唐代仰山慧寂禅师（807-882），俗姓叶，9岁时在故乡广州和安寺出家，作了一个小沙弥。

14岁时，他父母把他从和安寺带回家中，想让他尽早成亲，以便把他留在身边。他坚决不从，用刀砍断了自己的两根手指，跪在父母面前，苦苦要求让他回寺院，若不答应，他便以死相报双亲。他的父母实在没法，只好送他回寺。


仰山栖隐禅寺
受具足戒后，最初参谒耽源应真禅师，从学数年，后参拜沩山灵祐禅师，从学十余年，悟得禅宗大法后，住持袁州（治所在今江西宜春）仰山，世称仰山慧寂。他和他的老师沩山灵祐共同创立了沩仰宗。他的机法，常在接引学人时，用手于空中画一圆相（即圆圈），再于圆相中写“佛”等字，这种以手势启悟学人，称为“仰山门风”。

仰山慧寂初参耽源应真禅师时，耽源应真对仰山慧寂说：“当年我的老师南阳慧忠国师，曾将六代祖师的97圆相机法传授于我，并对我说，他灭度后30年，南方有一沙弥前来，到时可将97圆相机法传授，由此沙弥继承发扬，切不可断绝。这沙弥便是你，而今你已经到来，我现在将97圆相机法传给你，你应当好好学习和运用，并发扬光大。”随即把他珍藏的97圆相秘诀真本交给仰山慧寂。仰山慧寂接过真本每页每页地认真翻阅，阅后—把火将真本烧了。


枫叶·禅
有一天，耽源应真禅师叮嘱仰山慧寂：“你的97圆相秘诀真本，要珍惜收藏好。”仰山慧寂说：“大师，我当时看完后使烧了。”耽源应真说："我的97圆相机法无人能会，只有我的老师南阳慧忠国师和六代祖师才熟悉，你为什么将真本烧了？”仰山慧寂说：“我看一遍即知其意，只要能运用又何须还要那本本呢？”耽源应真说："尽管你已经了解，但恐后人不相倌。”仰山慧寂说：“大师如果要重录不难，我可重新辑录一本送上，保证无一点遗漏。”耽源应真说：“好吧。”

为了验证，耽源应真登上法堂，仰山慧寂从众门人中站出来，用手于空中画了一个圆相，再用双手作呈递形，然后双手合掌站立一旁。耽源应真见此便用双手相交，握拳示之。这时仰山慧寂向前走了三步，作女人礼拜姿势，耽源应真连连点头，仰山慧寂便施礼而谢。


仰山慧寂过目成诵，牢记在心，禅不立文字，只要心悟，何须本本教条。

通过验证，仰山慧寂得到耽源应真禅师的印可。后来，他将97圆相机法发扬光大，自立“仰山门风”。

袁州仰山慧寂禅师语录

径山沙门语风圆信无地地主人郭凝之　编集

[0582a14] 师，讳慧寂，韶州怀化叶氏子。年九岁，于广州和安寺投通禅师出家(即不语通)。十四岁，父母取归，欲与婚构。师不从，遂断手二指，跪至父母前，誓求正法以答劬劳，父母乃许，再诣通处而得披剃。未登具，即游方。初谒耽源，已悟玄旨，后参沩山，遂升堂奥。

[0582a19] 耽源谓师云：「国师当时传得六代祖师圆相，共九十七箇，授与老僧乃云：『吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。』我今付汝，汝当奉持。」遂将其本过与师，师接得一览便将火烧却。耽源一日问：「前来诸相甚宜祕惜。」师云：「当时看了便烧却也。」耽源云：「吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉，子何得焚之？」师云：「慧寂一览已知其意，但用得，不可执本也。」耽源云：「然虽如此，于子即得，后人信之不及。」师云：「和尚若要，重录不难。」即重集一本呈上，更无遗失。耽源云：「然。」

[0582b02] 耽源上堂，师出众作此○相，以手拓呈了，却叉手立。耽源以两手相交作拳示之，师进前三步作女人拜。耽源点头，师便礼拜。师浣衲次，耽源云：「正恁麽时作麽生？」师云：「正恁麽时向甚麽处见。」

【经文资讯】大正藏第 47 册 No. 1990 袁州仰山慧寂禅师语录

慧寂来参沩山灵佑时，大约是在他20岁的时候.刚一见面时，灵佑问他:“你是无主的沙弥还是有主的沙弥？

乖巧的慧寂立即就说:无主沙弥.

灵佑又问他:“你的主是谁？”慧寂就从法堂的西边走到东边，然而就侍立在那里，表示自己甘愿接受沩山灵佑的教导，甘愿执弟子礼于灵佑的门下。紧接着，慧寂便向灵佑请教:“什么是真佛的住所呢？”沩山回答他说:“要想无想时的妙趣，接着再返过来思索，等到想到尽处，再回到事物的本源上来，这样，就能达到性与相的统一，事与理的不二，那也就是真佛的所在了。”仰山听罢顿时大悟。从此他在沩山灵佑的身边随侍了15年之久.

慧寂的到来，为沩山以及沩山以后创立沩仰宗奠定了人才的基础。沩山灵佑也因此而对慧寂给予时时的教化和点拨.

那天慧寂在庭前扫地，沩山灵佑走到他眼前说:要知道地上的灰尘是不可能扫净的，就像虚空永远也不能捕捉一样。那么，什么是尘扫不净呢？”仰山什么也不说，就拿起扫帚在地上扫了一下。沩山问:“怎样理解虚空不能捕捉呢？”仰山就指指自己，又指指沩山。沩山又说:“尘扫不掉，虚空又不能捕捉。除这两者之外，又怎么样？”仰山又扫了一下地，然后又指指自己，再指指沩山.

禅者的思维，总是独特的，沩而山灵佑正是希望他的弟子们放弃习惯的思维模式，进入一种超常规的想象之中，从而获得在正常的情况下难以得到的智慧。这就是沩山灵佑在回答慧寂的“什么是真佛的所在”这句话时所说的:“想无想时的妙趣，然后再返过来去思索.



有一天，沩山灵佑拿起身边的拂尘对弟子们说:“谁要是能讲出道理来，这个东西就是他的了.面对这突兀的提问，弟子们无一能够应对，唯有慧寂突然走上前来，夺过师父的拂尘掉头就走。于是，沩山灵佑的这支跟随自已多年的拂尘也就归于慧寂了.

长年的相处，师徒之间总是能达到奇妙的默契.有一次，一个僧人从很远的地方前来向沩山问法，但因为因缘不合，那个僧人很快就下山了。正好被在山坡上放牧的慧寂看见，于是就迎上去问:“为什么这么快就下山了？

那僧人垂头丧气地说:“和尚问我，你叫什么，我回答说是叫归真，和尚说，归真在哪里？我不知何意，因此无法应付。

慧寂说:“你再回去，告诉和尚说，我现在能够回答了。和尚如问你归真在哪儿，你就说，在耳里，在鼻里，在眼里。

僧人又回去了，然而当僧人把慧寂教他的话转述了一遍后，沩山灵佑立即就知道，这是慧寂的话。沩山大声地斥责那僧人说:“弄虚作假的家伙，这是你能说出来的话吗，这分明是能教化五百人的高僧说的话。滚下山去！”

慧能以来的南禅宗一直认为，佛在自心，不可外求，一切众生，皆可成佛。这种观点同样表现在沩山和慧寂两代师生的身上。一次师徒俩一同去野外放牛，面对着成群的牛们，沩山问道:“这些牛中间，有没有佛和菩萨呢？”

慧寂立即回答说:“你觉得哪个不是佛和菩萨呢，请指给我看好吗？”

慧寂的回答，形象地阐明了禅宗的“一切众生，皆可成佛”的理论。人人皆能成佛，但凡有情生灵，同样也具有成佛的条件和种子。



慧寂在沩山灵佑的身边随侍了15年之后，便来到江西袁州（今宜春一带）仰山弘法并接引学人。慧寂继承其师沩山灵佑的“无思”的理论，强调不可执著于外在的有形世界，否则便会妄起争执，不得自在，无法达到对佛法的悟解。

这一观点表现在他与其弟子南塔光涌的一段对话里。南塔光涌参见临济后回来，慧寂问他:“你来干什么？”

光涌说:“参见和尚。”

慧寂问:“你看见和尚了吗？和尚像个什么样？”

光涌回答得十分巧妙:“和尚如果像个什么，和驴和马又有什么区别？”在光涌看来，外在的世界只是一种形象的差别，人不可执著于此。慧寂对光涌的见解十分赞赏，感叹着说:“这真是一尊肉身佛啊。

[0582b06] 后参沩山，沩山问：「汝是有主沙弥？无主沙弥？」师云：「有主。」沩山云：「主在甚麽处？」师从西过东立。沩山异之。师问：「如何是真佛住处？」沩山云：「以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。」师于言下顿悟，自此执侍，前后盘桓十五载。

[0582b13] 师扫地次，沩山问：「尘非扫得，空不自生。如何是尘非扫得？」师扫地一下。沩山云：「如何是空不自生？」师指自身，又指沩山。沩山云：「尘非扫得，空不自生。离此二途，又作麽生？」师又扫地一下，又指自身，并指沩山。


[0583a04] 师在沩山前坡牧牛次，见一僧上山不久便下来。师乃问：「上座何不且留山中？」僧云：「祇为因缘不契。」师云：「有何因缘？试举看。」僧云：「和尚问某名甚麽，某答『归真』。和尚云：『归真何在？』某甲无对。」师云：「上座却回，向和尚道：『某甲道得也。』和尚问：『作麽生道？』但云：『眼里、耳里、鼻里。』」僧回，一如所教。沩山云：「脱空谩语汉，此是五百人善知识语。」

[0583a25] 沩山示众云：「一切众生皆无佛性。」盐官示众云：「一切众生皆有佛性。」盐官有二僧往探问，既到沩山，闻沩山举扬，莫测其涯，若生轻慢。因一日与师言话次，乃劝云：「师兄须是勤学，佛法不得容易。」师乃作此○相，以手拓呈了，却抛向背后，遂展两手就二僧索。二僧罔措。师云：「吾兄直须勤学，佛法不得容易。」便起去。时二僧却回盐官，行三十里，一僧忽然有省，乃云：「当知沩山道『一切众生皆无佛性』，信之不错。」便回沩山。一僧更前行数里，因过水，忽然有省，自歎云：「沩山道『一切众生皆无佛性』，灼然有他恁麽道。」亦回沩山，久依法席。

[0583b14] 沩山同师牧牛次，沩山云：「此中还有菩萨也无？」师云：「有。」沩山云：「汝见那箇是，试指出看。」师云：「和尚疑那个不是，试指出看。」沩山便休。

[0584a16] 师问双峰：「师弟近日见处如何？」云：「据某见处，实无一法可当情。」师云：「汝解犹在境。」云：「某祇如此，师兄又如何？」师云：「汝岂不知？无一法可当情者。」沩山闻云：「寂子一句，疑杀天下人。」(玄觉云：「经道『实无有法，然灯佛与我授记』，他道『实无一法可当情』，为甚麽道『解犹在境』？且道利害在甚麽处？」)

[0584b09] 有官人访师，师问：「官居何位？」云：「推官。」师竖起拂子，云：「还推得这箇麽？」官人无对。师令众下语，皆不契。时三圣不安，在涅槃堂内将息。师令侍者去请下语。三圣云：「但道和尚今日有事。」师又令侍者问：「未审有甚麽事？」三圣云：「再犯不容。」

大正藏第 47 册 No. 1990 袁州仰山慧寂禅师语录

如来禅与祖师禅 香严智闲（？─898）为慧寂的师弟。在怀海时，性识聪敏，问一答十，问十答百，但参禅不得；怀海迁化，后参沩山，灵问他：“父母未生时，试道一句看！”他茫然无所措，回去遍翻经书，终无答案。自叹道：“画饼不可充饥！”屡求沩山说破，沩山以“我说的是我的，终不干汝事”，未为说破。智闲回去，将平时所看文字统统烧掉，说：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神！”遂告辞沩山，过南阳，参忠国师遗迹，遂憩止焉。后来，有一次，在普请下地除草时，因捡起一片瓦砾，随手一扔，碰到竹子上，“当”的一声，忽然省悟，马上回房，净手焚香，遥礼沩山，说：“和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事”！遂写一偈给沩山，沩山说：“此子彻也！”称赞他开悟了。仰山说香严只会如来禅，不会祖师禅。香严说：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”仰山这才首肯他：“且喜闲师弟会祖师禅也！”宣宗大中十三年（859）住持沩山。其弟子有止观一法、绍宗广应等11人。他所传授的祖师禅，即师徒口耳相传，以心传心所传禅法；如来禅即经教所说禅法。如来禅有阶梯之渐，有迹可寻；祖师禅则言语道断，刹那之间，当下契入，迹相具泯。二者是统一的，但祖师禅要高于如来禅。 这是中国禅宗史上第一个区别如来禅与祖师禅的。

翠严如真（—862—），沩山灵佑法嗣，幼敏，长而豁达，心捷而口锋利，无远不临其地，无高不登其极，善属文辞，深痛禅究。自视甚高，有时议论风发，旁若无人。会有善侍者，亦楚圆弟子，与可真同在金銮结夏安居，一日，可真又喋喋不休，竞为善所诘，一时思索不得，被善斥为“思停机，青识未透”。可真愧疚，无法自制，即趋石霜，恳求楚圆开示，，经楚圆指点，方才大悟。后机锋迅捷，丛林惮之。沩山灵十分器重他，而灵佑的创业，无不是如真之力也。于懿宗咸通三年壬午（862）继主沩山法席。故后人称赞他“有大圆声价，震荡寰中云” 。

真如慕喆（？—1096），翠岩真法嗣，抚州临川闻氏子。幼年孤苦，天佑元年乙丑（904）主沩山，住众二千余指，讲论法要，劳苦作务，14年无一虚日。绍圣元年（1094）诏住相国寺，三年十月八日无疾说偈曰：“昨夜三更，风雷忽作。云散长空，前溪月落”而寂。弟子分塔京、潭两处 。

径山洪諲 径山洪諲（—862—）沩山灵佑法嗣，吴兴人。一日问：“先师是沩山？道场是沩山？其沩山者，是唤先师邪，是唤道场耶？”师曰：“两边都不唤，你且道中间”。师礼拜。受嘱于懿宗咸通十年己丑（869）主法沩山。后因其法究过人，被从沩山席上夺去，到径山弘法，为径山开法祖也 。

中美两极新格局下，将不再只按意识形态站队 https://pit.ifeng.com/c/7ioGRqNBLou

2018年11月，清华大学文科资深教授阎学通在顶级外交政策期刊《外交事务》（Foreign Affairs）杂志上，发表了旨在探讨未来国际政治走向以及国际秩序构想的主题文章。

也许事实恰恰相反，中美两国共同塑造的世界将是一个两极世界，这个世界不大可能爆发世界大战。

随之而来的两极化时代将是一个夹在中美两个超级大国之间的时代，一个令人不安的和平时代。特朗普治下，美国一反常规，不再珍视自由贸易原则，并且支持某种极端民族主义。在其任内，美国核武器将全面进行现代化改造，美国对其敌人甚至包括盟友采取强硬策略，退出国际协定以及国际机制。就2018年而言，美国已经宣布退出中导条约，伊朗核协定以及联合国人权组织。

建立一个支持自由贸易的自由主义经济秩序将是北京的头等大事。恰恰相反，由于出口经济地位举止轻重，它将决定中国未来的经济和政治成就。

尽管中国领导层方面希望能与美国同行平分秋色，但是他们仍对这种中美两极秩序的战略影响持担忧态度。美方领导人仍不愿放弃全球政治食物链的顶端地位，他们极有可能努力制造麻烦，阻碍中国崛起进程。于此同时，中国政府官员并不愿意即刻成为美国唯一战略标靶，考虑到美方现有的巨大恐惧和蔑视，中国更加愿意看到一个多极世界，在这个世界里，众多全球挑战——以及挑战者们——将会迫使美国对华进行合作。

然而不幸的是，如今可以促使中美合作的共同威胁少之又少。更为糟糕的是，一些潜在的冲突热点将继续存在——其中台湾问题最为凸显。在经济领域，无论美国未来何去何从，中国、德国、日本等出口导向型经济体都将努力确保现行全球自由贸易体制的正常运行，这一体制仍将建立在自由贸易协定以及世贸组织成员国资格的基础之上。然而一旦涉及全球治理等其他问题，上述国家合作可能就会停滞不前。即使美国政府未来想要重新建立多边主义国际规范，由于中国已经成为事实上的超级大国，美国也将难以保持和以往一样的领导地位。

中美双方战略利益是对立的，但是双方实力处于势均力敌状态，双方皆无把握直接战胜对方，双方亦无法决出最终的胜负。和冷战期时期一样，双方的核武器将确保代理人战争不会轻易升级为两个超级大国之间的直接战争。更为重要一点是，中国领导层已意识到中国受益于现有的国际地位，就目前而言，这种地位是中国持续经济增长和软实力扩张的首要条件之一。

阎学通，男，1952年生于天津。成长在知识分子家庭，1969年曾在黑龙江生产建设兵团度过九年劳动岁月，1982年毕业于黑龙江大学英语系，获学士学位；1986年毕业于国际关系学院，获国际政治学硕士学位；1992年毕业于美国加州大学伯克利分校，获得政治学博士学位。1992年9月-2000年6月，在中国现代国际关系研究所从事研究工作，历任中国现代国际关系研究院对外政策研究中心研究员、副主任、主任等职。是中国国际关系学界中倡导科学方法论和预测国际形势的著名学者。

1952年12月7日生于天津，现任清华大学国际关系研究院院长、世界和平论坛秘书长

阎学通：中国现在需要重新认识世界

阎学通：中国现在需要重新认识世界｜改革开放四十年思想者⑦ https://baijiahao.baidu.com/s?id=1620062255291612538&wfr=spider&for=pc

观点摘要：

只有一种外交战略是正确的，就是根据客观环境变化不断调整的战略。固守任何一种既定的战略都必然失败。
西方新思潮的本质是反对极端自由主义，“政治正确”原则使自由主义走向极端，从而在西方社会引发了严重的社会对立。
由于特朗普政府对现有国际秩序不满意，开始破坏国际秩序，因此使许多多边国际机构的作用呈下降之势，不过联合国、IMF、WTO和世界银行五年内还不至于解体。
逆全球化是指政府开始从支持全球化转向不支持全球化。或者说，逆全球化主要是政府行为，而反全球化是民间行为，后者一直存在。
全球治理现在面临的新问题是没有领导，几年之内全球治理一定是衰退趋势，现在各大国都“大难临头各自飞”，采取自保甚至以邻为壑的政策。
中国现在需要重新认识世界，如果认识不符合客观世界，外交政策难以做出有正面效果的调整。

禅修，不是有一个现实世界之外的时空，让你去修行。

所有的祖师大德，皆否定了这一贪婪的幻想。

当今的现实生活，就是你我生活在社会主义国家的中国。

阎学通说得好，中国现在需要重新认识世界。

进一步说，作为修行人，你我他现在需要重新认识世界，认识中国，认识自己的父母、妻子丈夫、子女、亲戚、朋友、同事，关键的是重新认识自己！

大正藏第 47 冊 No. 1990 袁州仰山慧寂禪師語錄

[0583a25] 沩山示众云：「一切众生皆无佛性。」盐官示众云：「一切众生皆有佛性。」盐官有二僧往探问，既到沩山，闻沩山举扬，莫测其涯，若生轻慢。因一日与师言话次，乃劝云：「师兄须是勤学，佛法不得容易。」师乃作此○相，以手拓呈了，却抛向背后，遂展两手就二僧索。二僧罔措。师云：「吾兄直须勤学，佛法不得容易。」便起去。时二僧却回盐官，行三十里，一僧忽然有省，乃云：「当知沩山道『一切众生皆无佛性』，信之不错。」便回沩山。一僧更前行数里，因过水，忽然有省，自歎云：「沩山道『一切众生皆无佛性』，灼然有他恁麽道。」亦回沩山，久依法席。

[0583b14] 沩山同师牧牛次，沩山云：「此中还有菩萨也无？」师云：「有。」沩山云：「汝见那箇是，试指出看。」师云：「和尚疑那个不是，试指出看。」沩山便休。


[0582b06] 后参沩山，沩山问：「汝是有主沙弥？无主沙弥？」师云：「有主。」沩山云：「主在甚麽处？」师从西过东立。沩山异之。师问：「如何是真佛住处？」沩山云：「以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。」师于言下顿悟，自此执侍，前后盘桓十五载。

[0608a17] 溈山示眾云。老僧遷化後。去山下檀越家。作一頭水牯牛。於左脇上。書一行字云。溈山僧某甲。若喚作溈山僧。又是水牯牛。若喚作水牯牛。又是溈山僧。當恁麼時。喚作什麼。古德垂慈力未酬。纔聞異相便爭牛。聲前句後明玄旨。失却溈山見不週。且與同袍通一線。蘆花雪覆菊當秋。

大正藏第 47 冊 No. 1992 汾陽無德禪師語錄

如來至聖。為什麼。不到曠野林中。代云明。

如來至聖。為什麼。却到曠野林中。代云知。

佛身廣大。為什麼。隱於微塵。代云。隱得麼。

真佛無形。為什麼却言。具三十二相。代云。恐斷絕。

[0614a03] 佛不違眾生願。為什麼。不受宿請。代云。不失時。

[0614a05] 佛不脫眾生願。為什麼。不付法與提婆達多。代云。量才補職。

[0614a07] 佛心平等。為什麼。無緣眾生不度。代云。不欺他。

[0614a13] 佛言。一切眾生皆有佛性。為什麼。六道四生。各不能知。代云。非日月咎。

[0614a15] 一切眾生。本來成佛。地獄眾生。因何受苦。代云。知恩者少。文不加點。是什麼人境界。代云。赤土塗牛嬭。

[0614a18] 盡劫難窮。不同語默。覺空幻有。早落名言。絕跡忘機。如狂如騃。作麼生。得不傷物義去。代云。不勞再舉。

[0614a21] 法門廣大。為什麼。時人入不得。代云。是誰。

[0614a22] 法無隱顯。為什麼。人天不見。代云。有即不可。

[0614a24] 法無內外。為什麼。却有得失。代云。不勞故問。

[0614a25] 法無定相。眾魔。為什麼。不能壞真說。代云。今古分明。

[0614a27] 法無增減。為什麼。滿字匉匉。代云。人平不語。水平不流。

[0614a29] 眾生無邊誓願度。誰是度者。代云。車輪往靈山。

[0614b03] 煩惱無邊誓願斷。將什麼斷。代云。有麼。

[0614b04] 無上菩提誓願成。作麼生得成。代云。天子不刈草。

所谓的世界，不存在客观的世界，只存在你我他的个人世界，只存在不同国家的种群的不同世界。
所谓中国人有中国人的世界。
日本人有日本人的世界。
伊朗人有伊朗人的世界。
埃及人有埃及人的世界。
非洲人有非洲人的世界。
美国人有美国人的世界。
。。。。。。。。。。。

这是你我认知世界，属于千差万别的世界。同一个地球，既是中国人的世界，日本人的世界，伊朗人的世界，也是美国人的世界、非洲人的世界。

所谓的世界，就是你我他的心不同，心不通。心与心的距离，是隔了十分遥远的距离，各在不同的平行世界中生存。

因此，中国人的世界，日本人的世界，伊朗人的世界，美国人的世界、非洲人的世界，是存在于不同的平行世界中生存。但是彼此发出信息，相互接收，由此形成了万千平行世界的交流，但是这种沟通存在许多噪声，有许多失真与误导，甚至于最终彼此产生严重的误解，需要动用核武器解决这种平行世界的误解！

因此，【阎学通：中国现在需要重新认识世界】的表达，只是他个人对他认知的生存的平行世界的表达。仅此而已！

同一个地球，不同国家的种群，彼此的世界都那么不同。
欧美应该是一种文化的产物，但是彼此世界还是不同。

香严曾说:“道在觉悟,不在语言。何况它无所不在,无所不包,没有丝毫的间隔,也不用劳心烦神。我们日常的一举一动、一思一念,无所不是,只是迷途之人,自己背道而驰。”

有一次,香严在堂上说:“要说起这件事来,就好比一个人上树,嘴咬住树枝,双脚悬空,双手也悬空。这时树下忽然有人问他:什么是祖师西来意?若不回答他,就让别人白问了;若是回答他呢,一张口就会掉下树来摔死。你们说这时候该怎么办才对?”这时有个招上座出来说:“在树上的事我不问,我请和尚回答未上树时的事情。”香严就哈哈大笑。

香严智闲

香严是青州人,因为厌世所以辞别亲友,四处去访佛寻道。他先是在百丈门下参学,尽管他聪慧超人,但却仍是无缘觉悟。后来百丈寂灭,他又转依于沩山。沩山对他说:“我听说你在百丈先师处时,能问一答十,问十答百。这说明你聪明伶俐,确有过人之处。但现在我不问你平生的学识和见解,也不问你经卷上的言词语句,我只问父母没生你时,你的本来面目是什么?你说一句试试。”香严顿时茫然无语。回到住处后,他冥思苦想,遍翻所学经书,找到一言词去向沩山作交代,沩山不认可。香严叹道:“画饼不能充饥!”然后苦苦哀求沩山为他说破。沩山说:“我要是今天告诉了你,以后就会骂死我。我说的只是我是,到底与你无关。”

香严心中沮丧已极,回去就将从前所看的经书全部烧掉,发誓说:“我此生此世,再也不学佛法了!我就做个四处漂泊吃饭的僧人吧,免得再劳心役神。”然后他洒泪向沩山辞别,四处游方起了。

香严走到南阳,寻访了慧忠国师的遗迹。慧忠国师从前的道场香严寺,那时已经荒废无人。于是他就独自住下来,打算在此久居。

一天,他整理荒园,在锄地除草时,偶然随手抛出一块瓦片,瓦片击打在竹子上,一声响亮。香严闻声,忽然大悟,从前的拘执迷顽,廓然破除。

香严于是沐浴焚香,遥望沩山礼拜,感谢地说:“和尚大慈大悲,恩重如山,过于父母。如果当时为我说破,怎么有今日之事!”于是写了一首偈子:

一击忘所知,更不假修持。动容扬古道,不堕悄然机, 处处无踪迹,声色外威仪,诸方达道者,咸言上上机。 香严把这首偈子托人呈寄给沩山,沩山看后对仰山说:“智闲彻悟了。”仰山说:“这还是心识机谋,言辞而成,等我亲自去勘察一下,才能知道真假。”

于是于是去见香严,对他说:“师父赞叹师弟已明彻大事,那么请你现在说说看。”香严又把那首偈子口诵一遍。仰山说:“这个仅凭平日的学习所得也可以写成,所以你若有真正的觉悟,再说点别的。”香严便说:“去年贫还不是贫,今年贫才是真贫。去年贫,还有插锥之地;而今年贫,连锥也没有了。”仰山说:“如来禅师弟算是会了,但是祖师禅师弟连梦还没梦见呢。”

香严便又口诵一偈:

我有一机,瞬目似伊。若还不识,莫唤沙弥。

仰山回去就向沩山报告说:“真高兴智闲师弟已经会祖师禅了。”

香严智闲

邓州香严智闲禅师青州人也。厌俗辞亲观方慕道。依沩山禅会。右和尚知其法器。欲激发智光。一日谓之曰。吾不问汝平生学解及经卷册子上记得者。汝未出胞胎未辨东西时。本分事试道一句来。吾要记汝。师懵然无对。沉吟久之。进数语陈其所解。右皆不许。师曰。却请和尚为说。右曰。吾说得是吾之见解。于汝眼目[1]何有益乎。师遂归堂。遍检所集诸方语句无一言可将酬对。乃自歎曰。画饼不可充飢。于是尽焚之曰。此生不学佛法也。且作箇长行粥饭僧免役心神。遂泣辞沩山而去。抵南阳覩忠国师遗迹遂憩止焉。一日因山中芟除草木。以瓦砾击竹作声。俄失笑间廓然[2]惺悟。遽归沐浴焚香遥礼沩山。赞[＊]云。和尚大悲恩逾父母。当时若为我说却。何有今日事[3]也。仍述一偈云。

一击忘所知　　更不假修治
动容扬古路　　不堕悄然机

[0284a16] [4](动容扬古路不堕悄然机。此句旧本并福邵本并无。今以通明集为据)。

处处无[5]踪迹　　声色外威仪
诸方达道者　　咸言上上机

景德傳燈錄卷第十一

香严智闲

[0284a19] 师上堂云。道由悟达不在语言。况见密密堂堂。曾无间[6]隔不劳心意。暂借回光日用全功。迷徒自背。问如何是香严境。师曰。花木不滋。问如何是仙陀婆。师敲禅床曰。过遮里来。问如何是[7]见在学。师以扇子旋转示曰。见麽。僧无语。问如何是正命食。师以手撮而示之。问如何是无表戒。师曰。待闍梨作俗即说。问如何是声色外相见一句。师曰。如某甲未住香严时道在什麽处。僧曰。恁麽时亦不敢道有所在。师曰。如幻人心心所法。僧问。不慕诸圣不重己灵时如何。师曰。万机休罢千圣不携。此时疎山在众[8]作呕声曰。是何言欤。师问阿谁。众曰。师叔。师曰。不诺老僧耶。疎山出曰是。师曰。汝莫道得麽。曰道得。师曰。汝试道看。曰若教某甲道须还师资礼始得。师乃下坐礼拜蹑前语问之。疎山曰。何不道肯重不得全。师曰。饶汝恁麽也须三十年倒疴。设住山无柴烧。近水无水喫。分明记取。后住疎山果。如师记。至二十七年病愈。自云。香严师兄记我。三十年倒疴。今少三年在。每至食[9]毕以手抉而吐之。


景德傳燈錄卷第十一