[0703c20] 假使滿世間。皆如舍利弗。盡思共度量。不能測佛智。正使滿十方。皆如舍利弗。及餘諸弟子。亦滿十方剎。盡思共度量。亦復不能知。

[0703c23] 此言性識聰敏的人。未曾開口。便將心意識領會。故亦不能擔荷大法。如香嚴智閑禪師在百丈時。性識聰敏。參禪不得。洎丈遷化。遂參溈山。山問父母未生時。試道一句看。師茫然。乃自歎曰。畫餅不可充飢。屢乞溈山說破。山曰。我若說似汝。汝已後罵我去。我說的是我的。終不干汝事。師遂將平昔文字燒却曰。此生不學佛法也。且作箇長行粥飯僧。免役精神。乃泣辭溈山。直過南陽。覩忠國師遺蹟遂止焉。後一日。芟除草木。偶拋瓦礫擊竹作聲。忽然省悟。乃沐浴焚香。遙禮溈山曰。和尚大慈。恩逾父母。當時若為我說破。何有今日之事。乃有頌曰。一擊妄所知。更不假修持。動容揚古路。不墮悄然機。處處無蹤跡。聲色外威儀。諸方達道者。咸言上上機。故知此事正要死盡偷心。不在性識聰敏也。滿世間者一佛剎也。滿十方者十方剎也。言十方剎者。又多於一佛剎也。盡思度量不能知者。四住雖除。無明未破故。
卍新續藏第 31 冊 No. 0614 法華經大窾

溈仰宗

[0744a23] 百丈傍傳。曰溈山靈祐。曰仰山慧寂。曰香嚴智閑。曰南塔光漏。曰芭蕉慧清。曰霍山景通。曰無著文喜禪師等。

卍新續藏第 63 冊 No. 1255 禪家龜鑑

[0633a11] 【增收】邓州香严智闲禅师。(嗣沩山)因百丈迁化。遂参沩山。沩问。我闻汝在百丈处。问一答十。问十答百。此是汝聪明伶俐。意解识想生死根本。父母未生时试道一句看。师茫然归寮。将平日看过底文字。寻一句酬对竟不得。乃歎曰。画饼不可充飢。屡乞沩说破。沩曰。我若说似汝。汝已后骂我去。我说底终不干汝事。师遂焚平昔所看文字曰。此生不学佛法也。且作个长行粥饭僧。免役心神。泣辞沩山。抵南阳忠国师遗迹憩止。一日芟除草木。偶抛瓦砾击竹作声。忽然省悟。遽归沐浴。焚香遥礼沩山。讚曰。和尚大慈。恩踰父母。当时若为我说破。何有今日之事。述颂曰。一击忘所知。更不假修持。动容扬古路。不堕悄然机。处处无踪迹。声色外威仪。诸方达道者。咸言上上机。沩山闻得谓仰山曰。此子彻也。仰曰。此是心机意识著述得成。待慧寂亲自勘道。　颂曰。

[0633b04] 粥饭随缘养病躯。本无迷悟可关渠。无端击著菴前竹。直至如今在半途。(雪窦宗)。

[0633b06] 放下身心如弊帚。拈来瓦砾是黄金。蓦然一下打得著。大地山河一法沉。(九峰昇)。

[0633b08] 【增收】香严因仰山见曰。和尚讚歎师弟发明大事。你试说看。师举前颂。仰曰。此是夙习记持而成。若有正悟。别更说看。师又颂曰。去年贫未是贫。今年贫始是贫。去年贫犹有卓锥之地。今年贫锥也无。　颂曰。

[0633b13] 无地无锥未是贫。知无尚有守无身。侬家近日贫来甚。不见当初贫底人。(鴈山元)。

[0633b15] 年去年来贫复贫。祖师抬脚重千斤。愁人莫向愁人说。说向愁人愁杀人。(松源岳)。


禅宗颂古联珠通集卷第二十五


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【经文资讯】卍新续藏第 65 册 No. 1295 禅宗颂古联珠通集

[0633b08] 【增收】香严因仰山见曰。和尚讚歎师弟发明大事。你试说看。师举前颂。仰曰。此是夙习记持而成。若有正悟。别更说看。师又颂曰。去年贫未是贫。今年贫始是贫。去年贫犹有卓锥之地。今年贫锥也无。　颂曰。

[0633b13] 无地无锥未是贫。知无尚有守无身。侬家近日贫来甚。不见当初贫底人。(鴈山元)。

[0633b15] 年去年来贫复贫。祖师抬脚重千斤。愁人莫向愁人说。说向愁人愁杀人。(松源岳)。

[0633b17] 【增收】香严初开堂。沩山令僧送书并拄杖至。师接得便哭。苍天苍天。僧曰。和尚为甚麽如此师曰。祇为春行秋令(一作冬行春令)。　颂曰。

[0633b20] 拄杖将来便彻心。泪流不觉思沉吟。春行秋令人惊怪。绝后光前绝古今。(汾阳昭)。

[0633b22] 接得杖哭苍天。不言绝后与光前。春行秋令人难会。踏破草鞋脚底穿。(正觉逸)。

[0633b24] 尊人寄物哭苍天。春令冬行也倒颠。若有会中真衲子。禅床好与即时掀。(本觉一)。

[0633c02] 家世拄杖。佛祖付嘱。沩山寄来。香严发哭。父子投机。阳春雪曲。不是知音。大难相续。(踈山如)。



禅宗颂古联珠通集卷第二十五


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【经文资讯】卍新续藏第 65 册 No. 1295 禅宗颂古联珠通集

[0633c04] 香严示众曰。若论此事。如人上树。口衔树枝。脚不踏枝。手不攀枝。树下忽有人问。如何是祖师西来意。不对他又违他所问。若对他又丧身失命。当恁麽时作麽生即得。时有虎头招上座出众云。树上即不问。未上树时请和尚道。师乃呵呵大笑。　颂曰。

[0633c10] 香严衔树示多人。要引同袍达本真。拟议即从言下取。丧身失命数如尘。汾阳为你开迷路。云散长天日月新。(汾阳昭)。

[0633c13] 呵呵大咲没针锥。上树何如未上时。任使香严多伎俩。傍观不免为攒眉。(佛慧泉)。

[0633c15] 曲设多方老古锥。那堪枝上更生枝。好如良马窥鞭影。逐块且非师子儿。(保宁勇)。

[0633c17] 古圣悲心利后人。口衔枝上露全身。直饶玄路无消息。未免家中丧二亲。(石门易)。

[0633c19] 香严埀语真堪赏。口衔树枝悬树上。此时不问祖师机。且道渠侬底模样。(地藏恩)。

[0633c21] 狭路转身难。东西尽是山。行人不到处。风定落花閒。(上方益)。

[0633c23] 【续收】高高山顶立。深深海底行。新松趂岭种。芳草遶池生。手不攀枝。脚不踏树。口里衔得。当头蹉路。问著西来对不对。罚钱依旧有人悔。(月堂昌)。

[0634a02] 故园春色在枝头。恼乱春风卒未休。无事晚来江上望。三三两两钓鱼舟。(应菴华)。

[0634a04] 香严上树口衔枝。手不攀枝脚纍垂。纔开口。(咦)不答也又相违。未上树时道将来。金刚宝劒顶门挥。(卍菴颜)。

[0634a07] 香严上树。住住住住。拟问如何。葛藤露布。(月林观)。

[0634a08] 香严真杜撰。恶毒无尽限。哑却衲僧口。通身是鬼眼。(无门开)。

[0634a10] 无地无锥始是贫。却来树上强悬身。虽然相识满天下。毕竟知心能几人。(无禅才)。

[0634a12] 【增收】香严因僧问。如何是道。师曰。枯木里龙吟。僧云如何。师曰。髑髅里眼睛。后问石霜。如何是枯木里龙吟。霜云。犹带喜在。又问。如何是髑髅里眼睛。霜云。犹带识在。　颂曰。

[0634a16] 枯木龙吟真[1]是道。髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽。当人那辨浊中清。(曹山寂)。

禅宗颂古联珠通集卷第二十五


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【经文资讯】卍新续藏第 65 册 No. 1295 禅宗颂古联珠通集

邓州南阳香严智闲禅师(南四沩山右嗣)

[0126b07] 上堂。若论此事。如人上树口䘖树枝。脚不踏枝手不攀枝。树下忽有人问如何是祖师西来意。不对他又违他所问。若对他则丧身失命。当恁麽时作麽生即得。时有虎头招上座出众曰。树上即不问。未上树时请和尚道。严乃呵呵大笑。

[0126b13] 雪窦显云。树上道即易。树下道却难。老僧上树去也。致将一问来。

[0126b15] 翠岩芝云。问者对者俱不免丧身失命。如今衲僧作麽生。

[0126b17] 径山杲云。吞得栗棘蓬。透得金刚圈。看者般说话。也是泗洲人见大圣。

[0126b19] 大沩果云。香严慈悲之故有落草之谈。虽然。检点将来。未免弄巧成拙。

[0126b21] 皷山珪云。香严大似萧何制律。

[0126b22] 天童觉云。虎头上座是个恶贼。用无义手打不防家。直饶本色作家。往往做手脚不办。雪窦是别机宜识休咎底汉。到者里也只得藏身露影。还会香严做处麽。三千劒客今何在。独许庄周见太平。

[0126c02] 天宁琦云。香严老人曲设方便。虎头上座未辨端倪。若论激扬此事。三生六十劫。

[0126c04] 天宝枢云。上树未上树。铁蛇横古路。觌面笑呵呵。苦瓠连根苦。

[0126c06] 南堂欲云。香严用尽神通。不消虎头一拶。便乃四稜塌地。雪窦纵有生机。也只扶他不起。

[0126c08] 愚菴盂云。大众。香严握昆吾刀。尽大地人丧身失命。竖拂子云。山僧今日上树去也。置将一问来。自代云。金香炉下铁崑崙。

[0126c11] 通玄奇云。虎头虽识好恶。只见一边。我当时若在。但礼香严三拜。

[0126c13] 南㵎问云。香严前不搆村后不迭店。不得虎头上座。几乎无出身路。

[0126c15] 天宝真云。香严善排阵势。虎头不动旗鎗。彼彼皆知。且道呵呵大笑意作麽生。杀人刀活人劒。

[0126c17] 淨慈参云。香严此话要与天下人断命根。细检将来。真个萧何制律。虎头虽善别机宜。也只在平展处著倒。乃呵呵大笑云。佛法大有。只是牙痛。

[0126c20] 白岩符云。香严以大地作一红炉。烈焰亘天。虽生铁浑钢立时鎔却。如当时虎头上座岂不俊哉。怎奈眉毛至今尚带焦气。然香严之作可谓善矣至矣。然自己眉毛未审还得完全也未。

宗门拈古彚集卷第二十一


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【经文资讯】卍新续藏第 66 册 No. 1296 宗门拈古彙集

[0126c24] 香严因仰山问。闻你近日有省处。试说看。严举击竹颂曰。一击忘所知。更不假脩持。动容扬古路。不堕悄然机。处处无踪迹。声色外威仪。诸方达道者。咸言上上机。山曰。此是夙昔记持。有正悟别说看。严曰。去年贫未是贫。今年贫始是贫。去年贫尚有卓锥之地。今年贫锥也无。山曰。如来禅许你会。祖师禅未梦见在。严曰。我有一机。瞬目视伊。若人不会。别唤沙弥。山乃对沩山曰。闲师弟会祖师禅也。

[0127a08] 报恩遂徵云。且道如来禅与祖师禅是分不分。长庆稜云。一时坐却。

[0127a10] 沩山喆云。香严可谓上无片瓦。下无卓锥。露裸裸。赤洒洒。没可把。若不是仰山。几乎放过。何故。不得雪霜力。焉知松柏操。

[0127a13] 径山杲云。沩山晚年好则剧。教得一棚肉傀儡直是可爱。且作麽生是可爱处。面面相看手脚动。怎知语话是他人。

[0127a16] 天宁琦云。师兄师弟。去年今年。论甚道。说甚禅。总是掉棒打月掘地讨天。禅禅也无妙也无玄。莫把封皮作信传。

[0127a19] 香严曰。去年贫未是贫。今年贫始是贫。去年贫尚有卓锥之地。今年贫锥也无。

[0127a21] 宝峰文云。去年富未是富。今年富始是富。去年富惟有一领黑黪布衫。今年添得一条百衲袈裟。岁朝抖擞呈禅众。实谓风流出当家。

[0127a24] 天宁琦云。香严贫未是贫。奈何犹有个浑身。真淨富不是富。家私未免俱呈露。凤山者里不说富不说贫。随家丰俭没踈亲。竖拂子云。收来兔角长三尺。放去龟毛重九斤。

[0127b04] 博山奉云。香严贫而謟。真淨富而骄。天宁虽能随家丰俭。未免为贫富两字累。致成狡诈。且道博山者里又作麽生。竖拂子云。泥牛触折珊瑚枝。石女裁成火浣布。



宗门拈古彚集卷第二十一


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【经文资讯】卍新续藏第 66 册 No. 1296 宗门拈古彙集

微博有网友爆料招行年终盛典特邀嘉宾为王雪奇大师

央行行长易纲近日意外提及“影子银行是重要组成部分”一说，似是资管新规理财经理暖冬。但从招商银行董秘办调研的口吻，资管新规的压力，仍然会在很长一段时间延续。

“在央行720 打的那个补丁之后，非标压降节奏没有明显放缓，对于整个过渡期的大要求没有变，银行执行时会考虑转型的成本问题，现在不转未来压力会更大些，政策面虽然有点模糊，但银行还没有收到通知。这个节奏的问题还是各个银行自己把握，涉及到理财产品的到期、底层资产的到期等等，招行没有主动去放缓，招行一直严格符合监管要求。将来如果政策有放缓，招行也会按新政策去做。”

路在何方？

就在大跌的同时，网传招商银行2018年终盛典疑似办起风水大阵，祈求2019年风调雨顺。





2017年年底开始，情况有了变化——现金贷进入楼市开始遭到严格管控，招商银行则首当其冲。招商银行消费贷款客户都会不约而同地收到“补充消费凭证”的要求，希望坐实贷款人消费行为，避免消费信贷流入房贷。

而其造成的结果就是，客户不愿意再用招商的贷款了。

2018年上半年，信用卡贷款增速较年初增长4.24%，其他贷款余额增长1.9%，零售贷款相比过去年20%以上的增长明显熄火。

招商银行零售之王的桂冠，几乎戴了十多年，而无论是从行业规律还是，政策趋势，2019，零售之王的皇冠已经开始摇摇欲坠。

果然是，万千世界，各个不同。

香嚴曰。去年貧未是貧。今年貧始是貧。去年貧尚有卓錐之地。今年貧錐也無。

寶峰文云。去年富未是富。今年富始是富。去年富惟有一領黑黲布衫。今年添得一條百衲袈裟。歲朝抖擻呈禪眾。實謂風流出當家。

奇特的世界！
[0077a08] 示眾云。道由悟達。不在語言。況是密密堂堂。曾無間隔。不勞心意。暫借回光。日用全功。迷徒自背。

[0077a10] 示眾云。如人上樹。口銜樹枝。脚不踏樹。手不攀枝。樹下忽有問。如何是祖師西來意。不對又違他所問。若對他。又喪身失命。當恁麼時。作麼生即得。

[0077a12] 時有虎頭上座。出眾云。上樹即不問。未上樹。請和尚道。師乃呵呵大笑。

[0077a15] 雪竇云。樹上道即易。樹下道即難。老僧上樹也。致將一問來　妙喜云。吞了栗棘蓬。透了金剛圈。見這般說話。也是泗州人見大聖。

相國裴公休(凡三)

[0080c04] 公守宣州時。指??壁高僧。問僧云。形儀可觀。高僧在甚麼處。僧無對。公云。此間莫有禪僧麼。

[0080c06] 時黃蘗運禪師。客寺中。僧云。有一客僧。頗似禪者。公請來。理前問。運召裴休。公應諾。運云。在甚麼處。公於言下大悟。

[0080c09] 公一日。捧一尊佛。於黃蘗前。䠒跪云。請師安名。蘗召云。裴休。公應諾。蘗云。與汝安名竟。公作禮而謝。

[0080c11] 公著傳心偈云。心不可傳。以契為傳。心不可見。以無為見。契亦無契。無亦無無。化城不住。迷額有珠。珠是強名。城豈有形。即心即佛。佛即無生。直下便是。勿求勿營。使佛覔佛。倍費功程。隨法生解。即落魔界。凡聖不分。乃離見聞。無心似鏡。與物無競。無念似空。無物不容。三乘外法。歷劫希逢。若能如是。是出世雄。

聯燈會要卷第八


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【經文資訊】卍新續藏第 79 冊 No. 1557 聯燈會要


德国警察与伴侣发生性关系时偷摘避孕套 被判性侵获刑

原标题： 与伴侣发生性关系时偷摘避孕套 一德国警察被判性侵获刑8个月

据CNN新闻12月20日报道，德国一名警察在发生性关系时，未经伴侣同意偷偷摘除避孕套，被法院认定为性侵犯罪。据悉，这是德国首例此类案件被起诉。最终，这名警察被法院判处8个月监禁，缓期执行，并被处以3000欧元赔偿，以及96欧元罚款，用于支付女受害者的性健康检查。

趁伴侣不注意偷摘避孕套的行为被称为“Stealing”，如今Stealing已是全球法律领域持续争论的一个话题。法律专家亚历山德拉·布罗德斯基曾在《哥伦比亚性别与法律杂志》上撰文讨论这一话题，她主张制定一项新的民法，明确将这种行为命名为“非经同意摘除避孕套”，以帮助受害者获得公正。

2016年，德国对性犯罪法进行了改革，在鉴定性侵犯指控时更加注重当事人的同意。正是由于这一改革，使得本次公诉在德国得以进行。

受害者在法庭上表示，她“明确要求”该男子戴上避孕套，在没有保护的情况下，自己不会同意发生性关系。贾尼称，受害者补充称，她意识到这名男子射精时并没有戴避孕套。随后，这名女子愤怒地离开了公寓，由于担心自己可能染上了性病，她选择了报警，当警察来到被告的住处时他没有开门。

柏林法院首席女发言人丽莎·贾尼表示，这名36岁的被告于2017年11月18日在柏林的公寓实施了犯罪行为，今年12月11日在柏林一家地方法院被判有罪。

贾尼向CNN证实，这名警察被控强奸，但最终法庭只认定他犯有性侵犯罪。法院认为，他的“Stealing”行为是非经双方同意的，但性行为本身被认为是经双方同意的。贾尼指出，对“Stealing”的起诉仍然是一个灰色地带，据她所知，这名被告是德国第一个因此行为被判有罪的人。

被告表示，他将向柏林的两个高等法院之一上诉，目前，最终结果仍未确定。

沩山灵祐的基本思想,是“三种生”说,即把主客观世界分为“想法”、“相生”、“流注 生”。《人天眼目》卷四记载云:

“师谓仰山曰:‘吾以镜智为宗要,出三种生。所谓想生、相生、流注生。《楞严经》云: “想相为尘,识情为垢”。二俱远离,则汝法眼应时清明,云何不成无上正觉?想生即能思相生即所思之境历然,微细流注,俱为尘垢。若能净尽,方得自在。’ ”

其实,沩山三种生,也是灵祐为接引学人证得大圆镜智(即佛智)、达自由无碍境地而设的三种机法。《人天眼目》卷四载:“后有僧问石佛忠禅师‘如何是想生?’忠云:‘兔子望月 ’。‘如何是相生?’忠云:‘山河大地。’‘如何是流注生?’忠云:‘无间断’。”石佛忠禅师用最为简洁的禅机妙语概括了“三种生”的意义。具体地讲,“想生”,指主观思维...

沩仰宗
人天眼目卷之四

沩仰宗

[0321b15] 师讳灵右。福州长溪[20]赵氏子。得法于百丈海和尚。初至大沩木食㵎饮。十馀年始得仰山慧寂禅师。相与振兴其道。故诸方共称曰沩仰宗。

三种生

[0321b20] [21]师谓仰山曰。吾以镜智为宗要。出三种生。所谓想生相生流注生。楞严经云。想[22]相为尘。识情为垢。二俱远离。[23]则汝法眼应时清明。云何不成无上[24]知觉。想生即能思之心杂乱。相生即所思之境历然。微细流注。俱为尘垢。若能淨尽方得自在。

[0321b26] 后有僧问石佛忠禅师。如何是想生。忠云。兔子望月。如何是相生。忠云。山河大地。如何是流注生。忠云。无间[25]断。

想生[26]颂(石佛)

密密潜行世莫知。箇中已是涉多岐。如[27]灯焰焰空纷扰。
急急归来早是迟。

相生

法不孤生仗境生。[28]纤毫未尽遂峥嵘。回光一击便归去。
幽[29]鸟忽闻双眼明。

流注[30]生

尘尘声色了无穷。不离如今日用中。金锁玄关[31]轻掣断。
故乡归去疾如风。

人天眼目卷之四(终)


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【经文资讯】大正藏第 48 册 No. 2006 人天眼目

是否存在独立于观察者的真实事物？

乔普拉：您认为是否存在独立于观察者的真实事物？

奥尔福德：是的。那种执着地认为桌子上的水壶依赖于你或我的观察的观点，我并不认可。

乔普拉：我认为水壶的形状、颜色、质感依赖于神经系统，不同的神经系统对这些信息的感知会完全不同。蜜蜂不会体验到（同样的）水壶，蝙蝠会体验到超声波的回声，而蜥蜴的眼球能以两个不同的轴转动，我很难想象对一只蜥蜴来说，水壶看起来是什么样子。所以，水壶本身就是作为水壶而存在吗？

奥尔福德：是的。

乔普拉：物质是假象，唯有意识是真实。

意识如何产生？

哈梅罗夫支持的观点是，知觉和意识产生于大脑中量子纠缠电子的玻色—爱因斯坦凝聚波函数的坍塌。比如这种坍塌每秒钟40次，而有些受过特殊训练的人达到了每秒80次，感知的速度更快，所感知的世界就会慢下来。

奥尔福德2006年发表于《物理学基础》上的一篇论文中称，物理学“只是覆盖了我们经验世界的有限方面”。但他质疑“量子意识”的观点，认为量子纠缠“通常非常脆弱”并且“难以组织”。物理学家认为，即使是对于少量粒子在任意长久期间的纠缠，这也是不大可能的，他说，对于量子微妙性而言，“这些非常脆弱的过程是人类大脑功能的关键特征”，但这“不适用于环境”。他支持对物理学与形而上学之间的联系给予严格的限制。他说：“意识更可能从其他地方升起，按照更传统的科学说法，你不需要到达这里；而按最奇怪、最诡异的现代物理的说法，你不需要到达任何地方。”

而乔普拉作为神秘主义者的一方，表示希望“熟悉科学的限制”。正是奥尔福德强调了那些限制。乔普拉想把奥尔福德的实用主义界限推得更远。他认为科学以谦虚的方式才能被理解，却未必是打开“终极真实”之门的钥匙。

奥尔福德指出，量子力学早正在20世纪就产生了，也可能有一天被丢掉，正像19世纪末提出的以太概念那样。“如果你太过于依赖当前的科学范式，再过100年，它可能被替代了。你可以用‘量子力学’来启发思路，可以在多个途径使用它。但我不认为你真的想把它当做基础性的根本原理。

真实是什么？在数学框架中，真实可能永远得不到一个完整的最终描述，科学探索者正如受了伤的菲罗克忒忒斯。自然世界中，不依赖于主观观测的客观真实是否存在？在当前的物理学和数学范式中探索心理过程与意识，能否完整地诠释真实？迄今尚未发现的未来的物理或数学是否有这个能力？

当人们把目光转向认知的主体时，却发现量子力学这一解释客观世界的理论与主观意识运行如此贴近。量子意识理论认为，经典力学无法完整解释意识，意识是一种量子力学现象，如量子纠缠和叠加作用。大脑中存在海量的处于量子纠缠态的电子，意识正是从这些电子的波函数的周期性坍塌中产生。这一假说在解释大脑功能方面占有重要地位，形成了解释意识现象的基础。

目前有几种不同的量子意识理论。代表人物有大卫·玻姆、古斯塔夫·波洛伊德、大卫·查尔默斯、罗杰·彭罗斯与斯图亚特·哈梅罗夫等人。

彭罗斯关于意识和人工智能的讨论，主要是在他的“科普著作”中展开。发端就是著名的《皇帝新脑》（Emperor's New Mind)一书。他在书中，从数学，逻辑和物理学角度广泛讨论。他的基本的总观点大致如下：

1. 人的意识（consciousness）是非算法的，故而无法通过数字电子计算机模拟。

2. 作为人脑活动的意识，其机制不能为目前所知的物理定律所描述。

第二个命题要比第一个命题更强，所以它是建立在第一个命题成立的基础上的。

首先对第一个命题，彭罗斯主要运用了他对哥德尔定律（Gödel's incompleteness theorems）的理解进行论证。他的立足点是人的意识中的一小部分（因为大部分人日常生活并不以复杂的数学思维为主），但也是最能严格论证的部分——数学洞察力——是一种能够从发现已知命题的哥德尔命题（或者说“（系统）超越命题”）的正确性的能力。用更通俗的解释来说，就是人能够理解和意识到一条数学命题的正确性及其意义，而不只是纯粹做公理的推演和符号的组合。而这个“理解”的能力或潜力作为意识的判据是至关重要的。这个能力是逻辑力求一致的图灵机所不能具备的

彭罗斯所谓的客观崩现（Objective Reduction），它是引力（时空的微小扭曲）诱导客观发生的。它不同于其他量子力学解释：如观察者解释（主观崩现），认为Reduction发生在观察者（人）去观察的刹那，听上去有那么点意思，因为人也是由粒子构造的，但这导致更诡异和不可收拾的局面；或者多宇宙解释（Many worlds interpretation），我们总是处在多个可能的宇宙分支中的一个，从而乖巧地绕过了Reduction过程。

在美国亚利桑那大学有一个叫斯图亚特·汉莫洛夫的麻醉学家专注于意识机制的研究。在1970到80年代左右他关注神经元，同时也是很多其他类型细胞所具有的微管（microtubule）结构的研究

彭罗斯和汉莫洛夫认为，这里可能就是这个“缺陷”，这个Objective Reduction可能发挥作用的地方。而具体发挥的机制，除了很多未知细节外，他们寻找的是量子相干性（quantum coherence），因为它能够在意识的宏观活动甚至信息编码（例如使用角动量）中产生显著作用，而非相干的状态是不足以产生有意义的活动和信息编码的。彭罗斯认为意识发生在OR产生的时候，更确切地说，这个OR需要是多处（可能是在多个神经元的微管中）协同发生这样的规模，从而这个活动反映出了时空几何和宇宙的基础构造中蕴含的这个宇宙内禀的价值和知识，彭罗斯和汉莫洛夫将其设想其为他们所津津乐道的柏拉图世界（Platonic Values），当然这个需要在基础物理层面的有力的证明。这也是为什么整个机制叫协同客观崩现（Orchestrated Objective Reduction，简称Orch-OR），这里题目称之为“目标还原调谐”

近一个世纪以来，还没有人能成功统一量子力学和引力。量子力学主宰着微观世界——在这个世界里，原子或粒子可以同时出现在多个地点，也可以在顺时针旋转的同时逆时针旋转。而引力则统治着宏观的宇宙——从坠地的苹果到行星、恒星和星系的运动——它遵守爱因斯坦一百年前提出的广义相对论。广义相对论认为，引力是几何化的：粒子在经过大质量物体的时候发生偏转不是因为它们受到了力的作用，而是因为物体旁边的时间和空间都被扭曲了。

这两个理论都得到了无数实验的验证，但它们所描述的现实却完全无法共存。从编辑的角度来看，Van Raamsdonk解决这个矛盾的方法十分奇怪。他认为，调和矛盾只需要一个概念——“纠缠”：即很多物理学家眼中最能体现量子理论的怪异之处的物理现象。量子纠缠使得对一个粒子进行的测量可以立刻决定其伙伴粒子的状态，不论后者在多远的地方——哪怕是银河系的另一端。

Van Raamsdonk指出，尽管爱因斯坦反对这个概念，但量子纠缠可能是时空几何的基础，因而也有可能是爱因斯坦的几何化引力理论的基础，这真是莫大的讽刺。“时空”，他说，“只是表现量子系统中物质纠缠方式的一幅几何图形”。

物理学家Juan Maldacena在1997年公布的一项发现。 Maldacena的研究促使他开始考虑两种看似截然不同的宇宙模型之间的联系。其中一种和我们所处的宇宙没什么不同。虽然它既不膨胀也不缩小，但它有三个维度、充满了量子化的粒子并遵循爱因斯坦的引力方程。这个反德西特空间（AdS）通常被称为体宇宙。另一个宇宙模型中同样也充斥着基本粒子，但它只有两个维度，里面也没有引力。第二个模型通常被称为边界，它是一张通过数学定义的膜，这层膜距离体宇宙中的任意一点都无限远，却把后者完全包围，就像是二维的气球包裹住了三维的空气。边界上的粒子遵循某种量子系统的方程，即共形场论(CFT)。

Maldacena发现，边界和体宇宙是完全对等的。就像是计算机芯片的二维电路能够编码电脑游戏中的三维图形一样，应用于边界的、相对简单的无引力方程包含的信息和描述的物理原理，都是与应用于体宇宙的复杂方程相同的。

Maldacena所述的对偶性给了物理学家一个完全不需要考虑传统意义上的引力，就可以探讨体宇宙中的量子引力理论的方法：他们只需要观察边界上的等效量子态。自从该理论提出以来，太多的科学家争相探索这个想法，以至于Maldacena的论文变成了物理学中引用次数最多的论文之一。

Van Raamsdon 研究Maldancena的发现所带来的一个核心谜题：边界上的量子场到底是如何在体宇宙中产生引力的呢？其实早就有线索表明这其中的答案就隐藏在几何学与量子纠缠之间的某种联系里。

他最初考虑了空的体宇宙，这对应着边界上的单量子场。这个场，以及将其各部分维系在一起的量子关系包含了系统中仅有的纠缠。但现在，Van Raamsdonk想知道，如果边界上的纠缠消失了，这个体宇宙会变成怎样呢？

Van Raamsdonk可以建立一个边界上量子场的纠缠在缓慢而又有条不紊地减弱的模型，同时观察该模型中体宇宙的反应，他注意到，体宇宙的时空被逐步拉伸并撕裂了（见“时空的量子连接”）。最终，他发现，把纠缠减少为零会把时空打破成不连续的碎块，就像被拉扯得太长的口香糖。

量子纠缠就像几何胶水一样——这是Van Raamsdonk被驳回却又获奖的论文的核心观点，也是一个在物理学家中引起越来越多共鸣的理论。至今没人能找到确凿的证据，因此这个理论仍然只能被称作猜想。但许多互相独立的理论推导都支持这个猜想。