爵士猫 (作者) 1 天前
拟寒山诗

[0624c12]
雨落田中湿。风摇树上寒。
时人??肆去。山翁屋里眠。
似醉人难识。如痴两鬓班。
白颜猱叫处。惊出一双猨。
好是住汾阳。犹连子夏冈。
西河莲藕熟。南国果馨香。
野客争先採。公侯待后尝。
仲尼不游地。唯我独消详。
红日上东方。霞舒一片光。
皎然分万象。精洁涌潮冈。
蝶舞丛花拆。鸎啼烟柳茂。
孰能知此意。令我忆南阳。
余家路不遥。金界示金桥。
香岭丛花拆。烟岚日上销。
清凉千谷静。紫府万贤高。
我笑寒山笑。丰干脚下劳。
无德住西河。心间野兴多。
太虚宽世界。海岳蹙江波。
独坐思知己。声锺聚撬和。
欲言言不尽。拍手笑呵呵。
百福庄严相。从头那路长。
云生空里尽。雨落满池塘。
春鸟喃喃语。秋鸿役役忙。
孰能知此意。独我化汾阳。
方种巧升腾。须知一点真。
古今研至理。明暗示馀尘。
虏塞风霜急。长空雨露频。
天台山里客。却与我相隣。
历劫何曾忘。长年只麽间。
蓼花芳浦岸。松韵响溪间。
三岛云开静。五峰雨霁山。
古今常不昧。金界碧霄看。
寂寂虚间处。人疎到此来。
透窓明月静。穿户日光开。
鹤聚庭前树。鸎啼宇后台。
同心谁得意。举目望天台。
全体是寒山。唯能向此眠。
捉猿高岭上。放虎石溪边。
花拆香风递。松分细雨穿。
疎林竹径重。将谓是神仙。

大正藏第 47 册 No. 1992 汾阳无德禅师语录

爵士猫 (作者) 1 天前
天已明。僧已到。性惺惺断烦恼.
尔道。
断烦恼即是。不断即是。
雷惊蛰户。万物发萌。
杲日当轩。人心不昧。
为什麽。
无眼人不照。且道过在什麽处。
朝参暮请尽寻常。不落言诠。
作麽生道。
闻声见色。触目舒光。
山高海阔。地久天长。
作麽生辨得主中主。

大正藏第 47 册 No. 1992 汾阳无德禅师语录

除《拟寒山诗》得寒山禅髓之外，善昭的《南行述牧童歌》１５首也颇有寒山诗风。
将《牧童歌》与寒山子诗歌细加对照，可以发现多组相同或相近的描写：
１有意玩江山，无心求荣贵。《牧童》其十
寄语钟鼎家，虚名定无益。《重岩我卜居》
２不能风雨侵，雾露和衣湿。《牧童》其十一
岚拂纱巾湿，露沾蓑草衣。《层层山水秀》
３从他万象昏，我心长寥廓。《牧童》其四
室中虽增暧，心里绝喧嚣。《独卧重岩下》
４春听百花荣，秋看千株泣。《牧童》其十一
泣露千般草，吟风一样松。《可笑寒山道》
５大地作绳床，青天为宝盖。《牧童》其十四
细草作卧褥，青天为被盖。《粤自居寒山》
６鼓腹唱巴歌，横眠长自在。《牧童》其十四
快活枕石头，天地任变改。《粤自居寒山》
７吹笛上高山，把鞭牛上陂。《牧童》其六
谁知出尘俗，驭上寒山南。《鸟语情不堪》
８不见有同流，驱牛入石岸。《牧童》其十三
独坐无人知，孤月照寒泉。《高高峰顶上》
９我有牧童儿，寻常一似痴。《牧童》其五
时人见寒山，各谓是风颠。《时人见寒山》
１０我有牧童儿，丑陋无人识。《牧童》其十五
貌不起人目，身唯布裘缠。《时人见寒山》
１１心通廓太虚，性直量还奥。《牧童》其十二
五岳俱成粉，须弥一寸山。《五岳俱成粉》
１２有言人不会，无心道自知。《牧童》其五
我语他不会，他语我不言。《时人见寒山》
１３我有牧童儿，身心如铁石。《牧童》其十五
自怜心的实，坚固等金刚。《我住在村乡》

除《拟寒山诗》得寒山禅髓之外，善昭的《南行述牧童歌》１５首也颇有寒山诗风。
将《牧童歌》与寒山子诗歌细加对照，可以发现多组相同或相近的描写：
１有意玩江山，无心求荣贵。《牧童》其十
寄语钟鼎家，虚名定无益。《重岩我卜居》
２不能风雨侵，雾露和衣湿。《牧童》其十一
岚拂纱巾湿，露沾蓑草衣。《层层山水秀》
３从他万象昏，我心长寥廓。《牧童》其四
室中虽增暧，心里绝喧嚣。《独卧重岩下》
４春听百花荣，秋看千株泣。《牧童》其十一
泣露千般草，吟风一样松。《可笑寒山道》
５大地作绳床，青天为宝盖。《牧童》其十四
细草作卧褥，青天为被盖。《粤自居寒山》
６鼓腹唱巴歌，横眠长自在。《牧童》其十四
快活枕石头，天地任变改。《粤自居寒山》
７吹笛上高山，把鞭牛上陂。《牧童》其六
谁知出尘俗，驭上寒山南。《鸟语情不堪》
８不见有同流，驱牛入石岸。《牧童》其十三
独坐无人知，孤月照寒泉。《高高峰顶上》
９我有牧童儿，寻常一似痴。《牧童》其五
时人见寒山，各谓是风颠。《时人见寒山》
１０我有牧童儿，丑陋无人识。《牧童》其十五
貌不起人目，身唯布裘缠。《时人见寒山》
１１心通廓太虚，性直量还奥。《牧童》其十二
五岳俱成粉，须弥一寸山。《五岳俱成粉》
１２有言人不会，无心道自知。《牧童》其五
我语他不会，他语我不言。《时人见寒山》
１３我有牧童儿，身心如铁石。《牧童》其十五
自怜心的实，坚固等金刚。《我住在村乡》

《牧童歌》与寒山诗具有的相同质性，如以上所例举，依次表现在：１ 摒弃荣华、皈心自然的价值向度。２深山高隐、景致秀润的物象描摹。３ 外物昏暗、心光晃朗的对比映衬。４契合山水、感悟真如的直觉方式。５ 幕天席地、意兴豪放的山居生活。６快乐自在、随缘无忧的禅者襟怀。７ 高拔峻洁、更上层峦的境界追求。８孤芳自赏、眼底寥廓的傲兀气质。９ 如痴似愚、混俗韬光的处世玄机。１０外貌不扬、秀质内蕴的人格涵养。 １１胸襟广博、尘视万象的第三只眼。１２独立卓行、浅者莫知的内证境界。１３是非不侵、八风不动的坚固禅心。凡此皆可见善昭禅诗受寒山禅诗影响之一斑。

善昭在《牧童歌》其十五中说：“往往笑寒山，时时歌拾得。闾氏问丰干，穿山透石壁。”谓此“牧童”与寒山、拾得是挚友，彼此时笑时歌。但不能多加盘问，因为其中的关系微妙隐秘，如果着意打听，就会像闾丘胤向丰干打听三人行迹那样，使得他们全都穿山入壁，隐入山体，无影无踪了。
可见作者创作牧童歌时，一方面受到寒山等人诗歌的影响，一方面又并不仅仅在寒山子诗歌中寻求灵感。《牧童歌》与寒山诗相比，禅门顿悟的色彩更重。像“未曾读一字，要文千万卷”其一、“不把一文钱，买断乾坤地”其二、“忽将世界生，忽打乾坤破”其八、“回首枕须弥，抬身倚北斗”其九之类的超悟境界，是寒山子诗歌中很少有的。
汾阳将牧童当作自己人格的象征，用《牧童歌》来抒写调心的禅悟体验：
我有牧童儿，常乐古书典。不将文笔抄，只么便舒展。未曾读一字，要文千万卷。应物须不亏，问答能只遣。其一
我有牧童儿，执杖驱牛转。不使蹈荒田，岂肯教驰践。泉水落岩崖，青松长石畔。牛饱取阴凉，余事谁能管。其二
我有牧童儿，骑牛入闹市。不把一文钱，买断乾坤地。种也不施工，收也无准备。当市垛皮鞭，蛰户一齐启。其三
我有牧童儿，披莎戴箬笠。不能风雨侵，雾露和衣湿。春听百花荣，秋看千株泣。牧童只个心，非是不能入。其十一
其一，牧童乐“古书典”，喻禅人爱惜、向往无始劫来的佛性、清净禅心。这部书典，用不着抄录记诵，但人人具足，随时都可以舒展应用。它虽然没有一个字，宇宙人生的全部要义，都凝聚其中。这佛性，可以神应万物，却毫发不损，随问随答，圆转无碍。作者在组诗的第一首里将人人本具佛性的特质吟咏出来，有提纲挈领的作用。

其二写调心过程。首二句点牧牛，喻调心。“不使蹈稻田，岂肯教驰践。” 用佛经典故来象征调心的初级阶段。《佛遗教经》：“譬如牧牛，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”佛教以“牧牛”形象地比喻调心之法。禅宗里有很多牧牛公案。有一天，石巩禅师在厨房里作务，马祖进来问他在干什么，石巩回答“牧牛”，马祖问他怎么牧，石巩说：“一回入草去，蓦鼻拽将回！”马祖予以印可 《五灯》卷１３《慧藏》。　“草”象征见取，即对外认同。“牧牛”就是要远离知见之草，保持心态的调和，一旦入草，要立即将心拽转回来。后二句宕开，写环境之清雅幽美，在此无草之境中，心牛终于得到了调伏。“牛饱取阴凉，余事谁能管”，此时的牛已成为脱落烦恼的“露地白牛”，即人的本源心性，因此，便不需要再对它加以约束。后世《十牛图颂》之《牧牛》：“鞭索时时不离身，恐伊纵步入红尘。相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。”也没有跳出此诗的范围。

其三，写调心之后，到尘世去检验定性。“不把一文钱，买断乾坤地”，即 “唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也”苏轼《前赤壁赋》之意。播种不施工，收获不准备，喻万物随缘而生，各人的生死各人了，别人代替不得。在闹市之中，扬一响鞭，原本关闭着的店铺，忽然间纷纷开启，喻心花顿发之际，原本闭塞的六户，瞬时开启，见色闻声不用聋，水月相忘了无心。在无心之中，辉映着万物的澄明。

其十一，是最能体现牧童本色的一首，也是禅意化境的一首。牧童披莎戴笠，本为抵御风雨的侵袭。但纵是山深无雨处，入云深处也沾衣。深山多雾气，润衣亦足慰人。春天，百花欣欣向荣，可以倾听它们的喜悦。秋天，万木凋零泫露，可以倾听它们的哭泣。牧童走入花草树木的内部，用花草树木的态度体验着花草树木。牧童的心就是这样，与自然万物融为一体，感悟真如，人间的是非毫不能入。

善昭的《牧童诗》上承寒山诗风，加以独特的艺术表现，大规模地将牧牛象征为调心，是禅宗《牧牛图诗》的嚆矢。通过对善昭《牧童诗》思想、艺术的分析，我们既可以看到寒山诗在诗坛影响的一个重要方面，又可以了解到禅宗《牧牛图诗》的思想、艺术渊源。

汾阳之后，其弟子楚圆作《牧童歌》长句，表达“四方放去休栏遏，八面无拘任意游”、“又将横笛顺风吹，震动五湖山海岛”的“游戏三昧”《古尊宿》卷１１《楚圆》，　在牧牛歌中，恣肆奔放，也是一首较为成功的作品。

近期有分析称，“未来5到10年，原始设备制造商将面临大量工人退休的问题，波音、空中客车、发动机制造商和供应商都将深陷其中。

对于美国来说，其航空航天产业劳动力短缺问题早已存在，但之前影响不明显，因此业界并未关注。今年随着波音等主制造商的生产提速，使劳动力短缺的矛盾凸显出来，加之近期飞行员和技术人员的短缺影响到了航空公司和制造企业的运营，因此引起业界逐渐关注。

近年来，美国的航空产业从主制造商到供应商都不同程度上出现了劳动力短缺问题。除主制造商的飞机交付可能受影响以外，在供应商领域的技术人员和操作工短缺已经影响到了一级和次级供应商的日常工作和生产，进而逐渐影响整个产业。

今年7月，有业界新闻披露，因发动机和机体供应商的劳动力短缺及产品问题，波音窄体机交付从去年年底开始就出现了延迟，大量未完工的737飞机停靠在西雅图附近的工厂里，需要更多的劳动力来解决这些未完工的飞机。

美国航空航天专业雇员协会（SPEEA）今年1月数据显示，波音55岁以上工程师3606人，技术人员1919人，分别占该类别雇员总数的29.3%和27.4%。此外，60岁以上工程师及技术人员共1704余人，即有8.8%的工程师和技术人员将在5年内退休，老龄化问题较为严重。

如果说制造商的表态不足以表明人力问题的真相，那么来自人力资源公司的说法更能说明问题。Orion公司是主要为航空产业的高级供应商提供人力资源服务，其2/3的收入来自波音公司的人力资源收入。Orion公司曾表示，招募无工作经验的工人很容易，但以后却很难留住人才。尽管波音这样的大型企业可以提供很有竞争力的薪水，但招募技术娴熟的员工仍然很难，到今年9月初，已有30个熟练工种岗位空缺达90天，并且无法通过雇佣或培训无工作经验的工人填补该空缺。

在产业外部大环境方面，根据美国人口普查数据显示，二战后的婴儿潮期间美国人口增长率达到了1.8%，而到2017年不足0.8%，人口增长率降至1950年以来历史最低值。而2015年后，二战后的婴儿潮人群已开始走向退休，而新补充劳动人口却不足。

临济宗禅诗 沩仰宗 仰山慧寂 理事不二 体用双彰 无心是道 理事圆融 能所俱泯

得坐应须更自看，涅槃城里未为安。披毛戴角重相见，历尽艰难几许般
根寻到底得星儿。冷??腾辉是此时。拈一茎茅轻点著。不知烧杀五须弥
春暖相呼出翠微。时行时坐几忘归。黄昏一阵东风雨。未免浑身透湿衣
闻声不见形。撼树却惺惺。体用何须论。归家落日明。
淨缾踢倒赢山子。体用全彰迈古今。洞彻玄关垂手处。到头须是遇知音。
摘茶更莫别思量。处处分明是道场。体用共推真应物。禅流顿觉雨前香。
龙生龙子鬪全威。霹雳声中掣电机。雨过云收何处去。沩山千古独巍巍。
不作青黄见。其如稻穗何。鵞王能择乳。鹞子过新罗
吹尽风流大石调。唱出富贵黄锺宫。舞腰催拍月当晓。更进蒲萄酒一锺
一杯晴雪早茶香。午睡初醒春昼长。拶著通身俱是眼。半窓疎影转斜阳
山下为牛山上僧。河沙异号未为能。常爱暮云归未合。远山无限碧层层
千头万头只一头。骑去骑来得自由。放去高原水草足。也须时把鼻绳收
父子相传镜绝尘。须知秋夕不同轮。可怜无限迷头者。错认空华镜里春

沩仰宗是五家七宗中最早形成的宗派，它的开创者是灵佑 771～853 及慧寂 814～890 。灵佑在沩山，慧寂在仰山，举扬一家宗风，因此后代称为沩仰宗。沩仰宗创立并兴盛于晚唐五代，在五家中开宗最先，前后传承约一百五十年，进宋后逐渐衰微。沩仰宗的宗风是体用双彰，《五家宗旨纂要》谓：“沩仰家风，父子一荚冬师资唱和，语默不露，明暗交驰，体用双彰。无译员为宗，圆相明之。”

沩山灵佑禅师(771～853)唐代僧。为沩仰宗初祖。福州长溪（福建霞浦县南）人，俗姓赵。法名灵佑。十五岁随建善寺法常（又称法恒）律师出家，于杭州龙兴寺受具足戒。大中七年正月示寂，世寿八十三，法腊六十四。谥号‘大圆禅师’。有语录、警策各一卷传世。嗣法弟子有慧寂、洪諲、智闲等四十一人。其中，仰山慧寂承其后而集大成，世称沩仰宗。

沩仰宗五代以后,虽有传承,但法脉不盛,因而一般认为沩仰宗“六世而斩”,后继乏人。实际上沩仰宗密印寺祖庭宋以后仍在继续发展,一直到清末;其发展经历了“分——合——分”,即由唐代灵祐立宗,到明末慧山海法师时与其它宗派(主要是临济宗杨歧派)合流,再到清末重振祖庭的曲折发展过程。沩仰宗祖庭现在还完整地保留着,这是中国佛教文化光彩夺目的瑰宝之一

密印寺位于宁乡县沩山山腰、毗卢峰下。是我国佛教禅宗五大宗家之一沩仰宗的起源地。唐宪宗元和二年（807），高僧灵佑禅师来沩山开法，经宰相裴休奏请朝廷御赐“密印禅寺”门额，建立了这座寺庙。

密印，指印度向中国传入佛教密宗。灵佑禅师是来自衡山南岳的仰山宗的高僧，故寺门门联曰：“法雨来衡岳；宗风启仰山。”据史籍记载，唐宋时，密印寺占地广阔，殿宇宏伟，传说寺内铸有千僧锅、万斛洪钟，声震山野。



密印寺传承法系是沩仰宗的吉祥地，其宗风在中国佛教史上独树一帜，法嗣源远流长。密印寺开山祖师为唐朝灵佑禅师和百太禅师。历代着名方丈先后有宋空印法师、明彻当法师、清慧山大师、民国僧宝法师等；历史上最有名的兴寺大德有唐丞相裴休，裴休之妻陈夫人、宋着名大思想家张栻等。

沩仰宗由唐代灵佑和慧寂在潭州（今长沙宁乡境）大沩山所创，以“大圆镜智”为宗，把想生、相生、流注生“三种生”作为虚妄，宗风以方圆默契，体用圆融为特色。其传承据《传法正宗论》，约99人，至六世以后，虽传承不明，仍然与临济宗一起继续流传。在海外，主要由新罗国（今朝鲜半岛）五观顺支（唐大中十二年公元858年入唐，唐懿宗乾符元年874回国），为沩仰宗在在国外的着名传承者 。唐代湖南主要代表人物是灵佑、慧寂、智闲等。

沩山灵佑（771─853）唐代僧人。俗姓赵，福州长溪（今福建霞浦县南）人。 沩仰宗创始人。15岁出家，依本郡建善寺法常律师，剃发于杭州龙安寺，先习大小乘经律，继往百丈山参谒怀海，怀海一见许之，为上首弟子，并任典座（寺院炊事员中为首者）。怀海以“拨炉中有火否”启发他“欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆。方省己躬，不从他得。汝今既尔，善自扶持。”这时，司马头陀从湖南来，说在湖南寻得一山，名为大沩，是一千五百善知识大道场，要怀海找个开山的人去。怀海于是以净瓶置地上，召集全寺僧众，指着净瓶说：“若有人当众下得一语出格，当与沩山住持。”灵佑上前一脚踢倒了净瓶，转身便出。于是怀海即命灵佑，于唐宪宗元和二年（807）来到沩山（又名肉山）。当时沩山荒无人烟，虎狼纵横。过了五六年，绝少来者，灵佑想离开，这时懒安（又名紫林懒安、大安）从百丈山带来数僧，积极支持。裴休时任荆南节度使，讲学益阳，乘便到沩山访问灵佑，尝咨玄奥，并布施，奏请创建密印寺。以后连帅李景让又奏请创建同庆寺。灵佑率众开山垦田，置僧田3700亩，于是“天下禅学幅辏焉”，食指恒数千人。僧问：“顿悟之人更有修否？”师曰：“若真悟得否他自修时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也，不可别有法教渠修行。” 唐武宗会昌五年（845）废佛法，勒令僧尼返俗，灵佑乃裹首为民，到宣宗时（847）解禁，重新剃发为僧。他敷扬宗教40余年，达者不可胜数。百丈怀海的丛林规矩，实际上是灵佑真正建立、并在湖南发扬光大的。唐宣宗大中七年（853），灵佑卒，终年83岁，谥号大圆禅师。建塔于同庆寺侧，塔曰清净。有《语录》一卷行世 。传承弟子有慧寂、智闲、径山洪諲、西山道方等44人。

长庆大安（793─883），唐代僧人。是百丈怀海弟子，对于沩仰宗的开宗立派、弘传大有功的僧人。一名紫林懒安。福州陈氏子。 灵佑在创建沩山道场五六年时，人迹罕至，几乎要走了，是大安带了弟子多人，前来支持，终于建起一千多人的大道场，与灵佑同参30年开发沩山。灵佑晚年，唐宣宗大中五年（851），大安受寺众推举，继任沩山第二任住持。其法语曰：

“我若说禅宗，身边要一人相伴也无，岂有五百、七百众耶？我若东说西说。则争头向前来，恰如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得本，不愁其末。”

力主向内修行，不要追求“三明六通”的神通。后回福州任长庆寺住持。禅史上称为长庆大安。唐僖宗中和三年（883）卒于黄檗山，谥号圆智禅师。其弟子有灵云志勤、大随法真等6人。

骑牛覔牛

[0719c20] 会元曰。长庆大安禅师参百丈。礼而问曰。学人欲求识佛。何者即是。丈曰大似骑牛覔牛。

福州长庆大安禅师(南三百丈海嗣)

[0088a19] 住大沩时号懒安。室中每问僧。有句无句如藤倚树。意旨如何。疎山仁闻。特入岭请益。值庆泥壁次。便问有句无句如藤倚树岂不是和尚语。庆曰是。山曰。忽遇树倒藤枯。句归何处。庆放下泥盘呵呵大笑归方丈。山随后曰。某甲三千里卖却布单。特为此事而来。和尚何得相弄。庆唤侍者取钱二百与者上座去。且嘱曰。向后有独眼龙为汝点破在。山后到明招举前话。招曰大沩可谓头正尾正。祇是不遇知音。山亦不契。犹问曰。树倒藤枯句归何处。招曰却使沩山笑转新。山于言下大悟。乃曰沩山元来笑里有刀。

[0088b06] 开福宁举有句无句语了。良久云。会麽。深秋帘幙千家雨。落日楼台一笛风。

[0088b08] 天目礼云。有句无句如藤倚树。坐断千差毒蛇当路。树倒藤枯句归何处。老僧直得五年分疎不下。报恩秀云。当时若问万松。有句无句如藤倚树。树倒藤枯句归何处。但向道苍天苍天。为什麽。不见道春行冬令。

[0088b13] 高峰妙云。有句无句。金乌吞玉兔。如藤倚树。癞马繫枯桩。树倒藤枯。一冬烧不尽。句归何处。石虎当途踞。呵呵大笑。龙头蛇尾。捺倒烂泥里。刚刀不斩无罪之人。且道沩山过在甚处。乃呵呵大笑下座。

宗門拈古彚集卷第十五

宗鑑法林卷十六

集云堂　编

大鉴下四世

福州长庆大安禅师(百丈海嗣)

[0382c04] 住沩山时号懒安。室中每问僧。有句无句如藤倚树。意旨如何。疎山仁闻。特入岭请益。值师泥壁次。便问有句无句如藤倚树。岂不是和尚语。师曰是。曰忽遇树倒藤枯句归何处。师放下泥盘。呵呵大笑归方丈。山随后曰某甲三千里卖却布单。特为此事而来。和尚何得相弄。师唤侍者取钱二百与者上座去。且嘱曰。向后有独眼龙为汝点破在。山后到明招处。举前话。招曰。沩山可谓头正尾正。祇是不遇知音。山亦不契。犹问树倒藤枯句归何处。招曰却使沩山笑转新。山大悟乃曰。沩山元来笑里有刀。遥礼悔过。

[0382c15] 琅琊觉云。有句无句如藤倚树。树倒藤枯。好一堆烂柴。　开福宁举有句无句语了。良久云。会麽。深秋帘幙千家雨。落日楼台一笛风。　天目礼云。有句无句如藤倚树。坐断千差毒蛇当路。树倒藤枯句归何处。老僧直得五年分疎不下。　高峰妙云。有句无句。金乌吞玉兔。如藤倚树。癞马繫枯桩。树倒藤枯。一冬烧不尽。句归何处。石虎当途踞。呵呵大笑。龙头蛇尾捺倒烂泥里。刚刀不斩无罪之人。且道沩山过在甚处。乃呵呵大笑下座。　报恩秀云。当时若问万松树倒藤枯句归何处。但向道苍天苍天。为什麽。不见道春行冬令。

[0383a02] 树倒藤枯。呵呵大笑。不许夜行。投明须到。游子贪程去不归。及至归来亲已老。亲已老。不须嗟。犹胜当日未还家。(佛慧泉)

[0383a05] 树倒藤枯伸一问。呵呵大笑有来由。??羊挂角无寻处。直至如今笑未休。(海印信)

[0383a07] 冷刃吹毛笑里来。烁迦罗眼不容栽。一目金龙曾举爪。髑髅觉痛顶门开。(大洪预)

[0383a09] 江边閒把直钩垂。也有金鳞上钓时。三跳若能乘变化。免教渔父皱双眉。(枯木成)

[0383a11] 掀翻海岳求知己。雪刃横身立太平。野老不知尧舜力。鼕鼕打鼓祭江神。(木菴永)

[0383a13] 若将此语定纲宗。孤负明招独眼龙。笑里忽分泥水路。方知千里共同风。(径山杲)

[0383a15] 树倒藤枯笑未休。箇中谁解辨宗由。堂堂差路沩山老。空去空来一肚愁。(楚方安)

[0383a17] 笑里凭谁眼豁开。龟毛须向火中栽。脚跟有路云泥隔。千里区区谩往来。(湛堂深)

[0383a19] 转得眼来十万里。千江帀帀寒波起。若能借便使风帆。无明海里寻知己。(中菴空)

[0383a21] 领得沩山笑里刀。方知不枉到明招。元来树倒藤枯后。了得三年五载烧。(石林巩)

[0383a23] 白云一片迷幽谷。要把虗空寻面目。逢人点破便知非。翻身跳入野狐窟。(永觉贤)

[0383b01] 关心一语累胸头。废月忘风是几秋。不为绝情人不忍。焉知谈笑有戈矛。(雪奇静)

[0383b03] 芍药花开满院香。佳人閒绣罗衣裳。重重锦缝无人识。别綫牵成双凤凰。(晦石琦)

[0383b05] 长庆因僧问。一切施为是法身用。如何是法身。师曰一切施为是法身用。曰离却五蕴如何是本来身。师曰地水火风受想行识。曰者箇是五蕴。师曰者箇异五蕴。

[0383b09] 一亘晴空犹是翳。千波竞涌未为涛。两途拈却无情谓。处处春风绽柳桃。(雪关誾)

长庆大安禅师

[0660c03] 僧问。此阴已谢。彼阴未生时如何。　师曰。此阴未谢。那箇是大德。　曰。不会。　师曰。若会此阴。便明彼阴。

[0660c05] 问。黄巢军来。和尚向甚麽处迴避。　师曰。五蕴山中。　曰。忽被他捉著时如何。　师曰。恼乱将军。

卍新续藏第 68 册 No. 1319 御选语录

福州長慶大安禪師(凡六)

[0069b09] 本州陳氏子問百丈。學人欲識佛。何者是佛。丈云。大似騎牛覔牛。師云。識後如何。丈云。如人騎牛到家。師云。如何保任。丈云。如牧牛人。執杖視之。不令犯人苗稼。師於言下領旨。

[0069b12] 後因同參祐禪師。創居大溈。師往躬耕助道。祐歸寂。師繼踵住持。後歸閩川。開山長慶。而終老焉。

[0069b15] 示眾云。汝等諸人。總來就安。覔箇甚麼。若欲作佛。汝自是佛。而却傍家走怱怱。如渴鹿逐陽??何時得相應去。阿儞若欲作佛。但無如許多顛倒攀緣。妄想惡覺。垢欲不淨。眾生之心。只汝便是初心正覺佛。更向何處別討。所以安住溈山三十年。喫溈山飯。屙溈山屎。不參溈山禪。只看一頭水牯牛。若落路入草。便牽出。若犯人苗稼。即便鞭撻。調伏既久。可憐生。受人言語。而今變作箇露地白牛。常在面前。終日逈逈地。趂亦不去也。

[0069b24] 示眾云。汝等諸人。各有無價大寶。從眼門放光。照山河大地。從耳門放光。領採一切善惡音響。六門晝夜。常放光明。亦名放光三昧。汝自不識取。隱在四大身中。內外扶持。不敢傾側。如人負重擔。從獨木橋上過。亦不教失脚。且道。是甚麼物。恁麼扶持。便得如是。汝若覔毫髮。即不見。故誌公云。內外追尋覔總無。境上施為渾大有。

[0069c07] 示眾云。有句無句。如藤倚樹。

[0069c07] 疎山聞之。徑造溈山。值師泥壁次。便問。有句無句。如藤倚樹。豈不是和尚道。師云是。疎云。忽遇樹倒藤枯時如何。師放下泥盤。呵呵大笑。便歸方丈。

[0069c10] 疎山隨後啟云。某甲四千里。賣却布單。特為此因緣來。和尚何得相弄。師喚侍者云。將錢還伊去。遂囑云。向後有獨眼龍。為汝點破在。

[0069c12] 疎山後到明招。舉前話。招云。大溈可謂頭正尾正。只是不遇知音。疎山却問。樹倒藤枯時如何。招云。更使溈山笑轉新。疎山因而有省。乃云。溈山元來笑裏有刀。遂遙望溈山作禮。

[0069c17] 妙喜頌云。若將此語定綱宗。辜負明招獨眼龍。笑裏忽分泥水路。方知千里共同風。

[0069c19] 雪峯寄一木。其狀若虵。於背上題云。本自天然。不假雕琢。師接得云。本色住山人。且無刀斧痕。

[0069c21] 僧問。大用現前。不存軌則。時如何。師云。汝用得但用。僧脫膞繞師三匝。師云。向上何不道取。僧擬開口。師遂打云。這野狐精。出去。

聯燈會要卷第七


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【經文資訊】卍新續藏第 79 冊 No. 1557 聯燈會要

福州長慶大安禪師(號懶安)

[0089a17] 郡之陳氏子。受業於黃檗山。習律乘。甞自念言。我雖勤苦。而未聞玄極之理。乃孤錫遊方。將往洪井。路出上元。逢一老父謂師曰。師往南昌。當有所得。師即造百丈。禮而問曰。學人欲求識佛。何者即是。丈曰。大似騎牛覔牛。師曰。識得後如何。丈曰。如人騎牛至家。師曰。未審始終如何保任。丈曰。如牧牛人執杖視之。不令犯人苗稼。師自茲領旨。更不馳求。同參祐禪師。創居溈山。師躬耕助道。及祐歸寂。眾請接踵住持。上堂。汝諸人總來就安。求覔甚麼。若欲作佛。汝自是佛。擔佛傍家走。如渴鹿趂陽??相似。何時得相應去。汝欲作佛。但無許多顛倒攀緣．妄想惡覺．垢淨眾生之心。便是初心正覺佛。更向何處別討所以。安在溈山三十來年。喫溈山飯。屙溈山屎。不學溈山禪。祇看一頭水牯牛。若落路入草。便把鼻孔拽轉來。纔犯人苗稼。即鞭撻。調伏既久。可憐生受人言語。如今變作箇露地白牛。常在面前。終日露迥迥地。趂亦不去。汝諸人各自有無價大寶。從眼門放光。照見山河大地。耳門放光。領釆一切善惡音響。如是六門。晝夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不識取。影在四大身中。內外扶持。不教傾側。如人負重擔。從獨木橋上過。亦不教失脚。且道是甚麼物任持。便得如是。且無絲髮可見。豈不見誌公和尚云。內外追尋覔總無。境上施為渾大有。珍重。僧問。一切施為是法身用。如何是法身。師曰。一切施為是法身用。曰。離却五蘊。如何是本來身。師曰。地水火風。受想行識。曰。這箇是五蘊。師曰。這箇異五蘊。問。此陰已謝．彼陰未生時如何。師曰。此陰未謝。那箇是大德。曰。不會。師曰。若會此陰。便明彼陰。問。大用現前．不存軌則時如何。師曰。汝用得但用。僧乃脫膊。遶師三匝。師曰。向上事何不道取。僧擬開口。師便打。曰。這野狐精出去。有僧上法堂。顧視東西。不見師。乃曰。好箇法堂。祇是無人。師從門裏出。曰。作麼。僧無對。雪峯因入山採得一枝木。其形似虵。於背上題曰。本自天然。不假雕琢。寄與師。師曰。本色住山人。且無刀斧痕。僧問。佛在何處。師曰。不離心。又問。雙峯上人。有何所得。師曰。法無所得。設有所得。得本無得。問。黃巢軍來。和尚向甚麼處回避。師曰。五蘊山中。曰。忽被他捉著時如何。師曰。惱亂將軍。師大化閩城。唐中和三年歸黃檗示寂。塔于楞伽山。諡圓智禪師。

五燈會元卷第四


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【經文資訊】卍新續藏第 80 冊 No. 1565 五燈會元

仰山慧寂（814─891）唐代僧人。 俗姓叶，韶州怀化（今广东番禺县东南）人。少年出家，初参耽源，已悟玄旨。后参沩山，遂升堂奥。耽源将六代祖师传97圆相授慧寂，慧寂一览，已知其意，便付之一炬；后重录一本，竟无遗失。师灵佑时，问如何是真佛住处，沩山云：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如”，于言下顿悟。自此在沩山任侍者、知客、直岁等职，共15年，在劳作、杂役中与其师灵佑互逞机辩。宣宗大中十年（856）继大安住持沩山，为第三任住持，前后诸州、府、节、察、刺使相续礼为师。曾住王莽山，僖宗帝乾符六年（879）迁仰山（今江西宜春县南），大张化门。任住持时，有“酽茶两三碗，意在钁头边”的偈语，力行农禅。接机利物，为禅宗标准。唐昭宗大顺二年（891）卒。谥号智通禅师 。其弟子有西塔穆、南塔涌、新罗顺支等10余人。

仰山慧寂在沩山灵祐禅师处学禅时，一次从田里劳动回到寺院，沩山灵祐禅师问：“慧寂，你从什么地方来？”仰山慧寂回答说：“师父，我从田里干活回来。”

沩山灵祐禅师又问：“田野有多少人？”仰山慧寂听了，就把锹插在地上，然后双手合掌，沩山灵祐禅师说：“今天的南山大有人割草。”仰山慧寂拔起铁锹便走。


沩山踢瓶图（局部）
五代玄沙师备禅师对此公案评道：“我如果遇见，立即踩倒铁锹。”

五代镜清道怤回答说：“如狗衔赦书，诸侯让道。”那僧又问：“师父，我听说玄沙师备评此公案时说，如果他遇到，立即将铁锹踩倒。这又是何意？”镜清道怤回答说：“船虽奈何不得，打破戽斗。”那僧再问：“师父，南山割草，又是什么意思？”镜清道过回答说：“李靖三兄弟，久经沙场。”


沩山密印寺千手观音
后来，五代云居锡禅师说：“镜清道怤下此一转语，到底着不着。”

宋代宏智正觉禅师评道：“师资合道，父子（指沩山灵祐和仰山慧寂）投机，沩仰家风千古龟鉴。沩山问仰山：甚处来。沩山岂不知仰山田中来？垂此一问，要与仰山相见，仰山不负来问，只道个：田中来。且道，还有佛法道理也。沩山深人虎穴，便问：田中多少人？仰山插锹子叉手而立，便衲僧相见。”又作一颂：

老觉情多念子孙，而今惭愧起家门；是须记取南山语，镂骨铭肌共报恩。


仰山栖隐禅寺
指沩山灵祐和仰山慧寂的这则公案，真是玄之又玄，观者无不感身在云里雾里。以上几人皆欲阐释这一公案的真正含义，而准确与否，那就只有天晓得了。

不过，有一点可以肯定，那就是，他们的问答及动作都不是没有意义的，皆是沩仰宗风的具体表现

[0582c02] 師在溈山為直歲作務歸。溈山問：「甚麼處去來？」師云：「田中來。」溈山云：「田中多少人？」師插鍬叉手。溈山云：「今日南山大有人刈茅。」師拔鍬便行。(玄沙備云：「我若見，即踏倒鍬子。」僧問鏡清：「仰山插鍬，意旨如何？」鏡清云：「狗䘖赦書，諸侯避道。」僧云：「秖如玄沙踏倒，意旨如何？」鏡清云：「不奈船何，打破戽斗。」僧云：「南山刈茅，意旨如何？」鏡清云：「李靖三兄久經行陣。」雲居鍚云：「且道鏡清下此一判，著？不著？」雪竇顯云：「諸方咸謂插鍬話奇特，大似隨邪逐惡。據雪竇見處，仰山被溈山一問，直得草繩自縛，死去十分。」翠巖芝云：「仰山只得一橛，諸人別有會麼？」)

大正藏第 47 冊 No. 1990 袁州仰山慧寂禪師語錄