@天雪地灵
@不名道心听梵音
@如幻闻熏
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@谷不初
@不名道心听梵音
@如幻闻熏 @知时知量佛2017
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既然宇宙的微观基础量子场域，构造了整个宇宙的时空构架。同样，作为宇宙生命的一种，人类的意识空间的运动，就与整个宇宙的时空构架互动了，这就是心即是佛的含义。



物质只是一种现象的存在，不是终极存在。赞同。宇宙的意识与物质，在本质上是同一种量子场域的活动构成的。量子纠缠可能是时空几何的基础，因而也有可能是爱因斯坦的几何化引力理论的基础。

近一个世纪以来，还没有人能成功统一量子力学和引力。量子力学主宰着微观世界——在这个世界里，原子或粒子可以同时出现在多个地点，也可以在顺时针旋转的同时逆时针旋转。而引力则统治着宏观的宇宙——从坠地的苹果到行星、恒星和星系的运动——它遵守爱因斯坦一百年前提出的广义相对论。广义相对论认为，引力是几何化的：粒子在经过大质量物体的时候发生偏转不是因为它们受到了力的作用，而是因为物体旁边的时间和空间都被扭曲了。

物理学家Juan Maldacena在1997年公布的一项发现。 Maldacena的研究促使他开始考虑两种看似截然不同的宇宙模型之间的联系。其中一种和我们所处的宇宙没什么不同。虽然它既不膨胀也不缩小，但它有三个维度、充满了量子化的粒子并遵循爱因斯坦的引力方程。这个反德西特空间（AdS）通常被称为体宇宙。另一个宇宙模型中同样也充斥着基本粒子，但它只有两个维度，里面也没有引力。第二个模型通常被称为边界，它是一张通过数学定义的膜，这层膜距离体宇宙中的任意一点都无限远，却把后者完全包围，就像是二维的气球包裹住了三维的空气。边界上的粒子遵循某种量子系统的方程，即共形场论(CFT)。

Maldacena发现，边界和体宇宙是完全对等的。就像是计算机芯片的二维电路能够编码电脑游戏中的三维图形一样，应用于边界的、相对简单的无引力方程包含的信息和描述的物理原理，都是与应用于体宇宙的复杂方程相同的。

2013年，Maldancena和斯坦福大学的Leonard Susskind发表了一个相关的猜想。 他们提出，如果两个粒子因为纠缠而联系起来，那么它们实际上是被虫洞联结起来的。反之亦然：被物理学家称为虫洞的时空结构其实和纠缠是等效的。它们只是同一现实的不同描述方式。

因此全息宇宙的设想，表达了膜宇宙与体宇宙之间的关系。全息宇宙论认为，我们目前所见的三维宇宙其实是二维宇宙的投影。维也纳科技大学的另一位参与研究的科学家麦克斯．瑞格乐（Max Riegler）认为：「计算证实全息原理可以应用于解释平坦空间。我们观察到的宇宙是全息形式的。我们在引力理论中既可以描述量子信息，又可以描述纠缠熵，这个事实令人惊奇。而在几年前，这是很难想像的。现在我们能够检验全息原理是正确的，这具有非常重大的意义。」

2013年12月，日本茨城大学百武庆文（Yoshifumi Hyakutake）在《自然》杂志发表研究，证明宇宙全息论是正确的。因为在数学上，使用弦论预测和其他因素计算低维宇宙的内能及黑洞的内能和相关属性，所得结果是相符的，因此可以说明我们知道的宇宙实际上是一个较低维宇宙的投影。

一个人从一出生就受到条件的制约，因为他居住的环境完全是物质性的，人在这种外界条件的影响下逐渐长大，所有的看法都是在物质世界的基础上形成的。现代科学的研究，在从前大家理解的基础上，揭露了一个完全不同的事实。

我们从外界获得的所有信息，来自我们的五种感官。我们眼睛看到的，耳朵听到的，鼻子闻到的，舌头尝到的，手触摸到的组成了我们所知道的这个世界。人从一出生开始就依赖这五种感官，这是我们能知道外部世界的缘由，这些感官也是我们感知的唯一途径。

然而当科学超越这些感官来研究时，发现了一个和我们以往认识完全不同的真实世界！这些关于组成外部世界的物质的秘密最终被公开了。当代的思想家和哲学家解释科学家们所发现的事情，一些科学家认为人是一个映像，经历的每件事都是一个短暂的感觉，这个宇宙是一个影子，这种理论似已被当今的科学所证明。为了更好地理解物质背后的秘密，就从提供给我们一个更广阔世界的感官开始。

我们怎样看到？

看见一个东西的过程是逐步的，我们第一眼看到的光束是光量子从物体射向我们的眼睛，再穿过角膜，最后在眼睛后面的视网膜上聚焦，在这里转化成电信号，由神经元传送至大脑后部，看到图像最终在大脑的这个部分显现。

我们一生中看到的所有图像，以及所有经历的，实际上都发生在这个狭小、黑暗的地方。同样的，你现在看的影片和你看到的无限广阔的地平线，实际在这个地方只有几立方厘米。

仔细重新审视这个信息，当我们说看见了东西时，实际上是有电信号运送到了大脑，在大脑中形成这些东西，当我们说我们看见了东西，实际上是看见了大脑中的电信号。还有另外一件事我们需要知道，大脑是完全隔离光线的，它的内部是完全的黑暗，不可能和光线发生联系。

我们可以用一个例子来解释这种情况：假设前面有一个燃烧的蜡烛，我们可以看到它发出的光线。我们看到光线时，我们的大脑里面是完全的黑暗，这束蜡烛的光永远都不会传输到大脑，但我们的视线在黑暗的大脑中看到的是一个五彩缤纷的世界。

同样的情形也发生在其它感官上，听觉、触觉、味觉和嗅觉，都是以大脑中的电信号被感知的，在我们一生中，从大脑中起源的一切并不是外面的真实，而是脑海中复制的映像。此时，我们误信这些映像是外面存在的实际物质。

这些事实指向了一个不可否认的结论：我们在世界甚至宇宙中，看见、摸到、听到，从而觉得它是物质的东西，实际上只是脑子里的电信号！

比如，我们在外部世界看见了一只鸟，但实际上这个鸟并不在外部世界，而是在我们的脑海中被鸟所反射的光粒子，到达了我们的眼睛，并转化成了电信号，有神经元运送到了大脑的中心。因此我们看见的鸟，实际上是大脑里的电信号！如果电信号到达大脑的过程被阻断了，鸟的图像就会突然消失。

同样，我们听见鸟发出的叫声，实际上是在大脑。如果叫声的电信号被阻断，就听不见任何声音了。显而易见，鸟的形体和叫声，只不过是大脑对电信号的解读。

另一个要考虑的关键是距离感，比如你和电视屏幕之间的距离实际上并不存在，而只是在脑海中。实际上，看上去离人很远的物体，也只是在脑中确定的点上组成的图像。

例如，看天空上的星星，他们好像离我们百万光年远，其实就在我们脑海中。在看这个纪录片时，你不是真的在你认为你所在的屋子中，正相反，屋子在你的脑海中。你的感官和身体让你觉得你是在屋子中，但是，你必须记住，你的身体只是你脑中的一个映像！

现在我们一直在说外面的世界，和我们所看见的在脑海中形成的世界，但是，我们既然不能到达外面的世界，我们又怎么能确定那个世界真的存在？当然不能！

唯一的事实是：我们所居住的世界是脑中感觉的世界！想像脑海外面有实在的物质完全是一个错觉！脑海中感知常常来自于虚幻的源头，然后能通过眼睛看见。

所谓的人类的记忆机制，不是一种仅仅存在于个体的大脑中，而是存在于【整个人类意识希尔伯特空间】的范畴"

当今认知科学、心理学实际上是很幼稚，他们只是看到实验中、当下的心理现象、神经元运动现象，他们的只是一种瞎子摸象的研究范式，因为当今认知科学、心理学依据牛顿物理的思维模式，认为当下时间是一直往前的、与过去时间是割裂的观念，他们是不认同有一个幽灵般的【意识空间】的存在。

【意识空间】的存在，是人类30万年来就有的直觉认知。只不过由于近100年的科学教育与无神论的教育，使得当下的大众不敢承认有一个【意识空间】存在，从前世到今世而后来世之间，不间断的存在。你的幼儿时的记忆，已成为你的【意识空间】的一部分。

我也有你同样的经历。我年轻时到深圳打工，我意识深处对深圳有深深的、说不出的恐惧感。我两次匆匆的逃离了深圳。最后为了生存，不得不去甚至拼搏，结果就是彻底的人仰马翻。所以，风水先生说的有的地方你不能去，会有血光之灾，不是我们理解的迷信。风水师，是从意识空间谈论【你不适合在某地】

【你不适合在某地】，是因为你的【意识空间】，你的深层意识在发出某种不祥的信号。就如同你，【我一进布达拉宫就感觉到一种极度的压抑】。为何，你前世在布达拉宫遭受了被杀害、被折磨的痛苦经历，这已在你的【意识空间】留下了某种不可磨灭的能量集合体。

所以，金刚经讲，过去心、现在心、将来心不可得，是揭示了人的意识空间是不存在时空界限的，是一个整体的。你我今世的存在，只是生命意识空间与肉体的你我，共同构架的结果。随着色身的灭亡。你我的意识空间又重新回归宇宙生命意识空间的整体中，这就是唯识学的所谓第七识第八识阿赖耶识的流转。

佛法所谓的证悟，就是修行人彻底放下对色身、对我执法执的幻觉。

因而，科学的膜宇宙与体宇宙的全息宇宙的理论，从现代科学论证了人的意识空间是怎样的构架。

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天雪地灵： 2018-12-26 17:19:16 评论

评论 爵士猫大懒虫：既然不存在本源，那实际上就正如佛说的，都是虚妄的。


天雪地灵： 2018-12-26 14:00:37 评论

物质存在在佛法来看，实际上是主观产生的错觉。辩证唯物主义的本体论认为本体是物质的，而实际上物质只是一种现象的存在，不是终极存在，怎么能作为本体？因此这个本体论我认为是说不通的。

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爵士猫大懒虫： 2018-12-26 16:06:51 评论

评论 天雪地灵：物质只是一种现象的存在，不是终极存在。赞同。宇宙的意识与物质，在本质上是同一种量子场域的活动构成的。量子纠缠可能是时空几何的基础，因而也有可能是爱因斯坦的几何化引力理论的基础。

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爵士猫大懒虫： 2018-12-26 16:17:58 评论

评论 天雪地灵：既然宇宙的微观基础量子场域，构造了整个宇宙的时空构架。同样，作为宇宙生命的一种，人类的意识空间的运动，就与整个宇宙的时空构架互动了，这就是心即是佛的含义。

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天雪地灵： 2018-12-26 17:11:18 评论

评论 爵士猫大懒虫：无论如何，无论物质是如何构成的，是量子场还是时空几何都逃不出现象，而不是本体，本体是现象背后的那个东西，是现象的本源。

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爵士猫大懒虫： 2018-12-26 17:13:44 评论

评论 天雪地灵：现象的本源，不存在。世界的种种现象，都是人类意识空间的运行的结果。


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爵士猫大懒虫：
2018-12-26 17:29:18 评论

评论 天雪地灵：是的。全息宇宙已经论证了，体宇宙就是膜宇宙的影像的结果。佛法的八识理论，唯识思想，早就揭示了【你我的色身都是幻象 一种意识空间的影像】。这种当下的影像，在一定条件下，也就是真实的世界。这就是佛学的空性思想，非有非空，即有即空。禅宗的所有公案，都是为了接引众生开悟

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所谓的无分别心，就是深观甚深因缘，一切发生的都有其合理性、必然性。

当年德国之所以会演化为纳粹德国，是德意志民族共同意识空间与业力果报的结果。

当年日本之所以会演化为军国主义日本，是日本民族共同意识空间与业力果报的结果。


作为修行人，保持无诤，无分别心，这是修行的起点，祛除妄想妄念，去除贪嗔痴的起点！

你想要的真相，

不过是合乎你口味的真相。

你看到的，

只是业力允许你看到的。

所以，

不要对任何人评头论足，

要时常观清净心，

或许，

这正是大菩萨的自在游舞。

[0227c05] 此体用熏习。分别复有二种。云何为二。一者未相应。谓凡夫二乘初发意菩萨等。以意意识熏习。依信力故而能修行。未得无分别心。与体相应故。未得自在业修行。与用相应故。二者已相应。谓法身菩萨。得无分别心。与诸佛智用相应。唯依法力自然修行。熏习真如灭无明故。


[0227c19] 未得无分别心与体相应者。未得与诸佛法身之体相应故。未得自在业与用相应故者。未得与佛应化二身之用相应故。已相应中。法身菩萨者。十地菩萨。得无分别心者。与体相应故。与诸佛智用相应者。以有如量智故。自然修行者。八地以上无功用故。因言重显有五分中。第四别明二种熏习竟在于前。

大乘起信论疏记会本卷四
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【经文资讯】卍新续藏第 45 册 No. 0757 起信论疏记

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所谓无分别心，凡夫大众是无法做到的，因为你我凡夫皆处在无明遮蔽中，与真如佛身法身无法感应。
禅宗的曹洞宗，指出这就是凡夫没有进入【明位】


卍新续藏第 58 册 No. 1029 一乘决疑论
处世则为居士。为长者。为转轮圣王。出世则为声闻。为缘觉。为菩萨。未闻其举一世而糜烂之蛊坏之也。然则无分别心。有分别用。是则佛之所以为佛。天之所以为天。亦圣之所以为圣也。

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[0051a20] 二乘人厌世五欲。而取涅槃。此则心有去取。今见菩萨果报五欲。亦谓为不如法。捨离推却而不得去。(云云)天以无分别心感。还以无分别心散。诸菩萨无分别心。华则不著。身子等分别生死涅槃有异。分别即是别见惑也。

卍新续藏第 57 册 No. 0952 重编天台诸文类集
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华严离世间品云。菩萨摩诃萨以一切空为所住处。善巧观察故。以无相为所住处。不出正位故(云云)。起信论云。此体用熏习有二种(云云)。释论云。一者未入正位。二者已入正位。云何为未入正位者。谓十信凡夫一切二乘三贤菩萨。未得正体智。不证如理故如本。一者未相应。谓凡夫二乘初发意菩萨等。以意识熏习。依信力故而修行。未得无分别心与体相应故。未得自在业修行与用相应故。云何为已入正位。谓十地菩萨。内得正体智。外得后得智。一分智用与如来等。唯本熏习力自然修行。增长真如。能灭无明故如本。二者已相应。谓法身菩萨得无分别心。与诸佛智用相应。唯依法力自然修行。熏习真如。亦灭无明。

[0203a07] ○借功明位者　洞山问云岩。拟写和尚真得也无。岩云几得成。山云寻常写真得七八。岩云犹是失在。山云不失时如何。岩云直得十成。山云古人道直得十成不似时如何。岩云他无成数。又洞山勘僧云。心法双忘性即真。第几座。僧云第二座。山云因什麽不与他第一座。无对。有一人代云。非心非法。山云心法双亡即是非法。何更如是道。无对。山自代云。真不得座。又问曹山。教云一句能吞百千万义。如何是一句。山云针札不入。此例亦多。细详之。

卍新续藏第 63 册 No. 1236 (重编)曹洞五位显诀

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所谓【无分别】思想，是佛学佛法的核心思想，也是中观般若唯识的核心思想。
当今修行人，特别是汉地与藏地的修行人，已经落入哲学逻辑的分别之魔窟。
佛祖当年传法，就是传一个无分别的平等的法，这才是大慈大悲的真实意义！不是教导修行人，去指点江山，激扬文字！谬矣，谬矣！


[0202a24] 善现答言：「于一切法无变异、无分别，是名心非心性。」

[0202a25] 舍利子言：「如心无变异、无分别，色亦无变异、无分别耶？」

[0202a26] 善现答言：「如是！」

[0202a26] 「如心无变异、无分别，受、想、行、识亦无变异、无分别耶？」

[0202a28] 答言：「如是！」

[0202a28] 「如心无变异、无分别，眼处亦无变异、无分别耶？」

[0202a29] 答言：「如是！」

[0202a29] 「如心无变异、无分别，耳、鼻、舌、身、意处亦无变异、无分别耶？」

[0202b01] 答言：「如是！」

[0202b02] 「如心无变异、无分别，色处亦无变异、无分别耶？」

[0202b03] 答言：「如是！」

[0202b03] 「如心无变异、无分别，声、香、味、触、法处亦无变异、无分别耶？」

[0202b04] 答言：「如是！」

[0202b04] 「如心无变异、无分别，眼界、色界、眼识界亦无变异、无分别耶？」

[0202b06] 答言：「如是！」

大般若波罗蜜多经卷第三十六
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[0428a03] 尔时，德首菩萨以偈答曰：

「佛子乃能问，　　甚深微妙义，
智者若知此，　　常乐求功德。
犹如地性一，　　能持种种物，
不分别一异，　　诸佛法如是。
犹如火性一，　　能烧世间物，
火性无分别，　　诸佛法如是。
犹如大海水，　　注以百川流，
其味无别异，　　诸佛法如是。
犹如风性一，　　吹动一切物，
风性无分别，　　诸佛法如是。
犹如龙雷震，　　普雨一切地，
雨[1]蒂无分别，　　诸佛法如是。
犹如大地一，　　能生种种[2]芽，
地性无别异，　　诸佛法如是。
犹日无云[3]曀，　　普能照十方，
光明无异性，　　诸佛法如是。
犹如空中月，　　世间靡不见，
非至一切处，　　诸佛法如是。
犹如大梵王，　　普应现大千，
其身无别异，　　诸佛法如是。」

[0269a22] 「复次，佛子！譬如众水皆同一味，随器异故水有差别，水无念虑亦无分别。如来言音亦复如是，唯是一味，谓解脱味，随诸众生心器异故无量差别，而无念虑亦无分别。佛子！是为如来音声第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。

大方广佛华严经卷第五
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[0731b18] 世尊。何因缘故。波罗蜜多说名波罗蜜多。善男子。五因缘故。一者无染著故。二者无顾恋故。三者无罪过故。四者无分别故。五者正迴向故。无染著者。谓不染著波罗蜜多诸相违事。无顾恋者。谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中心无繫缚。无罪过者。谓于如是波罗蜜多。无间杂染法。离非方便行。无分别者。谓于如是波罗蜜多。不如言[2]词执著自相。正迴向者。谓以如是所作所集波罗蜜多。迴求无上大菩提果。

瑜伽师地论卷第七十八

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无分别智增上慧胜知。是中离五种相。无分别性智故。意离念故。果离有觉有观地故。离想受灭定捨离色性故。真实处捨种种相故。彼无分别智离如是五种相。应知此如所说。无分别智性差别安[3]立中。说偈。

诸菩萨真实　　远离五种相
无分别智处　　真中种种名
诸菩萨身者　　善心正是心
无分别智中　　义心真实说
诸菩萨因者　　同言闻习故
无分别智中　　意行同思惟
诸菩萨念者　　诸法无[4]诠事
无分别智中　　无我及真如
诸菩萨相者　　于彼正念处
无分别智中　　智处无诸相
随顺真实义　　分别无有异
[5]迭共随顺故　　彼义顺和成
离智无言说　　说中有所行
以说相违故　　彼说无有言
诸菩萨持者　　彼智无分别
藉彼得彼行　　彼到增长处
诸菩萨伴者　　说为二种行
无分别智中　　五波罗蜜性
诸菩萨报者　　诸佛二界中
无分别智处　　以得顺行故
诸菩萨因者　　上上诸生处
无分别智中　　胜到故正说
诸菩萨出事　　为得顺义故
无分别智中　　解知诸十地
诸菩萨尽至　　因三淨身得
无分别智中　　得上神通故
如空无有染　　彼智无分别
众恶种种上　　唯信欲为正
如空无所染　　彼智无分别
远离一切障　　得顺成就故
如空无有染　　彼智无分别
常行世间故　　而世法不染
哑义随顺故　　如哑所觉义
非如不哑用　　说为三种智
如痴所用受　　如痴所觉知
非如痴所用　　说为三种智
解通五种义　　如达五种事
如意识所知　　说为三种智
不通论修论　　如通法义解
如是渐次知　　知为行创首
如人蔽诸目　　彼智无分别
彼后得开目　　彼智藉所得
如空智亦尔　　彼智无分别
彼处色现相　　彼智藉所得
如珠伎乐等　　作事无分别
如是离住故　　诸佛业庄严
非彼及馀处　　有智及无智
彼智无差别　　是智无分别
体性无分别　　明[1]识一切法
众生中分别　　彼智无分别

[0109a12] 是中无分别功用行有三种。因现相取生差别故。无分别智亦有三种。少欲知足不颠倒。无分别无谤故。藉彼得智亦有五种。证得忆念差别离成就时现分别故。释成无分别智义故。
摄大乘论卷下

宗萨仁波切说：“与任何人相处，时间长了肯定都能看出毛病，因为眼睛就是业力专门为我们准备的。因此，我们需要认清自己的评判标准来自于自我，而不要轻易评论他人的是非功过。其实，你看到的，只是业力允许你看到的。”

在生活里，我们常常会凭借“我觉得”“我认为”“我臆想”去揣测别人的心思或事情的真相，从而变成了可怕的“键盘侠”和“道德绑架者”。事实上，当我们确信了某种东西，就会选择性地注意和收集相关信息，并按照支持自己的想法或逻辑来解读它们，从而推导出一个符合自己意愿的“真相”。

所以，当一个人内心充满某种情绪或想法时，心里就会带上强烈的个人偏好暗示，继而就会去现实中搜寻相关信息，最终形成一种果真如此的心理定势。事实上，我们只相信自己愿意相信的东西，我们所看到的世界，只是我们愿意看到的部分，只是业力允许我们看到的模样。因此，我们需要学会观清净心，不要轻易评论他人的是非功过。

作为修行人，我们更不宜观察或指出他人的过失。空行母门措上师从不说众生的过失，对佛门中人也常观清净心，如果听到他人指指点点、议论别人的时候，她马上会制止说：“看到别人的过失，只能证明我们的心不清净；别人到底怎么样，我们谁也无法确定，因为诸佛菩萨为了调化众生是无处不在的。”

@天雪地灵
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@如幻闻熏
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顶果法王也曾说过：“莫批评他人之过。当我们看到他人的缺陷，尤其是修习佛法、与我们供养相同上师或穿袈裟的人的缺陷时，我们必须了解，不净观才是问题所在。照镜子时，如果看见肮脏的脸，那是因为自己的脸脏了。同样的，他人的缺陷，不过是源于自己的不净观。藉由如此想法，我们应该去除别人有缺陷的想法，慢慢培养一种态度，认为一切存在、一切现象都是纯净的。”

虚伪无处不在

修行成为欲望的幌子

前段时间，曾经凭借《上海宝贝》红极一时的女作家卫慧，以海灵格家庭排列师的身份重回公众视野，引发了网友不少争议。还曾有专栏作家以“为什么文艺女青年都热衷于灵修”为题，来调侃卫慧。我们越来越善于质疑、惯于嘲讽。围绕着佛学、灵修、假仁波切的种种负面新闻，让人更加容易心生疑窦。其实，众人质疑的并不是这些头衔本身，而是修行之人的淡泊身份与对欲望强烈的执着之间的冲突。

假仁波切横行，“不光在中国，全世界范围内都很多”。当宗萨仁波切看穿他们的表演，往往会略带调侃地说一句“你做得很好。但我知道你是假的。”

这些假仁波切们很精明，“他们擅长剪辑，传到别人那儿往往只剩下一句‘你做的很好’。你是记者，应该知道剪辑的魅力”说完他爽朗地笑了。

显然，这些假仁波切并不构成困扰他的因素。他把他们当成一种有意思的现象，一个观察的样本。但与此同时，对于这种身份与行为之间的虚伪，他一直保持着足够警惕。他提及佛教寺院系统内、修行者的身份掩藏之下，虚伪更容易滋养壮大。他认为这是修行的物化，是精神上的物质主义。可见，虽然对别人的虚伪一笑置之，对自身可能沾染的虚伪，他却从始至终保持着高度戒备。

因此，禅宗大德，跟看清楚虚妄的欲望，在隐藏在修行人潜意识的深处。

可以说，绝大多数修行人都是保佑自己目的与欲望的，起码我就希望自己有一个好一点的来世。净土的修行人，都希望进入西方极乐世界。

所以，你我只是凡夫，不可能成佛！因为隐藏在潜意识深处的欲望，更加罪恶深重！
需要百千万劫，才会淡化之。

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所谓道德，就是俗世界对人的欲望的种种规范，但是道德会趋于失败与瓦解。
因此，凡夫有3个途径阻止道德沦丧。

1.制定严酷的法律制度，挖心肝，千刀万剐，株连九族，东方社会往往如此。

2.需求宗教的帮助，比如上帝的惩罚，佛教的因果轮回。这是文明的模式。

3.期待人类自我意识的觉醒，自我认知与自我管理，这是柏拉图、海德格尔、萨特的思想模式，这在北欧社会有了一点具体的成果！

禅机，参！断除妄想徒增病，趋向真如即是邪

初到大千佛寺，遍融禅师便问：“从何来？”
真可禅师道：“江南来。”
遍融禅师又问：“来此作么？”
真可禅师道：“习讲。”
遍融禅师道：“习讲作么？”
真可禅师道：“贯通经旨，代佛扬化。”
遍融禅师道：“你须清净说法。”
真可禅师道：“只今不染一尘。”
遍融禅师便令真可禅师脱掉外衣，施给旁僧。

真可禅师遂依旨奉行。
遍融禅师于是回头看着真可禅师，说道：“脱了一层还一层。”
真可禅师一听，便微笑点头，于是决定留在遍融禅师座下学习经教。

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径山紫柏达观真可禅师，俗姓沈，江苏吴江滩缺人。真可禅师少时性格雄猛，卓尔不群，坐若熊蹲，行如象步。十七岁时，欲立功名，辞亲仗剑远游。一日，行至苏州阊门，忽遇大雨，不能前进。当时，虎丘僧明觉禅师在苏州办事，偶然见到他，壮其伟岸，知是法器，遂以伞蔽之，并邀请真可禅师同归虎丘云岩寺，共进晚餐。那天晚上，真可禅师听见寺僧唱诵八十八佛名，心大开悦，即将腰间所缠十余金，赠给明觉禅师，并请求出家。明觉禅师遂予落发。

受具足戒后，真可禅师曾在嘉兴东塔寺，碰到一位僧人在抄写《华严经》，心生恭敬，便跪在一旁观看，叹道：“吾辈能此，足矣！”于是，他便来到武塘景德寺，掩关三年。出关后，真可禅师便回到吴门，辞别明觉禅师，决志策杖游方。

一日，真可禅师无意间听到一位僧人唱诵张拙秀才的悟道偈，至“断除妄想徒增病，趋向真如即是邪”这两句时，忽然生起大的疑情。从此以后，真可禅师每至一处，都要把这两句话写在墙上，时时提撕，以至废寝忘食，头面俱肿。后来，终于有一天用斋的时候，真可禅师豁然大悟。他感慨道：“使我在临济德山座下，一掌便醒，安用如何若何！”

真可禅师悟道后，即遍历禅席，居无定所。他曾经到过庐山，一度深究法相精义，后又朝五台山，不久又游京师，参礼燕京大千佛寺真圆遍融禅师。遍融禅师是一代华严宗匠。

若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。

参！

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明神宗万历三年（1575），真可禅师前往嵩山少林寺，参礼大千常润禅师，请求印可。刚到少林寺，正赶上常润禅师上常说法，为大众讲解禅宗公案。真可禅师以为常润禅师以口耳为心印，以帕子为真传，遂感叹道：“西来意固如是耶？”于是决定不入参请，旋即回到南方。

在嘉兴，真可禅师看到古楞严寺久已荒废，被当地的大户人家占用，变为园亭，心生感慨，曾作诗咏道：“明月一轮帘外冷，夜深曾照坐禅人”。于是他四处活动，发心修复。在五台居士的护持下，古楞严寺很快修复一新。真可禅师后应五台居士之弟云台居士的邀请，撰联云：“若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。”

真可禅师与憨清禅师交往甚为密切。二人曾商定共修明代《传灯录》。后因憨山大师被告以私建寺院之罪，被捕入狱，此事终成泡影。万历二十八年（1600），南京太守吴宝秀因拒绝执行朝廷征收矿务税的命令，被弹劾逮捕，其夫人哀愤自缢而死。这两件事对真可禅师的刺激甚大。他曾经感慨道：“憨山不归，则我出世一大负；矿务不止，则我救世一大负；《传灯》未续，则我慧命一大负。若释此三负，当不复走王舍城矣。”

此语后被传到宦官的耳朵里，他们欲置真可禅师于死地。万历三十一年，真可禅师因“妖书”事件，遭诬陷被捕入狱，几经拷问，始终不屈。后来虽查无实据，但是执政者仍不放过他，将他定为死罪。真可禅师听说过，遂说偈云：

“一笑由来别有因，那知大块不容尘。
从兹收拾娘生足，铁橛花开不待春。”
又云：“世法若此，久住何为！”
于是，真可禅师便索汤沐浴，嘱咐侍者性田道：“吾去矣，幸谢江南诸护法！”
性田侍者闻言，痛哭不已。真可禅师呵斥道：“尔侍余二十年，仍作此去就耶？！”
当时，有位姓吴的读书人亦在场。吴生向真可禅师请问大法。真可禅师遂作偈云：
“事来方见英雄骨，达老吴生岂夙缘。
我自西归君自北，多生晤语更冷然。” 说完，便端坐而化。
御史曹学程听说真可禅师已坐化，急忙前来探视。他抚摸着真可禅师的手说：“师去得好。”
真可禅师又张开眼睛，向曹御史一笑而别。一时狱中香气不绝，六天之后，真可禅师颜色如生。春秋六十一岁。

但知己有過。不知人有過矣。
参！

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[0229c20] 吾少時。但知人有過。不知己有過。既長。雖知人有過。亦知己有過矣。久之。但知己有過。不知人有過矣。

[0229c22] 水不自清。人清之也。人不清之。水自清也。譬夫心不自明。人明之也。人不明之。心自明也。噫。雖不自明。謂之無明可乎。

紫栢老人集卷之十


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[0227b18] 复问。人之性在母腹中时有乎。抑在母既生之后。一落地时方有乎。师问你说性有边际否。性有古今否。复曰。性无边际。无古今。师曰。性既无边际古今。岂可以母之腹中。立有性不有性论。与既生之后。有性不有性论。棱严曰。清淨本然。云何忽生山河大地。此满慈问如来之词也。夫清淨本然犹水也。山河大地犹氷也。水则融通。氷则窒碍。疑窒碍不是融通。谓氷即水可乎。然离水无氷。谓氷非水可乎。复问所谓忽生者。果何旨耶。师曰。忽则非有心所及。必欲穷忽所以然之说。则忽似可以有心所测也。虽然。以佛性无常。水可以成氷。以诸法外真常而不能自建。故知氷可复水也。又有我而昧者。外无我而灵者。则有我而昧者。不可得也。圣人知其如此。先会物归己。然后开物成务。无往而不达也。夫何故。良以外己无物。外物无己。外己无物。则开物成务之物。未尝非己也。外物无己。则物不待会而已全矣。然此理知而不能行。则多生染习终不能消。行而不能证。则固有之灵。亦终不能全复。证而不能忘。则称性之用。终不现前。故曰。有大机。必有大用。

[0227c13] 水寒极则成氷。寒过则氷还复水。性变而为情。情盛则阴极。凡一切染习种子。皆属阴也。照性成修。则染习势也。渐自损减。淨种功能亦渐增益。转依有六。惟损力益能。转是初心者。日用逆顺关头之利器也。然非惭鬼。助其胜解。则馀转便不能入矣。


[0227c18] 师问复曰。汝身之可把捉者。皮肉筋骨而已。湿暖动者。皆不可把捉也。可把捉者。谓地大。不可把捉者。或谓水。或谓火。或谓风。总名四大。有本四大。有末四大。本四大。汝寻常所履之地。所饮之水。所食热物。所能鼓万物者是也。末四大。汝身皮肉筋骨。与湿暖动是也。然末不离本。始假借本而有身。有身如不假本而资之。身必败坏。此理甚明。但众人封于情计。不能以理折情。所以执身之习。不易消耳。圣人以心用身。众人以身累心。以心用身者。如口吐沫。一吐不知有几千沫星。如周颠仙。以一身而化多身也。以身累心者。计可把捉皮肉筋骨。为我之身。而不知终非我有也。此身始本不为我有。终亦不为我有。则中閒所有者。又岂我之有耶。圣人当有此身之时。即不有其有。故至于将死之时。地还地。水还水。火还火。风还风。即以其所借者。交还之。何怖惧之有。死惟其不怖惧。则一点灵明。凝定如泰山。何得昏乱。以故死累于其所借者。而不累于其所未乱者。况有此一点灵明在。自然死者不死。而复借本地大。与本水火风大为身。死而复生。生而复死。更历千万世而机不息也。此说虽是。然未知六尘缘影为心所以然之故。本末四大。纵件数借还。似亦了了。观其会物归己。则终成两橛。如能究彻缘影之心。则灵明始凝。又灵明凝定。亦有浅深。如断见思惑。得罗汉果。断尘沙惑。得菩萨果。断根本无明尽者。始得佛果。故曰。心数理妙。孔老未知也。

紫栢老人集卷之十

我的一家之言，不足为信。
1.道教是中国的最原始的哲学思想。牵涉到华夏之起源，就是周人从何而来。道家思想，可以肯定的是，从周人的思想里面传出来的。道家思想之核心，就是【道是一】，【道又分阴阳二极】【阴阳二级衍化就生成万物】【人法天】【天法道】【道不可言】。这些思想，在儒家里面根本没有，请问，道家的来源是哪里？

2. 有人说，道家来自楚人，不可信。楚人，是长江中游原住民的文化，保持原有的石家河文化传统，崇拜鬼神，楚国的后代人就是苗人，土家族人，屈原的九歌就是楚人的文化精华，与周人的华夏文化根本不同；

3. 再问，周人从哪里来？主流学术界，这是一个敏感话题。

4.转个思路，看西域考古发现什么！楼兰美女的发现，已证实，在商夏时期，4000年左右，已有白种人在西域定居，生活；吐火罗，吐火罗人是最初在塔里木盆地讲吐火罗语的游牧民族，原始印欧人中地处最东的一支民族。新疆出土吐火罗语文献表明，吐火罗人讲印欧语系的语言。尽管他们居住在印欧语系东方语支（Satem）分布区，但是吐火罗语却具有印欧语系西方语支（Centum）许多特点，与公元前1650—前1190年小亚（今土耳其）赫梯人讲的印欧古语密切相关。

5..吐火罗与赫梯人讲的语言接近，公元前1595年，赫梯人洗劫巴比伦，进入阿拉伯半岛的两河流域。巴比伦第一王朝告终。赫梯人最为著名的，就是他们精良的青铜和铁质武器，还有他们无坚不摧的战车。公元前十三世纪末，赫梯遭受了神秘的“海上民族”的侵略，其王国被肢解。记住，公元前十三世纪末，赫梯人开始分散于中亚，也许就有西域地区。也许到了伊朗高原，为原始伊朗人一部分。吐火罗就是赫梯人的一部分。

6. 原始伊朗人的宗教是怎样的？琐罗亚斯德教，是在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，也是中亚等地的宗教。是摩尼教之源，在中国称为“祆（xiān）教”。琐罗亚斯德教是伊斯兰教诞生之前西亚最有影响的宗教，古代波斯帝国的国教，曾被伊斯兰教徒称为“拜火教”。琐罗亚斯德教的教义一般认为是神学上的一神论和哲学上的二元论。

7. 公元前20世纪，原居住在中亚草原地区属于印欧语系的雅利安人越过现今阿富汗和巴基斯坦交界处的兴都库什山脉涌入伊朗高原和印度次大陆西北部地区，创造了自己的文化和宗教。信奉多神特别是火神，并实行烦琐的祭祀仪式。最早反映在《伽泰》中的诸神崇拜，光明神或善神阿胡拉·玛兹达的地位已经十分重要。

8. 结论有了，.吐火罗就是古赫梯人，也就是中亚地区的古印欧人，古印欧人的原始宗教的成分，可以在琐罗亚斯德教中找出来。信奉多神特别是火神，古印欧人崇拜天，崇拜光明，神学上的一神论和哲学上的二元论。这一切，都是道学的核心思想，【道是一】【道有阴阳组成】【道家主张修炼成仙】【道家的神谱是多神】。凡此种种，道学与“拜火教”有亲密的联系，“拜火教”在中国一直有传播。

9. 可下结论，周人的主体，就是.吐火罗人，周人的文化思想哲学主要是古印欧人的原始文化，公元前20世纪，原居住在中亚草原地区属于印欧语系的古印欧人，通过西域地区，进入了甘肃、陕西地区，周人由于武力强大，征服了周围的羌人，一直一直打败商人，进入了中原地区。

10.在周原地区的前周人的考古墓地的出土文物中，已发现白种人的证据。只是官方公布的考古报告，比较忌讳提而已。你好好研究西周的考古发现。

11.佛教，在中亚地区，主要是阿富汗地区，演化为大乘佛教，大乘佛教就融合了古印欧人宗教传统，大乘佛教就认为佛陀是主神，佛教里面有许多付神。大乘佛教在西域地区，十分发达，直到被伊斯兰教打败。

12.大乘佛教，进入中原后，最初与道教竞争厉害，最后道教还是吸收了佛教的体系。你如果读【道藏】就发现他就于【佛大藏经】的结构类似，神话故事类似。到现在，佛教与道教基本分不清楚。13.再说一次，一家之言，不足为信。

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简单说几句。佛教，在佛陀时代，就是无神论，佛陀反对婆罗门教的神，才创立了佛教。可是，佛陀，历史以后，佛教就进入了新的发展期，分出了许多派别。一派人士，进入北印度地区，阿富汗地区，传言佛教。当时的阿富汗的中亚地区，信仰原始的古印欧的宗教拜火教，拜火教核心教义是【神只有一个，但是有二元的元素构成，善与恶的争斗，形成了世界】，这个思想中国人很熟悉，因为他就是华夏思想之核心【道为一，太极生阴阳，阴阳幻化为万物】。【道】就是中国人的崇拜的【天命】也。佛教进入中亚，就必须发展，他就有了佛祖有三身之说。佛的三身指的是法身、报身、应身。

佛的法身是单纯的理体，无形无相，但却是一切的根本，报身应化身都是从法身现出来的，所以法身才是佛的本身。故金刚经言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

佛祖就成了神了。佛祖那些弟子，自然成了金刚，菩萨，围绕佛祖身边，也是法力无边。佛教在中亚地区，吸收拜火教【道教之原始因素】，就有了大乘佛教。大乘佛教的中观思想，就是【不着有边不着无边，不说空不说有，不说非有，不说非非有】，一句话，中观思想就是吸收了原始道教【拜火教】的阴阳和合之说也。佛道同道，就是这里来的。

当然， 道教最高神三清是三清， 元始天尊 ， 大罗灵宝天尊， 道德天尊 。还有一堆神仙， 王母娘娘 ， 紫微大帝 ， 南极观音 ， 四大天师 ， 四方神 ，道教的神仙体系十分复杂。婆罗门教【印度教】主神有， 大梵天 （Brahma） ， 大自在天（湿婆） （Shiva） ， 妙毗天（毗湿奴） （Vishnu） 。这三个主神，对于佛教的佛的三身构架，以及道教的三清构架，有直接影响。

吐火罗人在古代东西方民族、文化交流史中所起的重要作用及其所处的不可或缺的特殊地位却早已为人们所认识。可以说，所谓的吐火罗人问题（TocharianProblem），是研究印欧文明起源、东西民族文化交流、中亚西域文明的学者所无法回避的一个课题。

吐火罗语文献主要发现于中国新疆库车、焉耆、吐鲁番一带，比较语言学的研究成果已经证明，吐火罗语是迄今所知最古老的原始印欧语的一支，这暗示着操吐火罗语的古代库车（龟兹）、焉耆、吐鲁番（车师）的早期居民有可能是最古老的原始印欧人。由于新疆所出卢文书的研究成果已经证明，古鄯善王国（从精绝至楼兰一带）的土著语言亦为吐火罗语，表明塔里木盆地南缘诸绿洲上的早期居民很可能也是原始印欧人。

问题在于，西方文献中所指称的吐火罗（Tochari）最早却出现于中亚的巴克特里亚（Bactria），他们以灭亡希腊———巴克特里亚王国而著称，这一地区也因之被后世称为吐火罗斯坦。这一点与汉文文献的奘有关记载完全一致。

东西方各种古代文献亦从未明确指称龟兹、焉耆地区的古代居民为吐火罗人，这就使得文献中的吐火罗人与所谓的吐火罗语在时间上和空间上出现相互脱离，似乎又互不相关的奇特现象。

由于希腊文献和汉文文献最早都曾提到吐火罗人早期在河西走廊及中国北部活动的某些迹象，加之吐火罗人余部在河西一带的活动又为9世纪的于阗塞语文献所证实，这就使得吐火罗人的历史显得更为扑朔迷离。 西方学者通过汉文文献中有关古代河西走廊的民族分布与迁徙情况的分析，多倾向于将进入中亚的吐火罗人比定为月氏，但仍未解决吐火罗人何以会到达河西走廊及中国北部，塔里木盆地何以又有操吐火罗语的原始印欧人群分布等问题。而且，在汉文文献中，中亚吐火罗人（大夏）与大月氏人明显是区分开来的。

本世纪80年代以来，在塔里木盆地发现的大量当地古代居民的遗骨和干尸（距今约3000多年）引起了国内外学者的重视， 通过体质人类学和遗传学的研究，人们确信，塔里木盆地的这些早期居民中有大量的原始印欧人的成分，有的在遗传基因（DNA）上还与在阿尔卑斯山发现的距今5000年的早期欧罗巴人遗体（即所谓“冰人”，Iceman）存在着惊人的相似之处。所有的这些不由得促使我们把塔里木盆地的这些早期印欧人的文化遗存，同历史上以吐火罗人为代表的早期印欧人的东向发展活动进一步地联系起来。

在此基础上，我们设想他们大约在公元前三千纪前半期便离开了在欧洲的故乡向东发展，经过黑海和中亚大草原，大约在公元前二千纪末、一千纪初进入塔里木盆地南北部，有的还扩展到河西走廊。 东徙河西走廊的吐火罗人的活动范围曾到达了中国北部地区。此后这支吐火罗人除少数进入祁连山中之外，大部分又经过天山北麓西迁伊犁河、楚河流域，最后越过阿姆河，进占巴克特里亚。

在此期间，各地吐火罗人之间相继失去联系，并进而分道扬镳，独立发展，逐渐在塔里木盆地南缘的尼雅至楼兰一线，北缘的焉耆、龟兹地区，河西走廊西部山谷地带及中亚巴克特里亚等地形成几个活动中心。 以吐火罗人、月氏人和乌孙人为代表的早期印欧人群的东徙活动，不仅在客观上造成了东西方早期陆路交通的开通，形成了东西方文明之间的初始联系，而且还具有如下意义：打破中国西部单一的人种结构；创造东西合璧的西域文化。

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吐火罗语是上个世纪初在塔里木盆地发现的另一种中亚死语言，在库车、焉耆和吐鲁番等地的古城和敦煌莫高窟藏经洞中发现了大批用吐火罗语言书写的宗教、文学和医药文献。随着出土文物的相继问世，新疆各地发现的吐火罗语言文献多了起来，且呈现着差异。语言学家们将之区分出A和B两种方言，A方言流行于焉耆和吐鲁番，B方言流行于库车。后来，在吐鲁番和焉耆也发现了用B方言抄写的文书。

语言学家还注意到，讲吐火罗语的古代民族还有敦煌的月氏人。尽管月氏人没有留下文字材料，但在汉文古籍中能找到为数不少的月氏借词。中国死语言学家林梅村教授等学者研究后发现，中国西部历史名山--昆仑山之名就来自吐火罗语，汉代译作 “祁连山”、唐代译作 “祁罗漫山”,它们是吐火罗语的各种音译。

吐火罗语在天山南北的分布情况： 1.西部方言，或称B方言，流行于库车--古代龟兹王国。 2.中部方言，流行于焉耆--古代焉耆王国。 3.东部方言，或称A方言，流行于吐鲁番--古代车师王国。 4.月氏方言，流行于哈密北部巴里坤草原--古代月氏部落。 5.楼兰方言，流行于塔里木盆地东部--古代楼兰王国。 考古学者在库车和焉耆都发现了吐火罗文的文献。西方学者将古龟兹语称为甲种吐火罗语，古焉耆语称为乙种吐火罗语。和田以东为佉卢文，即尼雅俗语。

既然楼兰人讲一种古老的欧洲语言，人们就会产生疑问：难道古代欧洲人的一支曾经生活在远离欧洲的中亚沙漠吗﹖ 这就又牵出楼兰人人种的问题。经过多年的探研和科学检测，研究结果表明，楼兰人系欧洲人种。楼兰人类学研究的结论和楼兰语言研究结果完全一致，两者互相印证。这郑重地提醒我们，在遥远的古代，有一支印欧人部落生活在远离欧洲的楼兰。

1979年，英国语言学家亨宁的遗作《历史上最初的印欧人》，对吐火罗人在塔里木盆地的出现，提出了具体的研究成果。 他认为，塔里木盆地的吐火罗人就是公元前2300年左右出现在波斯西部札伽罗斯山区并活跃于乌尔米亚湖和凡湖之间的游牧民族古提人。亨宁还发现古提人具有明显的讲吐火罗语特征。公元前三千年末，古提人突然在近东历史舞台上消失。亨宁相信，古提人大概就在这个时候离开巴比伦，长途跋涉，向东迁徙到塔里木盆地。 语言学证据表明，楼兰人和月氏人都讲吐火罗语，原来属于同一部族。他们的祖先古提人从欧亚草原迁徙到天山后开始分化，一支到了罗布泊地区，这就是楼兰人的祖先；另一支到了巴里坤草原，过着游牧生活，这就是月氏人的祖先。

中国考古学家王炳华在孔雀河北岸发现一处早期楼兰人的墓地，今称“古墓沟墓地”,一共发掘了42座墓，是早期青铜期时代墓地。 古墓沟的人类学材料送到中国社会科学院考古所人类学实验室进行研究，中国人类学家韩康信主持了这项研究，发现古墓沟古代居民的头骨形态与欧洲人种北欧类型有许多相似之处。古墓沟的古楼兰人是迄今所知欧亚大陆上时代最早、分布最靠东方的欧洲人种集群。前苏联学者称之为“原始欧洲人”类型。楼兰遗址东郊墓地人头骨，绝大多数呈西方欧洲人特征。 经检测，塔里木盆地的古代居民和西北欧洲人有遗传学关系。判定楼兰人属于欧洲人种，已无甚疑义。


从伯希和、斯坦因和勒柯克考察团发掘的库车语佛教文书中可以看出，戈壁地区所有印欧人居住的绿洲中，库车绝对是受印欧文明影响最深的一个。例如库车的发音“库齐”的梵文译音“龟兹”与汉文译音“库车”的发音都极为相近，有人推测“库齐”的叫法就是当地居民使用的吐火罗语的发音。在佛教的影响下，今天的库车语，曾被东方学者们叫作“另一种吐火罗语”.这种特殊的印欧土语，逐渐形成一种方言。

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