楼主【既然身、心不是一体，那么心识是从哪里来的那？有人说心识来自于身体，但是身体是四大聚合，如果身体产生心识，那么一切四大也都会产生心识，因此，心识不会产生于我们今世的身体，或者父母的身体，而只能产生于我们前世的心识。】
是一个很好的问题，也是我长期思考的中心。

先给出结论
1.身、心既是一体的，也是异体的。

佛经唯识学的阿赖耶识，第七识第八识就是可以流转的，这才是六道轮回与业力的源头。

佛经又言，五蕴五阴五识身，此乃眼耳鼻舌身也。
人的当下的心意识，你不看肉身欲望，所谓的贪嗔痴，所谓的人的性欲，都是人的肉体的本能的存在。
现代的心理学、神经科学研究，早已在身心一体上，取得许多研究成果！

2.佛学禅学禅修，必须结合当代最前沿的科学成果。如果一个现代修行者，不懂现代科学，就不是一个真正的佛学修行者！可以说，是一个愚蠢的家伙！

具体的说法，可参见我的帖子

宇宙意识只是一种非定域的希尔伯特空间分布 坍塌为人类个体的意识_关天茶舍_论坛_天涯社区http://bbs.tianya.cn/post-no01-521904-1.shtml

辛亥革命事件 一个社会事件的量子论解读_关天茶舍_论坛_天涯社区http://bbs.tianya.cn/post-no01-521916-1.shtml

人具备选择宇宙信息的能力 具备创造利用符号 把握世界赋予世界意义能力_关天茶舍_论坛_天涯社区http://bbs.tianya.cn/post-no01-521845-1.shtml

解读 作为意志和表象的世界 “世界是我的表象”这是一个真理_关天茶舍_论坛_天涯社区http://bbs.tianya.cn/post-no01-521787-1.shtml

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在惠勒延迟选择实验中，在做出延迟选择之前，微观客体既不是粒子，也不是波，而是用几率幅或波函数描述的微观实在，一旦人们做出延迟选择，所选择的测量仪器就参与决定了微观客体的性质，微观客体就必然从量子性存在转化了经典性存在，要么呈现为粒子性，要么呈现为波动性。延迟选择所选择的仪器性质与微观客体本身构成了一个事件A，而延迟选择实验的所呈现的实验结果构成事件B，显然，事件A在本体上先于事件B。可见，时间非定域性不可能证明人将影响宇宙的原初。

我们认为，量子力学与量子信息理论中，事件具有重要地位，从这一角度出发，量子力学并不违背事件之间的因果性。从而可以在延迟选择实验中，避免现在的事件会影响过去的事件，甚至人会影响宇宙之初。

从经典时空来看，非定域性并没有抛弃实体实在概念，也没有支持关系实在的终极性。从量子时空来看，波函数或几率幅就是一个反映事件或过程的存在。事件的连续运动形成了事物的过程，过程成为量子力学最为重要的概念。

举个通俗的例子，比如一个社会事件的量子论解读。

在人类历史文明发展进程中，人的个体的思想与行为就如同微观世界的量子运动，个体的人的意识与行为属于量子的、非定域的、波函数运动，个体与个体之间有量子纠缠表现的就是量子事件之间的关联，比如血缘、职业、利益、学术等等的关联，这就是当今社会学、心理学、哲学等学科一直在研究的东西。

社会学、心理学、哲学等学科研究的结果，只是把这些个体的意识运动的量子波函数之关联描述了一个一个侧面，但是个体的意识运动的量子波函数是无限的，是充满整个宇宙的希尔伯特空间，也就是说他的完备的、有无限维度的表达波函数表达，不仅仅是当今的科学体系可以用有限的学科分类就可以描述完整的。

第二，所有的人类个体意识波函数是相互关联的，在整个宇宙的希尔伯特空间这些波函数是可以用矢量之间角度予以表达，也就是人类个体意识波函数是内积。这也就是当今所有的科学门类，有一种相互之间贯通的发展，认知科学--基因科学--心理学--哲学--社会学等等交杂在一起的物理数学的解读。



第三 所有的人类个体意识波函数，在整个宇宙的希尔伯特空间中，是可以定位的，就是说有一种【基准】可以给定所有的人类个体意识波函数的距离关系。不同的【基准】给出的所有的人类个体意识波函数的距离关系、定位关系是不同的。

比如说，用古希腊传统定位所有的人类个体意识波函数的，也就是评价人类所有的种族文化，自然欧美文化是靠前的排列。

用古吠陀文化传统定位所有的人类个体意识波函数的，也就是评价人类所有的种族文化，自然印度文化、中国文化是靠前的排列，

好了再回到一个社会事件的量子论解读。

这还是要在一个整个宇宙的希尔伯特空间的子空间讨论问题。

比如1911年的武汉地区，大家就清晰了啥事会发生了。辛亥革命的爆发看起来是很突然、很偶然的事件，清政府武汉地区的高管已经镇压了所有要举行暴动的革命党，以为平安无事了。
但是整个武汉、整个大清王朝的个体的意识运动的波函数，都是相关联的。当时中国的情况有许多研究可以查阅。

但是，一种恐惧的意识波函数遍及了武汉地区新军的士兵与低级军官，他们害怕日后被清政府清洗杀害，由此他们自发的发动了武装暴动，也就引发了整个大清国的辛亥革命运动。

当然辛亥革命事件，又直接导致了清政府的下台与民国建立、袁世凯的上台等等事件，整个现代中国历史就是由一个一个相互密切关联的、社会量子事件组成，直到2018年的中美贸易战。

当然，辛亥革命的黑天鹅事件也一直影响100年以后的你我的意识波函数形态。

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临济四喝


[0764b11] 冬至節覺義上人集諸禪友請普覺。僧問。如來一音說法。眾生隨類各解。未審和尚如何為人。師云。蝦䗫??跳上天。蚯蚓驀過東海。進云恁麼則超佛越祖去也。師云你向那裏見得。進云。今古應無墜。分明在目前。師云杜撰禪和退後一步。僧云。臨濟三問黃檗佛法的的大意。三遭痛棒。此意如何。師云愁人莫向愁人說。進云。後被大愚點發。却道元來黃檗佛法無多子。此又如何。師云愁人好向愁人說。進云。此是大愚分上。黃檗分上。師云你且自道看。僧云。龍得水時增意氣。虎逢山色長威獰。師云。此是黃檗分上。大愚分上。僧擬議。師遂喝。僧云。臨濟兒孫。天然有在。便歸眾。　師乃云。如來一音演說法。眾生隨類各得解。因其各解乃顯普解。因其普解乃顯普說。說若不普解亦不普。是故說一字一字普。說一句一句普。說漸漸普說頓頓普。說事事普說理理普。說而默默普。默而說說普。山僧早刻承諸人啟請普說。故借禪客所問略明普說之義。此說且置。只據目前孤明歷歷。能聽普說底是誰。能解普說底是誰。合掌問訊底是誰。低頭禮拜底是誰。諸人各自點檢看。你莫強支吾便道能聽能解底是我主人公。我且問你主人公是長是短是大是小。是甚面孔是甚模樣。是在甚處安身立命。直饒你知得分明見得分明說得分明。我更問你能知能見主人公底是誰。能說是我主人公底是誰。你爭知說底見底如底和箇主人公都是假名字。道是也不得。道非也不得。道亦是亦非也不得。道非是非非也不得。須是自悟始得。豈不見祖師道。即心是佛。又道非心非佛。又道不是心不是佛不是物。你且道不是心不是佛不是物畢竟是箇甚麼。者裏若非悟去。便擬強說是我主人公得麼。所以山僧往年在淨慈寺結夏秉拂。有僧出問。不是心不是佛不是物是箇甚麼。我乃隨口答云不是心不是佛不是物是箇甚麼。僧云。者箇是某甲問頭。何不別道一句。我又答云。不是心不是佛不是物是箇甚麼。別道了也。僧罔措。我便喝。復顧左右云。主丈在不在。主丈若在。則上座自合喫三十。當時與麼提掇。可謂太煞直截。者僧不瞥地。也是箇瞎漢。點檢將來。總是殘羮餿飯不堪咬嚼。如今在師子林中。合為諸人別作供養。諸人既識師子林。還識老僧麼。老僧是箇無牙無爪底呆師子。也不曾??跳。也不曾哮吼。多少人望風而退。多少人過門不敢入。或者疑信相半。好惡相半。贊毀相半。老僧都不管。只管閑閑地獨行獨坐。怡怡然自咲自喜。賴是無人識我。若使人人識我。我又堪作何用。今日無端被汝諸人不顧身命撞在這裏相挨相拶。所謂狹路相逢不容迴避。若不將本分草料供養。三十年後也道曾見老僧來。豈不遞相鈍置。適來禪客道。臨濟兒孫天然有在。老僧亦道。諸人入此門者。都是臨濟兒孫。切不得自生退屈。彼既丈夫我寧不爾。臨濟眼橫鼻直。諸人鼻直眼橫。覓一絲毫異相了不可得。覓一絲毫同相亦不可得。既是吾門種草。誰管是異是同。滅却正法眼藏。扶起臨濟正宗。且臨濟正宗作麼扶起。扶起三玄三要邪。扶起四料揀邪。扶起四賓主邪。扶起四喝邪。且喝是粥飯氣。阿誰不會。你看田夫使牛也喝。祗候引馬也喝。樵子見蛇也喝。乞兒趕狗也喝。賭坊裏攧錢也喝。使長罵奴婢也喝。總是一等粥飯臭氣。如何喚作臨濟正宗。縱使道一喝分賓主。照用一時行。會得箇中意。日午打三更。者箇說話也只瞞得諸人。瞞不得老僧。諸人試驗看。良久喝一喝云。此喝未形以前。賓主照用是有邪是無邪。此喝既消之後。照用賓主是無邪是有邪。正當喝時。主賓照用在喝裏邪。在喝外邪。在不裏不外邪。又喝一喝云。者一喝却將箇中意一時說破了也。也只瞞得自己。瞞不得諸人。諸人也須日午打三更始得。據老僧與麼批判。還扶得臨濟正宗起麼。既扶不起。敢保臨濟正宗決定不在照用處。不在賓主處。不在四喝處。不在四料揀三玄三要處。總不在一切處。既不在一切處。畢竟在甚麼處。只在諸人自己分上。諸人當知自己分上一著子烜天赫地。三世諸佛歷代祖師天下老和尚不敢正眼覷著。只貴當人直下承當便了。前輩尊宿為你不肯直下承當。萬不得已曲垂方便。教你參箇無義味話。只如僧問趙州狗子還有佛性也無。州云無。早是和盤托出。你既不能領略。萬不得已作死馬醫。又教你單單提一箇無字。先將四大五蘊六根六塵六識乃至目前所見山河大地明暗色空萬象森羅情無情等。都盧併作一箇無字。一提提起。行也恁麼提。坐也恁麼提。睡夢也恁麼提。起居飲食皆恁麼提。綿綿密密提無間無斷提。提教凝然一片。針劄不入。與銀山鐵壁相似。忽爾不知不覺一拶拶透自己。一著子不待承當而自然分曉矣。者一著子既分曉。父母未生前面目也分曉。四大分散後落處也分曉。日用中事也分曉。老僧舌頭瞞你處也分曉。從上佛祖千差萬別誵訛處也分曉。既爾一一分曉。即是扶起臨濟正宗底時節也。當此之時。世法佛法了無縫罅。便見三玄三要四料揀四賓主四喝以至四大五蘊六根六塵六識山河大地萬象森羅無一法不是臨濟正宗。不待扶而自起也。然後剗除也得。建立也得。與三世諸佛把手共行也得。教三世諸佛向我背後叉手也得。是謂我為法王於法自在者也。老僧今日事出急家門。舌頭拖地。眾中還有直下承當得底麼。若有試呈伎倆看。若無莫恠老僧傍若無人。開大口說大妄語。滅却正法眼藏去也。阿呵呵。且莫錯會好。驀拈主丈云。毒藥醍醐。醍醐毒藥。錯與不錯。吞却不如吐却。卓主丈下座。

師子林天如和尚語錄卷之一


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【經文資訊】卍新續藏第 70 冊 No. 1403 天如惟則禪師語錄

临济四喝

懶翁和尚

二十岁时，从功德山妙寂庵之了然出家，后至扬州（京畿道）天宝山桧岩寺宴坐，精修四年而获开悟。元至正八年（1348）来华，至燕京（河北）法源寺参访西天僧指空，十年（或谓十一年）南游，于杭州净慈寺参谒平山处林，得其印可。后游历补陀洛山、育王山、明州、婺州伏龙山、松江等地。十五年，奉敕住大都广济禅寺，开堂说法。
师于高丽恭愍王七年（即元至正十八年）归国，在辽阳、平壤、东海等地随机说法。翌年，奉王命于三殿普说教法，敕住神光寺。后移住金刚山正阳庵、清平寺、桧岩寺等处。恭愍王二十年，受封为‘王师’，并敕住东方第一道场松广寺。辛■王二年示寂于骊兴神勒寺，世寿五十七。敕谥‘禅觉’之号。法嗣有无觉自超、国师智泉、高峰法藏等三十三人，并有懒翁和尚语录一卷传世。

[0523b15] 庚戌九月於檜巖寺。設工夫選。師為主盟。禪講諸德。江湖衲子。悉皆集會。時雪山國師亦赴是會。師與國尊相見。初入方丈。提起坐具云。正法眼藏作麼生扶起。臨濟正宗作麼生扶起。三玄三要耶。四料揀四賓主四喝耶。且喝是粥飯氣。阿誰不會。如何喚作臨濟正宗。縱使道。一喝分賓主。照用一時行。會得箇中意。日午打三更。這說話只瞞得諸人瞞不得山僧。諸人子細點檢看。良久。喝一喝云。此喝未形已前。賓主照用。是有是無。此喝既消之後。照用賓主。是有是無。正當喝時。賓主照用。在喝裏。在喝外。在不裏不外耶又一喝云。却將個中意。一時說破了。山僧與麼批判。還扶得臨濟正宗起麼。既扶不起臨濟正宗。决定不在照用處。四料揀四賓主四喝三玄三要處。既不在一切處。畢竟在什麼處。只在諸人分上。諸人當知自己分上一着子。煩天共地。三世諸佛歷代祖師天下善知識。不敢正眼覷着。只貴當人直下承當便了。前輩尊宿。為爾不肯直下承當。不得已曲垂方便。教爾參個無義味話。只如。僧問趙州狗子還有佛性也無。州云無。早是和盤托出。爾不能得領略。不得已而如死馬醫。又教爾草草捏一個無字。先將四大五蘊六根六塵乃至目前所見山河大地明暗色空森羅萬象情無情等。都盧并作一個無字。一舉舉起。行也恁麼舉。乃至坐臥睡夢喫飯一切處。只如此舉。綿綿密密。無間無斷。打成一片針剳不入。銀山鐵壁相似。不知不覺。一拶拶透自己一着子。不待承當而自然分曉矣。父母未生前面目也分曉。四大各散後落處也分曉。山僧說話瞞爾處也分曉。從上祖師千差萬別誵訛處也分曉。既一一分曉。即是扶起臨濟正宗時節也。當此之時。世法佛法。了無縫罅。便見三玄三要四料揀四賓主四喝以至四大五蘊六根六識山河大地萬象森羅。無一法不是臨濟正宗。不待扶而自起也。然後剗除也得。建立也得。我為法王。於法自在者也。下座。

大藏經補編第 31 冊 No. 0170 朝鮮佛教通史

临济四喝

禅宗公案名。为唐代临济义玄禅师以‘喝’接引徒众之四种方法。临济录（大四七·五○四上）：‘师问僧：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？”僧拟议，师便喝。’ 　一喝有多种效用，临济此则公案有四种功效。第一喝为发大机之喝，于学人系着知解情量，拘于名相言句时下之，其时有若宝剑截物一般。第二喝为大机大用之一喝，于修行者为测度师家，来呈小机小见时，震威一喝，如狮子哮吼时，野干脑裂。第三喝为师家勘验学人之修行，或学人测试师家时所用，为勘验之喝。第四喝即向上之一喝，虽不入前三喝之中，却能将前三喝收摄在其中。 　此公案中，临济以四喝示僧，僧尚不能会得，拟议论，因此临济再下一喝。


有时一喝就像金刚王宝剑，坚而锐利，斩断一切妄想；

有时一喝就像蹲坐的狮子，突然发威；

有时一喝就像渔夫立探竿布以诱鱼入网；

有时一喝不做喝的用处。



这是禅宗著名的“临济四喝”。与“德山棒”齐名，也是从“德山棒”发展而来。

到了临济，“德山棒”已经发展到“八棒”，与这“四喝”一起称作“八棒四喝”，临济就是靠这“八棒四喝”，把临济宗发扬光大，成为后来禅宗第一大宗派。因而有“临天下，曹一角”的说法，来形容“临济宗”的势力之大。

这个喝，最初是由马祖道一禅师，对百丈怀海禅师使用的，到临济这里有所发挥。但一定要明白，禅宗使用“棒、喝”等法，都是为了扫除文字的障碍，去掉人们心中妄想而建立的种种方便而已，是临机而用，并非万能，也不可以不知其中奥义而胡乱“棒喝”。

临济在入灭前就曾担心他的“喝”法的泛滥，于是对众人说：“吾灭后，不得灭却我的正法眼藏。”

三圣禅师站出来说：“谁敢灭却和尚的正法眼藏呢？”

临济说：“日后有人问，你向他说什么？” 三圣禅师就喝。

临济：“谁知我的正法眼藏，到你这头瞎驴这就灭却了呢？”说完，端坐而逝。





评析

临济祖师大喝一声，你说他是什么意思？四个“有时”，其实就是同时！他喝一声，同时具备这四层含义。

这僧正要想，他哪一声喝是哪个意思？他就又来个大喝一声！同时又一次性和盘托出了也！这一喝，同时就如金刚王宝剑，如踞地金毛师子，如探竿影草，一喝不作一喝用！

弦外之音，还有一层意思——哎，你别想了，你如果还用想，说明你还是不懂。

为什么说你一想他就知道你不懂？

打个比方吧，你对一个瞎子说：“摆你面前的是一堆是金子呢还是银子呢？”

他如果伸手去摸，那他肯定是个瞎子啊，因为你明知道他眼前其实什么都没有摆。[偷笑]

临济大师阐述他的四喝，其用意究竟如何呢？有时一喝如金刚王宝剑，是截断众流，触着即死，学人的任何心意识思维拟议所不能行处。有时一喝如踞地狮子，一声哮吼，野干脑裂，百兽潜踪，是语言知解所不能到处。有时一喝如探竿影草，探察对手虚实，是明眼是瞎眼，可以勘验学人、阿师。关于此意，临济大师曾有开示：“参学之人，大须仔细。如宾主相见，便有言论往来，或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或乘象王。如有真正学人，便喝，先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样，便被学人又喝。前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪医治，唤作宾看主。”云云。大师说，我的每一喝，你们都可以这样来领会，要么是如金刚王宝剑，要么如踞地狮子，要么如探竿影草，但我有时一喝都不如此用，你又将如何领会呢？这第四喝一喝不作一喝用，才是大师这段话的真正落脚处。如果说前面三喝，你还可以以意识领解，说如何若何，第四喝总不如此时，乃至如羚羊挂角，无迹可寻，无你可捞摸处。大概法久成弊，学人又于喝上著着，瞎喝盲喝，不得已而以喝遣喝也。如果不能真实明白这一喝之意，不明宾主，一味模拟吆喝，全是瞎眼乱捅。

临济义玄禅师对学僧们说:“我有时大声一喝，像金刚王宝剑那样的锋利；有时大喝一声，如踞地狮子，威猛无比；有时一喝，好像用竹竿去草中探查；有时自然一喝，不显示任何意义。你们对此有什么看法？”学僧们正准备回答，临济和尚立马又大喝一声，下堂去了。


临济寺
临济义玄禅师，曹州（现在的山东曹县西北）人，俗家姓邢。少年出尘，参学诸方，入黄璧希运门下得法，受其衣钵。


临济寺
后住河北真定临济院，弘扬禅法，世人称为临济禅师。每每以棒喝，显其机用。创建慧命极强的临济宗，门下杰出的弟子有二十多人，各自弘法一方，传法遍布华夏大地。


临济寺
本则禅门故事中，临济义玄禅师的“喝”是非常有名的。本则故事只是简单介绍了临济义玄禅师用喝的四种方式：第一喝是指，这一喝像金刚王宝剑那样锋利无比，能干净利落地斩断被喝者的妄执烦恼。


临济寺
世人认为金刚石，是宇宙间最坚硬的物质之一。而金刚王又是金刚中的金刚，用它制造的宝剑当然是世间最锋利的武器。佛经中常用以比喻佛法的无坚不摧。所以祖源禅师（正觉宗显法师弟子）说：“金刚王宝剑能斩意识，凡圣情亡，真常独耀。”（《续传灯录》）


临济寺
第二喝是指，这一喝就像蹲在地上的狮子，异常威猛，可慑破被喝者的执著，使人无法回避。祖源禅师说：“断常二见（断见与常见，都属邪见），一切渗漏（漏，烦恼的别称，渗漏，烦恼流注不止），瓦解冰消。” （《续传灯录》）


临济寺
第三喝是指，这一喝好像用竹竿去草中探查，禅门谓之“拨草瞻风”，以考验被喝者见道的深浅，方好对症下药。所以祖源禅师说：“探竿影草，如镜照相，妍丑真伪，自呈本面。” （《续传灯录》）


临济寺
第四喝是指，对前三喝也不能执著，正如执佛成魔。必须喝过之后，再把它抹掉。祖源禅师说得好：“不动意识，一喝冰消；转寻一喝，喝也不用。”（《续传灯录》）


临济寺
临济义玄禅师之所以用“喝”，因为“喝”本是一种方便的示法手段。临济用“喝”，是其示法的智慧；别人用之，乃照猫画虎之蠢技。


临济寺
所以，临济义玄禅师才有第四喝的出现，为杜绝鹦鹉学舌者。当然，也不是绝对不许后人学喝，关键是你是否搞清了喝的真正用意。


临济寺
《五灯会元》记载：师（临济义玄）应机多使用喝，会下的众多徒弟也学习师喝。师曰:“汝等总学我喝，我今问汝，有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主吗？汝且作么生分？若分不得，已后不得学老僧喝！”


临济寺
事实上两堂的学僧们都分不出宾主，从此以后不要滥学临济的喝。可是滥学滥用的情况终究还是发生了。据《景德传灯录》所载:僧喝之，师（兴化存奖，临济义玄的法嗣）遂打。


临济寺
师傅对众人说：“我只闻长廊也喝，后架也喝，诸子，汝莫盲喝乱喝！直饶喝的兴化向半天里住，却扑下来气欲绝。等到兴化苏息起来向汝道未在，何以故？我未曾向紫罗帐里撒真珠与汝诸人，虚空里乱喝作什么？”


临济寺
类似上面被兴化存奖禅师棒打的僧徒这样的乱喝，完全误用了临济义玄“喝”的真智慧，长此以往，就会断送赵州门风的一脉慧命。

虚云老和尚开示丨话头了了勿令断
2017-04-19 16:26


七天的辰光已去了四天，诸位都很用功。有的作些诗偈，到我那里来问，这也很难得。但是你们这样的用功，把前两天说的都忘却了。昨晚说“修行无别修，只要识路头”。我们现在是参话头，话头就是我们应走的路头。我们的目的是要成佛了生死，要了生死，就要借这句话头作为金刚王宝剑，魔来魔斩，佛来佛斩，一情不留，一法不立，哪里还有这许多妄想来作诗作偈、见空见光明等境界？若这样用功，我不知你们的话头到哪里去了？老参师傅不在说，初发心的人要留心啊。

我因为怕你们不会用功，所以前两天就将打七的缘起，及宗门下这一法的价值和用功的法子，一一讲过了。我们用功的法子，就是单举一句话头，昼夜六时，如流水一般，不要令它间断，要灵明不昧，了了常知，一切凡情圣解，一刀两断……我们只要二六时中把一句话头，灵明不昧，了了常知的，行也如是，坐也如是，故前人说：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”寒山祖师曰：“高高山顶上，四顾极无边。静坐无人识，孤月照寒泉。泉中且无月，月是在青天。吟此一曲歌，歌中不是禅。”

（《虚云和尚全集》第一册，P224）

@知时知量佛2017 2018-12-24 20:54:08
佛不度无缘之人 换句话说 佛度不了无缘之人 对吗 阿弥陀佛
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佛不度无缘之人。因缘是永恒的吗？此时因缘不到，佛祖也没办法，彼时因缘满足，自然放下屠刀立地成佛也！

@天雪地灵
@不名道心听梵音
@如幻闻熏
@老子坐下一头牛
@谷不初
@不名道心听梵音
@如幻闻熏 @知时知量佛2017

中国人有句古话，三十年河东三十年河西！
人穷不过三代，人福也不过三代！
在富贵，要知道聚集善业，因为有福就有罪，罪福同体！
马云，切记切记！哈哈，成了算命先生了！

佛法就是人间法！

人天眼目卷之一


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【经文资讯】大正藏第 48 册 No. 2006 人天眼目


四宾主

[0303a16] 师一日示众云。参[10]学人大须仔细。如宾主相见。便有言说往来。或应物现形。或全体作用。或把机权喜怒。或现半身。或乘师子。或乘象王。如有真正学人。便喝先拈出一箇胶盆子。善知识不辨是境。便上他境上。[11]做模做样。学人[12]又喝。前人不肯[13]放。此是膏盲之病。不堪医治。唤作宾看主。或是善知识。不拈出物。随学人问处即夺。学人被夺抵死不[＊]放。此是主看宾。或有学人。应一箇清淨境[14]界。出善知识前。善知识辨得是境。把得[15]住抛向[16]坑里。学人言。大好善知识[17]即云。咄哉不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人披枷带锁。出善知识前。善知识更与安一重枷锁。学人欢喜。彼此不辨。唤作宾看宾。大德山僧所举。皆是辨魔拣异。知其邪正。

宾主问答

[0303b03] 僧问风穴。如何是宾中宾。[18]穴云。攒眉坐白云。克符云。倚门[19]傍户。犹如醉。出言吐气不惭惶。汾阳云。终日走红尘。不识自家珍。又云。合掌庵前问世尊。慈明云。礼拜更慇[20]懃。石门云。礼拜甚分明。雪[21]窦云。满[22]目是埃尘。又云噫。

[0303b09] 如何是宾中主。[＊]穴云。入市双瞳瞽。[23]符云。口念弥陀双拄杖。目瞽瞳人不出头。[24]汾云。识得衣中宝。端坐解区分。又云。对面无俦侣。[25]明云。拄杖[26]长在[27]手。[28]门云。覻地无回顾。[29]窦云。兆分其五。又云引。

[0303b14] 如何是主中宾。穴云。回鸾两曜新。符云。高提祖印当机用。利物[30]应知语带悲。[]汾云。金钩抛四海。玉烛续[31]明灯。又云。阵云横海上。拔剑搅龙门。明云。[32]横担楖??拨乾[33]坤。门云。往复问前程。窦云。月带重轮又云收。

[0303b19] 如何是主中主。穴云。磨礲三尺剑。待斩不平人。符云。横按镆鎁全正令。太平环宇斩痴顽。僧云。既是太平环宇。为[34]甚却斩痴顽。符云。不许夜行刚把火。[35]直须当道与人看。[＊]汾云。高[36]提日月光环宇。大阐洪音唱楚歌。又云。三头六臂擎天地。忿怒那吒扑帝[37]锺。]明云。剑握甑人[38]手。门云。万里绝同侣。窦云。大千揑聚。又云揭。

浮山颂
【】

宾中宾。双眉不展眼无筋。他方役役投知己。
失却衣中无价珍。

宾中主。尽力追寻无处所。昔年犹自见些些。
[40]今日谁知目双瞽。

主中宾。我家广大实难论。所求不吝无高下。
贵贱同途一路平。

主中主。七宝无亏金殿宇。千子常围绕圣颜。
诸天不顺飞轮举。

翠岩
【】

宾中宾。出语不相因。未谛审思惟。骑牛过孟津。

宾中主。相牵日卓午。展拓自无能。且历他门户。

主中宾。南越望西秦。寒山逢拾得。拟议乙卯寅。

主中主。当头坐须怖。万里涉流沙。谁云佛与祖。

雪窦
【】

宾中之宾。少喜多嗔。丈夫壮志。当付何人。

宾中之主。玄沙猛虎。半合半开。[43]惟自相许。

主中之宾。温故知新。互换相照。师子嚬呻。

主中之主。正令齐举。长剑倚天。谁敢当御。

宾主分不分。瞒顸绝异闻。解布劳生手。寄言来白云。


华严(东京名孜)

[0303c24] 僧问。如何是宾中宾。[45]孜云。[46]客路如天远。

[0304a01] 如何是宾中主。云侯门似海深。

[0304a02] 如何是主中主。云环中天子勅。

[0304a03] 如何是主中宾。云塞外将军令。

[0304a04] [1]孜云。宾中问主互换之[2]机。主中问宾同生同死。主中辨主。饮气吞声。宾中觅宾。白云万里。故句中无意。意在句中。于斯明得。一双孤雁。扑地高飞。于斯不明。一对鸳鸯。池[3]中独立。知音禅客。相[4]与证明。影响[5]之流。切须子细。良久云。若是陶渊明。攒眉便归去。

四宾主是佛教禅宗临济宗的教学方法。用于师生（或宾主）之间，根据双方的学识水平进行平等教学的方式。“宾”指学徒或不懂禅理者，“主”指禅师或懂禅理者。在教学问答中，学者掌握禅理，而禅师不懂装懂，叫“宾看主”； 禅师掌握禅理，而学者不懂装懂，叫“主看宾”；禅师与学者都懂禅理，水平相等，叫“主看主”；禅师与学者都不懂禅理，又互相卖弄，叫“宾看宾”。用于考察宾主或师生问答中是否真正掌握禅理。只要精通禅理，就是升堂入室的“主”人，反之就是门外汉（“宾”）。 [1]
佛教用语。分为“宾看主”、“主看宾”、“主看主”、"宾看宾“四类。
“主”指禅师，为师父；“宾”指求问佛法的徒弟。
“宾看主”：指徒弟比师傅更有见识，而在双方机锋之时徒弟占据上风故意试探师傅的深浅；师傅反而沉迷于外境一直装腔作势，无法给出答案。
“主看宾”：指与上述情况相反，徒弟抱着错误的见解观点不松。
“主看主”：师傅徒弟经过斗机锋，对事物达成一致的观点，两人均对外境无所执着。
“宾看宾”：师傅与徒弟两人均在斗机锋时陷入死理，执着于外境。
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临济四宾主
摘自：佛学大词典

又作济宗四宾主。唐代临济义玄禅师提出四句宾主，为临济根本思想之一；旨在以四句料简提示禅机。即指导学人时，师家（指导者）与学人（修道者）之关系有四种：(一)宾看主（宾乃客之意），即学人透知师家之机略。(二)主看宾，即师家能透知学人之内心。(三)主看主，即具有禅机禅眼者相见。(四)宾看宾，即不具眼目之两者相见。


其后，风穴延沼禅师将上记四语改称为‘宾中主、主中宾、主中主、宾中宾’，其义亦同。景德传灯录卷十三（大五一·三○三下）：‘问：“如何是宾中主？”师曰：“入市双瞳瞽。”曰：“如何是主中宾？”师曰：“回銮两曜新。”曰：“如何是宾中宾？”师曰：“攒眉坐白云。”曰：“如何是主中主？”师曰：“磨砻三尺刃，待斩不平人。”’［宏智禅师广录卷八、投子义青语录卷上、人天眼目卷一］（参阅‘四宾主’1827）

四宾主

临济曹洞二家各立四宾主，其义不同。临济之宾主为师弟之别名：一主中主，有师家鼻孔者。二宾中主，有学人鼻孔者。三主中宾，无师家鼻孔者。四宾中宾，无学人鼻孔者。曹洞之宾主为体用之异名。一主中宾，体中之用也。二宾中主，用中之体也。三宾中宾，用中之用，于头上安头也。四主中主，体中之体，物我双亡，人法俱泯也。

太虚大师全集·在日本临济大学讲

赴东亚大会之同人，大都为临济宗，鄙人亦临济宗，今日与诸君讲演，正是家里人说家里话。太虚虽无临济老汉之手段，然亦欲上追遗规，下振群聋。盖佛法之真髓，厥惟禅宗，临济宗为禅宗正统；正统之要，今日且就四宾主略言之。所谓主者，唯是正智不思议法界也。

一、宾中宾：即在取虚妄我法相之五趣、二乘地中，于佛法不了解离言说之实相，妄于名相求真。换言之、即以妄为真。古德有云：“倚门傍户心如醉，出言吐语不惭惶”！

二、宾中主：禅宗之旨，即在离去名言而直下明心，此为禅宗正义。所谓宾中主，即了解文字语言非佛法，而真实之佛法，则在离去名言，真修实证。古德有云：“口念弥陀双拄杖，目瞽瞳人不出头”。

三、主中宾：即是已证得离言不思议法界，深契妙性，亦即已得到祖位。以利人故，于无可言中而假立言说。古德又云：“高提祖印垂方便，利物应知语带悲”。

四、主中主：在教中谓为离言不思议法界，维摩经中以无言说而显不二法门，如文殊问云：“如何是不二法门”？维摩诘默然无言，文殊叹言：“是为真入不二法门”。古德又云：“横按镆邪全正令，太平寰宇斩顽痴”。

由是四宾主义以正之，佛法不可在言说文字中求，而利他故亦不离文字。然第一要识得主中主，偈云：“识得主中主，佛无立足处，一场闲葛藤，付青山流水”。(满智记)(见海刊六卷十二期)

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太虚大师论佛法

佛法方便多门，浩若烟海，前讲能断金刚经曾以三句义诠之：一、因缘生义，二、般若义，三、大悲心义。此三句今又可以一句义总摄之，即因缘所生法义。此义出于龙树菩萨中论所云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义’。

因缘所生法，狭义即有为法，而广义则遍一切法，且生法之因缘亦因缘所生，故无一法得单独生存而有决定之实体或自性。如此推至宇宙万有，无不各从其关系之因缘所生。

盖因缘所生法，是就法之相对关系而言，某些因与某些缘，互摄互入，展转增上，非有固定之性或实体，乃至宇宙中无一法而有固定之性或实体，此在佛法中谓之无自性义。从无自性义，而达一切法毕竟空。何以故？众缘所生，无自性故。故一切法不能与其他一切法分隔离绝而单独成立此一法之实体。由无实体故，其自相亦不能成立，以是义故，明一切法毕竟空。所谓“空”者，不是毁灭一切法，或破坏一切法，即是就众缘所生义，明当体即空；此即平常所谓诸法真实相，亦即二空所显之真如理也。由此故龙树菩萨云：‘因缘所生法，我说即是空’。非毁灭一切法，或破坏一切法而云空也。

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佛不度无缘之人。因缘是永恒的吗？此时因缘不到，佛祖也没办法，彼时因缘满足，自然放下屠刀立地成佛也！
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中国人有句古话，三十年河东三十年河西！
人穷不过三代，人福也不过三代！
在富贵，要知道聚集善业，因为有福就有罪，罪福同体！
马云，切记切记！哈哈，......
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所谓佛法，皆是甚深因缘，修行人观甚深因缘，每日每时每刻，照见缘起缘灭而生生死死，勘破文字，自己彻底的放下妄心妄念，该吃吃，该喝喝，该做爱做爱，此乃佛法是心法 不二法门，不用言说一字也，默然也！

乾隆修行的是藏传佛教，是密宗。紫禁城已经解密了乾隆的修行场所。
雍正修行的是禅宗，读读雍正的禅诗，就明了雍正的禅学修养。雍正的禅修，用的是【和碩雍親王圓明居士】。

朕生平淡泊为怀，恬静自好，乐天知命，随境养和。前居藩邸时，虽身处繁华，而寤寐之中，自觉清远闲旷，超然尘俗之外。然不好放逸身心。披阅经史之余，旁及百家小集。其有寄兴萧闲、寓怀超脱者，佳章好句散见简编。或如皓月当空，或如凉风解暑，或如时花照眼，或如好鸟鸣林、或如泉响空山，或如钟清午夜，均足以消除结滞，浣涤烦嚣，令人心旷神怡，天机畅适。夫心者，人之神明，所以为万化之源，万事之本。而劳之则苦，扰之则烦，蔽之则昏，窒之则滞。故圣贤方“存心”、“洗心”之明训，佛祖有“明心”、“寂心”之缄言。无非涵养一心之冲虚灵妙，使无所累。与天地太和元气浑然流行，无入而不自得也。如孔门之春风沂水，仙家之吸露飨霞，如来之慧雨香花，以及先儒之霁月光风、天根月窟。其理同，其旨趣何弗同予？总之，戒贪、祛妄、屏虑、释思，寄清净心，游欢喜地，言近指远，辞简味长，俯仰之间，随时可会。然而喧寂在境，而不喧不寂者自在心。往往迹寄清廓之乡，而神思萦绕，身处尘氛之地，而志气安舒。则见道未见道之分也。昔朗禅师以书招永嘉禅师山居，师答曰：“未识道而先居山者，但见其山不见其道。未居山而先识道者，但见其道必忘其山。见道志山者，人间亦寂也。见山忘道者，山中乃喧也。”旨哉斯言！
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和碩雍親王圓明居士語錄

真心銘

[0553c10] 祖師西來。直指人心。多少學者。錯認識神。凡所推解。皆妄非真。琢石磨玉。枉費艱辛。不必除妄。不必求真。畢竟如何。只要死心。一心若死。萬心皆真。塵塵剎剎。的的親親。此名不二。玄妙法門。
[0554b06] 青青翠竹。一莖兩莖東。三莖四莖西。鬱鬱黃花。一朵兩朵上。三朵四朵下。松直棘曲。剝削一些子不得。鵠白烏黑。點染一些子不得。會得底。須彌山塞却咽喉。會不得底。香水海浸瞎眼睛。呵呵。有甚麼交涉。

[0554b10] 真空妙有。妙有真空。一條拄杖兩人扶。打著西邊動北邊。薰風拂拂。時雨濛濛。東東滴滴。滴滴東東。無孔笛逢氈拍板。大家齊唱玉芙蓉。不見道。做一日和尚。撞一日鐘。

[0554c16] 從來都道。一句中薦得。堪與佛祖為師。第二句薦得。堪與人天為師。第三句薦得。自救不了。圓明以為不然。第三句薦得。堪與佛祖為師。第二句薦得。堪與人天為師。第一句薦得。自救不了。若道圓明有意別資一路。翻拈倒提。未免辜貢一番眉毛拖地。何則。一句中有不具三句之道。三句中未有不具一句之理。諸方自有具眼者辨取。

雍正敢于颠覆临济宗三句的1000年的公案，没有深厚的禅修功夫，敢吗？

[0555b07] 從來言。見道易。修道難。修道易。守道難。守道易。行道難。圓明不然此論。若見假道易。修假道難。修假道易。守假道難。守假道易。行假道難。若真實言。則行真道易。守真道難。守真道易。修真道難。修真道易。見真道難。但得真見。修守行皆易於為力。若見處不真。修守行不但難之一字。亦斷不能成也。所以云。參須真參。悟須實悟。但得本。何愁末。各人捫心自問。不可強蒸沙望成米飯。徒勞何益。若不到大休歇田地。不可妄為休歇也。學者其勉諸。

見道易。修道難。修道易。守道難。守道易。行道難。出自《太上老君內觀經》。
老君曰：“知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。”

雍正敢于挑战道家经典，可见他对自己的修行功力，充满自信！

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太虚大师全集

中日佛法之异点

──十四年十一月在日本京都市政公所讲──

现在将应南禅寺晚斋之请，不能与诸君详谈，谨将中日两国佛教异点，略举数条，并盼诸君指教！

一，日本佛教初由朝鲜传来，旋即消灭。后经圣德太子之经营，渐次派遣贵国高僧留学敝国，而敝国之大乘各宗斯传贵国。中国佛教虽由汉明帝夜梦金人于前，而摩腾、竺法兰以后，传教之梵僧大都自动而来。内求与外来不同，此中日佛教之异点一。

二、日本佛教，起初由圣德太子个人之深信与提倡，后又由大多数贵族之继承维持，并有出家而维持佛法者，在中国则与异也。中国佛教，纯由深山大泽之高僧住持，历朝佛法虽由当朝保护，出家住持佛法者，大都以隐逸为高。朝贵与野逸之不同，此中日两国佛教之异点二。

三、日本佛教经圣德太子提倡之后，国民能领受佛法，并各自努力提倡；而中国由汉时排百家而尊儒，而以神仙惑世之道教亦同时成立。至佛法之到中国，初经五岳道士之排斥，继以三武、一宗之摧残，全国佛法几经绝续，而唐、宋后儒者排佛之风亦盛。在贵国自圣德太子而后，蒸蒸日上，维新初虽经神道教之妒诟，然于佛教之大体无损。承受与排毁之不同，此中日两国佛教之异点三。

四、日本佛教自传来之后，一一皆能保存持久，如天台、真言均发扬光大，至今未衰。在中国、则以朝代之变更，国内之战争，有明德之帝主、则佛法兴，遇横暴之君王、则佛法毁；唐而后各宗之式微以此。保持与流变之不同，此中日两国佛教之异点四。

五、一国有一国之国民性，而国民之性，寄于宗教学术。贵国固有之教为神道教，故贵国国民心理，近于神秘，而佛教密宗之能在贵国特放异彩，此为一大原因。而在敝国则人心趋重性理及自心之修养，古文化之诸子百家，与佛法之大小乘经论皆不甚融洽。逮唐朝慧能大师，直下明心之禅宗始兴。推原佛教之所自，流出于佛陀之大菩提心，禅宗在直下印证自心为与佛无二之觉心，一方既穷佛法之根核，一方又适应华人之心理，遂打入华人之心理深处，发舒为宋、明儒者之理学。故隋、唐后之佛教，当以禅宗为中心。密与禅中心之不同，此中日佛教之异点五。

六、日本现存佛教之各宗派，大率由高祖传来如何，即保存与传受如何，故各宗派皆有独立之精神。此精神之目的，即在尊传来之祖，日本佛教，大都如是。中国佛教，对传来之祖，虽有相当之尊敬，而实际上则尤推重于释迦牟尼为唯一无二之所尊，以祖传之法亦出于释尊故。尊祖与重佛之不同，此中日佛教之异点六。

七、日本佛教之能有进无退之原因，则在圣德太子宪法之制定，而政教一致，故能以佛法施诸朝野，充满全国。至中国治国之责，向为儒家所专有，佛教不但不愿加入，纵加入亦必与儒者冲突，故佛教徒率以闭门自修为职志。化群与修己之不同，此中日佛教之异点七。

八、近代日本佛教，于古代所传保存无缺，适应现代由西洋来之新文化，渐变其古风而期普及民众。至近代中国佛教徒之努力者，在恢复隋、唐间佛教之古风，以隋、唐光明灿烂之古风复，则佛法之胜以彰，故为复古思潮之运动，校勘经论而从教理之整顿。适今与复古之不同，此中日佛教之异点八。

前来八条，不仅说明而已，是希望中日两国之佛教徙，相互了解而取长去短，互谋东亚佛教进一步之发达。前来所举，挂一漏万，盼诸君纠正之！(满智记)(见海刊六卷十二期)

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对中国禅宗之感想

──在重庆华岩寺讲──

今承本寺和尚邀太虚来讲开示，然佛法本无闭藏，也不用开示，旦与各位谈谈闲天。太虚初出家时，也曾于禅宗门下探索一番，后来以他缘所牵，到如今直弄得通身泥水，遍体葛藤，一向不曾将这一着子提倡提倡。今天在此，因之不禁发生许多感想。大抵宗门须是过量的英豪方有得入之分，因中国由唐、宋以来佛法之骨髓胥在于此，果能直参实悟，握得宗门真旨，方足以阐明教理，及行佛事而施佛化。然中国禅宗在各丛林，降至今日，虽尚有形式犹具者，而精神则已非矣。求其能握得宗门真旨者，实渺不可得！至中国之研究教理，修习止观，及念诵、拜祷等等法门虽然很多，直究根源皆摄在禅宗。所以、宋、元以来通常流行之天台或贤首等，其向上之人，自行仍是禅宗，至以为方便利导之普通教化法门，则为念佛与诵经、礼忏、施食、放生等，以应世人植福、消灾、延生、度亡之要求，其源盖出于净土宗、天台宗、密宗等。已早被社会鄙为市井歌呗之应赴僧，即密宗僧，以为时既久，渐不能诚心如法去作，致为人所厌弃。于是有清以来有所谓禅门之经、佛、忏、焰口──古来僧宗门下专事参究不应外缘──，至今则又为社会人士及于佛教少有研究者之不满矣。考“三昧水”、“梁皇”、“净土”、“大悲”等忏，与“诵经”、“念佛”、“施食”等各种仪轨，皆古德济世利生之方便法门，理义精深，观想详尽，感应道交，时着灵验，应与西藏喇嘛所修各种念诵仪轨事同一例。而末流疲懈，致沦鄙弃。然而要求者仍在要求，于是喇嘛等之密宗修法，近又来出而代之。考喇嘛等之种种念诵仪轨，虽繁简有殊，亦与中国应赴门、禅门之念诵同其性质。比来因中国佛教精神之禅宗不振，致僧伽沦散而不为人尊信，若能复兴禅宗之精神力量，以贯彻于各种应俗之教化，务令求者作者皆激发精诚以赴之，则禅门之念诵经忏安见不如喇嘛耶？我日前游真武山访多杰喇嘛，有一喇嘛信徒谈起从藏文新译出之各种念诵仪轨有百余种之多，遂谓中国的佛法不过禅宗及天台、贤首、净土各宗，较之西藏密法祗一点滴而已。此虽未知佛法全体大用为何状之狂呓，然亦可见中国禅宗等之为人轻视矣。然吾一考其所译内容，亦授皈、传戒、持咒、作观之各种喇嘛修行仪轨耳。今中国僧徒，于禅教止观不能认真参究修习，而喇嘛有能以最尊严之仪式，与极诚敬之修法以传习之者，遂为世俗要求之所趋仰矣。凡此、皆因宗风不振，以致精神漫无所归极，形成今日疲弊之状。今中国佛教出家人之情形既如此，而社会对之之情形又如彼，现在为中国佛徒的，当如何激发起最胜心，向中国佛教教化根源的宗门讨个分晓！如昔日四川有德山禅师者，初闻湖广一带盛行禅宗，尝负一部“金刚疏钞”拟前往摧破。路过一店，向一老婆子买点心吃，婆子问曰：金刚经三心不可得，点那一心？德山为其所难，遂去参见龙潭禅师，师予以火星送单，行至水潭边，潜为捻灭，于是德山倏然大悟。将金刚疏钞付之一炬曰：“穷诸玄辩，如一毫拟于太虚，竭世枢机，似一滴投于大海”。夫如此广大精深的禅宗胜法，今被人轻视为较之西藏不过其中一点，凡今日犹住在禅林的禅和子，如皮下尚有半点血的人，应如何奋发有为，以求为禅宗一雪斯耻呢！要知禅宗是穷彻人生究竟的法门，并非是求点轻安、求点意解便了事的。如没有要彻悟生从何来、死从何去、生死死生的是甚么之决心，可说即无参学之资格。近来我们这些老疲参已经没用了的，你们年壮力强的僧伽，应怎样的为悟彻人生究竟，向此中勤加探讨，要在你们去作为了！

近来各处为青年僧伽多有佛学院之设立，察学僧之恶习气日增，甚非佳象！如果欲担当佛法的话，必须立起大志愿，先学律仪勤加检束，将无始习气淘练一番。一方面依佛菩萨传承之经、论，顶戴受持，通达名字言说所诠义。然后更应知道诸法实相非思量分别所能到，进向禅宗去下一番死工夫，得个自证自悟，乃可随缘施设，方便化导，不取一法，不舍一法，方为彻底。非然者，即为戒经所呵为木头无知者。若为佛徒而不知建立正法，利益众生者，深为可愍！甚盼诸君从缘精研教理，发挥正行，与佛法增光，方不愧为出家佛徒！今天遇诸君感想既多，遂不觉话这一络索，幸诸君力起图之！（见演说集）

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太虚大师全集


来生净土

──二十一年九月在汉口红十字会助产学校讲──

太虚今天来贵校参加开学典礼，刚才并听到孔先生、叶先生及诸位的高论，觉得非常欣佩。我关于国家社会的事情，一概都不晓得。向来在佛教里面，今日且拿佛教通行的一句话来讲讲：佛教中的人，都晓得的“往生净土”，其意思就是生到极乐世界去；因为我们这世界是极苦的世界。刚才王居士说过生老病死，第一就是生苦，极乐世界则从初生便无有众苦，但受诸乐；且只要能生到那个世界，不但生命永久无量，尤其有美满的环境，所以称为极乐；若是环境不好，就生存也没有快乐了。有了以上的因由，所以释迦牟尼佛劝我们往生那个已经设备了好的极乐世界。但是这种净土，究竟从何设备而来呢？要知道并非外来的，皆从我们众生心身业力创造出来的。我们要能有一种良善的工作，也能够造成功一种美好的世界，所以我们能把现在的人世界改造成为极乐世界。刚才孔先生所讲，从天上从地下到我们这世界来的，便也是生到净土来了。那末、往生净土，便可以改为“来生净土”，而使十方世界的众生都求生到我们这世界来，岂不甚好？而助产学校，就是要从最初产生时候，减少他的痛苦，令他得到安乐。所以、今天助产学校的成立，可以视为创造极乐世界的第一步工作！二一、九、十二日上午。（谈玄记）（见正信二卷十七期）

（附注）原题“在汉口红十字会助产学校讲演”，今改题。

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@如幻闻熏 @知时知量佛2017

佛法不是空有等概念的构架。佛法是一种修行人的体证的境界，不可言说的境界。龙树菩萨的中论思想，不落二边，不生亦不灭　不常亦不断 不一亦不异　不来亦不出　能说是因缘　善灭诸戏论，可以说佛法的全面表达。

禅宗公案，达摩祖师的无心论，更是佛法的汉族文化的表达方式。【众生迷妄。于无心中而妄生心。造种种业。妄执为有。足可致使轮迴六趣生死不断。
譬有人于暗中见杌为鬼见绳为蛇便生恐怖。众生妄执亦复如是。于无心中妄执有心造种种业。而实无不轮迴六趣。
如是众生若遇大善知识教令坐禅觉悟无心。一切业障尽皆销灭生死即断。譬如暗中日光一照而暗皆尽。若悟无心。一切罪灭亦复如是　】

佛法简而言之二字，放下！当下放下一切我执、法执！你我的心，放下我执、法执，就是放下屠刀立地成佛！

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