聚，物以群分，则性命不同矣。”）
【靖藏眉批：奇谈，此亦是阿呆。】
【庚辰夹批：亦如秦法自误。】（按：《商书/伊训》中有所谓“三风十愆”，“乱风”是“三风”之一，“乱风”中包括“四愆”，其中的一“愆”就是“比顽童”）
第四十八回
【根基不让迎、探，容貌不让凤、秦（Qín），端雅不让纨、钗，风流不让湘、黛，贤惠不让袭、平（píng）】【“足”为侧室】【此批甚当】【今作诗，也是梦】
【庚辰夹批：细想香菱之为人也，根基不让迎、探，容貌不让凤、秦（Qín），端雅不让纨、钗，风流不让湘、黛，贤惠不让袭、平（píng），所惜者青年罹祸，命运乖蹇，足为侧室，且虽曾读书，不能与林、湘辈并驰于海棠之社耳。然此一人岂可不入园哉？故欲令入园，终无可入之隙，筹划再四，欲令入园必呆兄远行後方可。然阿呆兄又如何方可远行？曰名，不可；利，不可；无事，不可；必得万人想不到，自己忽发一机之事方可。因此思及“情”之一字及呆素所误者，故借“情误”二字生出一事，使阿呆游艺之志已坚，则菱卿入园之隙方妥。回思因欲香菱入园，是写阿呆情误，因欲阿呆情误，先写一赖尚荣，实委婉严密之甚也。脂砚斋评】【靖藏眉批：“湘”（香）菱为人，根基/不下迎探，容貌/不让凤秦，端雅/不让[纨、钗，风流/不让湘、黛，贤惠/不让] “龙”（袭）平/，惜幼年罹祸、命/薄运乖，“至”（足）为侧室——虽“会”（曾）读书，而不得与林、湘等并驰于海棠之社。然此人岂能不入园，惟无可入之隙耳。必使呆兄远行，方可。试思[呆]兄如何可远行？名利不可，正事不可，因借“情[误]”二字，生一事方妥。】（按：【蹇为侧室】之“蹇”承上“蹇”字省略赛字头而成“足”字，这是书法避讳中的后避前情形。第二个“蹇”字典出《扬子•方言》“骚，蹇也。吴楚偏蹇曰骚”。俞平伯改“足”为“是”。靖批毛国瑶先抄在纸上，然後再过录到一本六十四开有横蓝线的练习本上。根据对第五十三回第123条靖批的分析和自其中抽象出的靖批“六字一列”格式特征，我们判定：第四十八回第116条靖批中，“‘湘’（香）菱为人根基/不下迎探容貌/不让凤秦端雅”为第一、二、三列，毛抄漏文“不让纨钗风流/不让湘黛贤惠”为第四、五列，“不让‘龙’（袭）平惜幼/...”为第六列及以後列。毛抄“不让”同词窜行脱文漏了两列眉批[不让纨钗风流/不让湘黛贤惠]，共十二个字。12÷6=2。此脱文属视觉思维错误。
根据眉批不以“此批”字样自我指涉批眉批的规矩，我们判定：靖藏本第四十八回【靖眉批：此批甚当】，指的是宝钗批香菱甚当，即【靖眉批：[宝钗]此批甚当】；第三回甲戌侧批中，【前四十九字迥异[于王夫人批宝玉]之[侧]批，今始方知】可资参考。“苑去然後宝钗和香菱才同回园中来香菱道”为靖藏本第四十八回第四页背面第二列。“作诗罢宝钗笑道我说你得陇望蜀呢我劝你”为背面第十列，与前合计9列，可纳眉批9*2*6=108字。而包括漏文在内，靖批共有102+12=114字，故知眉批自第一列批起共可纳10列120字。【此批甚当】（稍後眉批）四字与上条眉批只隔一列眉批半列正文。
俞辑庚辰本批语也出现了相似的脱文（俞脱“不让纨、钗，风流不让湘、黛，贤惠”，毛脱“纨、钗，风流/不让湘、黛，贤惠/不让”，都是十二个字，组合无异，而排列有别），但其脱文是“秦平”同韵窜行脱文。也就是说，俞平伯辑录脂评时至少在此批上是一人报一人抄的，两人因注意力分散于“足为侧室”的“足”字的校勘上而产生了“秦平”同韵窜行脱文，属听觉思维错误。毛抄视觉思维错误，俞辑听觉思维错误，两者脱文机制并不一样，脱文结果相似但仍略有差别。）
【靖藏眉批：此批甚当】(按：【此批】指宝钗批香菱“得陇望蜀”)
【庚辰夹批（靖藏眉批：一部大书：起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是梦。今作诗，也是梦——一并“风月鉴”亦从梦中所有，故“‘红楼’梦”也。余今批评亦在梦中：特为梦中之人，特作此一大梦也。脂砚斋】（按：香菱梦中作诗化用宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗，僧以镜置日中，其影甚异——其一如芭蕉，其一如莲花。梦中与作诗》“君家有二镜，光景如湛卢。或长如芭蕉，或圆如芙蕖。飞电着子壁，明月入我庐。月下合三壁，日月跳明珠。问子是非我，我是非文殊”，与第一回甄士隐梦醒後“芭蕉冉冉”对照。
【部】用典元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632~1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”。脂批中，【半部】字样特指四分之一回，【半部】之部为半回，两个“半回”骈俪对偶，形成一回文字。
对偶不一定只发生在微观章法上，宏观章法上也存在。脂批中，凡用【一部】处，均指宏观对偶。第四十八回中的【一部】指的是作书人的七十九回《石头记》，与之对偶的，则是脂砚斋的《情僧录[石头记]》，也就是说，脂批是其中的另一部，七十九回正文与七十九回脂批形成的也是“两部鸣蛙”关系。
脂批中，【一部《红楼梦》】的对偶概念是【一部《石头记》】。两者指的是正文中的纲-目负阴抱阳骈俪对偶“两部鸣蛙”关系，它是正文内涵内在关系（吴带-曹衣关系，乃人格化的吴玉峰-曹雪芹问题）。【一部《十二钗》】（《石头记》後六十三回）的对偶概念是【一部《风月鉴》】（《石头记》前十六回）。两者指的是正文中的【披阅增删】即章回追加骈俪对偶“两部鸣蛙”关系：16+63=79，它是正文外延内在关系。
总之，凡涉【部】字，均以元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632~1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”为模板。离开了这个典故模板，我们就无法真正理解【部】这个概念，就难免陷入望文生义的窘境。我们应该从矢量几何学的角度掌握这个概念）
第四十九回
【此回系大观园“集十”二正钗之文】【近之拳谱中有“坐马势”】
【庚辰：此回系大观园“集十”二正钗之文。】（按：宋代梅尧臣《读永叔集古录目》：“信都力黏大小轴，集十为秩仍第之。”《明仇英人物故事图册》是明代画家仇英创作的的一幅人物故事画集，全册共十开。内容取材于历史故事、寓言传说、文人轶事和诗文寓意，具体为子路问津、明妃出塞、贵妃晓妆、南华秋水、吹箫引凤、高山流水、竹院品古、松林六逸、浔阳琵琶、捉柳花图。
此回上半回“妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般”和下半回“我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口”就是所谓二正钗之文：妙玉和湘雲。第五回判词判曲中，湘雲之後紧邻妙玉。脂批说的是此回标题的对偶情况，使用了拆词修辞格。“集十”二正钗即集中妙玉、湘雲二正钗。）
【庚辰夹批：音颠夺，心内忖度也。】（按：宋代赵叔向《肯綮录•俚俗字义》：“称量曰敁敠。”）
【庚辰夹批：近之拳谱中有“坐马势”，便似螂之蹲立。昔人爱轻捷便俏，闲取一螂观其仰颈叠胸之势。今四字无出处，却写尽矣。脂砚斋评】（按：成谱于康熙三十九年（1700庚辰年）前张横秋所撰《拳经》：“势为坐马腿夹紧，形似开弓腰下先。”
1707年康熙皇帝第二次游江苏昆山玉峰山时题有【丁亥三月】【马鞍一拳，毓灵挺秀】【玄烨御笔】）
第五十回
【文章歧路如此】
【庚辰夹批（靖藏眉批）：一定要按次序恰又不按次序，似脱落处而不脱落，文章歧路如此。】【庚辰墨眉批：勾出者似是批语，不宜混入】（按：用典王羲之《兰亭集序》“列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”）
【庚辰夹批：想此刻二玉已会，不知肯见赐否。】（按：列藏本混入正文并脱去“知肯”二字，此是列藏本为盗版的标志。庚辰本此批明显为双行夹批，因此，列藏本并非因庚辰本抄错，而是己卯本上此批混入了正文，但用符号括出，列藏本抄手没有注意到括号，故混入正文）
【庚辰夹批：冬日午後景况。】（按：列藏本混入正文，此是列藏本为盗版的标志。庚辰本此批明显为双行夹批，因此，列藏本并非因庚辰本抄错，而是己卯本上此批混入了正文，但用符号括出，列藏本抄手没有注意到括号，故混入正文）
【庚辰夹批：看他又写出一处。从起至末，一笔一部之文也有，千万笔成一部之文也有，一二笔成一部之文也有。如“试才”一回，起若都说完，以後则索然无味，故留此几处以为後文之点染也。此方活泼不板，耳目屡新。】（按：一部即半回。第十七回畸记中的【至末】与该条脂批中的【至末】一样，皆指第七十九回——以“终‘不知端的，且听下回分解......’”为标记。）
【反面春秋】【後文“短命”】【救“世之溺”】【用《洛神赋》谐洛神】
【庚辰夹批：看他写与宝钗作生日，後又偏写与凤姐作生日。阿凤何人也，岂不为彼之华诞大用一回笔墨哉？只是亏他如何想来。特写于宝钗之後，较姊妹胜而有馀；于贾母之前，较诸父母相去不远。一部书中若一个一个只管写过生日，复成何文哉？故起用宝钗，盛用阿凤，终用贾母，各有妙文，各有妙景。馀者诸人或一笔不写，或偶因一语带过，或丰或简，其情当理合，不表可知。岂必谆谆死笔按数而写众人之生日哉？迥不犯宝钗。】（按：第六十二回老太太本年六十九岁，过七十岁整生日即七旬大庆，风俗安排在正月，而其真正的生日，则为第七十一回“八月初二日”，八旬之庆乃第八旬第一个生日即七十一岁生日，而八旬大庆则在第七十九岁时；宝钗今年满十五岁，将笄之年，生日恰好在正月，这是散生中的整生，可称半整生。“娘儿两个”不是娘儿俩，此“娘儿”是娘们的意思，与“爷儿们”相对）
【庚辰夹批：惊魂夺魄只此一句。所以一部书全是老婆舌头，全是讽刺世事，反面春秋也。所谓“痴子弟正照风月鉴”，若单看了家常老婆舌头，岂非痴子弟乎？】（按：元•无名氏《气英布》第一折“那厮是能言巧辩之士，口里含着一堆的‘老婆’舌头” 明•吴承恩《西游记》第31回“那个猪八戒，尖着嘴，有些会说老婆舌头，你怎听他？”）
【庚辰夹批（靖藏眉批）：此言不假，伏下後文“短命”。（按：指下回“灌丧”）尤氏亦能“干”事矣，惜不能劝夫治家，惜哉痛哉！】
【庚辰夹批：近人剞丙庙又有《三教庵》，以如来为尊，太上为次，先师为末，真杀有馀辜！所谓此书救“世之溺”，不假。】（按：脂砚斋论作书人作书动机，与第二回甄宝玉处脂批【如何只以释、老二号为譬，略不敢及我先师儒圣等人？余则不敢以顽劣目之】对看。
《淮南子•原道训》:“昔者冯夷 、 大丙之御也，乘云车，入云蜺，游微雾，骛怳忽……”【丙庙】即仙庙、神庙。脂砚斋这里指的是河北保定安国市祁州镇东长仕村兴国寺,曾用名太中山三教庵。
《北史•李士谦传》：“客又问三教优劣，士谦曰：「佛，日也；道，月也，儒，五星也。」”皇清康熙五年岁次丙午菊月望吉《重修三教庵碑记》：“尝稽之故老云：东长仕旧有三教庵，肇自前代也，仅三楹，相聚孔佛老于一堂，合而祀之，以求众善殊途同归于摄心也。乃年久失修，香火冷寂，然有求必应。本村耆老倡议重修，以求护佑也。惟计啬于力，乡人也为之信也。既而经之营之，从者渐众，至五年而佛殿先成，次太虚阁，次大成阁，相继而建成，殿阁巍峨壮观，圣像庄严肃穆，神情慈祥，栩栩如生，闻名遐迩。善男信女，前来奉香兼之祷者，举踵相接，亦祁阳一大奇观也。功既竣，儒生靳子朝宰、赵子经术暨里老赵姓、马姓、郑姓及德高望重人士，以三教之宗旨互异，儒言忠恕、佛言慈悲方便、道言清净，因循体用不同，不得不继之分而祀之也。人也，实天也，教之立名析为三，不可部分也。分者何也？自孔教之于东，而儒以各自观点分道扬镳，魏晋以来，儒道融合，崇尚玄学；宋明以来，则剽劫佛法，崇尚理学。又儒言存性，佛老亦言心性；儒言虚无，佛老亦言虚无；儒言定静，佛老亦言定静，用功皆耑乎内，分而又合矣。所谓三教庵者，是儒佛老相互融合之，积极成果，其实质在止恶行善，天下一致，殊途而同归也。分之意而用之，儒之中正可以治世；释之慈悲可以治心，道之清净可以治身；神而明之则实理备，儒言五常仁义礼智信；佛言五戒杀盗淫妄酒；道则言阴阳五行；词虽异其理则一，儒讲愿，佛老亦讲愿，愿公于老少朋友也，而先于身心去其私；老常讲道矣，道使人人得丹定，以寿世命，不谓谆谆教导、苦口婆心欤！儒言宿命，道讲长生，佛则教人摆脱生死轮回，往生莲邦，皆言立论之宗耳！若使后之学者，各去其异同之见，泯其主奴之私，不自是其是，不相非其非，远绍尧舜以来，尊贤育能，讲信修睦，敬老爱幼，抚寡恤孤，于是天下大治，百姓安其居，乐其俗，美其味，华其服，几曰：东海有圣人焉，此心此理同也；西海有圣人焉，此心此理同也；南北各有圣人焉，此心此理同也。三教庵者，合三圣祀之，继又分而祀者，以释迦大雄大力、大慈悲，儒道两家相辅为善耳！道之经于天，犹江河之纬于地，鬼神可以昭格，夫妇可与知能，此三教所以异名而同实也。同而三教又各自分立，所谓三者以事言，一者以理言，实则不一不异，诚三教奥妙精深，不可思议也。同时地之相去甚远，或者未及相谋也。乃孔问礼于老，老遗孔以言，至赞之为犹龙，而世缔通家之好。又唐之吕仙飞庐山，拜谒黄龙禅师，拜于座下，佛家封之为外护神，非佛道揉和之例乎？或交之深而相谋之疏欤！抑亦各执其言而不相从欤？噫嘻！我知之矣，教之三为三也，人也所以使教之分立，各阐其宗旨，使后世学者有所鉴别，究其最圆满者则以佛为首，故三教依庵立名也。人也继之分而祀也。人也实天也，是故历年或远或近，而终不易其地也，于是乎记。”
康熙二十六年(1687年)，发布“禁淫词小说并僧道邪教”。帝云：淫词小说，人所乐观，实能败坏风俗，蛊惑人心。朕见乐观[淫词]小说者，多不成材。是不唯无益而且有害。至于僧道邪教，素悖礼法，其惑世诬民尤甚，俱应严行禁止。）
【庚辰夹批：妙极！用《洛神赋》谐洛神——本地风光，愈觉新奇。】（按：《洛神赋》是三国时期魏国著名文学家曹植写的浪漫主义名篇。其原名《感甄赋》，曹植用“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻雲之蔽月，飘飖兮若流风之回雪……”来形容洛神。甄氏之子曹叡将它改名为《洛神赋》）
第四十四回
【所谓“盛筵难再”】【真“十”变万化之文】【所谓此书真是哭成的】
【庚辰夹批：闲闲一语伏下後文，令人可伤，所谓“盛筵难再”。】（按：凤姐病重，探春代理执政。
正文中灌同“盥”。《礼记•丧大记》：“君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。子、大夫、公子食粥，纳财，朝一溢米，莫一溢米，食之无算；士疏食水饮，食之无算；夫人世妇诸妻皆疏食水饮，食之无算。大夫之丧，主人室老子姓皆食粥；众士疏食水饮；妻妾疏食水饮。士亦如之。既葬，主人疏食水饮，不食菜果；妇人亦如之。君大夫士一也。练而食菜果，祥而食肉。食粥于盛不盥，食于篹者盥。食菜以酰酱，始食肉者先食干肉，始饮酒者先饮醴酒。期之丧，三不食；食：疏食水饮，不食菜果，三月既葬，食肉饮酒。期终丧，不食肉，不饮酒，父在为母，为妻。九月之丧，食饮犹期之丧也，食肉饮酒，不与人乐之。五月三月之丧，壹不食再不食可也。比葬，食肉饮酒，不与人乐之。叔母、世母、故主、宗子食肉饮酒。不能食粥，羹之以菜可也；有疾，食肉饮酒可也。五十不成丧，七十唯衰麻在身。既葬，若君食之则食之；大夫父之友食之则食之矣。不辟粱肉，若有酒醴则辞。”）
【庚辰夹批：忽使平儿在绛芸轩中梳妆，非世人想不到，宝玉亦想不到者也。作者费尽心机了。
写宝玉最善闺阁中事，诸如脂粉等类，不写成别致文章，则宝玉不成宝玉矣。然要写又不便特为此费一番笔墨，故思及借人发端。然借人又无人，若袭人辈则逐日皆如此，又何必拣一日细写？似觉无味。若宝钗等又系姊妹，更不便来细搜袭人之妆奁，况也是自幼知道的了。因左想右想须得一个又甚亲、又甚疏、又可唐突、又不可唐突、又和袭人等极亲、又和袭人等不大常处、又得袭人辈之美、又不得袭人辈之修饰一人来方可发端。故思及平儿一人方如此，故放手细写“绛芸闺”中之什物也。】（按：【[後文]忽使平儿在绛芸轩中梳妆，非世人想不到，宝玉亦想不到者也。作者费尽心机了。】原本是准备作第四十一回批语批“平”字的，後并入第四十四回。）
【庚辰夹批：原来为此！宝玉之私祭，玉钏之潜哀俱针对矣。然于此刻补明，又一法也。真“十”变万化之文，万法俱备，毫无脱漏，真好书也。】（按：“千”字承前字“真”而藏一撇，实为“千变万化”。
亡者每年的生日和每年的忌日都是重要祭祀日。西汉•戴圣《礼记•祭义》：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。”）
【庚辰夹批：妇人女子之情毕肖，但世之大英雄羽翼偶摧尚按剑生悲，况阿凤与平儿哉？所谓此书真是哭成的。】（按：故第一回甲戌眉批有【哭成此书】一语）
第四十五回
【代下收夕】【所谓“画儿中爱宠”是也】【伏下後文，且又衬出後文之冷落】
【庚辰夹批：代下收夕，写针线下：“商议”二字，直将寡母、训女多少温存活现在纸上；不写阿呆兄，已见阿呆兄终日饱醉优游，怒则吼、喜则跃，家务一概无闻之形景毕露矣。《春秋》笔法。】（按：代下意为更换。《魏书•薛虎子传》：“时州镇戍兵，资绢自随，不入公库，任其私用，常苦饥寒。虎子上表曰：‘臣闻金汤之固，非粟不守；韩白之勇，非粮不战……窃惟在镇之兵，不减数万，资粮之绢，人十二匹，即自随身，用度无准，未及代下，不免饥寒。’”《资治通鉴•齐高帝建元三年》胡三省 注：“代，更也；下，替也。”此“代下”谓以粮易绢。李白《酬殷明佐见赠五雲裘歌》：“襟前林壑敛暝色，袖上雲霞收夕霏。”
【代下收夕，写针线下】，故复修辞格，两个“下”字语义不同，重不见重）
【庚辰夹批：黛玉才十五岁，记清。】（按：今年过了正月二十一後，宝钗满十五岁进十六岁；今年过了二月十二後，黛玉就已满十四岁进十五岁了，比宝钗小一岁零一个月。
南齐《褚氏遗书/问子篇》：“合男女必当年，男虽十六而精通，必三十而聚；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实”“未笄之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕”
《礼记/内则》：“十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。”）
【庚辰夹批：通部众人必从宝钗之评方定，然宝钗亦必从颦儿之评始可，何妙之至！】（按：“定评”生态链：颦儿评宝钗，宝钗评众人。《论语•颜渊》：“司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡！子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也！君子何患乎无兄弟也。”）
【庚辰夹批：妙极之文。使黛玉自己直说出夫妻来，却又云“画的”“扮的”，本是闲谈，却是暗隐不吉之兆。所谓“画儿中爱宠”是也，谁曰不然？】（按：语出金批《西厢》：“他做了个影儿里的情郎，我做了个画儿里的爱宠。”宝黛恋无果而终）
【庚辰夹批：几句闲话将潭潭大宅夜间所有之事描写一尽。虽诺大一园，且值秋冬之夜，岂不寥落哉？今用老妪数语，更写得每夜深人定之後，各灯光灿烂、人烟簇集，柳陌之上、花巷之中，或提灯同酒，或寒月烹茶者，竟仍有络绎人迹不绝，不但不见寥落，且觉更胜于日间繁华矣。此是大宅妙景，不可不写出，又伏下後文，且又衬出後文之冷落。此闲话中写出，正是不写之写也。脂砚斋评】（按：伏第七十九回“几个该班上夜的老妪”，有批【先为对竟悼“颦儿”作引】）
第四十六回
【由“鸳鸯”二字化出】【所谓《石头记》不是“作”出来的】
【庚辰：此回亦有本而笔，非泛泛之笔也。】
【庚辰夹批：余按此一算，亦是十二钗，真镜中花、水中月、雲中豹，林中之鸟、穴中之鼠，无数可考、无人可指，有迹可追、有形可据，九曲八折、远响近影，迷离烟灼、纵横隐现，千奇百怪、眩目移神——现千手千眼大游戏法也。脂砚斋】（按：可人指殉葬的可卿大丫鬟瑞珠，即第五回媚人）
【庚辰夹批：通部情案，皆必从“石”兄挂号，然各有各稿，穿插神妙。】（按：【“石”兄】指山子石，双关修辞格）
【庚辰夹批：姓金名彩，由“鸳鸯”二字化出，因文而生文也。】（按：《正字通》：“鸳鸯红头，翅尾黑，头有白长毛，质杏黄色具文采。”）
【庚辰夹批：只鸳鸯一家，写得荣府中人各有各职，如目已睹。】（按：五代的花鸟画出现了两大派别，以西蜀黄筌为代表的一派，被称为"黄家富贵"，因为他们多描绘宫廷苑囿中的珍禽奇花，画法精细，以轻色渲染而成；而江南的徐熙所代表的一派，则多取材于水鸟野卉，画法多用墨笔，色彩极少，相对黄筌一派的风格，这一派被称作"徐家野逸"，这种现象被称为"徐黄异体"。）
【庚辰夹批：阿凤也有了罪。奇奇怪怪之文，所谓《石头记》不是“作”出来的。】（按：故是哭出来的。）
第四十七回
【庚辰夹批（靖藏眉批）：忽提此人，使我堕泪。近几回不见提此人，自谓不表矣。乃忽于此处柳湘莲提及，所谓“方以类聚，物以群分”也。】（按：《礼记•乐记》：“方以类聚，物以群分，则性命不同矣。”）
【靖藏眉批：奇谈，此亦是阿呆。】
【庚辰夹批：亦如秦法自误。】（按：《商书/伊训》中有所谓“三风十愆”，“乱风”是“三风”之一，“乱风”中包括“四愆”，其中的一“愆”就是“比顽童”）
第四十八回
【根基不让迎、探，容貌不让凤、秦（Qín），端雅不让纨、钗，风流不让湘、黛，贤惠不让袭、平（píng）】【“足”为侧室】【此批甚当】【今作诗，也是梦】
【庚辰夹批：细想香菱之为人也，根基不让迎、探，容貌不让凤、秦（Qín），端雅不让纨、钗，风流不让湘、黛，贤惠不让袭、平（píng），所惜者青年罹祸，命运乖蹇，足为侧室，且虽曾读书，不能与林、湘辈并驰于海棠之社耳。然此一人岂可不入园哉？故欲令入园，终无可入之隙，筹划再四，欲令入园必呆兄远行後方可。然阿呆兄又如何方可远行？曰名，不可；利，不可；无事，不可；必得万人想不到，自己忽发一机之事方可。因此思及“情”之一字及呆素所误者，故借“情误”二字生出一事，使阿呆游艺之志已坚，则菱卿入园之隙方妥。回思因欲香菱入园，是写阿呆情误，因欲阿呆情误，先写一赖尚荣，实委婉严密之甚也。脂砚斋评】【靖藏眉批：“湘”（香）菱为人，根基/不下迎探，容貌/不让凤秦，端雅/不让[纨、钗，风流/不让湘、黛，贤惠/不让] “龙”（袭）平/，惜幼年罹祸、命/薄运乖，“至”（足）为侧室——虽“会”（曾）读书，而不得与林、湘等并驰于海棠之社。然此人岂能不入园，惟无可入之隙耳。必使呆兄远行，方可。试思[呆]兄如何可远行？名利不可，正事不可，因借“情[误]”二字，生一事方妥。】（按：【蹇为侧室】之“蹇”承上“蹇”字省略赛字头而成“足”字，这是书法避讳中的后避前情形。第二个“蹇”字典出《扬子•方言》“骚，蹇也。吴楚偏蹇曰骚”。俞平伯改“足”为“是”。靖批毛国瑶先抄在纸上，然後再过录到一本六十四开有横蓝线的练习本上。根据对第五十三回第123条靖批的分析和自其中抽象出的靖批“六字一列”格式特征，我们判定：第四十八回第116条靖批中，“‘湘’（香）菱为人根基/不下迎探容貌/不让凤秦端雅”为第一、二、三列，毛抄漏文“不让纨钗风流/不让湘黛贤惠”为第四、五列，“不让‘龙’（袭）平惜幼/...”为第六列及以後列。毛抄“不让”同词窜行脱文漏了两列眉批[不让纨钗风流/不让湘黛贤惠]，共十二个字。12÷6=2。此脱文属视觉思维错误。
根据眉批不以“此批”字样自我指涉批眉批的规矩，我们判定：靖藏本第四十八回【靖眉批：此批甚当】，指的是宝钗批香菱甚当，即【靖眉批：[宝钗]此批甚当】；第三回甲戌侧批中，【前四十九字迥异[于王夫人批宝玉]之[侧]批，今始方知】可资参考。“苑去然後宝钗和香菱才同回园中来香菱道”为靖藏本第四十八回第四页背面第二列。“作诗罢宝钗笑道我说你得陇望蜀呢我劝你”为背面第十列，与前合计9列，可纳眉批9*2*6=108字。而包括漏文在内，靖批共有102+12=114字，故知眉批自第一列批起共可纳10列120字。【此批甚当】（稍後眉批）四字与上条眉批只隔一列眉批半列正文。
俞辑庚辰本批语也出现了相似的脱文（俞脱“不让纨、钗，风流不让湘、黛，贤惠”，毛脱“纨、钗，风流/不让湘、黛，贤惠/不让”，都是十二个字，组合无异，而排列有别），但其脱文是“秦平”同韵窜行脱文。也就是说，俞平伯辑录脂评时至少在此批上是一人报一人抄的，两人因注意力分散于“足为侧室”的“足”字的校勘上而产生了“秦平”同韵窜行脱文，属听觉思维错误。毛抄视觉思维错误，俞辑听觉思维错误，两者脱文机制并不一样，脱文结果相似但仍略有差别。）
【靖藏眉批：此批甚当】(按：【此批】指宝钗批香菱“得陇望蜀”)
【庚辰夹批（靖藏眉批：一部大书：起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是梦。今作诗，也是梦——一并“风月鉴”亦从梦中所有，故“‘红楼’梦”也。余今批评亦在梦中：特为梦中之人，特作此一大梦也。脂砚斋】（按：香菱梦中作诗化用宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗，僧以镜置日中，其影甚异——其一如芭蕉，其一如莲花。梦中与作诗》“君家有二镜，光景如湛卢。或长如芭蕉，或圆如芙蕖。飞电着子壁，明月入我庐。月下合三壁，日月跳明珠。问子是非我，我是非文殊”，与第一回甄士隐梦醒後“芭蕉冉冉”对照。
【部】用典元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632~1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”。脂批中，【半部】字样特指四分之一回，【半部】之部为半回，两个“半回”骈俪对偶，形成一回文字。
对偶不一定只发生在微观章法上，宏观章法上也存在。脂批中，凡用【一部】处，均指宏观对偶。第四十八回中的【一部】指的是作书人的七十九回《石头记》，与之对偶的，则是脂砚斋的《情僧录[石头记]》，也就是说，脂批是其中的另一部，七十九回正文与七十九回脂批形成的也是“两部鸣蛙”关系。
脂批中，【一部《红楼梦》】的对偶概念是【一部《石头记》】。两者指的是正文中的纲-目负阴抱阳骈俪对偶“两部鸣蛙”关系，它是正文内涵内在关系（吴带-曹衣关系，乃人格化的吴玉峰-曹雪芹问题）。【一部《十二钗》】（《石头记》後六十三回）的对偶概念是【一部《风月鉴》】（《石头记》前十六回）。两者指的是正文中的【披阅增删】即章回追加骈俪对偶“两部鸣蛙”关系：16+63=79，它是正文外延内在关系。
总之，凡涉【部】字，均以元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632~1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”为模板。离开了这个典故模板，我们就无法真正理解【部】这个概念，就难免陷入望文生义的窘境。我们应该从矢量几何学的角度掌握这个概念）
第四十九回
【此回系大观园“集十”二正钗之文】【近之拳谱中有“坐马势”】
【庚辰：此回系大观园“集十”二正钗之文。】（按：宋代梅尧臣《读永叔集古录目》：“信都力黏大小轴，集十为秩仍第之。”《明仇英人物故事图册》是明代画家仇英创作的的一幅人物故事画集，全册共十开。内容取材于历史故事、寓言传说、文人轶事和诗文寓意，具体为子路问津、明妃出塞、贵妃晓妆、南华秋水、吹箫引凤、高山流水、竹院品古、松林六逸、浔阳琵琶、捉柳花图。
此回上半回“妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般”和下半回“我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口”就是所谓二正钗之文：妙玉和湘雲。第五回判词判曲中，湘雲之後紧邻妙玉。脂批说的是此回标题的对偶情况，使用了拆词修辞格。“集十”二正钗即集中妙玉、湘雲二正钗。）
【庚辰夹批：音颠夺，心内忖度也。】（按：宋代赵叔向《肯綮录•俚俗字义》：“称量曰敁敠。”）
【庚辰夹批：近之拳谱中有“坐马势”，便似螂之蹲立。昔人爱轻捷便俏，闲取一螂观其仰颈叠胸之势。今四字无出处，却写尽矣。脂砚斋评】（按：成谱于康熙三十九年（1700庚辰年）前张横秋所撰《拳经》：“势为坐马腿夹紧，形似开弓腰下先。”
1707年康熙皇帝第二次游江苏昆山玉峰山时题有【丁亥三月】【马鞍一拳，毓灵挺秀】【玄烨御笔】）
第五十回
【文章歧路如此】
【庚辰夹批（靖藏眉批）：一定要按次序恰又不按次序，似脱落处而不脱落，文章歧路如此。】【庚辰墨眉批：勾出者似是批语，不宜混入】（按：用典王羲之《兰亭集序》“列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”）
【庚辰夹批：想此刻二玉已会，不知肯见赐否。】（按：列藏本混入正文并脱去“知肯”二字，此是列藏本为盗版的标志。庚辰本此批明显为双行夹批，因此，列藏本并非因庚辰本抄错，而是己卯本上此批混入了正文，但用符号括出，列藏本抄手没有注意到括号，故混入正文）
【庚辰夹批：冬日午後景况。】（按：列藏本混入正文，此是列藏本为盗版的标志。庚辰本此批明显为双行夹批，因此，列藏本并非因庚辰本抄错，而是己卯本上此批混入了正文，但用符号括出，列藏本抄手没有注意到括号，故混入正文）
【庚辰夹批：看他又写出一处。从起至末，一笔一部之文也有，千万笔成一部之文也有，一二笔成一部之文也有。如“试才”一回，起若都说完，以後则索然无味，故留此几处以为後文之点染也。此方活泼不板，耳目屡新。】（按：一部即半回。第十七回畸记中的【至末】与该条脂批中的【至末】一样，皆指第七十九回——以“终‘不知端的，且听下回分解......’”为标记。）
楼主：piscator315
时间：2019-10-14 23:15:50
第五十一回
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]庚辰秋定本】
【庚辰夹批：此为三染无痕也。妙极天花，无缝之文。】（按：宋代刘克庄 《题赵子固诗卷》：“九成合奏音方备，三染为纁色始深。”）
【庚辰墨眉批：无风乱响，喻宝玉无事忙也。鉴堂（张问陶）】（按：张问陶《儿女英雄传》第三五回：“紧接着便听得外间的门风吹的开关乱响，吓得个娄主政骨软筋酥”）
【庚辰夹批：“朔”字又妙！“朔”，作韶——北音也。用此音奇想奇想。】（按：《正字通》：“韶，夏、商乐皆有韶名。韶者，乐之通名也。”）
第五十二回
【汪恰。西洋一等宝烟也】【四下乃“寅正初刻”寅。此样法，避讳也】
【庚辰墨眉批：妙绪缤纷。此是书中之笔路灵隽处，不可没也。鉴堂】（按：《儿女英雄传》第三十三回：“公子回道：‘打算先读几天文章，再作一两篇文章，且敛敛心思，熟熟笔路。’”）
【庚辰夹批：汪恰。西洋一等宝烟也。】（按：汪昂（1615-1694）1694年刊《汤头歌诀》：“盖古人制方，佐使、君臣配合恰当，从治、正治意义深长，如金科玉律，以为后人楷则。惟在善用者神而明之、变而通之，如淮阴背水之阵，诸将疑其不合兵法，而不知其正在兵法之中也。”“汪恰”意即切乎汪氏准绳。
程高印本改“汪恰”为“上等”，乃盗改。）
【庚辰夹批：写得出。】（按：《诗经•终风》：“寤言不寐，愿言则嚏。”）
【庚辰夹批：按：四下乃“寅正初刻”寅。此样法，避讳也。】（按：“寅正初刻”寅（四点）是与“寅初初刻”寅（三点）相区别的，也就是说寅时有两点，三点和四点，三点称“寅初初刻”寅，四点称“寅正初刻”寅。
寅时经脉气血循行流注至肺经，肺有病的人经常会在此时醒来，这是气血不足的表现。《素问•刺法论篇第七十二》：“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之。如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”“使人丁壮有颜色，去虫而牢齿也。”晴雯带病熬夜到寅时会进一步伤及肺经，形成第七十八回开头王夫人所谓“女儿痨”第五十三回开头晴雯所谓“痨病”。晴雯听见自鸣钟已到寅时，所以这个【避讳】是指晴雯内心避讳痨病，但也没法不“夙夜惟寅，直哉惟清”。）
第五十三回
【在园杂字曾有此说】【此亦南北互用之文，前注不谬】
【靖藏：“祭宗祠”“开夜宴”一番铺叙，隐後回(按：第七十五回)无限文字：亘古浩荡宏恩无所。
母孀，兄先无依。（按：指薛宝琴）变故屡遭，不逢辰，心摧人，令断肠。
积德子孙到于今，旺族都中吾首门。堪悲英立业雄辈，遗脉孰知祖、父恩。（按：祖辈、父辈。可对照杜甫“却看妻子愁何在”之妻子）——知回首？】
【庚辰夹批：在园杂字曾有此说】（按：此批以“石”字上多一点表示批的是“石”字，与後文“斛”相对，并非批胭脂米或御田胭脂米。
古以十斗为斛，南宋末改为五斗。张自烈（1597-1673）《正字通》：“斛，今制五斗曰斛，十斗曰石。”
“在园杂字”即所谓《庄农杂字》。蒲松龄《日用俗字》序：“每需一物，苦不能书其名。旧有《庄农杂字》，村童多诵之。无论其脱漏甚多，而即其所有者，考其点画，率皆杜撰。故立意详查《字汇》，编为此书。土音之讹，……悉从《正字通》。其难识者，并用音切于大字之侧，若偏旁原系谐声，例应读从半字，概无音切；或俗语有南北之不同者，偶一借用，要皆字汇所有，使人可以意会。虽俗字不能尽志，而家常应用，亦可以不穷矣。康熙甲申岁正月下浣，柳泉氏志。”马益著（1722—1807，字锡朋，一字梅溪,，山东临朐胡梅涧村人）《庄农日用杂字》是後起者。
孔尚任《得刘在园太守处州消息缄诗即寄》一诗作于康熙三十二年（1693年）。刘在园康熙二十七年任处州知府，孔尚任写此诗时刘仍在处州任上。由此可知：“在园”之号早已有之，《庄农杂字》编者当是刘廷玑。也就是说，刘在园的《庄农杂字》是其第一部作品，《在园杂志》是其第二部作品，《石头记》第五十三回脂批中提及的是他的第一部作品。
刘廷玑的号“在园”因其处女作《庄农杂字》而来，故知《庄农杂字》成书在1693年之前。此号後来又成为他的第二部作品的作品名。简言之，“在园”从《庄农杂字》中来，到《在园杂志》中去。
《在园杂志》并非脂砚斋所说的【在园杂字】。在脂砚斋高士奇（1645-1703）去世时，《在园杂志》还没有出版呢，且《在园杂志》中并无“胭脂米”字样。夹批批上不批下，下文中所谓粉粳才是《在园杂志》中所说的“朱红色大米饭”，而胭脂米却是紫糯。
田通“佃”，御田即钦拨佃户。佃户本为自行招募，正统四年（1439年）“奉圣旨，准存全户五百户，共凑人二千丁，见丁百亩”，成为钦赐。佃户的职责是“专一耕种，办纳籽粒，以供本庙祭祀等项支用”，免其“一应杂泛差役”。
刘廷玑《在园杂志》卷一：岁甲午（1714），圣寿六旬有一，是为本命元辰，普天瑞应，不胜详敷。四海内寿臻百龄、奏请建坊以表熙朝人瑞者，如福建巡抚满公保具题德化县老人百岁，镇守宁古塔将军孟公俄洛具题李三年百有三岁，直隶巡抚赵公弘燮具题文安县原任副将马自新妻徐氏百岁，江南巡抚张公伯行具题山阳县张氏百岁，湖广巡抚刘公殿衡具题江夏县欧阳氏百岁，陕西巡抚永公泰具题醴泉县丘氏百岁，咸于甲午同登期颐，是寿域弘开之征也。又，山东巡抚蒋公陈锡具题李氏一产四男，若一产三男者甚多，是户口广裕之征也。再，浙闽总督范公时崇随驾热河，每赐御用食馔内有朱红色大米饭一种，传旨云：此本无种，其先特产上苑，只一两根，苗穗迥异他禾，乃登剖之粒，如丹砂，遂收其种，种于御园；今兹广获其米，一岁两熟，祗供御膳。又有白色黏米，系树上天生一株，软滑似黍，不胶齿牙，此皆希世珍品。外间不独未见，抑且未闻，是草木休应之征也。咸据邸抄，未敢臆说。[按：邸抄亦作“ 邸钞 ”， 即邸报，并有“朝报”“条报”“杂报”之称，四者皆用“报”字，可见它是用于通报的一种公告性新闻，是专门用于朝廷传知朝政的文书和政治情报的新闻文抄。]）
【庚辰夹批（靖藏眉批）：此亦南北互用之文，前注不谬。】（按：
靖藏本批语中，“此”字起头，独立为一行；“亦南北互用之文”为第二行，“前注不谬”为第三行。毛国瑶抄录靖批时与所有红学家一样对脂批一窍不通而神经过分紧张，误将汉字上的笔画兼认作旁添符号，如将“之”字上的点和“不”字下的点均误认作旁添符号，故出现【前注“不”/亦南北互用/此/“之”文/谬】这样怪诞的靖批，使靖批的权威受到极大的质疑。
毛抄靖藏本批语之“令人大跌眼镜”的颠倒错乱部分，是散光性脂批。它是脂批的一种独特的艺术形式。这种艺术不是脂批本身固有的，而是脂批在毛国瑶眼中所呈现出来的。因此我们推测，毛国瑶先生生前或害有散光眼病。）
第五十四回
【作者已逝，圣叹云亡】
【庚辰：首回楔子内云“古今小说千部共成一套”云云，犹未泄真。今借老太君一写，是劝後来胸中无机轴之诸君子不可动笔作书。凤姐乃太君之要紧陪堂，今题“斑衣戏彩”是作者酬我阿凤之劳，特贬贾珍琏辈之无能耳。】
【戚序：积德于今到子孙，都中旺族首吾门。可怜立业英雄辈，遗脉谁知祖、父恩。】
【庚辰夹批：细腻之极！一部大观园之文皆若食肥蟹，至此一句，则又三月于镇江江上啖出网之鲜鲥矣。】（按：元代俞希鲁编纂的《至顺镇江志》记载“鲥”：“三月出扬子江中，鳞烂白如银，味极肥美。然多骨而速腐。刁景纯《怀京口故居》诗云：鲚鲥美味供春网，柑橘清香寄夜航。《南海志》一名‘三鯬鱼’。彭渊材所谓‘一恨鲥鱼骨’是也。”
肥蟹、鲜鲥皆喻文字细腻，描写精致。清代诗人吴嘉纪（1618年－1684年）：“打鲥鱼，供上用。船头密刚批未下，官长已备马相送。……玉鳞跃出江中泛，天边举匕久相迟，冰镇箸护付飞骑。君不见金台铁瓮路三干，欲限时辰二十二。”）
【戚序总评：读此回者凡三变。不善读者徒赞其如何演戏、如何行令、如何挂花灯、如何放爆竹，目眩耳聋，应接不暇。少解读者，赞其座次有伦、巡酒有度，从演戏渡至女先，从女先渡至凤姐，从凤姐渡至行令，从行令渡至放花爆：脱卸下来，井然秩然，一丝不乱。会读者须另具卓识，单着眼史太君一席话，将普天下不近理之“奇文”、不近情之“妙作”一起抹倒。是作者借他人酒杯，消自己傀儡，画一幅行乐图，铸一面菱花镜，为全部总评。噫！作者已逝，圣叹云亡，愚不自量，辄拟数语，知我罪我，其听之矣。】（按：“云亡”即死亡，典雅语体。《文选•王俭》：“子产云亡， 宣尼泣其遗爱。” 李善注引《左传》：“子产卒，仲尼 闻之，出涕曰：‘古之遗爱也。’”圣叹即金圣叹，这里代指《石头记》批书人脂砚斋。
康熙时期三脂一靖四大原版中，有且只有靖藏本第二十二回上有【前批知者——芹溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去】字样眉批。这种题记是不适合过录到最後整理版的正式版本“甲戌”本上的，故知乾隆中期“立松轩”富察明义所抄的蒙府本使用的底本是靖藏本而不是“甲戌”本，更不是己卯本或庚辰本。）
第五十六回
【牛鬼蛇神】
【戚序：叙入梦景，极迷离，却极分明。牛鬼蛇神不犯笔端，全从至情至理中写来，齐谐莫能载也。】（按：唐朝时期，多才而短命的诗人李贺留下不少著名的诗篇，例如“雄鸡一唱天下白”、“黑雲压城城欲摧”等名句，至今被人传诵。同代诗人杜牧还专门给他写《李贺诗序》，评价他的诗为：“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”
“果然有个悼红轩曹雪芹先生”的狗尾续书人曹家“雪芹”曹霑正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本第八十二回“更有一种可笑的，肚子里原没有什么，东拉西扯，弄得牛鬼蛇神，还自以为奥博”证明：“立松轩”富察明义所抄的蒙府本被曹家“雪芹”充作了预备续书。
梦觉主人敦诚《挽曹雪芹二首》（甲申）：四十年华付杳冥，哀旌一片阿谁铭？孤儿渺漠魂应逐，新妇飘零目岂瞑？牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。故人惟有青山泪，絮酒生刍上旧坰。）
【己卯（庚辰）夹批：此下紧接“慧紫鹃试忙玉”。】（按：用典唐代白居易《放言五首/其三》“试玉要烧三日满，辩材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时”。）
第五十七回
【己卯（庚辰）夹批：奇极之语。从急怒娇憨口中描出不成话之话来，方是千古奇文。五字是一口气来的。】（按：汉•枚乘《七发》：“龙门之桐，高百尺而无枝……其根半死半生。）
第五十八回
【伤春原委】
【己卯（庚辰）夹批：随事命名。】（按：马齐、朱轼等《康熙朝实录》:[康熙八年九月]丁巳。孝慈高太后忌辰，遣官祭福陵。康熙二十八年（1689年）福陵增建的碑楼，内立有龟趺座的康熙皇帝亲撰的《大清福陵神功圣德碑》文，碑重50多吨。）
【己卯（庚辰）夹批：看他任意鄙俚诙谐之中必有一个“礼”字还清，足是大家光景。】（按：己卯本误作“见是”。 《礼记•仲尼燕居》：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能诗，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。”）
【己卯（庚辰）夹批：近之淫书满纸伤春，究竟不知伤春原委。看他并不提“伤春”字样，却艳恨秾愁香流满纸矣。】（按：《石头记》感喟的是青春的伤逝、岁月的蹉跎。
高士奇[眉妩]渐杨花如絮，杏叶成阴，春去倩谁羁。绾病里愁春，去伤心，问今朝天气凉暖。小楼曲院，听晓莺、墙外低啭。更闻道，百草千花尽，幸红药开晚。○空忆南汀北堰。奈病魔无赖，朝朝增叹。难忘烟霞兴，湖山上、风月须我批判。画裙团扇，记断魂、旧游陈案。又愁似悠悠，江水绿境频换。
白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”“总其全部”的第五回《红楼梦》（判词判曲）是七十九回完璧全部《石头记》小说的提纲，纲-目之间是吴带-曹衣（吴玉峰-曹雪芹）体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学关系。《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls。
朱楼是个短语词，还没有词汇化。红楼是个词汇词，其意为富家女，所以说红楼非楼而是人。将 《红楼梦》翻译成A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber的翻译家都是清一色的红外学家，如此一来，《红楼梦》就成了《朱楼梦》了。 《红楼梦》等同于《朱楼梦》，这就为南明野史分子大开了方便之门，它对科学红学康熙时期成本成书说形成了史学骚扰。语言哲学上，针对词，我们要基于董秀芳《词汇化——汉语双音词的衍生和发展》建立“词汇词与短语词”一对马克思同因对偶辩证范畴，以有效地甄别一个词的词汇化程度，准确理解其语义。）
第六十回
【五月之柳】
【庚辰夹批：五月之柳，春色可知。】（按：用典唐代崔护《五月水边柳》，正文中的时间是五月，与第六十一回“莲花儿”配对，是用人物名兼表时间）
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]庚辰秋定本】
【庚辰夹批：此为三染无痕也。妙极天花，无缝之文。】（按：宋代刘克庄 《题赵子固诗卷》：“九成合奏音方备，三染为纁色始深。”）
【庚辰墨眉批：无风乱响，喻宝玉无事忙也。鉴堂（张问陶）】（按：张问陶《儿女英雄传》第三五回：“紧接着便听得外间的门风吹的开关乱响，吓得个娄主政骨软筋酥”）
【庚辰夹批：“朔”字又妙！“朔”，作韶——北音也。用此音奇想奇想。】（按：《正字通》：“韶，夏、商乐皆有韶名。韶者，乐之通名也。”）
第五十二回
【汪恰。西洋一等宝烟也】【四下乃“寅正初刻”寅。此样法，避讳也】
【庚辰墨眉批：妙绪缤纷。此是书中之笔路灵隽处，不可没也。鉴堂】（按：《儿女英雄传》第三十三回：“公子回道：‘打算先读几天文章，再作一两篇文章，且敛敛心思，熟熟笔路。’”）
【庚辰夹批：汪恰。西洋一等宝烟也。】（按：汪昂（1615-1694）1694年刊《汤头歌诀》：“盖古人制方，佐使、君臣配合恰当，从治、正治意义深长，如金科玉律，以为后人楷则。惟在善用者神而明之、变而通之，如淮阴背水之阵，诸将疑其不合兵法，而不知其正在兵法之中也。”“汪恰”意即切乎汪氏准绳。
程高印本改“汪恰”为“上等”，乃盗改。）
【庚辰夹批：写得出。】（按：《诗经•终风》：“寤言不寐，愿言则嚏。”）
【庚辰夹批：按：四下乃“寅正初刻”寅。此样法，避讳也。】（按：“寅正初刻”寅（四点）是与“寅初初刻”寅（三点）相区别的，也就是说寅时有两点，三点和四点，三点称“寅初初刻”寅，四点称“寅正初刻”寅。
寅时经脉气血循行流注至肺经，肺有病的人经常会在此时醒来，这是气血不足的表现。《素问•刺法论篇第七十二》：“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之。如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”“使人丁壮有颜色，去虫而牢齿也。”晴雯带病熬夜到寅时会进一步伤及肺经，形成第七十八回开头王夫人所谓“女儿痨”第五十三回开头晴雯所谓“痨病”。晴雯听见自鸣钟已到寅时，所以这个【避讳】是指晴雯内心避讳痨病，但也没法不“夙夜惟寅，直哉惟清”。）
第五十三回
【在园杂字曾有此说】【此亦南北互用之文，前注不谬】
【靖藏：“祭宗祠”“开夜宴”一番铺叙，隐後回(按：第七十五回)无限文字：亘古浩荡宏恩无所。
母孀，兄先无依。（按：指薛宝琴）变故屡遭，不逢辰，心摧人，令断肠。
积德子孙到于今，旺族都中吾首门。堪悲英立业雄辈，遗脉孰知祖、父恩。（按：祖辈、父辈。可对照杜甫“却看妻子愁何在”之妻子）——知回首？】
【庚辰夹批：在园杂字曾有此说】（按：此批以“石”字上多一点表示批的是“石”字，与後文“斛”相对，并非批胭脂米或御田胭脂米。
古以十斗为斛，南宋末改为五斗。张自烈（1597-1673）《正字通》：“斛，今制五斗曰斛，十斗曰石。”
“在园杂字”即所谓《庄农杂字》。蒲松龄《日用俗字》序：“每需一物，苦不能书其名。旧有《庄农杂字》，村童多诵之。无论其脱漏甚多，而即其所有者，考其点画，率皆杜撰。故立意详查《字汇》，编为此书。土音之讹，……悉从《正字通》。其难识者，并用音切于大字之侧，若偏旁原系谐声，例应读从半字，概无音切；或俗语有南北之不同者，偶一借用，要皆字汇所有，使人可以意会。虽俗字不能尽志，而家常应用，亦可以不穷矣。康熙甲申岁正月下浣，柳泉氏志。”马益著（1722—1807，字锡朋，一字梅溪,，山东临朐胡梅涧村人）《庄农日用杂字》是後起者。
孔尚任《得刘在园太守处州消息缄诗即寄》一诗作于康熙三十二年（1693年）。刘在园康熙二十七年任处州知府，孔尚任写此诗时刘仍在处州任上。由此可知：“在园”之号早已有之，《庄农杂字》编者当是刘廷玑。也就是说，刘在园的《庄农杂字》是其第一部作品，《在园杂志》是其第二部作品，《石头记》第五十三回脂批中提及的是他的第一部作品。
刘廷玑的号“在园”因其处女作《庄农杂字》而来，故知《庄农杂字》成书在1693年之前。此号後来又成为他的第二部作品的作品名。简言之，“在园”从《庄农杂字》中来，到《在园杂志》中去。
《在园杂志》并非脂砚斋所说的【在园杂字】。在脂砚斋高士奇（1645-1703）去世时，《在园杂志》还没有出版呢，且《在园杂志》中并无“胭脂米”字样。夹批批上不批下，下文中所谓粉粳才是《在园杂志》中所说的“朱红色大米饭”，而胭脂米却是紫糯。
田通“佃”，御田即钦拨佃户。佃户本为自行招募，正统四年（1439年）“奉圣旨，准存全户五百户，共凑人二千丁，见丁百亩”，成为钦赐。佃户的职责是“专一耕种，办纳籽粒，以供本庙祭祀等项支用”，免其“一应杂泛差役”。
刘廷玑《在园杂志》卷一：岁甲午（1714），圣寿六旬有一，是为本命元辰，普天瑞应，不胜详敷。四海内寿臻百龄、奏请建坊以表熙朝人瑞者，如福建巡抚满公保具题德化县老人百岁，镇守宁古塔将军孟公俄洛具题李三年百有三岁，直隶巡抚赵公弘燮具题文安县原任副将马自新妻徐氏百岁，江南巡抚张公伯行具题山阳县张氏百岁，湖广巡抚刘公殿衡具题江夏县欧阳氏百岁，陕西巡抚永公泰具题醴泉县丘氏百岁，咸于甲午同登期颐，是寿域弘开之征也。又，山东巡抚蒋公陈锡具题李氏一产四男，若一产三男者甚多，是户口广裕之征也。再，浙闽总督范公时崇随驾热河，每赐御用食馔内有朱红色大米饭一种，传旨云：此本无种，其先特产上苑，只一两根，苗穗迥异他禾，乃登剖之粒，如丹砂，遂收其种，种于御园；今兹广获其米，一岁两熟，祗供御膳。又有白色黏米，系树上天生一株，软滑似黍，不胶齿牙，此皆希世珍品。外间不独未见，抑且未闻，是草木休应之征也。咸据邸抄，未敢臆说。[按：邸抄亦作“ 邸钞 ”， 即邸报，并有“朝报”“条报”“杂报”之称，四者皆用“报”字，可见它是用于通报的一种公告性新闻，是专门用于朝廷传知朝政的文书和政治情报的新闻文抄。]）
【庚辰夹批（靖藏眉批）：此亦南北互用之文，前注不谬。】（按：
靖藏本批语中，“此”字起头，独立为一行；“亦南北互用之文”为第二行，“前注不谬”为第三行。毛国瑶抄录靖批时与所有红学家一样对脂批一窍不通而神经过分紧张，误将汉字上的笔画兼认作旁添符号，如将“之”字上的点和“不”字下的点均误认作旁添符号，故出现【前注“不”/亦南北互用/此/“之”文/谬】这样怪诞的靖批，使靖批的权威受到极大的质疑。
毛抄靖藏本批语之“令人大跌眼镜”的颠倒错乱部分，是散光性脂批。它是脂批的一种独特的艺术形式。这种艺术不是脂批本身固有的，而是脂批在毛国瑶眼中所呈现出来的。因此我们推测，毛国瑶先生生前或害有散光眼病。）
第五十四回
【作者已逝，圣叹云亡】
【庚辰：首回楔子内云“古今小说千部共成一套”云云，犹未泄真。今借老太君一写，是劝後来胸中无机轴之诸君子不可动笔作书。凤姐乃太君之要紧陪堂，今题“斑衣戏彩”是作者酬我阿凤之劳，特贬贾珍琏辈之无能耳。】
【戚序：积德于今到子孙，都中旺族首吾门。可怜立业英雄辈，遗脉谁知祖、父恩。】
【庚辰夹批：细腻之极！一部大观园之文皆若食肥蟹，至此一句，则又三月于镇江江上啖出网之鲜鲥矣。】（按：元代俞希鲁编纂的《至顺镇江志》记载“鲥”：“三月出扬子江中，鳞烂白如银，味极肥美。然多骨而速腐。刁景纯《怀京口故居》诗云：鲚鲥美味供春网，柑橘清香寄夜航。《南海志》一名‘三鯬鱼’。彭渊材所谓‘一恨鲥鱼骨’是也。”
肥蟹、鲜鲥皆喻文字细腻，描写精致。清代诗人吴嘉纪（1618年－1684年）：“打鲥鱼，供上用。船头密刚批未下，官长已备马相送。……玉鳞跃出江中泛，天边举匕久相迟，冰镇箸护付飞骑。君不见金台铁瓮路三干，欲限时辰二十二。”）
【戚序总评：读此回者凡三变。不善读者徒赞其如何演戏、如何行令、如何挂花灯、如何放爆竹，目眩耳聋，应接不暇。少解读者，赞其座次有伦、巡酒有度，从演戏渡至女先，从女先渡至凤姐，从凤姐渡至行令，从行令渡至放花爆：脱卸下来，井然秩然，一丝不乱。会读者须另具卓识，单着眼史太君一席话，将普天下不近理之“奇文”、不近情之“妙作”一起抹倒。是作者借他人酒杯，消自己傀儡，画一幅行乐图，铸一面菱花镜，为全部总评。噫！作者已逝，圣叹云亡，愚不自量，辄拟数语，知我罪我，其听之矣。】（按：“云亡”即死亡，典雅语体。《文选•王俭》：“子产云亡， 宣尼泣其遗爱。” 李善注引《左传》：“子产卒，仲尼 闻之，出涕曰：‘古之遗爱也。’”圣叹即金圣叹，这里代指《石头记》批书人脂砚斋。
康熙时期三脂一靖四大原版中，有且只有靖藏本第二十二回上有【前批知者——芹溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去】字样眉批。这种题记是不适合过录到最後整理版的正式版本“甲戌”本上的，故知乾隆中期“立松轩”富察明义所抄的蒙府本使用的底本是靖藏本而不是“甲戌”本，更不是己卯本或庚辰本。）
第五十六回
【牛鬼蛇神】
【戚序：叙入梦景，极迷离，却极分明。牛鬼蛇神不犯笔端，全从至情至理中写来，齐谐莫能载也。】（按：唐朝时期，多才而短命的诗人李贺留下不少著名的诗篇，例如“雄鸡一唱天下白”、“黑雲压城城欲摧”等名句，至今被人传诵。同代诗人杜牧还专门给他写《李贺诗序》，评价他的诗为：“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”
“果然有个悼红轩曹雪芹先生”的狗尾续书人曹家“雪芹”曹霑正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本第八十二回“更有一种可笑的，肚子里原没有什么，东拉西扯，弄得牛鬼蛇神，还自以为奥博”证明：“立松轩”富察明义所抄的蒙府本被曹家“雪芹”充作了预备续书。
梦觉主人敦诚《挽曹雪芹二首》（甲申）：四十年华付杳冥，哀旌一片阿谁铭？孤儿渺漠魂应逐，新妇飘零目岂瞑？牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。故人惟有青山泪，絮酒生刍上旧坰。）
【己卯（庚辰）夹批：此下紧接“慧紫鹃试忙玉”。】（按：用典唐代白居易《放言五首/其三》“试玉要烧三日满，辩材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时”。）
第五十七回
【己卯（庚辰）夹批：奇极之语。从急怒娇憨口中描出不成话之话来，方是千古奇文。五字是一口气来的。】（按：汉•枚乘《七发》：“龙门之桐，高百尺而无枝……其根半死半生。）
第五十八回
【伤春原委】
【己卯（庚辰）夹批：随事命名。】（按：马齐、朱轼等《康熙朝实录》:[康熙八年九月]丁巳。孝慈高太后忌辰，遣官祭福陵。康熙二十八年（1689年）福陵增建的碑楼，内立有龟趺座的康熙皇帝亲撰的《大清福陵神功圣德碑》文，碑重50多吨。）
【己卯（庚辰）夹批：看他任意鄙俚诙谐之中必有一个“礼”字还清，足是大家光景。】（按：己卯本误作“见是”。 《礼记•仲尼燕居》：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能诗，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。”）
【己卯（庚辰）夹批：近之淫书满纸伤春，究竟不知伤春原委。看他并不提“伤春”字样，却艳恨秾愁香流满纸矣。】（按：《石头记》感喟的是青春的伤逝、岁月的蹉跎。
高士奇[眉妩]渐杨花如絮，杏叶成阴，春去倩谁羁。绾病里愁春，去伤心，问今朝天气凉暖。小楼曲院，听晓莺、墙外低啭。更闻道，百草千花尽，幸红药开晚。○空忆南汀北堰。奈病魔无赖，朝朝增叹。难忘烟霞兴，湖山上、风月须我批判。画裙团扇，记断魂、旧游陈案。又愁似悠悠，江水绿境频换。
白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”“总其全部”的第五回《红楼梦》（判词判曲）是七十九回完璧全部《石头记》小说的提纲，纲-目之间是吴带-曹衣（吴玉峰-曹雪芹）体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学关系。《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls。
朱楼是个短语词，还没有词汇化。红楼是个词汇词，其意为富家女，所以说红楼非楼而是人。将 《红楼梦》翻译成A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber的翻译家都是清一色的红外学家，如此一来，《红楼梦》就成了《朱楼梦》了。 《红楼梦》等同于《朱楼梦》，这就为南明野史分子大开了方便之门，它对科学红学康熙时期成本成书说形成了史学骚扰。语言哲学上，针对词，我们要基于董秀芳《词汇化——汉语双音词的衍生和发展》建立“词汇词与短语词”一对马克思同因对偶辩证范畴，以有效地甄别一个词的词汇化程度，准确理解其语义。）
第六十回
【五月之柳】
【庚辰夹批：五月之柳，春色可知。】（按：用典唐代崔护《五月水边柳》，正文中的时间是五月，与第六十一回“莲花儿”配对，是用人物名兼表时间）
楼主：piscator315
时间：2019-10-14 23:15:50
第六十一回
【内缺六十四六十七回】【总是写春景将残】
【己卯：脂砚斋（南书房）凡四阅、评[过]】
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]庚辰秋月定本】
【己卯（庚辰）：内缺六十四六十七回】（按：此两回的缺失，不属畸记所谓【迷失】所指范畴，但却与第二十二回下半回【未成】有关系。
第六十四回、第六十七回的“内缺”是己卯本抄成後抽出而产生的内缺（庚辰本以己卯本为底本复制其内缺，也就是说庚辰本没抄这两回），这两回涉及的黛玉内容预备在第二十二回宝钗制谜中形成谶语。两回文字留在作书人手边，第二十二回下半回未及补成作书人就去世了，而两回文字并非归并己卯本，故我们可以认为它殉葬了作书人。第三回宝玉摔玉一节中，林黛玉的玉就曾被摔成了两半，一半殉葬贾敏，一半生者留存——可名代玉。
作书人“梅溪”张廷瓒壬午年十月去世，丁亥春立碑。按照死者亡後三年方可立碑且後辈须在父母双亡後方可立碑的丧俗可知，张廷瓒之妻当是最迟于甲申年八月即已去世。
康熙时期三大预备版本中，靖藏本第二十八二十九两回先天【迷失】。第二十八回【“卫若兰”射圃文字】（薛大爷侠文）己卯本、庚辰本同样没有，第二十九回【狱神庙】（指清虚观）靖藏本独无，己卯本、庚辰本（其中现存後九回为乾隆时期以己卯本为底本重抄）二本第六十四六十七两回均【内缺】（其中己卯本是因殉葬而内缺，庚辰本则是因抄袭己卯本而内缺），三本皆存在肓量回，不能独立成本即不具有阅览价值，且原稿第二十二回下半回【未成】，故须一个最後整理本——康熙丁亥春起抄的美轮美奂、惊艳照人的“甲戌”本。这就是“甲戌”本【惟愿造化主（v.）再出一芹，一脂（v.）是书何本】的原因。三肓一结是《石头记》原版结构的独特版本学景观。
赵吉士（1628-1706）《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》：“是书辑予甲申岁当前（1704年）闻见，要属真核，且其言甚质，足为一时实录，爰抄其姓名，以备後人采焉……三月十九日自尽者，又有生员黄化龙与其母金氏、祖母贾氏、伯母范氏共四口。生员王三祝妻陈氏并二女，共三口。生员王有信母张氏，嫂朱氏、刘氏、韩氏，妻包氏，弟妇丁氏，侄女大姐，共七口。生员李调元母杨氏。生员阎梅母李氏。生员张炯庶母徐氏。生员包羲易伯母柏氏，女三姐，侄女大姐。生员朱用卿父朱字义。生员洪士望弟洪士奇。生员夏时行妻李氏妹三人。生员冯介妻于氏、嫂陈氏、侄女柏姐。生员温良璞妻李氏，女大姐。生员张廷瓒妻刘氏。生员黄维泰妻董氏。陈时泰妻曹氏。李尊元妻□氏妹三姐、七姐。”
《桐城耆旧传》第八十四：“若霈，廷瓒次子。字雲举，康熙四十七年（1708）举人，由内阁中书历任广西梧州知府。梧故多巨盗，立弓箭社，练乡勇，盗以稍息。擢苍梧道，整盐弊，创官消官运之法，以能政闻。卒祀‘名宦’。”）
【己卯（庚辰）夹批：总是写春景将残。】（按：五代齐己《江寺春残寄幕中知己》诗之二：“社莲渐与幕莲同，岳寺萧条俭府雄。”南宋杨万里《晓出净慈寺送林子方》：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”莲花儿是狗头参谋，正文中的时间行将进入六月）
第六十二回
【玉兄此时置身于红飞翠舞之中，得不飘欲仙乎】
【庚辰墨眉批：玉兄此时置身于红飞翠舞之中，得不飘欲仙乎？绮园】（按：此批证明绮园正是《红楼复梦》作者陈少海。“红羽”一号自此批缩来。
《红楼复梦》一百回，题“红香阁小和山樵南阳氏编辑，款月楼武陵女史月文氏校订。”校订者有序，末题“嘉庆已未秋九重阳日书于羊城之读画楼”、下行再有“武陵女史月文陈诗雯拜读”。序中称作者为“吾兄红羽”。自序末题“时嘉庆四年岁次己未中秋月，书于春洲之蓉竹山房。”又“红楼复梦人少海氏识。”由这些可推知，作者姓陈，字少海、南阳，号小和山樵、红楼复梦人，广东肇庆阳春人。陈雯，字月文，号武陵女史。
《红楼复梦》嘉庆十年（1805）金谷园刊本内封题“嘉庆乙丑新镌红楼复梦金谷园藏板。”依次为序，自序，绣像，共十六页，凡例，有二十六项，再为目录。正文半叶九行，每行二十二字，还有嘉庆十年本衙藏板本等三种板本。另有光绪二年（1876）上海申报馆仿聚珍版本以及民国六年上海荣华书局、民国十二年启新书局等石印本。春风文艺出版社有一九八八年的简体字本。
由“园圃”陈少海悖论可知，陈少海占有梦稿本。早在程甲本之前即已开始120回之後的续书《红楼复梦》。梦稿本的拆分性副本40=21+19乃其所为，梦稿本在《红楼复梦》稿完成之後即转售于闽，後归于高鹗形成程乙本。也就是说，程伟元吃的是陈少海的药，程甲本序言中的“鼓担”之谜由此消解。
陈少海誊录梦稿本後四十回，其原生目的是为自己创作续书之续书——《红楼复梦》服务的；转售与程伟元，只是其派生目的。也就是说，程伟元搜集到的，是续书的第一个也是唯一的一个誊清本，且在程伟元1791年搜集完成前，《红楼复梦》稿本已经创作完成，而修改、刊印出版则是後来的事了。《红楼复梦》是个下三烂的东西，没有产生过什么影响。陈少海的文学水准，从其在庚辰本上的【绮园】批语就可窥见一斑。
庚辰本上的另一位题手【鉴堂】张问陶，则创作了自己独立的作品《儿女英雄传》。也就是说，像【绮园】【鉴堂】这样被【後来胸中无机轴之诸君子】不幸而言中的人，他们批原著的目的是为了作书。一般的读者或收藏者是不会批书的，他们只会留下题记。
红飞翠舞•飘飘欲仙/红•羽=红•飘飘欲仙/红•羽×红飞翠舞•飘飘欲仙/红•飘飘欲仙）
第六十三回
【己卯（庚辰）夹批正文括出）（靖藏眉批）：原为放心而来？终是放心而“去”。妙甚！】（按：靖藏本分三行书写。第一行为“原为放心”，第二行为“而来？妙！”，第三行为“终是放心而去”。毛国瑶将第二个“心”字上的最後一点兼视为旁添符号，故出现【原为放心/终是放心/而来妙/而去】这样怪诞的批录）
【己卯（庚辰）夹批：妙极之“顽”。天下有是之“顽”？亦有趣甚。此语余亦亲闻者，非偏（己卯本作“编”）有也。】【靖藏眉批：有天下是之亦有趣甚玩余亦[之玩极妙][此语编有也]非亲问】（按：靖批中出现了作书人与批书人的上下对话。批书人说“之‘玩’极妙！”“此语编有也？”作书人回答说“有”（旁添字，第零行）“天下是之”（第一行）“玩？”（第二行）“亦有趣甚。余”（第三行）“亦非亲问？”（第四行）。毛国瑶将“下”字下的旁添符号混视为“下”字内的点号，故将“有”当做独立一行，出现【有/天下是之】怪诞批录。又将“余”字中的最後一点兼视为旁添符号，将独立一行的“玩”字当作旁添字，故有【亦有趣甚/玩/余】怪诞批录。且将“亦”字最後一点兼视为旁添符号，将上位的问批[之玩极妙！][此语编有也？]插入，出现【亦/[之玩极妙！][此语编有也？]/非亲问？】这样的怪诞批录）
第六十四回
【正所谓“急脉缓受”也】【子之切，小鼎也】【五美吟，与“後十”独吟对照】
【戚序（蒙府）：此一回紧接贾敬灵柩进城，原当铺叙宁府丧仪之盛，然上回秦氏病故凤姐理丧已描写殆尽，若仍极力写去，不过加倍热闹而已，故书中于迎灵送殡极忙乱处却只闲闲数笔带过。忽插入钗玉评诗、琏尤赠珮一段闲雅文字来，正所谓“急脉缓受”也。】（按：明代大书画家董其昌 《画禅室随笔》：“青鸟家专重脱卸，所谓急脉缓受，缓脉急受。文章亦然。势缓处须急做，不令扯长冷淡；势急处须缓做，务令纡徐曲折。不得埋头，勿得直脚。”曹家雪芹正式续书第七十六回划掉“又用比兴了”五字，旁改为“对句不好合掌。下句推开一步，倒还是急脉缓受法”。
张问陶《儿女英雄传》第二十五回：“治病寻源，他这病源全在痛亲而不知慰亲，守志而不知继志，所以才把个见识弄左了。要不急脉缓受，且把邓翁的话撇开，先治他这个病源，只怕越说越左。”
网上所传署名芹溪居士，铜板印刷版，前半部分为曹家“雪芹”个人医学成就所得，後半部分与元朝神医魏明三的医学典籍有关的一部书当须鉴定为真品。不过应该明白的是，曹家雪芹是续书人而非作书人。作书人是康熙时期的人。）
【列藏：题曰：深闺有奇女，绝世空珠翠。情痴苦累多，未惜颜憔悴。哀哉千秋魂，薄命无二致。嗟彼桑间人，好醜非其类。】（按：1832年，俄国第11届传教团学生库尔梁德采夫从中国带回一本八十回《石头记》抄本，即列藏本。在此之前，罗索欣为科学院藏的中文、满文的书籍编排的最早的目录包括52个署名，大部分是满汉字典、语法以及历史、法律书籍，如《清文典要》、《满汉字诗经》、《绣像水浒全传》、《绣像金瓶梅》、《八旗官爵》、《御制天下一统志》、《大清律》等。列藏本扉页“洪洪”是指1832年在俄罗斯东正教使团所雇佣的汉文教师“洪•约瑟夫”的名字。
列藏本第六十四回回前五律诗，为其它抄本所无，但该诗有点改三处，而嘉庆(三年)抄本千山试魁《红楼梦诗词选》也有这首五律，原文照抄，无一处圈改。
宋代刘子翚《海棠》：“幽姿淑态弄春睛，梅借风流柳借轻。”）
【戚序夹批：子之切，小鼎也。】（按：唐•韩愈《病中赠张十八》：“龙文百斛鼎，笔力可独扛。”《说文解字》：“鼎之圜掩上者。从鼎才声。《诗》曰：“鼐鼎及鼒。”鎡，俗鼒从金从兹。子之切。” ）
【戚序夹批：五美吟，与“後十”独吟对照。】（按：“後十”独吟，指第七十回林黛玉古风《桃花行》“比不得林妹妹曾经离丧，作此哀音”。藏词修辞格，而非对偶修辞格: “五美吟”与“十独吟”无法对偶修辞。
己卯本、庚辰本【内缺】，自然无此批。第六十四六十七两回，蒙府本、“甲辰”本用的分别是靖藏本和“甲戌”本。现蒙府本撤换补抄才用梦稿本。戚序本当时使用蒙府本时，其第六十七回还是繁文版。）
第六十六回
【以後小字删去】
【庚辰夹条：以後小字删去】（按：自此回始至第七十九回止删除所有的双行夹批。为盗版中的预备续书“立松轩”富察明义蒙府本制作而夹。此条内容为北师大本所抄袭，故非陶洙所为。己卯本、庚辰本夹条诸条的广义交集是“蒙府本、戚序本”。已知戚序本抄自蒙府本，故知诸条的狭义交集是“蒙府本”。）
【己卯（庚辰）夹批：千奇百怪之文，何至于此！】（按：明•田艺蘅《留青日札•沈尤之秀》：“元时称人以郎、官、秀为等第，至今人之鄙人曰不郎不秀，是言不高不下也。”高士奇《天禄识馀》：“洪武初，每县分人为哥、畸、郎、官、秀五等，家给户田一纸，哥最下，秀最上，每等中又各有等，巨富者谓之万户、三秀，如沈万三秀乃秀之三者。”明代戏子艺名多用“秀”，从事宫廷演出，秀可走穴；而专门从事士大夫家庭中演出的戏子，则降格一等称“官”）
【靖藏：四[字]（“一挥而尽”）撒手，乃已悟是（“此系何方？仙师仙名法号？”）：虽[痴情]眷恋，却破此迷关——是必“何”（“此系何方，我系何人”）削发。[青]埂峰时缘了，证情仍出“士不隐”梦；而前引，即秋三（即三五。“出了月就起身，得半月工夫才来”，八月十五回到家）中姐（即二姐）。】
第六十七回
【有此[等庸中]姣姣册之副者】【武裕庵】
【靖藏眉批：似糊涂却不糊涂，若非有夙缘、有根基之人，岂能有此[等庸中]姣姣册之副者也。】（按：明代陆时雍 《＜诗镜＞总论》：“五言古非神韵绵绵，定当捉衿露肘。 刘驾、曹邺以意撑持，虽不迨古，亦所谓铁中铮铮，庸中姣姣矣。”。与第四十一回【屈从红颜固能不枯骨[][][]】一样，第六十七回【岂能有此[][][]姣姣册之副者也】捉虫问题，需要使用成语库检索：百度“枯骨 成语”“姣姣 成语”即可速决。很显然，对付书虫，电脑比人脑具有更高的智商，人脑最不擅长的恰恰是电脑最擅长的。）
【己卯：石头记第六十七回终。按：乾隆年间抄本，武裕庵补抄】（按：己卯本补抄的结尾文字是“未知凤如何办理，且听下回分解”。章回结尾中的“未知”字样是续书胎记，原著标记乃是“不知”。
崇彝，蒙古族，姓巴鲁特，字泉孙，号巽庵、梅隖，六十後号裕庵，别署梅隖散人、选学斋主人。清末官户部文选司郎中。崇彝出生世家，好收藏书画，精鉴赏。武裕庵当是崇彝的随身武官。）
【内缺六十四六十七回】【总是写春景将残】
【己卯：脂砚斋（南书房）凡四阅、评[过]】
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]庚辰秋月定本】
【己卯（庚辰）：内缺六十四六十七回】（按：此两回的缺失，不属畸记所谓【迷失】所指范畴，但却与第二十二回下半回【未成】有关系。
第六十四回、第六十七回的“内缺”是己卯本抄成後抽出而产生的内缺（庚辰本以己卯本为底本复制其内缺，也就是说庚辰本没抄这两回），这两回涉及的黛玉内容预备在第二十二回宝钗制谜中形成谶语。两回文字留在作书人手边，第二十二回下半回未及补成作书人就去世了，而两回文字并非归并己卯本，故我们可以认为它殉葬了作书人。第三回宝玉摔玉一节中，林黛玉的玉就曾被摔成了两半，一半殉葬贾敏，一半生者留存——可名代玉。
作书人“梅溪”张廷瓒壬午年十月去世，丁亥春立碑。按照死者亡後三年方可立碑且後辈须在父母双亡後方可立碑的丧俗可知，张廷瓒之妻当是最迟于甲申年八月即已去世。
康熙时期三大预备版本中，靖藏本第二十八二十九两回先天【迷失】。第二十八回【“卫若兰”射圃文字】（薛大爷侠文）己卯本、庚辰本同样没有，第二十九回【狱神庙】（指清虚观）靖藏本独无，己卯本、庚辰本（其中现存後九回为乾隆时期以己卯本为底本重抄）二本第六十四六十七两回均【内缺】（其中己卯本是因殉葬而内缺，庚辰本则是因抄袭己卯本而内缺），三本皆存在肓量回，不能独立成本即不具有阅览价值，且原稿第二十二回下半回【未成】，故须一个最後整理本——康熙丁亥春起抄的美轮美奂、惊艳照人的“甲戌”本。这就是“甲戌”本【惟愿造化主（v.）再出一芹，一脂（v.）是书何本】的原因。三肓一结是《石头记》原版结构的独特版本学景观。
赵吉士（1628-1706）《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》：“是书辑予甲申岁当前（1704年）闻见，要属真核，且其言甚质，足为一时实录，爰抄其姓名，以备後人采焉……三月十九日自尽者，又有生员黄化龙与其母金氏、祖母贾氏、伯母范氏共四口。生员王三祝妻陈氏并二女，共三口。生员王有信母张氏，嫂朱氏、刘氏、韩氏，妻包氏，弟妇丁氏，侄女大姐，共七口。生员李调元母杨氏。生员阎梅母李氏。生员张炯庶母徐氏。生员包羲易伯母柏氏，女三姐，侄女大姐。生员朱用卿父朱字义。生员洪士望弟洪士奇。生员夏时行妻李氏妹三人。生员冯介妻于氏、嫂陈氏、侄女柏姐。生员温良璞妻李氏，女大姐。生员张廷瓒妻刘氏。生员黄维泰妻董氏。陈时泰妻曹氏。李尊元妻□氏妹三姐、七姐。”
《桐城耆旧传》第八十四：“若霈，廷瓒次子。字雲举，康熙四十七年（1708）举人，由内阁中书历任广西梧州知府。梧故多巨盗，立弓箭社，练乡勇，盗以稍息。擢苍梧道，整盐弊，创官消官运之法，以能政闻。卒祀‘名宦’。”）
【己卯（庚辰）夹批：总是写春景将残。】（按：五代齐己《江寺春残寄幕中知己》诗之二：“社莲渐与幕莲同，岳寺萧条俭府雄。”南宋杨万里《晓出净慈寺送林子方》：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”莲花儿是狗头参谋，正文中的时间行将进入六月）
第六十二回
【玉兄此时置身于红飞翠舞之中，得不飘欲仙乎】
【庚辰墨眉批：玉兄此时置身于红飞翠舞之中，得不飘欲仙乎？绮园】（按：此批证明绮园正是《红楼复梦》作者陈少海。“红羽”一号自此批缩来。
《红楼复梦》一百回，题“红香阁小和山樵南阳氏编辑，款月楼武陵女史月文氏校订。”校订者有序，末题“嘉庆已未秋九重阳日书于羊城之读画楼”、下行再有“武陵女史月文陈诗雯拜读”。序中称作者为“吾兄红羽”。自序末题“时嘉庆四年岁次己未中秋月，书于春洲之蓉竹山房。”又“红楼复梦人少海氏识。”由这些可推知，作者姓陈，字少海、南阳，号小和山樵、红楼复梦人，广东肇庆阳春人。陈雯，字月文，号武陵女史。
《红楼复梦》嘉庆十年（1805）金谷园刊本内封题“嘉庆乙丑新镌红楼复梦金谷园藏板。”依次为序，自序，绣像，共十六页，凡例，有二十六项，再为目录。正文半叶九行，每行二十二字，还有嘉庆十年本衙藏板本等三种板本。另有光绪二年（1876）上海申报馆仿聚珍版本以及民国六年上海荣华书局、民国十二年启新书局等石印本。春风文艺出版社有一九八八年的简体字本。
由“园圃”陈少海悖论可知，陈少海占有梦稿本。早在程甲本之前即已开始120回之後的续书《红楼复梦》。梦稿本的拆分性副本40=21+19乃其所为，梦稿本在《红楼复梦》稿完成之後即转售于闽，後归于高鹗形成程乙本。也就是说，程伟元吃的是陈少海的药，程甲本序言中的“鼓担”之谜由此消解。
陈少海誊录梦稿本後四十回，其原生目的是为自己创作续书之续书——《红楼复梦》服务的；转售与程伟元，只是其派生目的。也就是说，程伟元搜集到的，是续书的第一个也是唯一的一个誊清本，且在程伟元1791年搜集完成前，《红楼复梦》稿本已经创作完成，而修改、刊印出版则是後来的事了。《红楼复梦》是个下三烂的东西，没有产生过什么影响。陈少海的文学水准，从其在庚辰本上的【绮园】批语就可窥见一斑。
庚辰本上的另一位题手【鉴堂】张问陶，则创作了自己独立的作品《儿女英雄传》。也就是说，像【绮园】【鉴堂】这样被【後来胸中无机轴之诸君子】不幸而言中的人，他们批原著的目的是为了作书。一般的读者或收藏者是不会批书的，他们只会留下题记。
红飞翠舞•飘飘欲仙/红•羽=红•飘飘欲仙/红•羽×红飞翠舞•飘飘欲仙/红•飘飘欲仙）
第六十三回
【己卯（庚辰）夹批正文括出）（靖藏眉批）：原为放心而来？终是放心而“去”。妙甚！】（按：靖藏本分三行书写。第一行为“原为放心”，第二行为“而来？妙！”，第三行为“终是放心而去”。毛国瑶将第二个“心”字上的最後一点兼视为旁添符号，故出现【原为放心/终是放心/而来妙/而去】这样怪诞的批录）
【己卯（庚辰）夹批：妙极之“顽”。天下有是之“顽”？亦有趣甚。此语余亦亲闻者，非偏（己卯本作“编”）有也。】【靖藏眉批：有天下是之亦有趣甚玩余亦[之玩极妙][此语编有也]非亲问】（按：靖批中出现了作书人与批书人的上下对话。批书人说“之‘玩’极妙！”“此语编有也？”作书人回答说“有”（旁添字，第零行）“天下是之”（第一行）“玩？”（第二行）“亦有趣甚。余”（第三行）“亦非亲问？”（第四行）。毛国瑶将“下”字下的旁添符号混视为“下”字内的点号，故将“有”当做独立一行，出现【有/天下是之】怪诞批录。又将“余”字中的最後一点兼视为旁添符号，将独立一行的“玩”字当作旁添字，故有【亦有趣甚/玩/余】怪诞批录。且将“亦”字最後一点兼视为旁添符号，将上位的问批[之玩极妙！][此语编有也？]插入，出现【亦/[之玩极妙！][此语编有也？]/非亲问？】这样的怪诞批录）
第六十四回
【正所谓“急脉缓受”也】【子之切，小鼎也】【五美吟，与“後十”独吟对照】
【戚序（蒙府）：此一回紧接贾敬灵柩进城，原当铺叙宁府丧仪之盛，然上回秦氏病故凤姐理丧已描写殆尽，若仍极力写去，不过加倍热闹而已，故书中于迎灵送殡极忙乱处却只闲闲数笔带过。忽插入钗玉评诗、琏尤赠珮一段闲雅文字来，正所谓“急脉缓受”也。】（按：明代大书画家董其昌 《画禅室随笔》：“青鸟家专重脱卸，所谓急脉缓受，缓脉急受。文章亦然。势缓处须急做，不令扯长冷淡；势急处须缓做，务令纡徐曲折。不得埋头，勿得直脚。”曹家雪芹正式续书第七十六回划掉“又用比兴了”五字，旁改为“对句不好合掌。下句推开一步，倒还是急脉缓受法”。
张问陶《儿女英雄传》第二十五回：“治病寻源，他这病源全在痛亲而不知慰亲，守志而不知继志，所以才把个见识弄左了。要不急脉缓受，且把邓翁的话撇开，先治他这个病源，只怕越说越左。”
网上所传署名芹溪居士，铜板印刷版，前半部分为曹家“雪芹”个人医学成就所得，後半部分与元朝神医魏明三的医学典籍有关的一部书当须鉴定为真品。不过应该明白的是，曹家雪芹是续书人而非作书人。作书人是康熙时期的人。）
【列藏：题曰：深闺有奇女，绝世空珠翠。情痴苦累多，未惜颜憔悴。哀哉千秋魂，薄命无二致。嗟彼桑间人，好醜非其类。】（按：1832年，俄国第11届传教团学生库尔梁德采夫从中国带回一本八十回《石头记》抄本，即列藏本。在此之前，罗索欣为科学院藏的中文、满文的书籍编排的最早的目录包括52个署名，大部分是满汉字典、语法以及历史、法律书籍，如《清文典要》、《满汉字诗经》、《绣像水浒全传》、《绣像金瓶梅》、《八旗官爵》、《御制天下一统志》、《大清律》等。列藏本扉页“洪洪”是指1832年在俄罗斯东正教使团所雇佣的汉文教师“洪•约瑟夫”的名字。
列藏本第六十四回回前五律诗，为其它抄本所无，但该诗有点改三处，而嘉庆(三年)抄本千山试魁《红楼梦诗词选》也有这首五律，原文照抄，无一处圈改。
宋代刘子翚《海棠》：“幽姿淑态弄春睛，梅借风流柳借轻。”）
【戚序夹批：子之切，小鼎也。】（按：唐•韩愈《病中赠张十八》：“龙文百斛鼎，笔力可独扛。”《说文解字》：“鼎之圜掩上者。从鼎才声。《诗》曰：“鼐鼎及鼒。”鎡，俗鼒从金从兹。子之切。” ）
【戚序夹批：五美吟，与“後十”独吟对照。】（按：“後十”独吟，指第七十回林黛玉古风《桃花行》“比不得林妹妹曾经离丧，作此哀音”。藏词修辞格，而非对偶修辞格: “五美吟”与“十独吟”无法对偶修辞。
己卯本、庚辰本【内缺】，自然无此批。第六十四六十七两回，蒙府本、“甲辰”本用的分别是靖藏本和“甲戌”本。现蒙府本撤换补抄才用梦稿本。戚序本当时使用蒙府本时，其第六十七回还是繁文版。）
第六十六回
【以後小字删去】
【庚辰夹条：以後小字删去】（按：自此回始至第七十九回止删除所有的双行夹批。为盗版中的预备续书“立松轩”富察明义蒙府本制作而夹。此条内容为北师大本所抄袭，故非陶洙所为。己卯本、庚辰本夹条诸条的广义交集是“蒙府本、戚序本”。已知戚序本抄自蒙府本，故知诸条的狭义交集是“蒙府本”。）
【己卯（庚辰）夹批：千奇百怪之文，何至于此！】（按：明•田艺蘅《留青日札•沈尤之秀》：“元时称人以郎、官、秀为等第，至今人之鄙人曰不郎不秀，是言不高不下也。”高士奇《天禄识馀》：“洪武初，每县分人为哥、畸、郎、官、秀五等，家给户田一纸，哥最下，秀最上，每等中又各有等，巨富者谓之万户、三秀，如沈万三秀乃秀之三者。”明代戏子艺名多用“秀”，从事宫廷演出，秀可走穴；而专门从事士大夫家庭中演出的戏子，则降格一等称“官”）
【靖藏：四[字]（“一挥而尽”）撒手，乃已悟是（“此系何方？仙师仙名法号？”）：虽[痴情]眷恋，却破此迷关——是必“何”（“此系何方，我系何人”）削发。[青]埂峰时缘了，证情仍出“士不隐”梦；而前引，即秋三（即三五。“出了月就起身，得半月工夫才来”，八月十五回到家）中姐（即二姐）。】
第六十七回
【有此[等庸中]姣姣册之副者】【武裕庵】
【靖藏眉批：似糊涂却不糊涂，若非有夙缘、有根基之人，岂能有此[等庸中]姣姣册之副者也。】（按：明代陆时雍 《＜诗镜＞总论》：“五言古非神韵绵绵，定当捉衿露肘。 刘驾、曹邺以意撑持，虽不迨古，亦所谓铁中铮铮，庸中姣姣矣。”。与第四十一回【屈从红颜固能不枯骨[][][]】一样，第六十七回【岂能有此[][][]姣姣册之副者也】捉虫问题，需要使用成语库检索：百度“枯骨 成语”“姣姣 成语”即可速决。很显然，对付书虫，电脑比人脑具有更高的智商，人脑最不擅长的恰恰是电脑最擅长的。）
【己卯：石头记第六十七回终。按：乾隆年间抄本，武裕庵补抄】（按：己卯本补抄的结尾文字是“未知凤如何办理，且听下回分解”。章回结尾中的“未知”字样是续书胎记，原著标记乃是“不知”。
崇彝，蒙古族，姓巴鲁特，字泉孙，号巽庵、梅隖，六十後号裕庵，别署梅隖散人、选学斋主人。清末官户部文选司郎中。崇彝出生世家，好收藏书画，精鉴赏。武裕庵当是崇彝的随身武官。）
楼主：piscator315
时间：2019-10-14 23:15:50
第七十一回
【脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]庚辰秋定本】【直事欲显，假事将尽】【是月起，更初-旬时也】【柒爷王爷】
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]庚辰秋定本】
【庚辰夹批：好！一提甄家，盖直事欲显，假事将尽。】（按：《後汉书•光武纪》：“灵贶自甄。”《注》：甄，明也。
直通“值”，直事谓值班——指以费婆子和王保善家的为代表的一帮老妈妈子，“事事”故复修辞格。横山断部性双行夹批。前七十回直事隐，正照风月鉴；後九回直事显，反照风月鉴。“直事•隐与直事•显”是一对《石头记》章法学马克思同因对偶辩证范畴。
《石头记》有自己的内在续书（《石头记》後六十三回），故古今一切80後就都是多馀的。红内有显（《石头记》後九回），一切红外索隐就都是多馀的。基于80後原稿探佚学和以姓氏曹学及七十四种反曹诸学为代表的红外索隐学这两个臭名昭著的伪红学物种，我们可以制定出一般性读书的两个基本规矩：禁止後文干涉前文，禁止外文干涉内文。
前七十回与後九回存在两种角度的科学划分：一种是以庚辰本第七十一回双行夹批【直事欲显，假事将尽】为依据将七十九回完璧全部划分为前七十回直事隐部门与後九回直事显部分，这是隐显章法学划分；一种是以庚辰本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年五月初七日对清】为依据将庚辰本划分为前七十回康熙时期原抄部分与後九回乾隆中期补抄部分，这是版本传播学划分。前七十回与後九回的隐显章法学划分可有效闪击传统曹学（及七十四种以作者论胡说为皈依的反曹诸学），前七十回与後九回的版本传播学划分可有效闪击雍乾时期成书胡说，我们可以用同一划分的不同角度聚歼曹学胡说和雍乾时期成书胡说。
科学学术研究要有研究对象和研究方法：研究对象上应切换论题、坚持唯物论，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“存在与非在”一对马克思同因对偶辩证范畴，存在PK非在；研究方法上应切换论域、坚持辩证法，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“正在者与反在者”一对马克思同因对偶辩证范畴，正在者VS反在者。古今一切80後因无科学的研究对象——找不到80後带脂残页（原版畸记维度）或在後四十回续书中找不到疑似混入正文的脂批（原稿脂批维度）或在後四十回续书中找不到石头自述文字（原著正文维度），故是三维玄学即所谓三维唯心主义，他们谋虚逐妄试图提着自己的头发离开地球，殊为可笑。一切红外索隐学，包括传统曹学和反曹诸学，因无学术的研究方法——或捕风谐音或捉影拆字或红内穿凿（美其名曰“证”）或红外附会（美其名曰“考”），违背形式逻辑同一律，故是巫术即所谓诡辩，诡辩是形而上学的一种形式（高明光《论辩论》语），它最终会堕落为唯心主义。唯物论（科学PK玄学，研究对象论）+辩证法（学术PK巫术，研究方法论），这是我们治理任何学问都必须始终坚持的，前後相继的两道思维工序——只有如此，我们的治学才是真正科学的和真正学术的。红学史上，因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”是80后原稿探佚学的开山鼻祖，高鹗因将石头（记者）与神瑛侍者（被记者）混为一谈而为红外索隐学事实上的始作俑者。以胡适为开创者的百年红学始终笼罩在曹雪芹探佚学和高鹗索隐学的阴影之中，哲学上无法自拔。
当我们将“判断”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“必然性判断与或然性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“必然性判断”这个概念阴阳二分为“否定性判断与肯定性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2），或然性判断须统计出其概率，按照“非，同小可”小概率反证法，将其中的大概率（95%以上，0.95≈1）判断归结为肯定性判断，小概率（5%以下，0.05≈0）判断归结为否定性判断；当我们再进一步将“否定”这个概念阴阳二分为“辩证否定（no）与逻辑否定（not）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。经此三维划分，我们就可以建立起高屋建瓴的正、反、非三相鼎型思维哲学范式。典型地，在原版原著内，科学红学依照无款非人公理对曹雪芹作为一个人的否定就是逻辑否定；对曹雪芹作为一种人格化的修辞形式的否定就是辩证否定，用无款非人的吴玉峰否定无款非人的曹雪芹，用吴带当风否定曹衣出水。
当我们将“叙事”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“真实叙事与虚假叙事”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“真实叙事”这个概念阴阳二分为“艺术真实与生活真实”（如正文时间与脂批时间）一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“艺术真实”这个概念阴阳二分为“直事隐（前七十回，正照风月鉴）与直事显（后九回，反照风月鉴）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。1688年~1697年成书的《石头记》之前的才子佳人小说是脱离生活真实的虚假叙事小说，《石头记》是逼近生活真实的反才子佳人小说，并非非才子佳人小说故不隐喻“金戈铁马”的南明野史、宫廷秽史、家族秘史。“金戈铁马”是正（yes）、反（no）、非（not）三相鼎型思维中的非面而非反面，其逻辑错误在于不懂辩证论理，偷换概念——将反照风月鉴偷换为非照风月鉴，将辩证否定偷换为逻辑否定，违背形式逻辑同一律。《石头记》正文中的时间是艺术真实时间，不是生活真实时间故不像脂批那样可与“顺康雍乾”字样接口，二者不是同一量纲。直事隐（前七十回，正照风月鉴）与直事显（后九回，反照风月鉴）都在红内，两者前后相继合成七十九回完璧全部，故红外索隐学是多余的。红外索隐学既非读通读懂文本的充分条件，也非必要条件。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本“松斋”康熙皇帝玄烨御审亲撰凡例中即有交代，《石头记》立意原春——追忆似水青春年华，只写宝钗、黛玉、宝玉的青春期，截至宝玉十九岁，是谦称蠢物的石头口中的所谓半世（大半世），沈汾《续仙传》：“儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。”佛以世谓劫，凡三十年为一世。青春期以宝钗、黛玉、宝玉等为代表，产褥期以凤姐为代表，更年期以费婆子和王保善家的为代表。作品的总体格局，就是更年期以产褥期为跳板闪击青春期——鱼眼睛以死珠为跳板打败无价之宝珠，它是一曲“鱼目混珠”青春的挽歌。这个纽带形成探春与凤姐的政权更迭。第二十二回脂批【此探春远适之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也】中，【远适】用典元代黄镇成《远适》“吉日有远适，我行志四方”指第五十五回“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”。探春【远去】是其中一春去後，“远远”故复修辞格。【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。【孙】字可查《康熙字典》：“又《集韵》苏困切，音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼•学记》入学鼓箧，孙其业也。《注》犹恭顺也。”千钧一逗的挑逗号要摆正位置，该批不可以读出【使此人不远去，将来事败，诸子孙不至流散也】无可云证的80後所指来）
【庚辰夹批：是月起，更初-旬时也。】（按：更初、旬时是一段时间的两个端点，指晚上七点之後十点之前）
【蒙府：柒爷王爷】（按：第二个“爷”字承前而藏笔。
蒙府本由塔旺佈理甲拉（1871-1931）于上世纪二十年代在北京琉璃厂购得。原书是八十回本，中缺六回（第五十七回至六十二回）。所缺部分和八十回後的四十回是內蒙阿拉善旗第八代王塔王组织人据当时的印本补抄并重新装订的。塔王去世後，此书传给达锐的父亲阿拉善第九代王爷达理紮雅（1905-1968）。达王的福晋，即达锐的母亲爱新觉罗•韫慧（汉名金允诚，1906-1969）是光绪皇帝的七弟載涛（1887-1970）的女儿。載涛（俗称涛七爺）与金允诚父女二人曾一起长时间阅读并讨论过这部抄本。2011年10月，经载涛的六子溥仕确认，第七十一回回後【七爺王爺】第七十二回回前【為此一歎……七十而不富】为载涛亲笔所书。）
第七十二回
【放账乃发所谓此“家儿”如耿忠之事】【思返落套】【是以前授“方相之旧”数——“十年”後矣】
【戚序：此回似着意似不着意，似接续似不接续，在画师为浓淡相间，在墨客为骨肉停匀，在乐工为笙歌间作，在文坛为养局为别调。前後文气，至此一歇。
（蒙府本後人加批：为此一叹。向以此书柒拾而不富）】（按：柒拾指回数。“而不富”用典《论语/子路第十三》“庶（人口众多）而不富，则民生不遂，故制田里，薄赋敛以富之”。此批因第七十四回【戚序：司棋一事在七十一回叙明，暗用山石伏线，七十三回用绣春囊在山石上一逗便住，至此回可直叙去，又用无数曲折渐渐逼来，及至司棋，忽然顿住，接到入画，文气如黄河出昆仑，横流数万里，九曲至龙门，又有孟门、吕梁峡束，不得入海。是何等奇险怪特文字，令我拜服！】而来，大意是批者认为後九回为重量级文本，其中，第七十二回即当前回林之孝“人口太重了”是核心。）
【庚辰夹批：可知放账乃发所谓此“家儿”如耿忠之事也。】（按：《太平广记》：“苏颋：玄宗时，以林邑国进白鹦鹉，慧利之性，特异常者。因暇日，以金笼饰之，示于三相，上再三美之。时苏颋初入相，每以忠谠励己，因前进曰：“诗云，鹦鹉能言，不离飞鸟。臣为陛下，深以为志。”（出《松窗录》）黄幡绰：唐玄宗问黄幡绰，是勿儿得怜（是勿儿。犹言何儿也）？对曰：“自家儿得人怜（时杨妃宠极中宫，号禄山为子，肃宗在东宫，常危。上闻幡绰言，俯首久之）。”（出《因语录》））
【庚辰夹批：反说“可笑”，妙甚！若必以此梦为凶兆，则思返落套，非红楼之梦矣。】（按：此批格式为奇奇偶偶式，诸本中只有蒙府本第二十五回有这种幼稚的格式）
【庚辰夹批：是以前授“方相之旧”数——“十年”後矣。】（按：“以...数”句式。《左传•闵公二年》：“先丹木曰：是服也，狂夫阻之。”孔颖达疏曰：“方相之士，蒙玄衣朱裳，主索室中殴疫，号之为狂夫。”
宋代范成大《水调歌头•细数十年事》：“细数十年事，十处过中秋。今年新梦，忽到黄鹤旧山头。”）
【庚辰夹批：妙！实家常触景闲梦必有之理，却是江淹才尽之兆也，可伤。】（按：明代高启《高太史集•卷十二•谢赐衣》：“被泽徒深厚，惭无夺锦才。”）
【庚辰夹批：时人/因图此现在体面，误了多少/女儿！/此正是因今“时女儿”一笑。】（按：庚辰本在重抄对清时出现了窜行添文，“时人”前多添一个“今”字）
【庚辰夹批：这是使想不到之文，却是大家必有之事。】（按：此批格式变异，不存在文字错误）
【庚辰夹批：妙文，又写出贾老儿女之情。细思一部书总不写贾老则不/然，文若不如此写，则又非贾老。】（按：此批格式变异，不存在文字错误）
第七十三回
【浅闲浦暮】【宝鸭香消、鬟婢混】【文其从“挑（通“佻”）反”《上》出一位懦弱小姐】
【庚辰夹批：险极妙极！荣府堂堂诗礼之家，且大观官园又何等严肃清幽之地，金闺玉阁，尚有此等秽“妙”，天下浅闲浦暮（按：闲通“娴”。李白<秋浦歌>其十六“秋浦田舍翁，采鱼水中宿。妻子张白鹇，结罝映深竹”）之家宁不慎乎！虽然，但此等偏出大官世族之中者，盖因其房宝鸭香消、鬟婢混杀，焉保其个个守礼持节哉？此正为大官世族而告戒(按：通“诫”)。浅闲浦暮之处，毋如主婢日夕耳鬓交磨，一止一动悉在耳目之中，又何必谆谆再四焉？】（按：“宝鸭香消”用典宋代韩淲《仲明命作艳曲》：“宝鸭香消酒未醒。锦衾春暖梦初惊。鬓雲撩乱玉钗横。半怯夜寒褰绣幌，尚馀娇困剔银灯。粉痕微褪脸霞生。”）
【庚辰夹批：妙！这一“吓”字，方是写世家夫人之笔。虽前文明书邢夫人之为人稍劣，然不在情理之中；若不用慎重之笔，则邢夫人直系一小家卑污，极轻、贼极轻之人已，岂得与荣府长房哉？所谓此书针锦慎密处全在无意中一字一句之间耳，看者细心方得。】（按：此是“岂”字。若是“已”字，前已“已”，此处当省写为两点或若“上”字。）
【庚辰夹批：神妙！文其从“挑（通“佻”）反”《上》出一位懦弱小姐，且书又有奇，大妙！】（按：《韩非子•诡使》：“险躁佻反覆，谓之‘智’。” 【其】为强调助词。【书又有奇】指的是《太上感应篇》之“应”，见第二回迎春处甲戌侧批【应也】，迎春和香菱是标志全部作品完结的两大应笔性女主角。书名拆词修辞格，谐音修辞格。
李浩《桐城张氏家族教育传统试探》“《太上感应篇》”）
第七十四回
【前文已卯之。伏线】【小人外是内非，委皆如此】
【庚辰夹批：前文已卯之。伏线。】（按：【前文已卯之】指的是第六十一回“于是又有素日一干与柳家不睦的人，见了这般，十分趁愿，都来奚落嘲戏他”。此处是接笋。《直语补证》：“凡剡木相入,以盈入虚谓之笋。以虚入盈谓之卯。故俗有笋头卯之语。”【伏线】说的是伏下文，第七十七回“那丫头[柳家的丫头五儿]短命死了”。地球既是基本粒子的宇宙，也是宇宙的基本粒子；当前回既是前回的应笔回，也是後回的伏笔回。
陶洙制作的庚辰本的副本——北师大本将“卯”字校改为“有”字，这是陶洙不懂伏应术语、思维囫囵不清的表现。）
【庚辰夹批：小人外是内非，委皆如此。】（按：王保善一名典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯”）
【庚辰夹批：刻毒！按：凤姐虽系刻之至毒，然亦不应在下人前为。不寻次等人前，不得不如是也。】（按：不寻次等人即不一般的次等人，不一般的下人，特别下贱的人。）
【脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]庚辰秋定本】【直事欲显，假事将尽】【是月起，更初-旬时也】【柒爷王爷】
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]庚辰秋定本】
【庚辰夹批：好！一提甄家，盖直事欲显，假事将尽。】（按：《後汉书•光武纪》：“灵贶自甄。”《注》：甄，明也。
直通“值”，直事谓值班——指以费婆子和王保善家的为代表的一帮老妈妈子，“事事”故复修辞格。横山断部性双行夹批。前七十回直事隐，正照风月鉴；後九回直事显，反照风月鉴。“直事•隐与直事•显”是一对《石头记》章法学马克思同因对偶辩证范畴。
《石头记》有自己的内在续书（《石头记》後六十三回），故古今一切80後就都是多馀的。红内有显（《石头记》後九回），一切红外索隐就都是多馀的。基于80後原稿探佚学和以姓氏曹学及七十四种反曹诸学为代表的红外索隐学这两个臭名昭著的伪红学物种，我们可以制定出一般性读书的两个基本规矩：禁止後文干涉前文，禁止外文干涉内文。
前七十回与後九回存在两种角度的科学划分：一种是以庚辰本第七十一回双行夹批【直事欲显，假事将尽】为依据将七十九回完璧全部划分为前七十回直事隐部门与後九回直事显部分，这是隐显章法学划分；一种是以庚辰本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年五月初七日对清】为依据将庚辰本划分为前七十回康熙时期原抄部分与後九回乾隆中期补抄部分，这是版本传播学划分。前七十回与後九回的隐显章法学划分可有效闪击传统曹学（及七十四种以作者论胡说为皈依的反曹诸学），前七十回与後九回的版本传播学划分可有效闪击雍乾时期成书胡说，我们可以用同一划分的不同角度聚歼曹学胡说和雍乾时期成书胡说。
科学学术研究要有研究对象和研究方法：研究对象上应切换论题、坚持唯物论，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“存在与非在”一对马克思同因对偶辩证范畴，存在PK非在；研究方法上应切换论域、坚持辩证法，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“正在者与反在者”一对马克思同因对偶辩证范畴，正在者VS反在者。古今一切80後因无科学的研究对象——找不到80後带脂残页（原版畸记维度）或在後四十回续书中找不到疑似混入正文的脂批（原稿脂批维度）或在後四十回续书中找不到石头自述文字（原著正文维度），故是三维玄学即所谓三维唯心主义，他们谋虚逐妄试图提着自己的头发离开地球，殊为可笑。一切红外索隐学，包括传统曹学和反曹诸学，因无学术的研究方法——或捕风谐音或捉影拆字或红内穿凿（美其名曰“证”）或红外附会（美其名曰“考”），违背形式逻辑同一律，故是巫术即所谓诡辩，诡辩是形而上学的一种形式（高明光《论辩论》语），它最终会堕落为唯心主义。唯物论（科学PK玄学，研究对象论）+辩证法（学术PK巫术，研究方法论），这是我们治理任何学问都必须始终坚持的，前後相继的两道思维工序——只有如此，我们的治学才是真正科学的和真正学术的。红学史上，因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”是80后原稿探佚学的开山鼻祖，高鹗因将石头（记者）与神瑛侍者（被记者）混为一谈而为红外索隐学事实上的始作俑者。以胡适为开创者的百年红学始终笼罩在曹雪芹探佚学和高鹗索隐学的阴影之中，哲学上无法自拔。
当我们将“判断”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“必然性判断与或然性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“必然性判断”这个概念阴阳二分为“否定性判断与肯定性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2），或然性判断须统计出其概率，按照“非，同小可”小概率反证法，将其中的大概率（95%以上，0.95≈1）判断归结为肯定性判断，小概率（5%以下，0.05≈0）判断归结为否定性判断；当我们再进一步将“否定”这个概念阴阳二分为“辩证否定（no）与逻辑否定（not）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。经此三维划分，我们就可以建立起高屋建瓴的正、反、非三相鼎型思维哲学范式。典型地，在原版原著内，科学红学依照无款非人公理对曹雪芹作为一个人的否定就是逻辑否定；对曹雪芹作为一种人格化的修辞形式的否定就是辩证否定，用无款非人的吴玉峰否定无款非人的曹雪芹，用吴带当风否定曹衣出水。
当我们将“叙事”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“真实叙事与虚假叙事”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“真实叙事”这个概念阴阳二分为“艺术真实与生活真实”（如正文时间与脂批时间）一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“艺术真实”这个概念阴阳二分为“直事隐（前七十回，正照风月鉴）与直事显（后九回，反照风月鉴）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。1688年~1697年成书的《石头记》之前的才子佳人小说是脱离生活真实的虚假叙事小说，《石头记》是逼近生活真实的反才子佳人小说，并非非才子佳人小说故不隐喻“金戈铁马”的南明野史、宫廷秽史、家族秘史。“金戈铁马”是正（yes）、反（no）、非（not）三相鼎型思维中的非面而非反面，其逻辑错误在于不懂辩证论理，偷换概念——将反照风月鉴偷换为非照风月鉴，将辩证否定偷换为逻辑否定，违背形式逻辑同一律。《石头记》正文中的时间是艺术真实时间，不是生活真实时间故不像脂批那样可与“顺康雍乾”字样接口，二者不是同一量纲。直事隐（前七十回，正照风月鉴）与直事显（后九回，反照风月鉴）都在红内，两者前后相继合成七十九回完璧全部，故红外索隐学是多余的。红外索隐学既非读通读懂文本的充分条件，也非必要条件。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本“松斋”康熙皇帝玄烨御审亲撰凡例中即有交代，《石头记》立意原春——追忆似水青春年华，只写宝钗、黛玉、宝玉的青春期，截至宝玉十九岁，是谦称蠢物的石头口中的所谓半世（大半世），沈汾《续仙传》：“儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。”佛以世谓劫，凡三十年为一世。青春期以宝钗、黛玉、宝玉等为代表，产褥期以凤姐为代表，更年期以费婆子和王保善家的为代表。作品的总体格局，就是更年期以产褥期为跳板闪击青春期——鱼眼睛以死珠为跳板打败无价之宝珠，它是一曲“鱼目混珠”青春的挽歌。这个纽带形成探春与凤姐的政权更迭。第二十二回脂批【此探春远适之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也】中，【远适】用典元代黄镇成《远适》“吉日有远适，我行志四方”指第五十五回“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”。探春【远去】是其中一春去後，“远远”故复修辞格。【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。【孙】字可查《康熙字典》：“又《集韵》苏困切，音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼•学记》入学鼓箧，孙其业也。《注》犹恭顺也。”千钧一逗的挑逗号要摆正位置，该批不可以读出【使此人不远去，将来事败，诸子孙不至流散也】无可云证的80後所指来）
【庚辰夹批：是月起，更初-旬时也。】（按：更初、旬时是一段时间的两个端点，指晚上七点之後十点之前）
【蒙府：柒爷王爷】（按：第二个“爷”字承前而藏笔。
蒙府本由塔旺佈理甲拉（1871-1931）于上世纪二十年代在北京琉璃厂购得。原书是八十回本，中缺六回（第五十七回至六十二回）。所缺部分和八十回後的四十回是內蒙阿拉善旗第八代王塔王组织人据当时的印本补抄并重新装订的。塔王去世後，此书传给达锐的父亲阿拉善第九代王爷达理紮雅（1905-1968）。达王的福晋，即达锐的母亲爱新觉罗•韫慧（汉名金允诚，1906-1969）是光绪皇帝的七弟載涛（1887-1970）的女儿。載涛（俗称涛七爺）与金允诚父女二人曾一起长时间阅读并讨论过这部抄本。2011年10月，经载涛的六子溥仕确认，第七十一回回後【七爺王爺】第七十二回回前【為此一歎……七十而不富】为载涛亲笔所书。）
第七十二回
【放账乃发所谓此“家儿”如耿忠之事】【思返落套】【是以前授“方相之旧”数——“十年”後矣】
【戚序：此回似着意似不着意，似接续似不接续，在画师为浓淡相间，在墨客为骨肉停匀，在乐工为笙歌间作，在文坛为养局为别调。前後文气，至此一歇。
（蒙府本後人加批：为此一叹。向以此书柒拾而不富）】（按：柒拾指回数。“而不富”用典《论语/子路第十三》“庶（人口众多）而不富，则民生不遂，故制田里，薄赋敛以富之”。此批因第七十四回【戚序：司棋一事在七十一回叙明，暗用山石伏线，七十三回用绣春囊在山石上一逗便住，至此回可直叙去，又用无数曲折渐渐逼来，及至司棋，忽然顿住，接到入画，文气如黄河出昆仑，横流数万里，九曲至龙门，又有孟门、吕梁峡束，不得入海。是何等奇险怪特文字，令我拜服！】而来，大意是批者认为後九回为重量级文本，其中，第七十二回即当前回林之孝“人口太重了”是核心。）
【庚辰夹批：可知放账乃发所谓此“家儿”如耿忠之事也。】（按：《太平广记》：“苏颋：玄宗时，以林邑国进白鹦鹉，慧利之性，特异常者。因暇日，以金笼饰之，示于三相，上再三美之。时苏颋初入相，每以忠谠励己，因前进曰：“诗云，鹦鹉能言，不离飞鸟。臣为陛下，深以为志。”（出《松窗录》）黄幡绰：唐玄宗问黄幡绰，是勿儿得怜（是勿儿。犹言何儿也）？对曰：“自家儿得人怜（时杨妃宠极中宫，号禄山为子，肃宗在东宫，常危。上闻幡绰言，俯首久之）。”（出《因语录》））
【庚辰夹批：反说“可笑”，妙甚！若必以此梦为凶兆，则思返落套，非红楼之梦矣。】（按：此批格式为奇奇偶偶式，诸本中只有蒙府本第二十五回有这种幼稚的格式）
【庚辰夹批：是以前授“方相之旧”数——“十年”後矣。】（按：“以...数”句式。《左传•闵公二年》：“先丹木曰：是服也，狂夫阻之。”孔颖达疏曰：“方相之士，蒙玄衣朱裳，主索室中殴疫，号之为狂夫。”
宋代范成大《水调歌头•细数十年事》：“细数十年事，十处过中秋。今年新梦，忽到黄鹤旧山头。”）
【庚辰夹批：妙！实家常触景闲梦必有之理，却是江淹才尽之兆也，可伤。】（按：明代高启《高太史集•卷十二•谢赐衣》：“被泽徒深厚，惭无夺锦才。”）
【庚辰夹批：时人/因图此现在体面，误了多少/女儿！/此正是因今“时女儿”一笑。】（按：庚辰本在重抄对清时出现了窜行添文，“时人”前多添一个“今”字）
【庚辰夹批：这是使想不到之文，却是大家必有之事。】（按：此批格式变异，不存在文字错误）
【庚辰夹批：妙文，又写出贾老儿女之情。细思一部书总不写贾老则不/然，文若不如此写，则又非贾老。】（按：此批格式变异，不存在文字错误）
第七十三回
【浅闲浦暮】【宝鸭香消、鬟婢混】【文其从“挑（通“佻”）反”《上》出一位懦弱小姐】
【庚辰夹批：险极妙极！荣府堂堂诗礼之家，且大观官园又何等严肃清幽之地，金闺玉阁，尚有此等秽“妙”，天下浅闲浦暮（按：闲通“娴”。李白<秋浦歌>其十六“秋浦田舍翁，采鱼水中宿。妻子张白鹇，结罝映深竹”）之家宁不慎乎！虽然，但此等偏出大官世族之中者，盖因其房宝鸭香消、鬟婢混杀，焉保其个个守礼持节哉？此正为大官世族而告戒(按：通“诫”)。浅闲浦暮之处，毋如主婢日夕耳鬓交磨，一止一动悉在耳目之中，又何必谆谆再四焉？】（按：“宝鸭香消”用典宋代韩淲《仲明命作艳曲》：“宝鸭香消酒未醒。锦衾春暖梦初惊。鬓雲撩乱玉钗横。半怯夜寒褰绣幌，尚馀娇困剔银灯。粉痕微褪脸霞生。”）
【庚辰夹批：妙！这一“吓”字，方是写世家夫人之笔。虽前文明书邢夫人之为人稍劣，然不在情理之中；若不用慎重之笔，则邢夫人直系一小家卑污，极轻、贼极轻之人已，岂得与荣府长房哉？所谓此书针锦慎密处全在无意中一字一句之间耳，看者细心方得。】（按：此是“岂”字。若是“已”字，前已“已”，此处当省写为两点或若“上”字。）
【庚辰夹批：神妙！文其从“挑（通“佻”）反”《上》出一位懦弱小姐，且书又有奇，大妙！】（按：《韩非子•诡使》：“险躁佻反覆，谓之‘智’。” 【其】为强调助词。【书又有奇】指的是《太上感应篇》之“应”，见第二回迎春处甲戌侧批【应也】，迎春和香菱是标志全部作品完结的两大应笔性女主角。书名拆词修辞格，谐音修辞格。
李浩《桐城张氏家族教育传统试探》“《太上感应篇》”）
第七十四回
【前文已卯之。伏线】【小人外是内非，委皆如此】
【庚辰夹批：前文已卯之。伏线。】（按：【前文已卯之】指的是第六十一回“于是又有素日一干与柳家不睦的人，见了这般，十分趁愿，都来奚落嘲戏他”。此处是接笋。《直语补证》：“凡剡木相入,以盈入虚谓之笋。以虚入盈谓之卯。故俗有笋头卯之语。”【伏线】说的是伏下文，第七十七回“那丫头[柳家的丫头五儿]短命死了”。地球既是基本粒子的宇宙，也是宇宙的基本粒子；当前回既是前回的应笔回，也是後回的伏笔回。
陶洙制作的庚辰本的副本——北师大本将“卯”字校改为“有”字，这是陶洙不懂伏应术语、思维囫囵不清的表现。）
【庚辰夹批：小人外是内非，委皆如此。】（按：王保善一名典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯”）
【庚辰夹批：刻毒！按：凤姐虽系刻之至毒，然亦不应在下人前为。不寻次等人前，不得不如是也。】（按：不寻次等人即不一般的次等人，不一般的下人，特别下贱的人。）
楼主：piscator315
时间：2019-10-14 23:15:50
第七十五回
【乾隆二十一年（1756年）五月初七日[以己卯本为底本参考梦稿本补抄]对清[康熙庚辰(1700年)本後九回]。缺中秋诗，俟“雪芹”】【此画家末落墨之法也】【贾环作诗，贾[gǔ]“奇中又奇”之奇文】【非有益子，总明不得】
【庚辰：乾隆二十一年（1756年）五月初七日[以己卯本为底本参考梦稿本补抄]对清[康熙庚辰(1700年)本後九回]。缺中秋诗，俟“雪芹”——
□□□开夜宴，发悲音。□□□赏中秋，得佳谶】
（按：庚辰本前七十回“玄”字等多缺末笔而後九回清一色地“玄”字等不缺末笔，前七十回与後九回泾渭分明，故知所谓【对清】就是对清庚辰本後九回，是後九回重抄、补抄对清。康熙庚辰本十回一个【定本】，该版本传播到乾隆中期，最後一个定本可能遗失了故进行了重抄。【对清】与己卯本（脂批）、梦稿本（正文）相关。对清之时，梦稿本已经抄出了前八十回。
解经以理，校字如仇。明代夏兆昌编纂，蒋源镌刻，天启四年(1624年)石印本《书史纪原》上钤“楝亭曹氏藏书”印章是曹寅藏书章，但卷末“雪芹校字”题记则是“日照丁氏绂臣京华所得”的丁麟年(1870-1930)之兄丁守存(1812—1883)手迹。“雪芹”因《红楼梦》小说中“後因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次”之“增删”（被理解为“修改”）而来，意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者，乃丁守存典雅语体马甲，并非曹家“雪芹”落款。《石头记》楔子中的曹雪芹与吴玉峰一样无款非人，梦稿本续书第一百二十回中的曹雪芹则是曹家“雪芹”冒名，而《书史纪原》卷末“雪芹校字”之“雪芹”，则是冒名之冒名。
“甲戌”本收藏者刘铨福的後人刘博琴先生处至今还收藏有一方“雪芹”印章，乃赝品。“甲戌”是辗转多人才到刘铨福手中的，“雪芹”也不过是续书人的一个续书性绰号而已。2009年，上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熙四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》，书中钤有“曹霑私印（白）”“芹圃（朱）”“时于此种後少佳趣（朱）”“楝亭藏书（朱）”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书避难记（白）”多方印章和收藏者的题识，乃赝品标记，“楝亭藏书（朱）”与“楝亭曹氏藏书”真钤不合。
from基于原书（【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回）APPE追加内在续书（【[後文]“《十二钗》”之书】即《石头记》後六十三回），曰 “後因曹雪芹”（楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃是与吴带相对而言的绘画术语，人格化的“吴玉峰”“曹雪芹”皆无款非人），此是康熙时期事；from基于原著（七十九回完璧全部《石头记》）APPE追加外在续书（百二十回《红楼梦》後四十回，梦稿本），曰“果然有个悼红轩曹雪芹先生”，此是乾隆中期事。康、乾因“因”、“果”而有天壤之别：原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强，外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。
【乾隆二十一年】是雍乾时期成书胡说名副其实的死穴，也是科学红学作者论、文本论、读者论（版本学）三论立论的学术硬通货。一夫当关，万夫莫开。第七十五回属于【庚辰秋月定本】。若庚辰是指乾隆庚辰1760年，则乾隆二十一年（1756年）五月初七日对清时，无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具（甚或两者皆不是），作为记录的载体——庚辰本都还没有出世呢。故知：【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熙庚辰1700年，而不可能是存在【对清】“后眼悖论”，令司马见异思隔世落款于《汉书》的乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本成书且成本于康熙时期。因此，正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。
庚辰本第七十五回回前单页题记不仅将康、乾区别了开来，也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题，也解决了原版版本传播学问题。康熙时期三脂一靖四大原版在曹家作封闭传播。这个封闭传播期有四十多年，若超过六十年，我们须另寻其他办法来确定庚辰本的成本时间。
庚辰本後九回的重抄对清是乾隆年间（1756年附近）对康熙年间（1700年附近）版本进行修复的行为，故曰【乾隆二十一年五月初七日】是续书人续书起点时间标记，而非原著版本制作终点时间标记。
七十九回《石头记》中中药方剂名称全部出自康熙时期及之前。而续书中第八十三回则出现了只有徐大椿(1693～1771)《医略六书》才开始有的“（加减）黑逍遥（散）”(本方乃《局方》逍遥散加熟地或生地而成)，此可证明《红楼梦》後四十回不可能作于康熙时期。续书并非是原著的一部分，两者不是“一个整体”。黑逍遥又见《四明医案》，清•高鼓峰撰，刊于1725年。作者长期行医浙中，治病多效验。本书仅辑录生平所治疑难病证28例，颇多独到的临床见解。本书收入《医宗己任篇》。《医宗己任篇》系集高鼓峰之《四明心法》、《四明医案》、吕用晦之《东庄医案》及董废翁之《西塘感证》四种而成。因此《医宗己任篇》必作于乾隆时期。
庚辰本第七十五回回前单页题记中的时间【乾隆二十一年】即1756年是一个十分重要的敏感时点。如果这个时间过迟，迟于乾隆庚辰1760年，我们就无法据此判定庚辰本（前七十回）成本于康熙时期（所谓庚辰乃康熙庚辰1700年）。如果这个时间过早，早于康熙时期三脂一靖四大原版的版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）的卒年1755年，我们就无法据此判定乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）是欺世盗名者，顶多只能说他是一个幽默之幽默者。通过梦稿本前八十回拙劣的续书人改文，我们可以推知其卑劣的人格。“甲戌”本凡例页开头、第十三回回前总评页和靖藏本第一册封面下长方形字条上的落款当均为续书人曹家“雪芹”撕去，这些地方有钤印标示版权。
【乾隆二十一年】另一个用处是判定乾隆中期曹家店四大盗版的成本时间。三脂一靖四大原版成本于康熙时期。庚辰本後九回以己卯本为底本梦稿本为参本补抄对清于乾隆二十一年，故知曹家“雪芹”亲笔的梦稿本前八十回即抄袭删改自原著的部分必抄成于乾隆二十一年五月初七日之前。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为参本，梦稿本前八十回海量删改形成“甲辰”本海量脱文并为程高本所沿袭，故知“甲辰”本必成本于梦稿本前八十回抄成之後即1756年之後。以靖藏本为底本己卯本为参本的“立松轩”富察明义蒙府本没有使用过梦稿本，信息独立性强，更多地保留了原著文本的信息，抄成于1756年之前。以己卯本为底本靖藏本为参本的“罥烟主人”敦敏列藏本和梦觉主人敦诚“甲辰”本均或少或多地使用了梦稿本。“甲辰”本与诸盗版脂本相比唯一的出色之处，就是它在第六十四回第六十七回采用了原著文本，两回可代原版。总体来讲，四大盗版的抄写时间都在1756年附近，时间差别不大。至曹家“雪芹”去世前一年的五年时间是其续书时间，乾隆中期後四十回续书的创作进度与康熙时期前七十九回原著的创作进度具有古典一致性）
【庚辰夹批：前只有探春一语，过至此回又用尤氏略为陪点，且轻轻淡染出甄家事故，此画家末落墨之法也。】（按：明代唐志契《绘事微言》：“画不点苔，山无生气。昔人谓：‘苔痕为美人簪花’，信不可缺者。”）
【庚辰夹批：按：尤氏犯七出之条，不过只是“过于从夫”四字，此世间妇人之常情耳。其心术慈厚宽顺，竟可出于阿凤之上，时用之名（按：表面上）犯七出之人，从公一论可之。贾宅中，暗犯七出之人亦不少，似明犯者反可宥恕其什；己非而扬人恶者，阴昧僻谲之流，实不能容于世者也。此为打草惊蛇法，实写邢夫人也。】（按：列藏本“听如此说，便知他已知道昨夜的事”作批语注出，乃是因列藏本抄手把正文句子顺序抄颠倒了，致使批者误以为是批语混入了正文）
【庚辰夹批：偏立贾政戏谑，已是异文。而贾环作诗，贾[gǔ]“奇中又奇”之奇文也——总在人意料之外。竟有人曰“贾环如何又有好诗？似前言不搭後文矣”，盖不可向说问。贾环亦荣公子正脉，虽少年顽劣，见今故小儿之常情——年读书，岂无长进之理哉！况贾政之教是弟子目——已大觉疏忽矣：若是贾环连一平仄也不知，岂荣府是寻常膏粱不知诗书之家哉！然後之宝玉之一种情思，正“非有益子，总明不得”——谓“比诸人皆妙”者也。】（按：【今故】即“古今”,【年】即连年。【“非有益子，总明不得”】即第七十八回“宝玉虽不读书，竟颇能解此，细评起来，也还不算十分玷辱了祖宗”。
【弟子目】典出宋代李石《续博物志》：“墨子恶乐，故朝歌回车。《论撰考谶》曰：邑名朝歌，颜子不舍，七十弟子掩目，宰予独顾，由蹶堕车。宋均曰：子路患宰予顾视凶地，故以足蹶之。”宋代岳珂古风《予控免不获命恭读诏书圣训有朕正欲为卿直前枉之语感激思奋始决小草之谋》“忆昔贾奇谤，同舟忽秦越）
第七十六回
【不是算贾敬，却是“算”：赦、死斯也】
【庚辰夹批：不是算贾敬，却是“算”：赦、死斯也。】（按：唐代裴说《棋》：“十九条平路，言平又险峻，人心无算处，国手有输时。”【斯】即分开。【“算”】是个棋弈术语，这里指行文的套路：将为贾赦崴腿而将退的邢夫人和为死者贾敬服孝的尤氏分开，改由蓉儿媳妇送邢夫人回去。【赦】【死】分别藏代修辞指邢夫人和尤氏。“算算”故复修辞格，重不见重、特犯不犯）
第七十七回
【宝玉之语全作罔罔意。最是极“无未”之，是极浓极有情之语也。只合如此写方是宝玉，稍有真功则不是宝玉了】【散场之局】
【庚辰夹批：此等家常，细“是”：岂事揣拿得此“皆”（“皆有手指头粗细的”）者？】（按：芦根治产後吐利，霍乱，心腹痛：芦根、人参、枇杷叶各一两。上捣筛，每服五钱，水一盏半，煎八分，去滓，温服，不拘时。（《普济方》芦根饮）
《中药七情歌》：相须为用互增效，相使一药助一药；相杀能制它药毒，相畏毒性被制约；相恶配伍功效减，单行无需它药配；相反增毒要记牢，七情配伍真奥妙。“杂掺芦须”中的“芦”是个实义词，指芦根。“杂掺...须”则是通用虚词结构，这种结构口语中可简称为“...须”。在分品级排列人参并统计後附加“杂掺芦须”一项，这就意味着芦根与人参的配伍（“杂掺”）是相须（“...须”）配伍，而非相使配伍，更非其他配伍。曹家奏折中的“杂掺芦须”是一种很讲究、很中医的表达，而《石头记》第七十七回的“芦须”表达则很简练。
成书于清康熙三十四(1695)年的张璐《本经逢原》即沿袭首载“参芦”的汉华佗著《华氏中藏经》“不去者吐人”的记述云“参芦能耗气，专入吐剂”。若“杂（v.）掺芦须”之芦指参芦，须指参须，则参芦当在去除之列，怎么会“与参须搀合发给”“连同芦须之人参”呢？）
【庚辰夹批：宝玉之语全作罔罔意。最是极“无未”之，是极浓极有情之语也。只合如此写方是宝玉，稍有真功则不是宝玉了。】（按：用典宋代苏轼《次韵周开祖长官见寄》“罔罔可怜真丧狗，时时相触是虚舟”宋代沈继祖《上扬州钱帅》“人谓儒生将略疏，世人无未识真儒”）
【庚辰夹批：暗伏一段“更比”——觉烟迷雾罩之中，更有无限溪山矣。】（按：用典宋代方回《次韵赵达夫过访》“无限溪山画不如，特寻花竹到贫居”。《石头记》後九回皆为盗版，庚辰本也不例外。这段文字“甲辰”本大幅简缩为“原来王夫人惟怕丫头们教坏了宝玉”，它抄自乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本的大段划改。梦稿本的修改是因“和园中不睦之人”曹家“雪芹”读起来别扭。
程甲本沿袭了“甲辰”本，程乙本另以梦稿本为追加底本，与程甲本一样。
庚辰本第七十七回“本处”为独有异文，这是该版本的这个定本（十回为一个定本）为盗版的重要胎记）
【庚辰夹批：一段神奇鬼讶之文，不知从何想来。王夫人从来未理家务，岂不一木偶哉？且前文隐隐约约已有无限口舌，漫澜之潜原非一日矣。若无此一番更变，不独终无散场之局，且亦大不近乎情理。况此亦余旧日目睹亲闻、作者身历之现成文字，非搜造而成者，故迥不与小说之离合悲欢窠臼相对。想遭冷落之大族儿子见此，虽事有各殊，然其情理似亦有点契于心者焉。此一段不独批此，直从妙“脸”大观园及贾母对月兴尽生悲皆可附者也。】（按：【散场之局】就是《石头记》的结局。“聚场与散场”是作品情节问题上的一对马克思同因对偶辩证范畴。
【妙“脸”大观园】指第七十六回“众人彼此都不禁有凄凉寂寞之意，半日，方知贾母伤感，才忙转身陪笑，发语解释”。）
【庚辰夹批：只此一句，便是晴雯正传。可知“无晴”雯为聪明、风流所害也。一篇为晴雯写传，是哭晴雯也——非哭晴雯，乃哭风流也。】（按：赖大家的把多浑虫收买进来且又给其配妻後，晴雯在名声方面就受到了多浑虫、灯姑娘的牵连，“近朱者赤近墨者黑”地成了风流嫌疑人。第七十八回中脂批所谓【内（同“纳”）物所混而浊】之“混”（非“浑”）即是此意。
唐代刘禹锡《竹枝词》：“东边日出西边雨， 道是无晴却有晴。”【“无晴”雯】意即有情、不忘旧的晴雯，藏词修辞格）
第七十八回
【又捉[鬼]来】【内（按：同“纳”）物所混而浊】【[若]方“十六”岁而夭】【兰墅阅过】
【庚辰夹批（靖藏眉批）正文：好，奇之至！又捉[鬼]来——皆说“阎王注定三更死，谁人留至五更”之语，今忽借此小女儿一篇无稽之谈，反成无人敢翻之案，且又寓意调侃、骂尽世态，岂非（按：通“诽”）之至文章耶？寄语观者：至此一浮一大白者，已後不必看书也。】（按：第十六回典出白居易《秦中吟》的“秦钟”死时作者将鬼捉来过，“又捉[鬼]来”与第十六回庚辰侧批【名曰捣鬼】相应。欧阳修《六一诗话》：「石曼卿自少以诗酒豪放自得，气貌伟然，诗格奇峭，又工于书，体兼颜、柳，为世所珍。……曼卿卒後，其故人有见之者，云恍惚如梦中。言我今为鬼仙也，所主芙蓉城。欲呼故人往游，不得，愤然骑一素驴，去如飞。」苏轼也有《和蔡景繁海州石室芙蓉仙人（石曼卿也）旧游》一诗。）
【庚辰夹批：收拾晴雯，故为红颜一哭，然亦大令人不堪。上云“王夫人怕女儿痨”，不详。今则忽从宝玉，心中其苦，又模拟出“非是已”悒郁词——其母子至心中体贴、眷爱之情，曲委已尽。】（按：“不详”字样证明第七十七回女儿痨是伏笔。第七十八回女儿痨是应笔。也就是说，第七十七回女儿痨不是王夫人虚言。第六十九回贾母“谁家痨病死的孩子不烧了一撒，也认真的开丧破土起来”证明，晴雯确实是得了女儿痨，王夫人是遵医嘱令将晴雯遗体火化。
《孟子•告子》：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。”）
【庚辰夹批：妙！“赤眉”“黄巾”，两时之时，今合而为一，盖云一过是此等众类，非特历历指明某赤某黄。若云不合两用便呆矣。此书全是如此，为混人也。】（按：概念与类的关系。‘黄巾’‘赤眉’都属于流贼。西汉班婕妤《自悼赋》：“惟人生兮一世,，忽一过兮若浮。”）
【庚辰夹批：世不浊，内（按：同“纳”）物所混而浊也——前後便有照应。“女儿”称妙！盖思普天下之称断不能有如此二字之清洁者。亦是宝玉真心。】（按：晴雯因纳多浑虫入贾府而“浊”，所以叫做夭风流。）【庚辰夹批：[若]方“十六”岁而夭，亦可伤矣。】（按：用典白居易《秦中吟》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”。 宝玉别出心裁的自我解嘲幽默统计方法，既避免了对祖母的不敬，又使晴雯由绿窗升格为红楼。这也是前文石头自述“诸君阅至此，只当一笑话看去，便可醒倦”的本意。第三十九回中，“什么福，不过是个老废物罢了”乃贾母自我解嘲上乘幽默，此幽默为文字数据幽默；第三十九回的倍回第七十八回中，“窃思女儿自临浊世，迄今凡十有六载”乃宝玉自我解嘲上乘幽默，此幽默为数字数据幽默。如果说批书人脂砚斋的思维是十二进制思维的话，那么贾宝玉的思维就是十六进制思维。贾母和宝玉都是幽默高手）【庚辰夹批（靖藏）：[狎昵]相共，不足六载；一旦夭别，岂不可伤！】(按：第七十七回“才得十岁尚未留头”。宝玉的“凡十有六”统计——不包括晴雯在贾母身边的三年和临时借调到宝玉身边的两年，别出心裁，与众不同。也就是说，晴雯跟贾母的五年不计入“浊世”。此时晴雯实龄21岁，宝玉19岁。晴雯浊世芳龄计算公式为21-（3+2）=10+6。我国最早的天文历法书《周髀算经》下卷说：“阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。”《左传•僖公五年》“春正月辛亥朔，日南至” 孔颖达疏：“计十九年而有七闰，古历十九年为一章，以其闰馀尽故也。” 宋赵夔《道过遂县泊舟瞻》诗：“成佛经千祀，镌崖已一章。”原注：“僧云十九年矣，汉历十九年为一章。”
南齐《褚氏遗书/问子篇》：“合男女必当年，男虽十六而精通，必三十而聚；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实”“未笄之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕”
《礼记/内则》：“十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。”)
【梦稿本朱笔题记：兰墅阅过】（按：程甲後程乙前，程高俘获到了杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本和梦稿本。程乙本引言中“彼无”“得善”即是。庚辰本後转与张问陶阅览，张问陶作批落款【鉴堂】。高兰墅在东观阁本序言中落款【东观主人】。
高鹗字雲士，其名、字语义上是关联的。“兰墅”是其号，“东观主人”也是其号，两号典出“石渠阁、兰台、东观”。
程甲本序言中，高鹗落款铁岭高鹗，此时他还没有“兰墅”这个号。整理百二十回之後，程甲本制作完成，高鹗才因其整理而名副其实地号“兰墅”，故在程乙本引言中，高鹗落款“兰墅”。东观阁本中又号“东观主人”）
第七十九回
【诔黛玉】【对竟悼“颦儿”】【上半截】【“夏”日何得有“桂”？又，“桂”花时节，焉得又有“雪”（按：谐音“薛”）？三是，原系风马牛，“金”若强奏合，故终不相符】【是乃“不及‘金’儿（指金桂）”】【“熙”堂】【“亡”中又点“薄命”二字】
【庚辰夹批：如此我亦为妥极。但试问当面用"尔""我"，是样究竟不知是为谁之谶？一笑一叹。一篇诔文，总因此二句而有，又当知虽诔晴雯，而又实诔黛玉也。奇幻至此！若云必因晴雯来，则呆之至矣。】【靖藏：观此知虽诔晴雯，实乃诔黛玉也。试观“[宝玉]证前缘”回、“黛玉‘逝’”後便知。】（按：【“[宝玉]证前缘”回】指第三十六回，“自此深悟人生情缘，各有分定”。前缘回在第三十回。【“黛玉‘逝’”】指第四十二回“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”。
明代徐师曾《文体明辨》:"诔者，累也，累列其德行而称之也。《周礼》太祝作六辞，其六曰诔，即此文也。今考其时，贱不诔贵，幼不诔长，故天子崩则称天以诔之，卿大夫卒则君诔之。……刘勰云:'柳妻诔惠子，辞哀而韵长'，则今私诔之所由起也。盖古之诔本为定谥，而今之诔惟以寓哀，则不必问其谥之有无，而皆可为之。至于贵贱长幼之节，亦不复论矣。其体先述世系行业，而末寓哀伤之意，所谓'传体而颂文，荣始而哀终'者也。"《石头记》中【诔黛玉】意为寓哀于黛玉，“诔诔”故复修辞格）
【庚辰夹批（靖藏眉批）：先为对竟悼“颦儿”作引。】（按：竟同“境”。“对境”是佛语，“颦儿”藏代修辞指晴雯。意思是排除“悼晴雯”的魔障，指下文“信口吟成一歌”。）
【庚辰夹批：此回题上半截是悔娶河东狮，今却偏连中山狼、倒装业下情，工细下赋写来。可见迎春是书中正传，阿呆夫妻是副：殡主次序，严肃之至。其婚聚俗礼一概不及，只用宝玉——玉一人过去，正是书中之大吉。】（按：“此回题上半截”字样证明：《石头记》完璧原著止于第七十九回。原著三脂一靖四大原版抄成于康熙时期但庚辰本後九回连同目录页在乾隆中期即续书时期被重抄故第七十九回分成两回,分回标志语“欲知香菱说出何话，且听下回分解”是续书时代的用语并非原著特征语。列藏本因以己卯本为底本故第七十九回不分回。列藏本虽未分回，但在庚辰本分回处有一个标记符号。蒙府本、梦稿本第七十九回结尾是“且听下回分解”旁添“欲知香菱说出何话”而“甲辰”本与之同却不旁添，故知“甲辰”本参考了蒙府本或梦稿本，此本抄成在蒙梦前八十回之後。戚序本未用蒙府本旁添句。）
【庚辰双行夹批：此句遗失】（按：此句即第二个“吹散芰荷红玉影”抄写时同韵窜行添文，致使原文[“重露繁霜压纤梗”]遗失。同韵窜行添文与俞辑第四十八回脂批时出现的同韵窜行脱文是相反的，但其共同处就是听觉思维错误）
【庚辰夹批：“夏”日何得有“桂”？又，“桂”花时节，焉得又有“雪”（按：谐音“薛”）？三是，原系风马牛，“金”若强奏合，故终不相符。来此败运之事大都如此，当事者自不解耳。】
（按：《三命通会卷三论空亡》：经云："金空则响，火空则明，水空则清，木空则折，土空则崩。"借代修辞格。）
【庚辰夹批（靖藏眉批）：妙极！香菱口声段，不可少。看他下“作死”语，知其心中略无忌讳、疑虑等，意“‘夏’是浑然天真之”，余为一哭。】（按：夏指夏金桂。《庄子•秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”《文选•孙绰<游天【靖藏眉批：是乃“不及‘金’儿（指金桂）”。咋闻“熙”堂语，更难揣此意；然则“金”亦幸有两意，期然合而不[大]同。】（按：【“熙”堂】指金桂，原自第七十九回“原来这宫家小姐今年方十七岁，生得颇有姿色，亦识得几个字。若问心中的邱壑泾渭，颇涉熙凤之後尘”。顾名修辞格。
陪•堂/“熙”•凤=“熙”•堂/“熙”•凤×陪•堂/“熙”•堂）
【庚辰夹批：又一倍（同“陪”）一个兰花，一则是自高身价，二则是诱人犯法。】
【庚辰夹批：铺叙小舍儿手尾，“亡”中又点“薄命”二字，与“痴丫头”遥遥作对。】（按：【“亡”】指正文“自幼父母双亡”，“小舍儿”出自“无人看管”。 在“专作些粗笨的生活”上，小舍儿与第七十三回痴丫头遥遥作对）
【庚辰（列藏）夹批：别书中形容妒妇，必曰“黄髪黧面”，岂不可笑？】（按：宋代贺铸《题黄冈东坡潘氏亦颜斋》“东坡有田谁料理，黧面苍毛潘氏子”。）
【庚辰（列藏）夹批：四字好。万端生于心，心邪则意在于财。】（按：庚辰本後九回在用己卯本重抄对清中，此处脂批出现了窜行添文）
【庚辰（列藏）夹批：奇文奇骂。为迎春一哭，又为荣府一哭。恨薛蟠何等刚霸，偏不能以此语及金桂，使人忿忿——此书中全是不平，又全是意外之料。】（按：忿忿不平。庚辰本後九回在用己卯本重抄对清中，此处出现了“哭哭”窜行脱文。列藏本使用了己卯本，故文本完备。进知，己卯本此回结尾文字是：终“不知端的，且听下回分解……”）
【乾隆二十一年（1756年）五月初七日[以己卯本为底本参考梦稿本补抄]对清[康熙庚辰(1700年)本後九回]。缺中秋诗，俟“雪芹”】【此画家末落墨之法也】【贾环作诗，贾[gǔ]“奇中又奇”之奇文】【非有益子，总明不得】
【庚辰：乾隆二十一年（1756年）五月初七日[以己卯本为底本参考梦稿本补抄]对清[康熙庚辰(1700年)本後九回]。缺中秋诗，俟“雪芹”——
□□□开夜宴，发悲音。□□□赏中秋，得佳谶】
（按：庚辰本前七十回“玄”字等多缺末笔而後九回清一色地“玄”字等不缺末笔，前七十回与後九回泾渭分明，故知所谓【对清】就是对清庚辰本後九回，是後九回重抄、补抄对清。康熙庚辰本十回一个【定本】，该版本传播到乾隆中期，最後一个定本可能遗失了故进行了重抄。【对清】与己卯本（脂批）、梦稿本（正文）相关。对清之时，梦稿本已经抄出了前八十回。
解经以理，校字如仇。明代夏兆昌编纂，蒋源镌刻，天启四年(1624年)石印本《书史纪原》上钤“楝亭曹氏藏书”印章是曹寅藏书章，但卷末“雪芹校字”题记则是“日照丁氏绂臣京华所得”的丁麟年(1870-1930)之兄丁守存(1812—1883)手迹。“雪芹”因《红楼梦》小说中“後因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次”之“增删”（被理解为“修改”）而来，意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者，乃丁守存典雅语体马甲，并非曹家“雪芹”落款。《石头记》楔子中的曹雪芹与吴玉峰一样无款非人，梦稿本续书第一百二十回中的曹雪芹则是曹家“雪芹”冒名，而《书史纪原》卷末“雪芹校字”之“雪芹”，则是冒名之冒名。
“甲戌”本收藏者刘铨福的後人刘博琴先生处至今还收藏有一方“雪芹”印章，乃赝品。“甲戌”是辗转多人才到刘铨福手中的，“雪芹”也不过是续书人的一个续书性绰号而已。2009年，上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熙四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》，书中钤有“曹霑私印（白）”“芹圃（朱）”“时于此种後少佳趣（朱）”“楝亭藏书（朱）”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书避难记（白）”多方印章和收藏者的题识，乃赝品标记，“楝亭藏书（朱）”与“楝亭曹氏藏书”真钤不合。
from基于原书（【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回）APPE追加内在续书（【[後文]“《十二钗》”之书】即《石头记》後六十三回），曰 “後因曹雪芹”（楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃是与吴带相对而言的绘画术语，人格化的“吴玉峰”“曹雪芹”皆无款非人），此是康熙时期事；from基于原著（七十九回完璧全部《石头记》）APPE追加外在续书（百二十回《红楼梦》後四十回，梦稿本），曰“果然有个悼红轩曹雪芹先生”，此是乾隆中期事。康、乾因“因”、“果”而有天壤之别：原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强，外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。
【乾隆二十一年】是雍乾时期成书胡说名副其实的死穴，也是科学红学作者论、文本论、读者论（版本学）三论立论的学术硬通货。一夫当关，万夫莫开。第七十五回属于【庚辰秋月定本】。若庚辰是指乾隆庚辰1760年，则乾隆二十一年（1756年）五月初七日对清时，无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具（甚或两者皆不是），作为记录的载体——庚辰本都还没有出世呢。故知：【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熙庚辰1700年，而不可能是存在【对清】“后眼悖论”，令司马见异思隔世落款于《汉书》的乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本成书且成本于康熙时期。因此，正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。
庚辰本第七十五回回前单页题记不仅将康、乾区别了开来，也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题，也解决了原版版本传播学问题。康熙时期三脂一靖四大原版在曹家作封闭传播。这个封闭传播期有四十多年，若超过六十年，我们须另寻其他办法来确定庚辰本的成本时间。
庚辰本後九回的重抄对清是乾隆年间（1756年附近）对康熙年间（1700年附近）版本进行修复的行为，故曰【乾隆二十一年五月初七日】是续书人续书起点时间标记，而非原著版本制作终点时间标记。
七十九回《石头记》中中药方剂名称全部出自康熙时期及之前。而续书中第八十三回则出现了只有徐大椿(1693～1771)《医略六书》才开始有的“（加减）黑逍遥（散）”(本方乃《局方》逍遥散加熟地或生地而成)，此可证明《红楼梦》後四十回不可能作于康熙时期。续书并非是原著的一部分，两者不是“一个整体”。黑逍遥又见《四明医案》，清•高鼓峰撰，刊于1725年。作者长期行医浙中，治病多效验。本书仅辑录生平所治疑难病证28例，颇多独到的临床见解。本书收入《医宗己任篇》。《医宗己任篇》系集高鼓峰之《四明心法》、《四明医案》、吕用晦之《东庄医案》及董废翁之《西塘感证》四种而成。因此《医宗己任篇》必作于乾隆时期。
庚辰本第七十五回回前单页题记中的时间【乾隆二十一年】即1756年是一个十分重要的敏感时点。如果这个时间过迟，迟于乾隆庚辰1760年，我们就无法据此判定庚辰本（前七十回）成本于康熙时期（所谓庚辰乃康熙庚辰1700年）。如果这个时间过早，早于康熙时期三脂一靖四大原版的版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）的卒年1755年，我们就无法据此判定乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）是欺世盗名者，顶多只能说他是一个幽默之幽默者。通过梦稿本前八十回拙劣的续书人改文，我们可以推知其卑劣的人格。“甲戌”本凡例页开头、第十三回回前总评页和靖藏本第一册封面下长方形字条上的落款当均为续书人曹家“雪芹”撕去，这些地方有钤印标示版权。
【乾隆二十一年】另一个用处是判定乾隆中期曹家店四大盗版的成本时间。三脂一靖四大原版成本于康熙时期。庚辰本後九回以己卯本为底本梦稿本为参本补抄对清于乾隆二十一年，故知曹家“雪芹”亲笔的梦稿本前八十回即抄袭删改自原著的部分必抄成于乾隆二十一年五月初七日之前。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为参本，梦稿本前八十回海量删改形成“甲辰”本海量脱文并为程高本所沿袭，故知“甲辰”本必成本于梦稿本前八十回抄成之後即1756年之後。以靖藏本为底本己卯本为参本的“立松轩”富察明义蒙府本没有使用过梦稿本，信息独立性强，更多地保留了原著文本的信息，抄成于1756年之前。以己卯本为底本靖藏本为参本的“罥烟主人”敦敏列藏本和梦觉主人敦诚“甲辰”本均或少或多地使用了梦稿本。“甲辰”本与诸盗版脂本相比唯一的出色之处，就是它在第六十四回第六十七回采用了原著文本，两回可代原版。总体来讲，四大盗版的抄写时间都在1756年附近，时间差别不大。至曹家“雪芹”去世前一年的五年时间是其续书时间，乾隆中期後四十回续书的创作进度与康熙时期前七十九回原著的创作进度具有古典一致性）
【庚辰夹批：前只有探春一语，过至此回又用尤氏略为陪点，且轻轻淡染出甄家事故，此画家末落墨之法也。】（按：明代唐志契《绘事微言》：“画不点苔，山无生气。昔人谓：‘苔痕为美人簪花’，信不可缺者。”）
【庚辰夹批：按：尤氏犯七出之条，不过只是“过于从夫”四字，此世间妇人之常情耳。其心术慈厚宽顺，竟可出于阿凤之上，时用之名（按：表面上）犯七出之人，从公一论可之。贾宅中，暗犯七出之人亦不少，似明犯者反可宥恕其什；己非而扬人恶者，阴昧僻谲之流，实不能容于世者也。此为打草惊蛇法，实写邢夫人也。】（按：列藏本“听如此说，便知他已知道昨夜的事”作批语注出，乃是因列藏本抄手把正文句子顺序抄颠倒了，致使批者误以为是批语混入了正文）
【庚辰夹批：偏立贾政戏谑，已是异文。而贾环作诗，贾[gǔ]“奇中又奇”之奇文也——总在人意料之外。竟有人曰“贾环如何又有好诗？似前言不搭後文矣”，盖不可向说问。贾环亦荣公子正脉，虽少年顽劣，见今故小儿之常情——年读书，岂无长进之理哉！况贾政之教是弟子目——已大觉疏忽矣：若是贾环连一平仄也不知，岂荣府是寻常膏粱不知诗书之家哉！然後之宝玉之一种情思，正“非有益子，总明不得”——谓“比诸人皆妙”者也。】（按：【今故】即“古今”,【年】即连年。【“非有益子，总明不得”】即第七十八回“宝玉虽不读书，竟颇能解此，细评起来，也还不算十分玷辱了祖宗”。
【弟子目】典出宋代李石《续博物志》：“墨子恶乐，故朝歌回车。《论撰考谶》曰：邑名朝歌，颜子不舍，七十弟子掩目，宰予独顾，由蹶堕车。宋均曰：子路患宰予顾视凶地，故以足蹶之。”宋代岳珂古风《予控免不获命恭读诏书圣训有朕正欲为卿直前枉之语感激思奋始决小草之谋》“忆昔贾奇谤，同舟忽秦越）
第七十六回
【不是算贾敬，却是“算”：赦、死斯也】
【庚辰夹批：不是算贾敬，却是“算”：赦、死斯也。】（按：唐代裴说《棋》：“十九条平路，言平又险峻，人心无算处，国手有输时。”【斯】即分开。【“算”】是个棋弈术语，这里指行文的套路：将为贾赦崴腿而将退的邢夫人和为死者贾敬服孝的尤氏分开，改由蓉儿媳妇送邢夫人回去。【赦】【死】分别藏代修辞指邢夫人和尤氏。“算算”故复修辞格，重不见重、特犯不犯）
第七十七回
【宝玉之语全作罔罔意。最是极“无未”之，是极浓极有情之语也。只合如此写方是宝玉，稍有真功则不是宝玉了】【散场之局】
【庚辰夹批：此等家常，细“是”：岂事揣拿得此“皆”（“皆有手指头粗细的”）者？】（按：芦根治产後吐利，霍乱，心腹痛：芦根、人参、枇杷叶各一两。上捣筛，每服五钱，水一盏半，煎八分，去滓，温服，不拘时。（《普济方》芦根饮）
《中药七情歌》：相须为用互增效，相使一药助一药；相杀能制它药毒，相畏毒性被制约；相恶配伍功效减，单行无需它药配；相反增毒要记牢，七情配伍真奥妙。“杂掺芦须”中的“芦”是个实义词，指芦根。“杂掺...须”则是通用虚词结构，这种结构口语中可简称为“...须”。在分品级排列人参并统计後附加“杂掺芦须”一项，这就意味着芦根与人参的配伍（“杂掺”）是相须（“...须”）配伍，而非相使配伍，更非其他配伍。曹家奏折中的“杂掺芦须”是一种很讲究、很中医的表达，而《石头记》第七十七回的“芦须”表达则很简练。
成书于清康熙三十四(1695)年的张璐《本经逢原》即沿袭首载“参芦”的汉华佗著《华氏中藏经》“不去者吐人”的记述云“参芦能耗气，专入吐剂”。若“杂（v.）掺芦须”之芦指参芦，须指参须，则参芦当在去除之列，怎么会“与参须搀合发给”“连同芦须之人参”呢？）
【庚辰夹批：宝玉之语全作罔罔意。最是极“无未”之，是极浓极有情之语也。只合如此写方是宝玉，稍有真功则不是宝玉了。】（按：用典宋代苏轼《次韵周开祖长官见寄》“罔罔可怜真丧狗，时时相触是虚舟”宋代沈继祖《上扬州钱帅》“人谓儒生将略疏，世人无未识真儒”）
【庚辰夹批：暗伏一段“更比”——觉烟迷雾罩之中，更有无限溪山矣。】（按：用典宋代方回《次韵赵达夫过访》“无限溪山画不如，特寻花竹到贫居”。《石头记》後九回皆为盗版，庚辰本也不例外。这段文字“甲辰”本大幅简缩为“原来王夫人惟怕丫头们教坏了宝玉”，它抄自乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本的大段划改。梦稿本的修改是因“和园中不睦之人”曹家“雪芹”读起来别扭。
程甲本沿袭了“甲辰”本，程乙本另以梦稿本为追加底本，与程甲本一样。
庚辰本第七十七回“本处”为独有异文，这是该版本的这个定本（十回为一个定本）为盗版的重要胎记）
【庚辰夹批：一段神奇鬼讶之文，不知从何想来。王夫人从来未理家务，岂不一木偶哉？且前文隐隐约约已有无限口舌，漫澜之潜原非一日矣。若无此一番更变，不独终无散场之局，且亦大不近乎情理。况此亦余旧日目睹亲闻、作者身历之现成文字，非搜造而成者，故迥不与小说之离合悲欢窠臼相对。想遭冷落之大族儿子见此，虽事有各殊，然其情理似亦有点契于心者焉。此一段不独批此，直从妙“脸”大观园及贾母对月兴尽生悲皆可附者也。】（按：【散场之局】就是《石头记》的结局。“聚场与散场”是作品情节问题上的一对马克思同因对偶辩证范畴。
【妙“脸”大观园】指第七十六回“众人彼此都不禁有凄凉寂寞之意，半日，方知贾母伤感，才忙转身陪笑，发语解释”。）
【庚辰夹批：只此一句，便是晴雯正传。可知“无晴”雯为聪明、风流所害也。一篇为晴雯写传，是哭晴雯也——非哭晴雯，乃哭风流也。】（按：赖大家的把多浑虫收买进来且又给其配妻後，晴雯在名声方面就受到了多浑虫、灯姑娘的牵连，“近朱者赤近墨者黑”地成了风流嫌疑人。第七十八回中脂批所谓【内（同“纳”）物所混而浊】之“混”（非“浑”）即是此意。
唐代刘禹锡《竹枝词》：“东边日出西边雨， 道是无晴却有晴。”【“无晴”雯】意即有情、不忘旧的晴雯，藏词修辞格）
第七十八回
【又捉[鬼]来】【内（按：同“纳”）物所混而浊】【[若]方“十六”岁而夭】【兰墅阅过】
【庚辰夹批（靖藏眉批）正文：好，奇之至！又捉[鬼]来——皆说“阎王注定三更死，谁人留至五更”之语，今忽借此小女儿一篇无稽之谈，反成无人敢翻之案，且又寓意调侃、骂尽世态，岂非（按：通“诽”）之至文章耶？寄语观者：至此一浮一大白者，已後不必看书也。】（按：第十六回典出白居易《秦中吟》的“秦钟”死时作者将鬼捉来过，“又捉[鬼]来”与第十六回庚辰侧批【名曰捣鬼】相应。欧阳修《六一诗话》：「石曼卿自少以诗酒豪放自得，气貌伟然，诗格奇峭，又工于书，体兼颜、柳，为世所珍。……曼卿卒後，其故人有见之者，云恍惚如梦中。言我今为鬼仙也，所主芙蓉城。欲呼故人往游，不得，愤然骑一素驴，去如飞。」苏轼也有《和蔡景繁海州石室芙蓉仙人（石曼卿也）旧游》一诗。）
【庚辰夹批：收拾晴雯，故为红颜一哭，然亦大令人不堪。上云“王夫人怕女儿痨”，不详。今则忽从宝玉，心中其苦，又模拟出“非是已”悒郁词——其母子至心中体贴、眷爱之情，曲委已尽。】（按：“不详”字样证明第七十七回女儿痨是伏笔。第七十八回女儿痨是应笔。也就是说，第七十七回女儿痨不是王夫人虚言。第六十九回贾母“谁家痨病死的孩子不烧了一撒，也认真的开丧破土起来”证明，晴雯确实是得了女儿痨，王夫人是遵医嘱令将晴雯遗体火化。
《孟子•告子》：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。”）
【庚辰夹批：妙！“赤眉”“黄巾”，两时之时，今合而为一，盖云一过是此等众类，非特历历指明某赤某黄。若云不合两用便呆矣。此书全是如此，为混人也。】（按：概念与类的关系。‘黄巾’‘赤眉’都属于流贼。西汉班婕妤《自悼赋》：“惟人生兮一世,，忽一过兮若浮。”）
【庚辰夹批：世不浊，内（按：同“纳”）物所混而浊也——前後便有照应。“女儿”称妙！盖思普天下之称断不能有如此二字之清洁者。亦是宝玉真心。】（按：晴雯因纳多浑虫入贾府而“浊”，所以叫做夭风流。）【庚辰夹批：[若]方“十六”岁而夭，亦可伤矣。】（按：用典白居易《秦中吟》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”。 宝玉别出心裁的自我解嘲幽默统计方法，既避免了对祖母的不敬，又使晴雯由绿窗升格为红楼。这也是前文石头自述“诸君阅至此，只当一笑话看去，便可醒倦”的本意。第三十九回中，“什么福，不过是个老废物罢了”乃贾母自我解嘲上乘幽默，此幽默为文字数据幽默；第三十九回的倍回第七十八回中，“窃思女儿自临浊世，迄今凡十有六载”乃宝玉自我解嘲上乘幽默，此幽默为数字数据幽默。如果说批书人脂砚斋的思维是十二进制思维的话，那么贾宝玉的思维就是十六进制思维。贾母和宝玉都是幽默高手）【庚辰夹批（靖藏）：[狎昵]相共，不足六载；一旦夭别，岂不可伤！】(按：第七十七回“才得十岁尚未留头”。宝玉的“凡十有六”统计——不包括晴雯在贾母身边的三年和临时借调到宝玉身边的两年，别出心裁，与众不同。也就是说，晴雯跟贾母的五年不计入“浊世”。此时晴雯实龄21岁，宝玉19岁。晴雯浊世芳龄计算公式为21-（3+2）=10+6。我国最早的天文历法书《周髀算经》下卷说：“阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。”《左传•僖公五年》“春正月辛亥朔，日南至” 孔颖达疏：“计十九年而有七闰，古历十九年为一章，以其闰馀尽故也。” 宋赵夔《道过遂县泊舟瞻》诗：“成佛经千祀，镌崖已一章。”原注：“僧云十九年矣，汉历十九年为一章。”
南齐《褚氏遗书/问子篇》：“合男女必当年，男虽十六而精通，必三十而聚；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实”“未笄之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕”
《礼记/内则》：“十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。”)
【梦稿本朱笔题记：兰墅阅过】（按：程甲後程乙前，程高俘获到了杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本和梦稿本。程乙本引言中“彼无”“得善”即是。庚辰本後转与张问陶阅览，张问陶作批落款【鉴堂】。高兰墅在东观阁本序言中落款【东观主人】。
高鹗字雲士，其名、字语义上是关联的。“兰墅”是其号，“东观主人”也是其号，两号典出“石渠阁、兰台、东观”。
程甲本序言中，高鹗落款铁岭高鹗，此时他还没有“兰墅”这个号。整理百二十回之後，程甲本制作完成，高鹗才因其整理而名副其实地号“兰墅”，故在程乙本引言中，高鹗落款“兰墅”。东观阁本中又号“东观主人”）
第七十九回
【诔黛玉】【对竟悼“颦儿”】【上半截】【“夏”日何得有“桂”？又，“桂”花时节，焉得又有“雪”（按：谐音“薛”）？三是，原系风马牛，“金”若强奏合，故终不相符】【是乃“不及‘金’儿（指金桂）”】【“熙”堂】【“亡”中又点“薄命”二字】
【庚辰夹批：如此我亦为妥极。但试问当面用"尔""我"，是样究竟不知是为谁之谶？一笑一叹。一篇诔文，总因此二句而有，又当知虽诔晴雯，而又实诔黛玉也。奇幻至此！若云必因晴雯来，则呆之至矣。】【靖藏：观此知虽诔晴雯，实乃诔黛玉也。试观“[宝玉]证前缘”回、“黛玉‘逝’”後便知。】（按：【“[宝玉]证前缘”回】指第三十六回，“自此深悟人生情缘，各有分定”。前缘回在第三十回。【“黛玉‘逝’”】指第四十二回“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”。
明代徐师曾《文体明辨》:"诔者，累也，累列其德行而称之也。《周礼》太祝作六辞，其六曰诔，即此文也。今考其时，贱不诔贵，幼不诔长，故天子崩则称天以诔之，卿大夫卒则君诔之。……刘勰云:'柳妻诔惠子，辞哀而韵长'，则今私诔之所由起也。盖古之诔本为定谥，而今之诔惟以寓哀，则不必问其谥之有无，而皆可为之。至于贵贱长幼之节，亦不复论矣。其体先述世系行业，而末寓哀伤之意，所谓'传体而颂文，荣始而哀终'者也。"《石头记》中【诔黛玉】意为寓哀于黛玉，“诔诔”故复修辞格）
【庚辰夹批（靖藏眉批）：先为对竟悼“颦儿”作引。】（按：竟同“境”。“对境”是佛语，“颦儿”藏代修辞指晴雯。意思是排除“悼晴雯”的魔障，指下文“信口吟成一歌”。）
【庚辰夹批：此回题上半截是悔娶河东狮，今却偏连中山狼、倒装业下情，工细下赋写来。可见迎春是书中正传，阿呆夫妻是副：殡主次序，严肃之至。其婚聚俗礼一概不及，只用宝玉——玉一人过去，正是书中之大吉。】（按：“此回题上半截”字样证明：《石头记》完璧原著止于第七十九回。原著三脂一靖四大原版抄成于康熙时期但庚辰本後九回连同目录页在乾隆中期即续书时期被重抄故第七十九回分成两回,分回标志语“欲知香菱说出何话，且听下回分解”是续书时代的用语并非原著特征语。列藏本因以己卯本为底本故第七十九回不分回。列藏本虽未分回，但在庚辰本分回处有一个标记符号。蒙府本、梦稿本第七十九回结尾是“且听下回分解”旁添“欲知香菱说出何话”而“甲辰”本与之同却不旁添，故知“甲辰”本参考了蒙府本或梦稿本，此本抄成在蒙梦前八十回之後。戚序本未用蒙府本旁添句。）
【庚辰双行夹批：此句遗失】（按：此句即第二个“吹散芰荷红玉影”抄写时同韵窜行添文，致使原文[“重露繁霜压纤梗”]遗失。同韵窜行添文与俞辑第四十八回脂批时出现的同韵窜行脱文是相反的，但其共同处就是听觉思维错误）
【庚辰夹批：“夏”日何得有“桂”？又，“桂”花时节，焉得又有“雪”（按：谐音“薛”）？三是，原系风马牛，“金”若强奏合，故终不相符。来此败运之事大都如此，当事者自不解耳。】
（按：《三命通会卷三论空亡》：经云："金空则响，火空则明，水空则清，木空则折，土空则崩。"借代修辞格。）
【庚辰夹批（靖藏眉批）：妙极！香菱口声段，不可少。看他下“作死”语，知其心中略无忌讳、疑虑等，意“‘夏’是浑然天真之”，余为一哭。】（按：夏指夏金桂。《庄子•秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”《文选•孙绰<游天【靖藏眉批：是乃“不及‘金’儿（指金桂）”。咋闻“熙”堂语，更难揣此意；然则“金”亦幸有两意，期然合而不[大]同。】（按：【“熙”堂】指金桂，原自第七十九回“原来这宫家小姐今年方十七岁，生得颇有姿色，亦识得几个字。若问心中的邱壑泾渭，颇涉熙凤之後尘”。顾名修辞格。
陪•堂/“熙”•凤=“熙”•堂/“熙”•凤×陪•堂/“熙”•堂）
【庚辰夹批：又一倍（同“陪”）一个兰花，一则是自高身价，二则是诱人犯法。】
【庚辰夹批：铺叙小舍儿手尾，“亡”中又点“薄命”二字，与“痴丫头”遥遥作对。】（按：【“亡”】指正文“自幼父母双亡”，“小舍儿”出自“无人看管”。 在“专作些粗笨的生活”上，小舍儿与第七十三回痴丫头遥遥作对）
【庚辰（列藏）夹批：别书中形容妒妇，必曰“黄髪黧面”，岂不可笑？】（按：宋代贺铸《题黄冈东坡潘氏亦颜斋》“东坡有田谁料理，黧面苍毛潘氏子”。）
【庚辰（列藏）夹批：四字好。万端生于心，心邪则意在于财。】（按：庚辰本後九回在用己卯本重抄对清中，此处脂批出现了窜行添文）
【庚辰（列藏）夹批：奇文奇骂。为迎春一哭，又为荣府一哭。恨薛蟠何等刚霸，偏不能以此语及金桂，使人忿忿——此书中全是不平，又全是意外之料。】（按：忿忿不平。庚辰本後九回在用己卯本重抄对清中，此处出现了“哭哭”窜行脱文。列藏本使用了己卯本，故文本完备。进知，己卯本此回结尾文字是：终“不知端的，且听下回分解……”）
楼主：piscator315
时间：2019-10-14 23:15:50
末了都看不到半点80后的影子，咋整？ @非业非力 @葡萄牙月桂 @团风县山人 @蒲正兴
楼主：piscator315
时间：2019-10-14 23:15:50
【靖藏眉批：妙玉偏辟处，此所谓“过洁世同嫌”也。他日瓜洲渡口劝惩，不哀哉！（宝玉）屈从红颜，固能不枯骨[泽及乎？]】（按：【瓜洲渡口劝惩】典出明代喻世小说《西湖二集》第十三卷张彩莲来年冤报中“冤魂投托做儿子的报应”的故事，【他日瓜洲渡口劝惩】意思是来日因果报应。具体表现在第五十回李纨口中语：“可厌妙玉为人，我不理他。”
《封神演义》第二十三回：“圣德之君，泽及枯骨，何况我等人民，不沾雨露之恩。”“(宝玉)屈从红颜，固能不枯骨泽及乎”是说宝玉顺着妙玉的性子，在妙玉面前有了面子，後才能为刘姥姥争得成窑盅子。
《西湖二集》第十三卷 张彩莲来年冤报：
一带江山如画,风物向秋潇洒,水浸碧天何处断?霁色冷光相射。蓼屿荻花洲,掩映竹篱茅舍。云际客帆高挂,烟外酒旗低亚,多少六朝兴废事,尽入渔樵闲话。怅望倚层楼,寒日无言西下。
话说从来冤冤相报、劫劫相传,徐文长《四声猿》道:“佛菩萨尚且要报怨投胎,人世上怎免得欠钱还债?”在下这一回专要劝人回心向善,不可作孽,自投罗网。那作孽的不过是为着“钱财”二字,不知那人的钱财费了多少辛勤苦力、水宿风餐、抛妻撇子、不顾性命积攒得来,你若看见了他银子便就眼黄地黑,欺心谋骗,甚至谋财害命,那阴魂在九泉之下怎肯干休?少不得远在儿孙近在身,自有报应,或是阴报,或是阳报,定然不差。也有那冤魂就投托做你儿子的,也有自己不知不觉说出来的。在下先说那冤魂投托做儿子的报应。
当日镇江一个龚撰,在扬子江中打鱼为生,终日在金、焦二山、北固等处撒网取鱼。正值六月六日之期,清早风浪大作,龚撰的渔船泊在瓜洲渡口。忽然岸上一个老子,肩上背着搭连顺袋,来寻渡船,要过镇江。龚撰就招揽他下船,与老子接着搭连顺袋,放在舱里。那惯走江湖的都有旧规,若是囊中有物,恐人识破,一应行李都自己着迭,并不经由梢公之手。只因这个老子不是惯走江湖之人,这些利害通不知道。那龚撰倒是个《水游传》中截江鬼张旺之辈,行李拿上手一提,见甚是沉重,又见是个单身客人,况且年老,不怕他怎的,就是做了鬼,在阎王那里告了状,也只如闲。心中一篇文章草稿早已打算端正。扶这老子下了船,一路荡桨,特特摇到水面开阔之处,风波正大,四顾无人,放下了桨,赶入舱中,将这老子连腰胯一把提起,做个倒卷帘之势,头在下、脚在上,扑通的一声响,捽于水内,眼见得这老子做扬子江心中鬼了。龚撰大喜,叫声“聒噪,你这老人家的好意思,送我这些东西;来年这日,准准与你羹饭做周年。”说罢,打开顺袋一看,都是白银,大锭小锭,约摸有二三百两之数。龚撰眉花眼笑,把船摇到镇江,悄悄带了这个顺袋,走到家中,关上了门,叫声:“嫂子,你来瞧!”嫂子走近前来一看,看了这一顺袋放光白银,连嫂子也都晃得眼花,道:“这东西从那里来?”龚撰道:“好叫嫂子得知。”一缘二故,细细说了一遍。嫂子道:“可知道是喜,连夜梦见满身脏巴巴累了粪,那灯又不住的结个花,可可的有这一主横财,够我们夫妻二人一生发迹了。你且去买些三牲福礼,烧烧利市牙纸则个。”龚撰道:“嫂子说得有理,敬神敬佛,天可怜见,自然救济我二人之贫。”说罢,就拣几块散碎银子,走到市上,买了三牲果酒之类,打点端正。夫妻二人感谢天地,双双拜谢,化完了神马,弄了酒饭,是夜夫妻二人开怀畅饮。吃了几杯酒,就把那银拿一锭出来瞧一瞧,又吃几杯酒,又换一锭出来瞧一瞧。日常里没银时,夫妻二人冷脸冷嘴,没说没道,今日得了横财,夫妻二人就相敬厮爱起来,多说多道,你斟我饮,我斟你饮,二人吃得个烂醉,上牀而睡,就把那顺袋当做枕头。是夜夫妻二人极是高兴,行起云雨之事。可可这嫂子终年不怀身孕,这一次云雨之后,就怀了六甲。龚撰就弃了那一只渔船,另做别样生意。自此之后,日旺一日,渐渐财主起来。嫂子十月满足,产下一个儿子,甚是乐意。
后来家道愈好,十余年间,长了有数千金之家,买了一所房子在四条街上,龚撰取了个号叫做龚继川。龚撰虽是个渔户出身,今日有了几千金家事,谁人叫他做龚渔户?都称他为“龚继川”。他有了几分银子,也便居移气、养移体,摇摇摆摆,猢狲戴网儿,学人做作起来。但他儿子出十岁之外,便就异常忤逆不孝,不住“老贼”、“老狗”的骂。及至见了别人,又是好的。只是见了父母,生性凶恶,并无父子之情。一年大如一年,生性愈加凶暴,恨恨之声不绝,只要拖刀弄杖,杀死父母二人。到了十六七岁,好嫖好赌,破败家事,无所不至。见了父母影儿,口口声声道:“我定要杀死这老贼,报这一箭之仇。”终日闹吵打骂,日夜不得安宁。几番要告他忤逆,又道年纪幼小,只此一子,护短不舍,还恐儿子日后有回心转意之日。只是夫妻二人,日日跌脚捶胸,怨天怨命,鼻涕眼泪流个不住。一日,里中有人召仙,却是许真君下降,百灵百验。龚撰走到坛前,暗暗祷祝道:“弟子龚撰,怎生有此忤逆不孝之子,不知日后还有回心转意之日否?”那许真君批下四句道:
六月六日南风恶,扬子江心一念错。
老翁鱼腹恨难消,黄金不是君囊橐。
龚撰见了这四句,惊得目瞪口呆,走回家对妻子说:“这儿子就是江心老人转世,所以日日要杀、要报仇。”夫妻二人懊恨无及,龚撰在那壁缝中瞧着儿子时,宛似江心老人之状,还在那里咬住牙管,大叫大骂。龚撰自知无礼,恐遭毒手,只得弃了家业,抛了这个冤家,同妻子逃到别处去了。后来这儿子败尽家私而死。这是冤魂投托做儿子的报应,你道差也不差?
《太上感应篇注讲证案汇编》卷三：
扬子江。舟人龚撰。乘大风。挤一巨商于水。取其资。成富室。居维扬。生一子。既长。视父如仇。撰忿怒。叩乩仙。仙判曰。庚子八月西风恶。扬子江中波浪作。二十年前一念差。贵君试把心头摸。撰大惊。弃家去。不得其死。夫谋财不能自用。仍为怨家所有。所落下者。二十年提心吊胆。及不得其死耳。且阴司尚未算帐。其苦当奈何。
赵吉士《寄园寄所寄》卷十◎报施：
龚馔本舟子，成化庚子八月，行次扬子江心，会大风雨，挤一富商溺水，尽攘其有。归乃弃棹，舍于扬州，建高楼巨室，改事生殖，以享富贵。馔后生一子，抚育既长，视父如仇敌。一日□有祈鸾者，亻巽叩首曰：“敢请大仙，何吾父子不相得之甚也？”判云：“八月风雨何太恶？扬子江心波浪作。二十年前即此人，请君试把心头摸。”亻巽凛然惧祸，尽贻其有于子，远窜。（《野记》））
《封神演义》第二十三回：“圣德之君，泽及枯骨，何况我等人民，不沾雨露之恩。”“(宝玉)屈从红颜，固能不枯骨泽及乎”是说宝玉顺着妙玉的性子，在妙玉面前有了面子，後才能为刘姥姥争得成窑盅子。
《西湖二集》第十三卷 张彩莲来年冤报：
一带江山如画,风物向秋潇洒,水浸碧天何处断?霁色冷光相射。蓼屿荻花洲,掩映竹篱茅舍。云际客帆高挂,烟外酒旗低亚,多少六朝兴废事,尽入渔樵闲话。怅望倚层楼,寒日无言西下。
话说从来冤冤相报、劫劫相传,徐文长《四声猿》道:“佛菩萨尚且要报怨投胎,人世上怎免得欠钱还债?”在下这一回专要劝人回心向善,不可作孽,自投罗网。那作孽的不过是为着“钱财”二字,不知那人的钱财费了多少辛勤苦力、水宿风餐、抛妻撇子、不顾性命积攒得来,你若看见了他银子便就眼黄地黑,欺心谋骗,甚至谋财害命,那阴魂在九泉之下怎肯干休?少不得远在儿孙近在身,自有报应,或是阴报,或是阳报,定然不差。也有那冤魂就投托做你儿子的,也有自己不知不觉说出来的。在下先说那冤魂投托做儿子的报应。
当日镇江一个龚撰,在扬子江中打鱼为生,终日在金、焦二山、北固等处撒网取鱼。正值六月六日之期,清早风浪大作,龚撰的渔船泊在瓜洲渡口。忽然岸上一个老子,肩上背着搭连顺袋,来寻渡船,要过镇江。龚撰就招揽他下船,与老子接着搭连顺袋,放在舱里。那惯走江湖的都有旧规,若是囊中有物,恐人识破,一应行李都自己着迭,并不经由梢公之手。只因这个老子不是惯走江湖之人,这些利害通不知道。那龚撰倒是个《水游传》中截江鬼张旺之辈,行李拿上手一提,见甚是沉重,又见是个单身客人,况且年老,不怕他怎的,就是做了鬼,在阎王那里告了状,也只如闲。心中一篇文章草稿早已打算端正。扶这老子下了船,一路荡桨,特特摇到水面开阔之处,风波正大,四顾无人,放下了桨,赶入舱中,将这老子连腰胯一把提起,做个倒卷帘之势,头在下、脚在上,扑通的一声响,捽于水内,眼见得这老子做扬子江心中鬼了。龚撰大喜,叫声“聒噪,你这老人家的好意思,送我这些东西;来年这日,准准与你羹饭做周年。”说罢,打开顺袋一看,都是白银,大锭小锭,约摸有二三百两之数。龚撰眉花眼笑,把船摇到镇江,悄悄带了这个顺袋,走到家中,关上了门,叫声:“嫂子,你来瞧!”嫂子走近前来一看,看了这一顺袋放光白银,连嫂子也都晃得眼花,道:“这东西从那里来?”龚撰道:“好叫嫂子得知。”一缘二故,细细说了一遍。嫂子道:“可知道是喜,连夜梦见满身脏巴巴累了粪,那灯又不住的结个花,可可的有这一主横财,够我们夫妻二人一生发迹了。你且去买些三牲福礼,烧烧利市牙纸则个。”龚撰道:“嫂子说得有理,敬神敬佛,天可怜见,自然救济我二人之贫。”说罢,就拣几块散碎银子,走到市上,买了三牲果酒之类,打点端正。夫妻二人感谢天地,双双拜谢,化完了神马,弄了酒饭,是夜夫妻二人开怀畅饮。吃了几杯酒,就把那银拿一锭出来瞧一瞧,又吃几杯酒,又换一锭出来瞧一瞧。日常里没银时,夫妻二人冷脸冷嘴,没说没道,今日得了横财,夫妻二人就相敬厮爱起来,多说多道,你斟我饮,我斟你饮,二人吃得个烂醉,上牀而睡,就把那顺袋当做枕头。是夜夫妻二人极是高兴,行起云雨之事。可可这嫂子终年不怀身孕,这一次云雨之后,就怀了六甲。龚撰就弃了那一只渔船,另做别样生意。自此之后,日旺一日,渐渐财主起来。嫂子十月满足,产下一个儿子,甚是乐意。
后来家道愈好,十余年间,长了有数千金之家,买了一所房子在四条街上,龚撰取了个号叫做龚继川。龚撰虽是个渔户出身,今日有了几千金家事,谁人叫他做龚渔户?都称他为“龚继川”。他有了几分银子,也便居移气、养移体,摇摇摆摆,猢狲戴网儿,学人做作起来。但他儿子出十岁之外,便就异常忤逆不孝,不住“老贼”、“老狗”的骂。及至见了别人,又是好的。只是见了父母,生性凶恶,并无父子之情。一年大如一年,生性愈加凶暴,恨恨之声不绝,只要拖刀弄杖,杀死父母二人。到了十六七岁,好嫖好赌,破败家事,无所不至。见了父母影儿,口口声声道:“我定要杀死这老贼,报这一箭之仇。”终日闹吵打骂,日夜不得安宁。几番要告他忤逆,又道年纪幼小,只此一子,护短不舍,还恐儿子日后有回心转意之日。只是夫妻二人,日日跌脚捶胸,怨天怨命,鼻涕眼泪流个不住。一日,里中有人召仙,却是许真君下降,百灵百验。龚撰走到坛前,暗暗祷祝道:“弟子龚撰,怎生有此忤逆不孝之子,不知日后还有回心转意之日否?”那许真君批下四句道:
六月六日南风恶,扬子江心一念错。
老翁鱼腹恨难消,黄金不是君囊橐。
龚撰见了这四句,惊得目瞪口呆,走回家对妻子说:“这儿子就是江心老人转世,所以日日要杀、要报仇。”夫妻二人懊恨无及,龚撰在那壁缝中瞧着儿子时,宛似江心老人之状,还在那里咬住牙管,大叫大骂。龚撰自知无礼,恐遭毒手,只得弃了家业,抛了这个冤家,同妻子逃到别处去了。后来这儿子败尽家私而死。这是冤魂投托做儿子的报应,你道差也不差?
《太上感应篇注讲证案汇编》卷三：
扬子江。舟人龚撰。乘大风。挤一巨商于水。取其资。成富室。居维扬。生一子。既长。视父如仇。撰忿怒。叩乩仙。仙判曰。庚子八月西风恶。扬子江中波浪作。二十年前一念差。贵君试把心头摸。撰大惊。弃家去。不得其死。夫谋财不能自用。仍为怨家所有。所落下者。二十年提心吊胆。及不得其死耳。且阴司尚未算帐。其苦当奈何。
赵吉士《寄园寄所寄》卷十◎报施：
龚馔本舟子，成化庚子八月，行次扬子江心，会大风雨，挤一富商溺水，尽攘其有。归乃弃棹，舍于扬州，建高楼巨室，改事生殖，以享富贵。馔后生一子，抚育既长，视父如仇敌。一日□有祈鸾者，亻巽叩首曰：“敢请大仙，何吾父子不相得之甚也？”判云：“八月风雨何太恶？扬子江心波浪作。二十年前即此人，请君试把心头摸。”亻巽凛然惧祸，尽贻其有于子，远窜。（《野记》））
楼主：piscator315
字数：202437字
帖子分类：关天茶舍
发表时间：2019-02-12 03:00:44
更新时间：2019-10-14 23:15:50
评论数：48条评论
帖子来源：天涯 访问原帖
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