临济三句

[0301b21] 师因僧问。如何是真佛真法真道。乞垂开示。师云。佛者心清淨是。法者心光明是。道者处处无碍淨光是。三即一皆[30]空而无实有。如真正[31]道人。念[32]念不间断。[33]达磨大师。从西土来。只是觅箇不受[34]惑底人。后遇二祖。一言便了。始知从前虚用工夫。山僧今日见处。与[35]佛祖不别。若第一句中荐得。堪与[佛祖为师。若第二句中荐得。堪与人天为师。若第三句中荐得。自救不了。僧[36]问。

[0301b30] 如何是第一句[37](风穴以。下答附)师云。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。风穴[38]云。随声便喝。道吾[39]真云。直下衝云际。东山绝往来。海印[40]信[]云。那吒忿怒。云峰[41]悦]云。

垂手过膝

[0301c05] 如何是第二句。师云。妙解岂容无著问。沤和争负截流机。[42]穴云。未[43]开口前错。[44]吾云。面前渠不见。背后称冤苦。[45]印云。衲僧罔措。[46]峰云。万里崖州。

[0301c09] 如何是第三句。师云。[47]看取棚头弄傀儡。抽牵[48]元是里头人。穴云。明破[49]则不堪。吾云。头上一堆尘。脚下三尺土。印云。西天此土。[峰云。粪箕扫帚。

[0301c13] 慈明示众云。先宝应[50]曰。第一句荐得。堪与[]佛祖为师。第二句荐得。堪与人天为师。第三句荐得。自救不了。[51]山僧即不然。第一句荐得。和泥合水。第二句荐得。无绳自缚。第三句荐得。四稜著地。所以道。起也海晏河清。行人避路。[52]住也乾坤黯黑日月无光。汝等诸人。何处出气。如今还有出气者麽。有即出来对众出气看。若无[53]山僧今日与尔出气去也。乃嘘一声卓[54]拄杖下座。石门聪云。第一句[55]荐得石里迸出。第二句]荐得挨拶将来。第三句[荐得。自救不了。

“临济三句”中的修行次第

苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
临济祖师云：“山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中得，与祖佛为师。若第二句中得，与人天为师。若第三句中得，自救不了。”如何是临济祖师的三句？

僧问：“如何是第一句？”

师（临济）云：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”

问：“如何是第二句？”

师云：“妙解岂容无着问，沤和争负截流机。”

问：“如何是第三句？”

师云：“看取棚头弄傀儡，抽牵都藉里头人。”[1]

临济祖师的这三句，是菩萨修行的三个阶段。

临济祖师的第三句：“看取棚头弄傀儡，抽牵都藉里头人。”这是菩萨修行的第一个阶段。

临济祖师的第二句：“妙解岂容无着问，沤和争负截流机。”这是菩萨修行的第二个阶段。

临济祖师的第一句：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”这是菩萨修行的第三个阶段。

菩萨的修行，由第三句开始，而到第一句完成。菩萨修行到了第一句，就是临济祖师说的，“今日见处，与祖佛不别”。任何人到了这里，皆是“今日见处，与祖佛不别”。

一、菩萨修行的第一个阶段

临济祖师云：“看取棚头弄傀儡，抽牵都藉里头人。”有人把这一句称作句中玄，也就是言句的玄妙。这句话告诉我们，学佛修道，先要知道有个“里头人”，里头有个观音的人，里头有个见色的人，里头有个起心动念的人，里头有个言行举止的人，总之，里头有个起作用的人。知道有个“里头人”，找回这个里头人，回归这个里头人，这是佛教的宗旨。诸佛教典，祖师开示，无不归宗这里。

我们的人生现象，就像一出木偶戏，打打杀杀，恩恩爱爱，很是热闹。但是，热闹非凡的木偶戏的背后，却有一个拉线的里头人。若没有拉线的里头人，这木偶戏是演不成的。人生现象的背后，也有一个拉线的里头人，若没有拉线的里头人，就不会展现丰富多彩的人生。

人生现象的背后，这个里头人，究竟是谁？这是佛教的根本指归，也是学人的用功方向。

学佛修道，不要把目光仅仅盯在这些现象上，要寻找这些现象的根源，要寻找这些现象的主人公。所以，禅宗常常问人：念佛的是谁？观音的是谁？脱死尸的是谁？禅宗的这一问，是直指主人公的一问，是诸人不可昧却的主人公。

无论是哪一部佛经，也无论是哪一个法门，无不指示这个主人公，所谓“百千法门，同归方寸”，所谓“识自本心，见自本性”。一大藏教，以心为宗。《真心直说》云：

三世菩萨同学，盖学此心也。三世诸佛同证，盖证此心也。一大藏教诠显，盖显此心也。一切众生迷妄，盖迷此心也。一切行人发悟，盖悟此心也。一切诸祖相传，盖传此心也。天下衲僧参访，盖参此心也。达此心，则头头皆是，物物全彰。迷此心，则处处颠倒，念念痴狂。此体是一切众生本有之佛性，乃一切世界生发之根源。[2]

学人要带着这个寻找“里头人”的追求，也就是要带着这个回归自心的追求，读经看教，参访问道，直至识得此心，融入此心。此心是见色闻声的里头人，此心是起心动念的里头人，此心是真佛真祖，此心是真正的诸人自己。

诸佛教典，千言万语，归宗之义，只是要人识得这个“里头人”，只是要人识得这个起诸妙用的心。

学佛修道，仅仅知道有个“里头人”，而未能亲证这个“里头人”，则“自救不了”。所以临济祖师云：“若第三句中得，自救不了。”

知道了有个里头人，这只是一个正确的见地，还要用实证的办法，亲证这个里头人，回归这个里头人。所以，还要进入菩萨修行的第二个阶段。

二、菩萨修行的第二个阶段

临济祖师云：“妙解岂容无着问，沤和争负截流机。”有人把这一句称作意中玄。这句话告诉我们，理解得再正确，口说得再微妙，那也是画饼充饥，说食不饱。将自家的身家性命，寄托在这“妙解”上，寄托在口头上，那是捕风捉影，那是自投轮回，所以临济祖师云：“第三句中得，自救不了。”

若未见性，一切玄想，一切言说，皆是妄想，皆无益处，唯有截断横流、反观体认，方是解脱的正道。

若也放不下、截不断妄想流识，那就选定一个法门，或持咒，或念佛，一门深入，直至根尘脱落，寂灭现前。这时，“妙解”也无了，“横流”也断了。到了这里，安住在这个无取无舍的境界上，堪作天人师。虽然堪作天人师，依然还在三界里。所以，还要进入菩萨修行的第三个阶段。

三、菩萨修行的第三个阶段

临济祖师云：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”有人把这一句称作体中玄。这句话告诉我们，当我们依法修行，彻见自性的时候，人的迷悟，或客或主，及其存在的问题，皆能一目了然，所谓“未容拟议主宾分”。

“三要印开朱点窄”，这个“三要”，就是修行的三个要点，就是修行的三个阶段。依此三个要点，如法修行，就能豁开正眼，就能印开朱点。

朱点虽窄，若能印开，则遍满十方世界。尘埃虽小，若能破出，则包含恒沙诸佛。依此三句（三要）而行，便能印开朱点，便是彻证心源。此时，眉目不懂，顾视十方，脚步不移，周行十方，指天指地而云：“天上天下，唯我独尊。”至此，佛光普照，利乐众生。临济祖师云：“第一句中得，与祖佛为师。”也就是说，到了这个证量，便可引导他人见性成佛。

临济三句
摘自：佛学大词典

禅宗公案名。为唐代临济义玄禅师接引学人之三种方法。即：(一)三要印开朱点侧，未容拟议主宾分。(二)妙解岂容无著问，沤和争负截流机。(三)看取棚头弄傀儡，抽牵都来里有人。其中，第一句指言语以前真实之意味。三要，指真佛；印开，即开显佛心印。三要印开，指一念开悟，真佛具现，而至成佛。第二句则教示第一句真佛具现之绝对解了会得。此解了会得系属绝对，不容有任何方便。沤和为梵语upa^ya（方便）之音译，截流机指断灭烦恼而得解脱；即以各种方便法而求绝对之解脱。此句即具体说明真佛具现之绝对。第三句系专对求道者中，不通第一句、第二句之钝根而设之各种方便法门，有如傀儡师所现之各种神头鬼面。［镇州临济慧照禅师语录上堂条、人天眼目卷一］

临济三玄《禅苑瑶林注》

(黄檗法嗣　《传灯》十二)
镇州临济义玄禅师曰：“夫一句语须具三玄，一玄门须具三要，有权有用。汝等诸人作
么生会？三玄者：体中玄，玄中玄，句中玄。”

FROM:【禅宗语录辞典 V1.3 (中华佛典宝库编)】

《五灯会元》关于临济祖师的三句说法抄录

师曰：“佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正作道人，念念心不间断。自达磨大师从西土来，祇是觅个不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用工夫。山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师。若第二句中荐得，堪与人天为师。若第三句中荐得，自救不了。”
僧便问：“如何是第一句？”师曰：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”
曰：“如何是第二句？”师曰：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机。”
曰：“如何是第三句？”师曰：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”

临济大师“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人”这个“句中玄”到底是何意呢？

凡是真正明白佛法修行的人都知道，佛法修行的本质核心实际上不外“止观双运”。而这止观的对象究竟何指呢？佛教《心地观经》特别强调说：“能观心者，毕竟解脱，不观心者，永处缠缚。”为此，临济大师“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人”所说者，核心也就是“观心”二字。

那么这个“观心”又应以什么目的作为终结呢？从元音老人错把“但看”说成“看取”，以及错把“里头人”这个“所看”当成“佛性”解释来看，其显然并未真正明白临济所说“但看”的目的究竟何指。元音老人所以“错认识神”，迷失本心“能观”而舍本求末，其根本原因也就在于此。

事实上，禅宗的观心修行，其核心也就在学佛人所说的“放下”与“勘破”这两句。许多人都常常把这两句话放到事相行为上去理解，这种认识实际是非常肤浅的。禅宗强调的“放下”与“勘破”，其真正意旨其实在于学人内在的“观心”这个功夫上。也就是说，只有“放下”对内在意识妄心的执着把持，完全以旁观的方式去“勘破”内心意识这个生灭贼心“里头人”的驱使与迷惑，由此灭度第六意识断惑开悟转识成智，如此才算是在禅宗修行上了断内心生死达成智慧解脱。

如果如此相反，不能在内心意识贼心这个“里头人”上做到勘破，其结果也就只能是禅宗所说的“贼心不死，道心不成”，从而难以真正从自心根本上做到了断生死。临济祖师所以说“第三句荐得，自救不了”，其根本含义也就是如此。

“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人”，——临济大师所说的“句中玄”，内容实际上包括“能看”与“所看”两个方面，其中“所看”亦即“棚头弄傀儡、抽牵”的“里头人”便是。那么“能看”是什么呢？临济大师在此只说了个“看取”之法，却未明白说明到底是“谁”在“但看”。——临济大师“句中玄”的“玄机”也就在于此。

元音老人上面的解释，不仅把临济祖师说的“第三句”错当成“第一句”，把“但看”错当成“看取”，而且更为错误地把身体内部的第六意识“操纵者”——“所看”错当成佛性，不仅不自觉地亡失了“句中玄”中的“能看”这个“玄机”，由此盲目“着相”而把第六意识这个“生灭贼心”错当成佛性，完全迷失本性。结果被临济大师所说的“第三句荐得，自救不了”刚好言中，盲目堕入了“错认识神”的误区。

禅宗玄沙禅师偈曰：
学道之人不识真，只为从前认识神，
无量劫来生死本，痴人唤作本来人。

憨山大师《注〈老子〉之微言大义》中说：
学道杰出之人，大多错认识神以为本觉，怀抱这个生死根本，当作本来人，所以不能超越生死大海。

圆明居士雍正皇帝《御制拣魔辨异录·上谕》中说：
佛祖之道。指悟自心为本。是此说者。名为正知正见。用之以利人接物。令人直远心源。方得称佛祖儿孙。所言外道魔道者。亦具有知见。因其妄认识神生死本。以为极则。误认佛性。谤毁戒行。所以谓之外道魔道。

为此，元音老人所以错误理解临济祖师“句中玄”所说，其根本原因也就是因为错认识神之故。

从临济三句略辨元音老人错认识神之谬_圆智祖鉴_新浪博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_508f18eb0100qkkz.html

@天雪地灵
@不名道心听梵音
@如幻闻熏
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@谷不初
@不名道心听梵音
@如幻闻熏
@知时知量佛2017

所以，如幻闻熏 问题提得好，答案不完全正确。

大懒虫，你一边参着这些公案，一边违着这些公案而行，所以才会有上面之辞。但你也不要错会禅意，错会禅意很可怕的。你的除妄之心想不歇，妄心如何能歇？所以禅师才教你“随缘消旧业，任运著衣裳，要行即行、要坐即坐，无一念心希求佛果”，不是用念心来求佛果，而是用行动来求佛果。明白否？
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以下是我的全面回答，希望如幻闻熏可以看懂，这涉及很深厚的中观唯识思想。

四个境界我明白。第一个就是凡夫。第二个是熏习正见的凡夫。第三个是声闻乘弟子，第四个是菩萨


第三个是三果圣人，断了欲界烦恼，烦恼种子还在。

第四个是成佛的阿罗汉，断了三界一切烦恼种子，证得涅槃，不再轮回。

否定业力与轮回，就必然不理解佛祖本意体。

中论关键在于法的生，法的不生的讨论。

法之生，就是凡夫的无明生。爱取之生，必然有老死。

法之不生，就是菩萨成佛的圣人，不再有分别心，法法平等，法法空性，法法无自性，谓之法的不生。

哲学，不允许存在业力与轮回。这就是海德格尔不公开承认上帝，不公开承认自己是天主教徒。原因是一样的。

阿赖耶识，哲学是无法否定的。阿赖耶识种子，就是康德的先验论嘛。



佛教的根本宗旨？就是佛祖寻求脱离轮回的解脱之道。

这就必须好好研究佛学的起源与历史。

佛学起源于佛祖不认同婆罗门教的修行之法。佛学与婆罗门教的基础，都是印度吠陀思想，就是承认业力与法。

佛祖不承认婆罗门教的梵天，神灵，祭祀。

佛祖的佛学就是空性。无常。无我。无法。这就是佛学修行的四念处之法。

阿赖耶识种子就是业力。部派佛教也许多类似的说法，比如随眠，【十二处十八界说与心识论】 五蕴是将我们的身心环境，做要素性的大致分类，而十二处十八界说，则是分类考察我们的认识关系。所谓“十二处”，即眼、耳、鼻、舌、身、意六内处(六根)，与六根的对象─色、声、香、味、触、法六外处(六境)。我们藉由五种感官及意识(第六感)，在认识对象时，必须要有主观的认识能力─六根，以及作为对象的客观之六境。有主观与客观，再加上有对此之注意作用等，才会有眼识乃至意识，所谓六识的认识作用产生。于十二处再加上此六识，则是十八界。十八界说明了认识时所生起的，六方面的认识成立条件或状态。

十二缘起支，都有心识的功能。无明，行，识，名色，六处，触，受，爱，取，有，生，老死，十二支都是从心识角度进行讨论的。阿赖耶识种子，只是大乘佛教的发展结果。

阿赖耶识不是语言的表达，阿赖耶识是佛学对业力的缘起做的进一步思考。五蕴，十二处，十八界，都是有情的心的分别才存有。佛学的心不是现代认知科学谈论到的意识，他的范围远超认知科学的意识。

所谓的过去心，已经不存在了。所以此心不可得。未来心，还未存在。所以此心也不可得。
对应的就是大般若经的过去心、现在心、未来心都不可的。根本不是讨论过去、现在、未来心存不存在的问题。
佛学的心不是现代认知科学的意识。佛学的心包含色法、心法、心所法。
过去心、现在心、未来心都不可的，指的不存在一个永恒不变的心，所有的心识都是虚妄、变化、空幻。
万法唯心。世界的万事万物，都是你我的心在分别，而存在。
一块平地的岩石，蚂蚁、小鸟、人类的认知是不同的。也就没有蚂蚁、小鸟、人类所谓的岩石这个物体存在。对蚂蚁、小鸟而言，他不是岩石，怎样识别，问问小鸟、蚂蚁。

佛祖看到了，大千世界，一切法，都是无相、无愿、空性三昧，才说如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所谓佛法者，即非佛法。法之生，在于凡夫的分别之心，科学就是凡夫的探究之心。法究竟是非生的，法本然存有。言语不说都是私设假名，言语的法，都是非法。
因此，佛法究竟义既是正法。佛法名相都是假法。

@天雪地灵
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@不名道心听梵音
@如幻闻熏
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请问，你承认佛学的缘起法否？

你认为中论的空性观点正确否？

诸法不自生， 亦不从他生，
不共不无因， 是故知无生。

诸法，那为何有生？为何又无生？



阿赖耶识不是仓库，而是种子本身。阿赖耶识种子，何为而来？

阿赖耶识种子是存在你的大脑中吗？

阿赖耶识种子可以通过医学方法，挖掘出来吗？

阿赖耶识种子是类似稻谷的形状，还是婴孩受精以后的过程？阿赖耶识种子会长大吗？

在母亲子宫中的胎儿有阿赖耶识种子吗？

人死以后，阿赖耶识种子到哪里去了？

人死后，没有成佛，是不是一切都消失了，还有阿赖耶识种子吗？

佛祖死了，为何佛学不灭呢？

2500年来，为何有这些佛学的法门存在？

修行，就是与上大学、获取知识一样吗？

佛学就是科学吗？

修行需要多少年，才可以毕业？

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@谷不初
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@如幻闻熏@知时知量佛2017

于是圣者，首先告诉你，实际上压根就没有事物。然后又告诉你，实际上在离言层面还是有事物的。你认识有是不对的，非有也是不对的。

也就是执着于实有是错的，执着于顽空（把离言自性都否定掉）也是不对，这样一来就是中道。

我们可以看到，龙树的中道是空，空到底就是中道。

瑜伽行派的中道是架设在二谛之上，胜义上有事物，世俗上无事物。

中观派的中道也是架设在二谛之上，胜义上没有事物，世俗上有事物。


佛学中的一切法都是从心出发。有大众的心的分别，才有所谓的法。俗世界与究竟界还是存在分别之心。没有事物，有事物，都是分别之心的幻想。

法本无生。法又生了。

生了的法，就是你的分别心。

无生的法，不可言说，只可体验，感知，无法证明。

涅槃，无法无法证明，不可言说，只可体验，感知。

业力，无法无法证明，不可言说，只可体验，感知。

佛学的修行，在于你的心，不在于你的知识的多少。

哲学中的佛学，永远不可能是佛学中的修行，也就不是佛祖的如来真意。

哲学看佛学，如同雾里看花，永远看不清佛祖的东来义。





灵魂就是阿赖耶识，只是与我们习惯认知的有所不同?

灵魂主要是基督教的概念与来源。

阿赖耶识主要是佛学的概念，以及印度文化的来源。

中国文化主要是魂魄鬼仙的概念。

灵魂，阿赖耶识，魂魄鬼仙，有相同的思想范畴，又有不同的地方。

佛法说的法无定法，灵魂，阿赖耶识，魂魄鬼仙就是一例，没有谁对谁错之分。

你也可以统统否认，彻底的唯物主义。



一下回答就是汉族人的典型回答
五点

1、压根没有轮回这件事情，所以无需讨论主体是什么?

2、只有种子生现行，现行熏种子，这么一个活动

3、压根没有涅槃，所以也无需一个涅槃实体。

4、阿赖耶识不是仓库，而是种子本身

5、种子是现行的因，同时也是现行的果。同样，现行也是种子的因，也是种子的果。两者互为因果。

@天雪地灵
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@如幻闻熏@知时知量佛2017

禅修禅学的发展，很大程度上，涉及佛法的离言自性话题的讨论。

我将自己的旧文，重新发表一次。

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离言自性。妙境大师在瑜伽师地论，说的很清晰，就是语言符号与语言符号表达的对象之间的关系，也就是语义学的发生。符号本身是没有意义的，就是假设，就是无，甚至自性都不存在，符号本身就是被人类创造的，符号可以随意改变，比如你可以叫张三，也可以叫王四。张三王四的指向都是你，你才是真实的存在。但是你也是虚妄的、变动的、无常的，你是没有自性的，你是空性的，这才是佛学谈的无自性。

林先生，只是通过语言表面的东西，解答离言自性，而没有看清语言符号是不能谈自性的，因为语言符号不是真实的存在，语言本身是没有心识的。

佛学谈论的名相，都是从有情众生谈论的，离开有情的心识而去谈论名相，这是那些把佛学视为一种知识的大大的误解。

比如，你认为佛学谈的很多东西，比如各种天界的庄严、菩萨割股喂鹰等等都是魔说，因为你以为佛学谈的这些都是真实的物理世界。错了，理解错误。这些都是有情众生的心识分别·，就如同有情在梦境中，地狱、三恶道、欲界、色界、无色界、涅槃、成佛、成菩萨，都是建立于有情众生的心识之上。



放下屠刀，立地成佛，魔与佛是一体。如果你放在物理世界理解，就是胡说八道。

你理解为有情处在梦境中，就是魔。梦醒，就成了佛。这是哲学家不懂佛学的根本点。

也就是我谈的，中国没有哲学的出发点。儒家不是哲学，只是伦理秩序，否则无法解答君君、臣臣、父父、子子，就解读不了过去的中国，当今的中国。

儒家才是中国文化的核心，儒家志在建功立业，趋利避害，立德立功，敬鬼神而远之，不语怪力乱神！佛教不是中国传统文化核心，至今也不是，中国传统文化里可以排出佛教。中国人骨子里不信佛，信佛也是为经世致用，为造福人间，说白了，还是变相的儒家思想。中国人骨子里不信佛，信佛也是为经世致用，，还是变相的儒家思想。

汉地佛教的东西严重偏离佛祖本意。汉传佛教强调明心见性，这个心不是佛学的心识，而是本体意义的自我的主体，这个性不是佛学的空性，而是实体的宇宙万物的本体，说白了，见性就是见道，道就是太极无极之道，汉地佛教与婆罗门教完全一致，所以才会争论修行人本寂静还是本觉悟的问题。

@天雪地灵
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禅修禅学的发展，很大程度上，涉及佛法的离言自性话题的讨论。

我将自己的旧文，重新发表一次。

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我再摘录妙境大师的原话。



瑜伽师地论 36卷 讲记T347 復由至教，應知諸法離言自性



如佛世尊《轉有經》中，為顯此義而說頌曰：以彼彼諸名，詮彼彼諸法；此中無有彼，是諸法法性。

這部經裡面為了顯示離言法性的道理說出來一個頌。 先簡單的順一順，下面有解釋，「以彼彼諸名」，用各式各樣的名句、各式各樣的名稱，各式各樣的名言。「詮彼彼諸法」，詮者顯也，顯示各式各樣的事情，每一樣事都有它的名，用那個名來詮顯那件事的內容。「此中無有彼」，名言也就是文句，文句裡邊並沒有彼所詮顯的事，本來目的是為了顯示那件事而安立種種的名稱，結果呢，所顯示的事是沒有的。我們從前面這一大段文裡面應該覺悟一件事，就是通過我們的分別心，由種種的名顯示種種的義，通過我們內心的分別的時候，那個所分別的義是沒有自性的、是沒有體性的，所以此中無有彼「是諸法法性」，沒有所顯的義，能顯的名也就不存在了，這個時候就是沒有名言，就是諸法的離言法性，簡單的說是這樣意思。

《披尋記》一二○三頁：

以彼彼諸名至是諸法法性者：謂以彼彼色等法名，詮表彼彼色等想法，當知於此色等想中，遠離彼彼色等自性，即是諸法離言法性。

「以彼彼諸名至是諸法法性者」，就是把前面四句話重新標出來。「謂以彼彼色等法名」，這是以彼彼色等法名，色受想行識、色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意乃至到無上菩提、大般涅槃，就是每一樣、每一樣的名、名句。「詮表彼彼色等想法」，詮就是表；去表示、顯示彼彼的色受想行識、眼耳鼻舌身意乃至無上菩提、大般涅槃這些法。「想」就是這一切的名言由想那裡來的，如果你不想這些名句是沒有的，等用這個名句的時候也要



想，所以這個想就是名、想就是名句；所以「詮表彼彼色等」這一切有名句的、有名言的這一切法，用名字來顯示這一切法。

「當知於此色等想中，遠離彼彼色等自性」，用能詮的名顯示所詮顯的法義；名和義，一個是能詮、一個是所詮，這件事在我們佛法裡面到處都是這樣的，用名來顯義。但是這裡面偏這麼講：「當知於此色等想中，遠離彼彼色等自性」名所顯的義是沒有自體的，所顯的義是沒有的；所顯的義的體性是沒有的，那麼能詮的名也就沒有了，這個時候就叫做離言，沒有名就是沒有言。「即是諸法離言法性」，這時候一切法是離言說相的，所以叫做離言法性。



謂於色等想法，建立色等法名，即以如是色等法名詮表，隨說色等想法，或說為色或說為受或說為想，廣說乃至說為涅槃。

@天雪地灵
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@如幻闻熏
@老子坐下一头牛
@谷不初
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@如幻闻熏@知时知量佛2017

禅修禅学的发展，很大程度上，涉及佛法的离言自性话题的讨论。

我将自己的旧文，重新发表一次。

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一共四句先解釋前兩句：「謂於色等想法」，佛菩薩的大智慧啊！在色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，就是各式各樣的這一切法；這些法你要在它那裡一取相那就是想，你想要在那件事上建立名字，你的想就已經動了，不然這個名字不能建立。

「建立色等法名」，就是安立色受想行識，這是色、這是受、這是想、這是行、這是識、這是眼、這是耳鼻舌身意，各式各樣的名稱，建立這些名字。「於色等想法，建立色等法名」，或者這個地方加個所緣也可以，於色等想法──所緣的，這個能緣慮的是心，就是你的想，想一動的時候，想以取相為義，就是攀緣所攀緣的法的相貌，也就是所緣的一切法，在所緣的一切法上建立名字。

「即以如是色等法名，詮表隨說色等想法」，建立名字做什麼呢？即以如是色等法的名稱來顯示所表示的；所表示的是什麼呢？就是隨順各式各樣的名稱就有言說了，就會說「這是色、這是受想行識」，就方便你說話，表達你內心的思想，別人就會明白你的思想。人與人之間的溝通要假借名，不然的話你沒有辦法說話，你就不能表達了，所以安立名稱的目的就是這樣子。即以如是色等法的名稱，詮表隨順種種名稱所宣說的色等想法，就是一個名，名前面要有想，「名為先故想」；名和想這兩個字呢，名在先而後才能想，不然你心裡面不能思想。

你內心裡面沒有知識的時候，心裡面不能思想，你對這件事的知識沒有，就不能去思惟這件事。這個知識就是各式各樣的名、各式各樣的名句，若是這件事沒有名稱，要建立名稱的時候，就是先要有想。先要在心裡面思想：這叫做飛機、這叫做電話，就是由你的思想安立這個名稱，有了這個名稱的時候，當然還要有個念心所、這個憶念就是你的記憶力，記憶力記憶到這麼多的名稱然後你就會說話，你利用這麼多的名表達你的思想「隨說色等想法」，所以它們是不能分開的。「或說為色或說為受或說為想，廣說乃至說為涅槃」，這些名稱建立完以後，我們大家就用這名稱來說話了，這叫色、這叫受、這叫想、這叫行、這叫識，各式各樣的名稱乃至到佛法裡面的一切名稱，這叫做無上菩提、這叫做涅槃；有了名稱，我們就會說話了。


於此一切色等想法色等自性，都無所有，亦無有餘色等性法，而於其中色等想法離言義性，真實是有，當知即是勝義自性亦是法性。





現在解釋頌的後面兩句。「於此一切色等想法色等自性，都無所有」，然後再觀察以名來詮顯法這件事。「於此一切」，在一切的名所詮顯的一切法，在這一切能詮、所詮中。「色等想法」就是色受想行識這一切法，在內心裡面就是名，內心思想裡面有種種的名顯示種種的法，所顯示的「色等自性」，你內心裡面有個色、有個受，用色受想等去詮表色受想等的事情，這件事你認為是怎麼樣呢？

「色等自性都無所有」，那個名所詮顯的一切自性都是沒有的，詮顯的那個色，色的自性是沒有的；詮顯的那個受，受的自性是沒有的；詮顯的一切法，它的體性是沒有。比如我說吃飯，飯只是一個名稱而已，它沒有飯的體性；比如我說火，火只是個名稱而已，它並沒有火的體性。如果我嘴裡說火這個名字就有火的體性的話，那我的這個口就被燒了，是不是？如果我說飯的時候就有飯的體性，那我就應該吃飽了；我肚子餓了，我就說飯，那肚子就應該飽了吧？沒有！那就表示只有個假名字裡面沒有體性的，所有的這些名所詮顯的義都是沒有體性的。有能詮的名顯示所詮的義，結果所詮的義只是個名字，沒有真實的事情，所以「自性都無所有」一點也沒有那回事情，「於此一切色等想法」所詮顯的就是所緣的，你心裡面所攀緣的也就是名所詮顯的那件事「自性都無所有」，它是沒有體性的。

瑜伽师地论 源头就是阿毗达磨论书的思想 也就是部派佛教的思想一直延续下来。瑜伽师地论融合了今日所谓的大乘佛教与小乘佛教。

我也以为阿毗达磨论书，瑜伽师地论，俱舍论，中论，十二门论等等，代表了佛学思想发展的高峰。

大乘佛教的经书，因为融合了中亚地区的萨满教神灵崇拜，才有许多神话故事。

但是大般若经以及中观唯识学思想，还是贯穿于大乘佛教经典之中的。

佛学源头就是业力与轮回。业力与轮回，佛学讨论的概念数学空间，都在业力与轮回范畴之内。业力与轮回范畴，又是源于对人的心识做出种种分析。

心识自然就是空性、无常、无我、无法。这一点现代认知科学表达的十分清晰。

由此，佛学的所有名相都是假设。

佛学的所有名相都是假设，只是为了指向佛法的究竟义，真如实相。

在究竟义境界，所有名相指向都是真实的存有。只不过，究竟义境界真实的存有，是不可言说的，一说必错。

林先生的认识中的世界，是西方的物理实体的物质世界，也就是现代科学的世界，你的认知不过是古希腊传统的存在认知的延续。

林先生的认识，还是康德、黑格尔、海德格尔的传统延续，是一种纯理性的思考。这种传统已经成为当今中国哲学界的新的正统。这种正统哲学思想，是排除佛学关于心识的思想，排除了业力与轮回，排除了修行，排除了涅槃。

佛学的法之自性，都是自性本空，离言自性也是空性。

不惟离言语文字诸相，乃离一切相。却即一切法一切相，无一法不是也，万法不离自性。《楞严经》云：“离一切相，即一切法”，是故如来藏非有非空，即有即空。 离一切相，即一切法。

佛法的离言自性，就是佛法的究竟义是不能言说的，佛法的究竟义也是没有所谓本体的，这就是离言自性，离言自性本空。
哲学谈论中，搞啥子所言自性与离言自性，这是真正的法执，不懂佛法。

凡夫没有假设，有的是分别心的执着。

佛的假设，是方便说法，为了普度众生。

林生，你不致力于佛学修行，你的出发点就是哲学的出发点。因此，你对佛学有着很多思想无法理解。
我原是儒家的信奉者，后为基督教信奉者，当下为佛学修行者。一个人的信仰，就定了他的思维的出发点。

人类有了我执，才有文明，才有自我的痛苦。人类的我执，只是遗传了原子的我执而已。一切无非达成自我的存在。而自我的存在，使得人类无比痛苦。

有些动物，没有强烈的我执，就不存在痛苦。

这就是海德格尔，既要否定天主，又必须信奉天主。

我也是，既要否定天主，又必须信奉天主。

佛法给了我的平安与法喜，天主给的我是理性，天主我无法依靠。

这就是业力。我的一生都生活在业障里。

【感想】充满绝望，不失希望
林先生
儡儡兮，若无所归。我愚人之心也哉，沌沌兮！

种种似乎都在暗示着，生存没有意义。

但是，这并非终结了这个问题，反倒形成了新的问题，就是为何人们喜欢在毫无意义的终末世界寻找生存的意义？

从人类思想史来看，也展开了一幅这样的画卷，从探讨本体开始，到探讨认识，最终似乎大彻大悟地发现，原来一切毫无意义。所谓本体、实体，似乎都是人类自身所赋予的。

因此，问题不在于前者，即追问生存本身是否有意义？而在于后者，人类为什么要赋予意义？

要追问这个问题，似乎还需要追问一个问题，就是我是谁？

从思想史来看，能够透彻地去追问这个问题，并且回答这个问题的先行者是佛教的创始人释迦牟尼。

他认为，我是谁，这个问题本就是错误的。应该说，本身没有一个我。如果去执着一个我，就会生出种种烦恼。

到了大乘佛教时期，佛教似乎给出了一个答案，我就是记忆的总和。

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先生的结论，有很大的偏差。

大乘佛学，不是一种绝望的思想，而是一种完全积极向上的思想。禅修禅学，就是凡夫大众获得自我意识觉醒的、开悟证得菩提的有效路径。



佛学的最终目的，是实现大智慧，也就是大圆镜智，平等性智，妙观察智。这不是乌托邦，放下当下，即是成佛！

生命，不只有当下的今世，生命还有伟大的、充满希望的将来。

大乘佛学，不是一种绝望的思想，而是一种完全积极向上的思想。禅修禅学，就是凡夫大众获得自我意识觉醒的、开悟证得菩提的有效路径。

佛学的最终目的，是实现大智慧，也就是大圆镜智，平等性智，妙观察智。这不是乌托邦，放下当下，即是成佛！



先生，只是从哲学层面讨论空有之争。其实龙树菩萨早就解决了问题。正是中论的思想。空有不二思想。空即是有，有即是空。现代量子力学早就有结论。所谓的空与有是相待的而生的，都是人的意识空间的幻象。大脑神经元系统的观察，就是证明。人的意识是有，还是空？当然是非有非空，即有即空。