借力打力,科学脂学奉脂聚歼传统脂学
楼主:piscator315
时间:2019-10-14 23:15:50
【庚辰眉批:前以庄子为引,故偶续之;又借颦儿诗一鄙驳,兼不写着落,以为瞒过看官矣。此回用若许曲折,仍用老庄引出一偈来,再续一《寄生草》,可为大觉大悟已。以之上承果位,“以後”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句,并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子,使宝玉无言可答——仍将一大善知识,始、终颂不出警幻幻榜中,作下回若《十回》书。真有机心游龙不则之势,安得不叫绝?且历来小说中,万写不到者。——己卯冬夜】
(按:《列子•汤问》:“物之终始,初无极已。”“已”意为:以……结束。 宋代张世南《游宦纪闻》卷四:“口占颂偈,立成如宿构。传闻四散,士夫多往赴之。”
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样,第二十二回脂批中的【果位】是佛语,出自小乘佛教四沙门果。其中,阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界,然一般皆作狭义之解释,专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之,则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果(四沙门果)之一,为小乘之极果。《六祖坛经》般若第二:“善知识,菩提般若之智,世人本自有之;只缘心迷不能自悟,须假大善知识,示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智。”【若《十回》】指般若《华严经•十回向品》)
(按:《列子•汤问》:“物之终始,初无极已。”“已”意为:以……结束。 宋代张世南《游宦纪闻》卷四:“口占颂偈,立成如宿构。传闻四散,士夫多往赴之。”
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样,第二十二回脂批中的【果位】是佛语,出自小乘佛教四沙门果。其中,阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界,然一般皆作狭义之解释,专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之,则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果(四沙门果)之一,为小乘之极果。《六祖坛经》般若第二:“善知识,菩提般若之智,世人本自有之;只缘心迷不能自悟,须假大善知识,示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智。”【若《十回》】指般若《华严经•十回向品》)
楼主:piscator315
时间:2019-10-14 23:15:50
【甲戌(庚辰)夹批:看官至此,须掩卷细想上三“十回”中篇篇句句点“红”字处,可与此处想如何?】(按:第二十五回:“此时林黛玉只是禁不住把脸红涨了,挣着要走。”第二十六回:“林黛玉自觉忘情,不觉红了脸,拿袖子遮了脸,翻身向里装睡着了。”
【上三“十回”】指第二十四回、二十五回、二十六回三回中的“十回向”。反语调侃。见《华严经》卷十四〈金刚幢菩萨十回向品〉)
【上三“十回”】指第二十四回、二十五回、二十六回三回中的“十回向”。反语调侃。见《华严经》卷十四〈金刚幢菩萨十回向品〉)
楼主:piscator315
时间:2019-10-14 23:15:50
【庚辰:通回将可卿如何死故隐去,是大发慈悲心也。叹叹!壬午春】(按:红颜变枯骨,可卿因肝癌而死,形容枯槁)
楼主:piscator315
时间:2019-10-14 23:15:50
【甲戌眉批(靖藏夹批):[“无不纳罕,都有些疑心”——]九个字写尽天香楼事,是不写之写。棠村】(按:《诗•小雅•常棣》中的“常”字,据注疏及《说文解字》、《本草纲目》等书,都注明即系“棠”字。前辈题序,晚生作跋。作书人的谱不可能比序书人还高,序书人【棠村】有落款,作书人【梅溪】必跟进落款。)【靖藏眉批:通回将可卿如何死故隐去,是余大发慈悲也。叹叹!壬午季春,畸笏叟(张英,校书人)】(按:壬午季春,畸笏改落款为畸笏叟,说明壬午季春时校书人畸笏叟已经致仕在家,并不在京城。畸笏和畸笏叟(畸笏老人)这两个概念有空间之别,可以向我们提供空间方面的信息。《澄怀主人自订年谱》:四十一年壬午,三十一岁。是岁二月,先文端公南归,廷玉奉旨随行侍奉,三月抵里。当畸笏改落款为畸笏“叟”後,就与棠村产生了棠畸“老人悖伦”。因为畸笏叟张英是棠村相国梁清标的晚辈後生,畸笏叟不应该自命“老人”。因此,在靖藏本格式的最後整理版“甲戌”本中,畸笏叟的落款一律删除。棠村落款也被删除,只在第一回眉批中提及棠村此人。也就是说,“甲戌”本中只保留了作书人梅溪张廷瓒和审书人松斋康熙皇帝的底部落款(第十三回))
楼主:piscator315
字数:202437字
帖子分类:关天茶舍
发表时间:2019-02-12 03:00:44
更新时间:2019-10-14 23:15:50
评论数:48条评论
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