2013年，Maldancena和斯坦福大学的Leonard Susskind发表了一个相关的猜想。 他们提出，如果两个粒子因为纠缠而联系起来，那么它们实际上是被虫洞联结起来的。反之亦然：被物理学家称为虫洞的时空结构其实和纠缠是等效的。它们只是同一现实的不同描述方式。

张量网络是凝聚态物理学家追踪大量亚原子粒子量子态的技术。 。Brian Swingle在2007年使用了这个方法。

他发现大多对计算有用的网络都是从联系相邻的电子对开始的，这些相邻电子对也比其他电子更容易相互作用。接着，再把越来越多的电子联系起来，形成一个像族谱一样的层级结构。但那时，在一节有关量子场的课上，Swingle学习到Maldacena的体-边界对偶，并发现了一个有趣的现象：体和边界的映射展现了一模一样的树形网络。

Swingle 2012年，他发表了一篇文章，计算了其中的原委：他独立地得出了与Van Raamsdonk类似的结论，也因此为几何—纠缠理论提供了强有力的证据。“你可以认为空间是通过张量由量子纠缠精确构建而成的，”Swingle说道。他现在在斯坦福大学，并看着张量网络逐渐成为探索几何—纠缠等效关系的常用工具。

“多年以来，人们一直在说，量子纠缠对体宇宙的形成有某种重要作用，”Harlow说，“但这是我们第一次瞥见其方式和原因”。

研究人员仍然面临几大难题。其中之一就是体—边界对偶对我们的宇宙并不适用，真正的宇宙既不静止也没有边界；它在不断膨胀并且看来是无限的。该领域大部分科学家都认为使用Maldacena对偶的计算的确能告诉他们一些与真实宇宙相关的事实，但具体怎样把结论从一种宇宙模型推广到另一个，目前还难以达成共识。

当十年前Susskind注意到爱因斯坦广义相对论方程的一个解能让反德西特空间中的虫洞随时间不断延长后，他就开始思考计算复杂性。他思索着，这到底对应着边界中的什么东西呢？边界上发生了什么样的改变？

佛法说，无我，就是世界的本性。【我】是谁，是人类认识史上的的一个飞跃。上古时代，古人认为自己就是某个动物，某个植物。某座山出来的。人意识到有一个【独立的我】，是非常晚期的事情。人的时间概念，建立起来，那是更晚的事情。有关资料，可读【金枝】等书。

本没有我，自然就没时间。时间，来自我的分别意识。在意识的量子世界，没有时间。再加入了外部观察者，自我意思就分别了世界，看到了世界的不同之处，看到了世界的变化，就有了时间概念。时间概念再内化于人的存在状态，内化于自我意识，自我意识的代代流转，就有了先验的时间空间之分别。

【我】的建立，不是单独的，一定有其他的观察者。单独的【我】的时间，准确的讲只是自我认识的【意识集合】，是【我之信息的集合】，佛教中谈的一刹那一刹那。 但【我】对【自我的意识】还是要有外部的参照物才建立起来。自闭症的患者，就是他的外部参照物没有变动，患者一直还是处于他【永恒的自我时间内】。自闭症者的时间，不能与外部世界时间进行有效的互动和自我修正时间。 �B`�

人的自我意识，完全建立与外部交流的时间之中。自我意识实现以后，【自我意识】就是一种可以存储的信息集合，可以脱离人的肉体而存在，存储的信息就脱离了时间。 人的肉体是自我意识的发生源之一， 在小黑屋中 没了【外部时间】作为参照物，人就不能继续思维，继续生存，人的意识就会奔溃。人就不能认知【我是谁】。 在小黑屋中 的人，不能脱离【外部时间】。

时间与空间，只是有自我意识的人，假定的一个物理量。时间就如同电影的图像，在电脑硬盘上就是一帧一帧的信息集合，如果以人脑能接受的速度，把一帧一帧的信息集合连续的有序的放出，就形成了人可以理解的电影世界。我们的世界的形成，也和电影类似。 人在梦境里就没有时间与空间的感知，在梦里人可以感知的是，莫名其妙的就出现了a图像、b图像、c图像，图像的只是在无序的显现，也就是说没有时间量的显现。 在梦里人可以到处游动，一下在这里，一下在哪里，可以在不同的地方来回穿越，不同地方的显现的图像我们好像在孩童时见过，有的在老年才有。在梦境里，没空间量的显现。 人在梦境里，人的意识是处在没有与他人交往，人的状态没有被他人观察的状态，也就没有时间空间。 在监狱，有一种严酷的刑法，就是把人关进听不到任何声音，没有任何人接近的，没有光线的小黑屋。人在小黑屋，就没有的时间感觉，空间感觉，人的意识就完全崩溃了。任何人在这个条件下都会屈服。 人的意识，就是处于量子状态。在没有与外部条件交流，没有信息沟通的条件下，单独的意识是不存在的。人所表达的意识，是在被别人观察的条件下，才有了时间空间概念。 对于东方社会的修行人，他们就追求一种四禅八定的状态，在这个状态下，人的意识才能有最自由的状态，与宇宙世界存在进行沟通，这才有龙树菩萨在见弥勒菩萨的故事，从时间本质的角度在解答这个故事，他也许就是真的啦。

存在】或者说【广义的宇宙】在最底层的结构中，可以认为是信息构成的，而信息类似现代物理的量子世界的表达。 人类最底层的结构，也是为了信息的接受，存储，处理，转换，发出信息的一个最底层的结构。这结构的整体又是一个信息的集合体，这个信息集合体也可以作为整体，与【存在】或者说【广义的宇宙】相连通。这可以用人的濒临死亡的体验，人的修炼过程的天人合一予以解释。 【存在】或者说【广义的宇宙】的信息的一部分，也作为一个集合整体，与人类的某个人或某些人的信息集合相连通。这就解释了，耶稣基督认为他是神的儿子，带来了天父的话。这就证明了，古代的巫师为何会通灵。这就证明了人为何就有了自我意识，逻辑思维，文明的发展。这就证明了为何爱因斯坦的相对论，突然就产生了。这就证明艺术家的艺术灵感为何就有了。 人体的构造是十分独特的，人的大脑就是自我意识产生的主要结构，大脑有大量的神经元结构，神经元结构的机理十分类似计算机的信息处理过程。人的生物机体，就是为了实现信息的处理。可以说，人这个生物体，就是一个信息处理的载体，信息处理的物质硬件结构。一旦人生物体死亡了，他的信息自动的就被【存在】或者说【广义的宇宙】回收了。【存在】或者说【广义的宇宙】是多维度的，现在超弦理论甚至推测【广义的宇宙】的维度高于十个维度。人大脑的信息在【广义的宇宙】的其他维度中也有备份，至于这备份机理如何就没有理论可解释了。

我信佛教的轮回理论，是经历了数十年的生活历程，才感悟出来，轮回理论不虚。我现在的思想只是相信，思考确实可以改变自己的阿赖耶识，在来世会有对【我】的改变。 阿赖耶识。轮回，种子，业力只是说人大脑的信息，在另一个维度空间被备份了。新的肉体诞生同时，人大脑的信息又渐渐地转移到新的肉体上面，信息有了新载体。

结论 灵魂是有的。人的自我意识，时间概念，人体构造，现代物理理论，【存在论】哲学，已做了证明，

完整版 自我意识 灵魂 轮回 存在与量子世界之关系 - 知乎 https://zhuanlan.zhihu.com/p/25988323

道行般若波罗蜜经十卷 道行品第一大正藏第 08 冊 No. 0227 小品般若波羅蜜經都教导我们【菩萨为学无所学法。法无所逮得，莫痴如小儿学】【无所得，是故得无所得法。莫痴如小儿学者，谓有字，不能得，为学习入法中，适为两痴耳，亦不知，亦不晓，亦不了法。何以故？学字是色，欲得是致是故不了法，所念亦不逮。如是不晓不信故，不于法中住，反呼有身，是故痴如小儿学】【无所得法】的关键，【有字，不能得】【学字是色，欲得是致是故不了法】【如是不晓不信故，不于法中住，反呼有身，是故痴如小儿学】【菩萨作是学为不学，作是学为不学，佛不作是学，为学佛得作佛】，关键是【佛不作是学，为学佛得作佛】。中心思想是，【如無所有，如是有。如是諸法無所有，故名無明。凡夫分別無明，貪著無明，墮於二邊，不知不見，於無法中憶想分別，貪著名色。因貪著故，於無所有法，不知不見，不出不信不住，是故墮在凡夫貪著數中。】


链接：https://www.zhihu.com/question/66573757/answer/251032886

凡夫又问，【若有问者，是幻为学佛得作佛？或作是问，当何以教之？】佛祖就直接回答，【幻与色无异也。色是幻，幻是色，幻与痛痒、思想、生死、识等无异。】【幻不異色，色不異幻。幻即是色，色即是幻。幻不異受、想、行、識，識不異幻。幻即是識，識即是幻。】佛祖强调，【菩萨学欲作佛，为学幻耳。何以故？幻者当持此所有，当如持五阴幻如色，色六衰五阴如幻。痛痒、思想、生死、识作是语，字六衰五阴。】【菩薩學阿耨多羅三藐三菩提，當如幻人學。何以故？當知五陰即是幻[6]人。所以者何？說色如幻，說受、想、行、識如幻，識是六情五陰。】修行人要想证得正果，还是要从【五蕴】入手，明了【法无所得·，五蕴为幻，幻即是識，識即是幻。】【佛不作是学，为学佛得作佛】。道家无为的思想，与佛家的思想【佛不作是学，为学佛得作佛】，是相互呼应。


链接：https://www.zhihu.com/question/66573757/answer/251032886

链接：https://www.zhihu.com/question/66573757/answer/251032886


我其实更认同海德格尔的哲学的观察模式。海德格尔的【哲学论稿】已是打通了中西方思想哲学体系，海德格尔的【天、地、人、神】的【林间小路】就是通向不可说、世界之奥秘的时间隧道。海德格尔深通佛学的缘起性空的理论，他的【前理论中 ,内容意义、关联意义和实行意义构成的整体意义】就是印度佛学缘起性空的理论的又一种西方式思维模式的表达。我的文章就是论述【前理论的东西 ,内容意义、关联意义和实行意义构成的整体意义】，我的理解的。

海德格尔提出了“前理论的东西”，1.“前世界的原始生命是如何表达的问题”，2.“世界性质的本质源头是如何表达的问题”。但是海德格尔却用【理论的东西】来解答上述【前理论的东西】，在苏格拉底柏拉图的思想体系中找到解开问题的钥匙，这就叫人有疑问了。

柏拉图体系里，是没有【巫师祭司中介】的概念以及现实的存在，柏拉图把【神--人】关系思想，没有当做【神--人】一个活生生交流后的结果，而是简化为一个干枯抽象的理念，把人与神都概念化了，而后在抽象的人--神概念下，追问人--神关系思想的本质是什么，他们是在一个怎样的构架中联系的，也就是“此在”（Dasein）的人与“存在”（Sein）的神一种什么关系，海德格尔甚至都没有提到【神】这个词语。

海德格尔试图用柏拉图亚里士多德的理论体系的言语，去描述一个活生生的个体生命，活着的意味着什么，活着还有普遍意义吗。海德格尔不愿意把个体活着的描述的词语，与前世界的词语【神--上帝】挂钩，因为他会引起现代哲学界的普遍的嘲笑反感恐惧，海德格尔用了【存在 Sein、Being】一个系动词，来表达追求获得个体普遍意义。
。

链接：https://www.zhihu.com/question/66573757/answer/251032886


如何来达到生命此在及其生命世界的“形式因素”呢？海德格尔尝试的是一种被他叫做“形式显示”（formale Anzeige）的现象学方法。海德格尔明言：在“形式显示”中，所谓“形式因素”就是“关联性的东西”。“形式显示”是要显示出现象的“关联”。“一个现象必须这样被预先给出，以至它的关联意义被保持在悬而不定中”。[9]海德格尔认为现象学的现象乃是由“内容意义”、“关联意义”和“实行意义”构成的“意义整体”，而现象学的任务就是阐明这个“意义整体”。海德格尔用现象学的方法表达【普遍的意义】，这比托马斯主义的表达模式具体化了，不再是一个抽象的理念【上帝的本质是如何】，而是用了一幅关系网的理念模式去表达，“内容意义”、“关联意义”和“实行意义”构成的“意义整体”，就是你描述的一系列【普遍意义的内容是什么】，他们是如何建立起逻辑的关系，一个具体的人群在具体的情境中，把内容--关联用具体行动表现出普遍意义。


比如祭司在祭祀过程中，他就把祭品等东西内容，用祭祀礼仪的行动，表达出一个对【神】崇拜的普遍意义，这些就构成了一个【意义整体】。而且关键在于，海德格尔认为在上列三种意义中，核心的要素是“实行意义”，他所讲的“形式因素”（即“关联意义”）必须在“实行”范围内得到阐明。“形式显示”并不是要把“什么内容”规定下来，也不是要把“关联意义”固定起来，而是要“不确定地给出对象”。以海德格尔的说法，“现象的关联和实行不能事先规定，而是要保持在悬而不定中。……形式显示是一种防御，一种先行的保证，使得实行特征依然保持开放”。海德格尔的【意义整体】是一个完整的独立但有动态的含义，关键是【实行意义】，只有实行了有了具体行动，内容意义与关联意义才是【整体意义】的有机一部分，否者【内容】【关联】还处在隐形状态，还是不明了的状态。


比如祭祀用的玉器青铜器，祭祀的建筑物，日常生活中的祭司，祭祀用的音乐的排练，这些是祭祀活动中的内容，他有内容的意义，只是潜在的可表达【整体意义】，但他们的只有在潜在的隐形的【关联意义】，但是他们是否具有【内容意义】资格还是待定的，是悬而未决的，只有在行动的【实行意义】中，确定下来的祭祀用的玉器青铜器，祭祀的建筑物，祭司，祭祀用的音乐，用祭祀礼仪予以【关联意义】，才是一个崇拜神的【整体意义】

海德格尔的“形式显示的现象学”意在寻求一种前理论的、非客观化（非对象化）的经验构成方式，即对个体性实存（生命）体验及其周围世界的现象学的“思”与“言”，一种不同于托马斯主义哲学的表达，一种没有固定的抽象概念，固定的对象，又能容纳【神--祭司--人】时代的，【神--人】交流思想的表达模式。


海德格尔的标的模式在婆罗门教印度教，道教，佛教，古巴比伦两河流域的祭祀，天主教等一神教的崇拜礼仪中，都是可以容纳的表达模式。“形式显示的现象学”模式又可以不刺激现代哲学界【无神论】的大众环境，他就是没有一个确定理念的【思想】与【言语】表达。

海德格尔的【意义整体】是一个完整的独立但有动态的含义，关键是【实行意义】，只有实行了有了具体行动，内容意义与关联意义才是【整体意义】的有机一部分，否者【内容】【关联】还处在隐形状态，还是不明了的状态。

就是禅修的思想。

沩山灵祐的基本思想,是“三种生”说,即把主客观世界分为“想法”、“相生”、“流注 生”。《人天眼目》卷四记载云:

“师谓仰山曰:‘吾以镜智为宗要,出三种生。所谓想生、相生、流注生。《楞严经》云: “想相为尘,识情为垢”。二俱远离,则汝法眼应时清明,云何不成无上正觉?想生即能思相生即所思之境历然,微细流注,俱为尘垢。若能净尽,方得自在。’ ”

其实,沩山三种生,也是灵祐为接引学人证得大圆镜智(即佛智)、达自由无碍境地而设的三种机法。《人天眼目》卷四载:“后有僧问石佛忠禅师‘如何是想生?’忠云:‘兔子望月 ’。‘如何是相生?’忠云:‘山河大地。’‘如何是流注生?’忠云:‘无间断’。”石佛忠禅师用最为简洁的禅机妙语概括了“三种生”的意义。

一击忘所知,更不假修持。动容扬古路,不堕悄然机。处处无踪迹,声色外威仪。诸方达道者,咸言上上机。《智闲》

这首诗成了沩仰宗最著名的禅诗,它包含着丰富的禅悟内涵。“悟”是禅的灵魂,没有“悟”便没有禅。禅所有的修行都以悟为目标。在香严击竹悟道公案中,其最为核心的禅悟内涵是“无心”。

“无心”是禅宗的最基本的体验,主要指离却妄念的真心。无心并非没有心识,而是远离圣凡、善恶、美丑、大小等分别情识,处于不执着、不滞碍的自由境界。在禅宗史上,无心观念很早就被提了出来。传说二祖慧可见达摩时请达摩安心,达摩让他把心拿出来。慧可良久才说:“觅心了不可得。”达摩却说: “我与汝安心竟。”体证到无心,即可安心。慧能临终时,弟子询问“正法眼藏,传付何人”,师曰:“有道者得,无心者通。”《坛经·付嘱品》慧能的法嗣本净明确地揭举出无心是道:“若欲求佛,即心是佛。若欲会道,无心是道。” “道本无心,无心名道。若了无心,无心即道。”天宝四年,玄宗召长安名僧硕学赴内道场,与本净阐扬佛理。远禅师曾就无心是道向本净发难,被本净折服 《五灯》卷2《本净》。论辩的结果,大大地弘传了“无心是道”的主张。马祖在回答什么是道时,也宣称“无心是道”《古尊宿》卷46《慧觉》引。黄檗对无心是道的观念大力阐发:“即心是佛,无心是道。但无生心动念,有无、长短、彼我、能所等心,心本是佛,佛本是心,心如虚空。……祖宗门中只论息机忘见,所以忘机则佛道隆,分别则魔军炽。”《宛陵录》

沩仰宗诗禅感悟的重心之一是“无心是道”。学人问沩山如何是道,沩山答 “无心是道”,学人说难以领会,沩山说:“会取不会底好。”又说:“今时人但直下体取不会底,正是汝心,正是汝佛。”《灵佑》所谓无心就是心不粘滞外物,不被外物所缚,一切听任自然,毫不着意。香严击竹得以开悟,正是因为处在无心状态。否则就不可能听到天籁般的清音脆响,也无从桶底脱落。在 “无心是道”的体验中,蕴含着丰厚的佛心禅韵诗情。

海德格尔指出了在这种理论的分析还原过程中的一个谜，即：把某种东西推到小宇宙层次的亚原子关系中去。但海德格尔认为：人们在此却忽略了在整个还原过程中无法抵达的那个“东西”（Etwas），这个到处存在的“东西”，海德格尔称之为某种“前世界的东西”（Vorweltliches）。[5]这个“东西”属于“生命体验”领域，通过科学和知识是达不到的。

解读

【把某种东西推到小宇宙层次的亚原子关系中去】，就是现代科学理论追求的核心。佛教在2500年前就明了，没有一个实体存在，一切都是缘起空性，没有一个独立存在与他因没有关系的亚原子的存在，今天的量子力学就发现了微观世界呈现一种概率化的模式，量子的状态与观察者人是在一个体系内，人的因确定了，量子状态才能确定。人作为观察者，是【心识】在接收世界某个物体某个人某种社会事件的信号，观察者在解读信号，观察者的解读就是【心识】运动的过程，佛教的唯识学对此有详细而有效的描述。

万法唯识，观察者由于他是完全独立的，每个观察者的阿赖耶识都是不同的【因为每个人的前世状态不同】，阿赖耶识就给定了每个观察者的先验状态，这个先验状态就是观察者的原始生命。每个独立的观察者解读的信号都是有差别的，就不能判断出每个观察者都认可的实体存在，这就佛教强调无我与空性的理由。

每一个观察者的解读，就是他原始生命的运动过程，是一种体验生命经历生命，是一种活的生存状态证明。“理论化态度”就是一种死亡的生存状态，你用他人的理论替换了你的阿赖耶识，你没有在先验的生命中。你死了。海德格尔的【向死而生】就是要每一个人，不要活在他人的思想理论中，要激活自己生命的先验状态，独立的解读世界。

孙周兴 海德格尔 哲学讨论 前理论世界 内容意义、关联意义和实行意义构成的整体意义 6 - 知乎 https://zhuanlan.zhihu.com/p/28869988

海德格尔其要我们“转变目光”，摆脱现代科学的固定思维模式，而以非科学的态度，去思考衡量【壶】在富有【整体意义】的生活世界中，是如何显示【壶】的【完整意义】。

【壶】是与我们亲近的，是关联着我们的【整体意义】，而不是等着我们去抽象的对象。

壶是【空性的】【具有各种可能性】，壶不是只有我们给定的抽象的一个理念对象，壶这个【物】的意义是在【神--人】交流中才有【完整意义】，比如在祭祀礼仪中的【壶】就可以表达【神--人】之间的交流，在东亚大陆的商代周代的酒具---尊、壶、区、卮、皿、鉴、斛、觥、瓮、瓿、彝就是祭祀用品。

海德格尔从“倾注馈赠”角度来说壶的容纳，壶这个物凝聚着“天、地、神、人”四大元素，或者说是这四大元素的“聚集”，认定壶是“天、地、神、人”“四重整体”（Geviert）。

海德格尔的“天、地、神、人”的表达，可以看出【《庄子》齐物论】中的在自然宇宙中整体思维模式的背景，在【天与地的宇宙背景中思考神与人的关系】。佛教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物质因素，印度吠陀经的世界形成是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素，希腊古哲学家曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素

在我们的生活世界里，我们碰到的这个具体的、切近的装酒的壶，而不是一个一般的、抽象的“可装液体的空穴”。

这壶到底容纳什么，以及如何起容纳作用？海德格尔从“倾注/馈赠”角度来说壶的容纳，进而展开“天、地、神、人”“四重整体”（Geviert）的宏论。[22]这一番议论不无玄奥也不无惊人之处，其基本意思是说：壶这个物凝聚着“天、地、神、人”四大元素，或者说是这四大元素的“聚集”。

我们在此不拟铺展海德格尔的论述，只想简单指出一点：海德格尔其实是要我们“转变目光”，摆脱科学的强制定向，而以非科学的态度去思量在富有意蕴的生活世界中的这个切近的物的呈现。这样的物是与我们亲近的，是关联着我们的，而不是等着我们去抽象的对象。

海德格尔的【前理论世界】思想体系，可以用他自己的语言完整表达---【作为应合，存在之思想是一件十分令人迷惑的事情，因此是一件十分贫乏的事情。也许说到底，思想乃是一条无可回避的道路，这条道路并不想成为拯救之路，也并不带来任何新的智慧。这条道路充其量乃是一条田间小路（Feldweg），一条穿过田野的道路，它不光是谈论一种放弃，而且已经放弃了，即放弃了对一种约束性的学说和一种有效的文化成就或精神行为的要求。所有这一切都取决于那个充满迷误的返回步伐，即返回到一种思索，这种思索关注着那个在存在之命运中预先确定的存在之被遗忘状态的转向（Kehre）。这个从形而上学的表象性思想中脱身出来的返回步伐并不摈弃这种表象性思想，但它开启出达乎存在之真理（Wahr-heit des 】。

“应合”之思想乃忠于大地的返回之思。在后期海德格尔那里，个体思想与言说自始受到“召唤”，受到一个比人更强大的“大东西”（普遍者、存在、存有、本有）的引领。“应合”之思脱出了科学、逻辑和计算，那么，它从哪里获得自己的尺度和规则？一种非哲学的思与言如何可能是严格的，应取得何种严格性？如何不流于放肆和无度？[25]

我们且把海德格尔本人的一段辩护词记在下面：

“作为应合，存在之思想是一件十分令人迷惑的事情，因此是一件十分贫乏的事情。也许说到底，思想乃是一条无可回避的道路，这条道路并不想成为拯救之路，也并不带来任何新的智慧。这条道路充其量乃是一条田间小路（Feldweg），一条穿过田野的道路，它不光是谈论一种放弃，而且已经放弃了，即放弃了对一种约束性的学说和一种有效的文化成就或精神行为的要求。所有这一切都取决于那个充满迷误的返回步伐，即返回到一种思索，这种思索关注着那个在存在之命运中预先确定的存在之被遗忘状态的转向（Kehre）。这个从形而上学的表象性思想中脱身出来的返回步伐并不摈弃这种表象性思想，但它开启出达乎存在之真理（Wahr-heit des Seins）的要求的那种远景，而应合就在存在之真理中立身和运作。”

可以说，禅修之路，就是海德格尔的应合之路，也就是佛学深观之路，深观甚深缘起的路径，也就是禅学击竹开悟的公案的故事，也就是无心之路。

拟寒山诗

[0624c12]
雨落田中湿。风摇树上寒。
时人??肆去。山翁屋里眠。
似醉人难识。如痴两鬓班。
白颜猱叫处。惊出一双猨。
好是住汾阳。犹连子夏冈。
西河莲藕熟。南国果馨香。
野客争先採。公侯待后尝。
仲尼不游地。唯我独消详。
红日上东方。霞舒一片光。
皎然分万象。精洁涌潮冈。
蝶舞丛花拆。鸎啼烟柳茂。
孰能知此意。令我忆南阳。
余家路不遥。金界示金桥。
香岭丛花拆。烟岚日上销。
清凉千谷静。紫府万贤高。
我笑寒山笑。丰干脚下劳。
无德住西河。心间野兴多。
太虚宽世界。海岳蹙江波。
独坐思知己。声锺聚撬和。
欲言言不尽。拍手笑呵呵。
百福庄严相。从头那路长。
云生空里尽。雨落满池塘。
春鸟喃喃语。秋鸿役役忙。
孰能知此意。独我化汾阳。
方种巧升腾。须知一点真。
古今研至理。明暗示馀尘。
虏塞风霜急。长空雨露频。
天台山里客。却与我相隣。
历劫何曾忘。长年只麽间。
蓼花芳浦岸。松韵响溪间。
三岛云开静。五峰雨霁山。
古今常不昧。金界碧霄看。
寂寂虚间处。人疎到此来。
透窓明月静。穿户日光开。
鹤聚庭前树。鸎啼宇后台。
同心谁得意。举目望天台。
全体是寒山。唯能向此眠。
捉猿高岭上。放虎石溪边。
花拆香风递。松分细雨穿。
疎林竹径重。将谓是神仙。

大正藏第 47 册 No. 1992 汾阳无德禅师语录

所以，海德格尔属于佛学的大德哦！

平行世界之间，相互认知与沟通的必然失败！

--------------------------------------------
环环：您说，彭斯将中国描述为一个战略对手。这种观点代表美国战略圈和学界中的主流观点吗？

艾利森：很遗憾，是的。如今特朗普已不是政界的“例外”。总体而言，无论是民主党人还是共和党人，都把中国视为一个战略对手。在高校和智库里，尤其是研究中国的人士中，许多人都认为他们被中国骗了。他们曾认为中国将成为一个负责任的利益攸关方，并安于在美国主导的国际秩序内。但你瞧，到头来中国希望成为（自己期待的）中国，而不是美国期待的中国。

正如我在《注定一战：中美能避免修昔底德陷阱吗？》中所言，我认为这些人的想法很天真。新加坡建国总理李光耀曾说，随着中国变大变强，中国将希望做中国，要大家接受它是中国，而非成为西方的名誉会员。

美国人曾认为，中国将追随日本和德国的足迹——开放、更富有、中产阶层扩大。然后中产阶层将要求获得政治权利，中国随之实现民主化，并且在美国主导的秩序中找到自己的位置。这种看法非常理想化。

中国人认为，中国是一个伟大的社会，历史上一直如此，只是在最近一两百年，这一想法被带着技术来剥削中国的欧洲人暂时打断而已。但中国人认为自己将恢复起来，中国将再次伟大。我认为这完全可以理解。修昔底德态势并不古怪、亦非产生于个人动机，这是现实状况形成的态势。但在美国政策圈内，你可以看到人们总是希望对中国更加强硬。

美国怎样才能接受中国强大？_凤凰资讯 https://news.ifeng.com/c/7ipx7yqpKLo

[0594b07] 上堂。昨夜日從西沒。舊年已去。今朝日自東[2]升。新歲又來。新歲既來。有何奇特。風前鐵樹花開。別是一般春色。

[0594b10] 上堂。謝首座維那。人天眼目。佛祖綱維。千差萬別。一以貫之。如何見得。克賓法戰不勝。南泉斬却猫兒。

雪巖和尚語錄卷第一
【經文資訊】卍新續藏第 70 冊 No. 1397 雪巖祖欽禪師語錄

--------------------------------------------------------------------------------
人天眼目
禅宗典籍。六卷。宋·晦岩智昭编。淳熙十五年（1188）刊行。收在《大正藏》第四十八册、《禅宗全书》第三十二册。首先记载宗祖略传，再列举该派重要祖师之语句、偈颂、机关、宗纲，并收集先德对此所作之拈提与偈颂，以助读者理解。

晦岩之后，物初大观于宝钓六年（1258）重修此书。元·延钓四年（1317），抚州天峰致钓又加以校修，依临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗之顺序重新刊行。上列诸刊本皆为三卷本。日本方面，乾元元年（1302）所开版的五山版，与南北朝及室町时期之五山版亦为三卷本。然明·洪武元年（1368）于朝鲜刊行者则为六卷本，五家顺序改为临济、云门、曹洞、沩仰、法眼；并于卷五、卷六增添收录补遗事项与考证禅宗史上问题的宗门杂录、龙潭考。明·万历十四年（1586）所刊行的明续藏本，与此同本。
本书注释书颇多，有《人天眼目批嘤集》、《人天眼目不二钞》、《人天眼目抄》、《重修人天眼目集纲领》、《人天眼目金钜》、《人天眼目臆说》、《人天眼目春堂解》等。