是的。不能片面的说“非有非空、既有即空”。“非有非空、既有即空”不可字面理解，他表达的正是大圆镜智，也就是佛智。佛智不可说有，不可说无。佛智只是随缘而应照，这就是佛法不离世间觉。也就是禅学的核心思想。
禅宗的方法是接引之术，不是文字游戏。

一声佛号【阿弥陀佛】，怎么现证现量，还是阿弥陀佛吗

@天雪地灵
@不名道心听梵音
@如幻闻熏
@老子坐下一头牛
@谷不初
@不名道心听梵音
@如幻闻熏@知时知量佛2017

一声佛号【阿弥陀佛】，怎么现证现量，还是阿弥陀佛吗

@阿通罗朵 2018-12-25 11:21:44
看不懂
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这些文字，你看的懂的。


刚晓法师对佛教的认识，有很大的缺陷。他根本否定，佛法就是解脱之道，成佛之道。对于【佛法就是解脱之道，成佛之道】，林先生，也不是有一个明确的认可的。林先生，只是认可佛学是哲学的一部分。



【转载】刚晓法师对佛教的认识 - 知乎 林先生：【转载】刚晓法师对佛教的认识

人天眼目卷之一


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【經文資訊】大正藏第 48 冊 No. 2006 人天眼目

大正藏第 48 册 No. 2006 人天眼目

人天眼目卷之一

三玄三要

[0302a01] 师云。大凡演唱宗乘。一[1]语须具三玄门。一玄门须具三要。有权有实。有照有用。汝等诸人作麽生会。[2]后来汾阳昭和尚。因举前话乃云。[3]那箇是三玄三要底句。

[0302a05] [4]僧问。如何是第一玄。汾阳云。亲嘱饮光前。[5]吾云。释尊光射阿难肩。

[0302a07] 如何是第二玄。[6]汾云。绝相离言诠。[7]吾云。孤轮众象攒。

[0302a09] 如何是第三玄。[＊]汾云。明镜照无偏。[＊]吾云。泣向枯桑泪[8]涟涟。

[0302a11] 如何是第一要。[＊]汾云。言中无[9]作造。[＊]吾云。最好精麁照。

[0302a13] 如何是第二要。[＊]汾云。千圣入玄奥。[＊]吾云。闪[10]烁乾坤光晃耀。

[0302a15] 如何是第三要。[＊]汾云。四句百非外。尽踏寒山[11]道。[＊]吾云。[12]夹路青松老。

汾阳颂(并)[13]总

[0302a18] 第一玄。照用一时全。七星光灿烂。万里绝尘烟。

[0302a20] 第二玄。钩锥利[14]便尖。拟议穿腮过。裂面倚双肩。

[0302a22] 第三玄。妙用[15]具方圆。随机明事理。万法体中全。

[0302a24] 第一要。根境俱[16]忘绝朕兆。山崩海竭洒飘尘。荡尽寒灰始[17]得妙。

[0302a26] 第二要。钩锥察辨呈巧妙。纵去夺来掣电机。透匣七星光晃耀。

[0302a28] 第三要。不用垂鈎并下钓。临机一曲楚歌声。闻者尽教来反照(一作闻了悉皆忘反照)。

[0302b01] 三玄三要事难分。得意忘言道易亲。一句明明该万象。重阳九日菊花新。

慈[18]明

[0302b04] 第一玄。三世诸佛拟何宣。垂慈梦里生轻薄。端坐还成落断边。

[0302b06] 第二玄。灵利衲僧眼未明。石火电光犹是钝。扬眉瞬目涉关山。

[0302b08] 第三玄。万象森罗宇宙宽。云散洞空山岳静。落花流水满长川。

[0302b10] 第一要。岂话圣贤妙。拟议涉长途。抬[19]头已颠倒。

[0302b12] 第二要。峰顶敲[20]键召。神通自在来。多闻门外叫。

[0302b14] 第三要。起倒令人笑。掌内握乾坤。千差都一照。

[0302b16] 报汝通玄士。棒喝要临时。若明[21]端的旨。半夜太阳煇。[22]竹庵(名士珪成都史氏子嗣佛眼)示众云。临济道。一句中须具三玄门。一玄门须具三要。大众事因叮嘱起。展转见誵讹。听取一颂。句中难透是三玄。一句该通空劫前。临济命根[23]元不断。一条红线手中牵。

大正藏第 47 冊 No. 1992 汾陽無德禪師語錄

所谓禅修禅学，还是要落在八识的上面。

三玄三要，从最广的的范畴而言，佛法就是世间法，又超越世间法，可以归结为妙观察智，平等性智，大圆镜智。
同时，从禅修参话头而言，禅修均是离言无自性，所有的佛学名言与法相，皆是善巧方便的施设而已，这点瑜伽师地论的妙境法师讲义，谈得很清楚了。

由此，再次解读汾陽無德禪師的【三玄三要】，同时结合禅师的其他偈颂，自然有了进一步的解答。


三玄三要頌

[0628b07] 第一玄。照用一時全。七星常燦爛。萬里絕塵煙。

[0628b09] 第二玄。鉤錐利似尖。擬擬穿腮過。裂面倚雙肩。

[0628b11] 第三玄。妙用且方圓。隨機明事理。萬法體中全。

[0628b13] 第一要。根境俱亡絕朕兆。山崩海竭洒颺塵。蕩盡寒灰始為妙。

[0628b15] 第二要。鉤錐察辨呈巧妙。縱去奪來掣電機。透匣七星光晃耀。

[0628b17] 第三要。不用垂鉤不下鉤。臨機一曲楚歌聲。聞了盡皆悉返照。


修禪總攝

[0628b20] 安禪心寂靜。不被世魔牽。入聖超凡境。人間出世間。

見性離文字

[0628b23] 見性非言說。何干海藏文。舉心明了義。不在廣云云。


頓漸俱收

[0628b26] 識心心是佛。不識即魔王。魔佛一心作。佛真魔即狂。

法界無差

[0628b29] 莊嚴法界廣精勤。剎剎塵塵見佛身。經卷塵中誰解出。法王真子可宣陳。

圓通頓了

[0628c03] 萬德圓通開佛眼。千光福相號金輪。莊嚴幻質同真際。妙覺無生讚道人。

直指本心

[0628c06] 眾生少信自心佛。不肯承當多受屈。妄想貪嗔煩惱纏。都緣為愛無明窟。

頓覺

[0628c09] 頓悟心源開寶鉢。應供人天離禪悅。百味酥陀最上珍。萬兩黃金也不說。

迷悟同源

[0628c12] 迷疑千卷猶嫌少。悟了一言尚太多。迦葉親傳心印印。不從文字付頭陀。
錯用心

[0628c21] 近見修持苦節人。六時行道志精勤。心中妄想邪思覺。兜率西方覓世尊。


汾陽境

[0629a01] 子夏峯高峻。西河水湛深。登山涉水客。步步見真心。

勸世

[0629b22] 近見人多說是非。不能緘口道相依。言他短處君還短。長短誰人自得知。

[0629b24] 聖凡邪正自須知。莫管他人是與非。今古幾能窮妙盡。妄隨塵境走如痴。

[0629b26] 爭人競我幾時休。不覺春光已變秋。葉落雁歸霜漸冷。布衣草屨更何求。

汾陽無德禪師的偈颂，已经将【体中玄 意中玄 句中玄】表达清晰了，这就是三句的基本含义。

凡夫由于被妄心迷惑束缚，就如同台上的木偶一样，无法摆脱束缚而自救。

禅修的修行人，需要勘破文字相，从【体中玄义 意中玄义 句中玄义】，深观甚深因缘，能所不二，事理不二，中道不落二边，得到妙观察智，这就是【鉤錐察辨呈巧妙】
【蕩盡寒灰始為妙。】这是第二句，可谓人天师。

修行人历经千百万劫，【頓悟心源開寶鉢。】【萬德圓通開佛眼】【臨機一曲楚歌聲。聞了盡皆悉返照】【妙用且方圓。隨機明事理。萬法體中全】

@天雪地灵
@不名道心听梵音
@如幻闻熏
@老子坐下一头牛
@谷不初
@不名道心听梵音
@如幻闻熏@知时知量佛2017

所谓禅修禅学，还是要落在八识的上面。

三玄三要，从最广的的范畴而言，佛法就是世间法，又超越世间法，可以归结为妙观察智，平等性智，大圆镜智。
同时，从禅修参话头而言，禅修均是离言无自性，所有的佛学名言与法相，皆是善巧方便的施设而已，这点瑜伽师地论的妙境法师讲义，谈得很清楚了。

由此，再次解读汾陽無德禪師的【三玄三要】，同时结合禅师的其他偈颂，自然有了进一步的解答。


三玄三要頌

[0628b07] 第一玄。照用一時全。七星常燦爛。萬里絕塵煙。

[0628b09] 第二玄。鉤錐利似尖。擬擬穿腮過。裂面倚雙肩。

[0628b11] 第三玄。妙用且方圓。隨機明事理。萬法體中全。

[0628b13] 第一要。根境俱亡絕朕兆。山崩海竭洒颺塵。蕩盡寒灰始為妙。

[0628b15] 第二要。鉤錐察辨呈巧妙。縱去奪來掣電機。透匣七星光晃耀。

[0628b17] 第三要。不用垂鉤不下鉤。臨機一曲楚歌聲。聞了盡皆悉返照。


修禪總攝

[0628b20] 安禪心寂靜。不被世魔牽。入聖超凡境。人間出世間。

見性離文字

[0628b23] 見性非言說。何干海藏文。舉心明了義。不在廣云云。


頓漸俱收

[0628b26] 識心心是佛。不識即魔王。魔佛一心作。佛真魔即狂。

法界無差

[0628b29] 莊嚴法界廣精勤。剎剎塵塵見佛身。經卷塵中誰解出。法王真子可宣陳。

圓通頓了

[0628c03] 萬德圓通開佛眼。千光福相號金輪。莊嚴幻質同真際。妙覺無生讚道人。

直指本心

[0628c06] 眾生少信自心佛。不肯承當多受屈。妄想貪嗔煩惱纏。都緣為愛無明窟。

頓覺

[0628c09] 頓悟心源開寶鉢。應供人天離禪悅。百味酥陀最上珍。萬兩黃金也不說。

迷悟同源

[0628c12] 迷疑千卷猶嫌少。悟了一言尚太多。迦葉親傳心印印。不從文字付頭陀。
錯用心

[0628c21] 近見修持苦節人。六時行道志精勤。心中妄想邪思覺。兜率西方覓世尊。


汾陽境

[0629a01] 子夏峯高峻。西河水湛深。登山涉水客。步步見真心。

勸世

[0629b22] 近見人多說是非。不能緘口道相依。言他短處君還短。長短誰人自得知。

[0629b24] 聖凡邪正自須知。莫管他人是與非。今古幾能窮妙盡。妄隨塵境走如痴。

[0629b26] 爭人競我幾時休。不覺春光已變秋。葉落雁歸霜漸冷。布衣草屨更何求。

汾陽無德禪師的偈颂，已经将【体中玄 意中玄 句中玄】表达清晰了，这就是三句的基本含义。

凡夫由于被妄心迷惑束缚，就如同台上的木偶一样，无法摆脱束缚而自救。

禅修的修行人，需要勘破文字相，从【体中玄义 意中玄义 句中玄义】，深观甚深因缘，能所不二，事理不二，中道不落二边，得到妙观察智，这就是【鉤錐察辨呈巧妙】
【蕩盡寒灰始為妙。】这是第二句，可谓人天师。

修行人历经千百万劫，【頓悟心源開寶鉢。】【萬德圓通開佛眼】【臨機一曲楚歌聲。聞了盡皆悉返照】【妙用且方圓。隨機明事理。萬法體中全】


【經文資訊】大正藏第 47 冊 No. 1992 汾陽無德禪師語錄

[0678b01] 【疏】稱理。則自性非去來今。是已生今生當生義。

[0678b02] 【鈔】萬年一念。何古非今。一念萬年。何今不古。則念念遊行樂國。時時禮覲慈尊。誰非往生者。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。既無其心。誰是往生者。無生而生。是名已生今生當生。

卍新續藏第 22 冊 No. 0424 阿彌陀經疏鈔


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[0751b24] 佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

大正藏第 08 冊 No. 0235 金剛般若波羅蜜經

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[0502c23] 【增收】金剛般若經。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得　南堂興舉。德山行脚時。到潭州詣胡餅店。覓點心喫。店婆出問。過現未來心不可得。上座點那箇心。德山無語。今夜代德山幾轉語。與諸人商量。待他道三心不可得。只向道。咄咄老婆不得無禮。似恁麼莫太剛麼。不然道。婆子你從甚麼處。得這箇消息來。似恁麼。又却太弱麼。當時若是老僧。待他道過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。上座點那箇心。只向道。與我換熱底一隻來。纔擬議。便與換却眼睛。乃頌曰。

[0503a10] 過去現在未來心。簸土揚塵無處尋。坐臥經行無不是。承當直下莫沉吟。

[0503a12] 過去心不可得。收綸罷釣秋江碧。扁舟古岸恣閑眠。明月蘆華深穩密。現在心不可得。法王家法存今昔。謀臣猛將定封疆。說甚隋珠并趙璧。未來心不可得。不可得中只麼得。石含玉兮地擎山。惟證乃知難可測。千古流芳誰共知。清風帀地有何極。(雪竇宗)。

[0503a17] 三際求心心不見。兩眼依然對兩眼。不須遺劒刻舟尋。雪月風華常見面。(冶父川)。

禪宗頌古聯珠通集卷第五

大正藏第 47 冊 No. 1985 鎮州臨濟慧照禪師語錄

道流！心法無形，通貫十方，在眼曰見、在耳曰聞、在鼻嗅香、在口談論、在手執捉、在足運奔。本是一精明，分為六和合。一心既無，隨處解脫。山僧與麼說，意在什麼處？秖為道流一切馳求，心不能歇，上他古人閑機境。道流取山僧見處，坐斷報化佛頭，十地滿心猶如客作兒，等妙二覺擔枷鎖漢，羅漢、辟支猶如廁穢，菩提、涅槃如繫驢橛。何以如此？秖為道流不達三祇劫空，所以有此障礙。若是真正道人，終不如是，但能隨緣消舊業，任運著衣裳，要行即行、要坐即坐，無一念心希求佛果。緣何如此？古人云：『若欲作業求佛，佛是生死大兆。』大德！時光可惜，秖擬傍家波波地學禪、學道，認名、認句，求佛、求祖、求善知識，意度莫錯。道流！爾秖有一箇父母，更求何物？爾自返照看。古人云：『演若達多失却頭，求心歇處即無事。』大德！且要平常莫作模樣，有一般不識好惡禿奴，便即見神、見鬼，指東劃西，好晴、好雨。如是之流盡須抵債，向閻老前吞熱鐵丸有日。好人家男女被這一般野狐精魅所著，便即揑怪瞎屢生！索飯錢有日在。」

云何是法？法者是心法，心法無形，通貫十方，目前現用；人信不及，便乃認名認句，向文字中求意度佛法，天地懸殊。道流！山僧說法，說什麼法？說心地法，便能入凡、入聖，入淨、入穢，入真、入俗。要且不是爾真俗凡聖能與一切真俗凡聖安著名字，真俗凡聖與此人安著名字不得。道流！把得便用，更不著名字，號之為玄旨。山僧說法與天下人別，秖如有箇文殊、普賢出來，目前各現一身問法，纔道咨和尚，我早辨了也。老僧穩坐，更有道流來相見時，我盡辨了也。何以如此？秖為我見處別，外不取凡聖、內不住根本，見徹更不疑謬。」

[0498b02] 問：「如何是佛？魔？」師云：「爾一念心疑處是[3]魔；爾若達得萬法無生，心如幻化，更無一塵、一法，處處清淨是佛。然佛與魔是染、淨二境，約山僧見處，無佛、無眾生，無古、無今，得者便得，不歷時節，無修、無證，無得、無失，一切時中更無別法。設有一法過此者，我說如夢、如化。山僧所說皆是。道流！即今目前孤明歷歷地聽者，此人處處不滯，通貫十方，三界自在，入一切境差別不能回換，一剎那間透入法界，逢佛說佛、逢祖說祖、逢羅漢說羅漢、逢餓鬼說餓鬼，向一切處游履國土教化眾生未曾離一念，隨處清淨，光透十方，萬法一如。道流！大丈夫兒今日方知本來無事，秖為爾信不及，念念馳求，捨頭覓頭，自不能歇。如圓頓菩薩入法界現身，向淨土中厭凡忻聖，如此之流取捨，未忘染淨心在。如禪宗見解，又且不然，直是現今更無時節。山僧說處皆是一期藥病相治，總無實法。若如是見得，是真出家，日消萬兩黃金。道流！莫取次被諸方老師印破面門道，我解禪、解道，辯似懸河，皆是造地獄業。若是真正學道人，不求世間過，切急要求真正見解。若達真正見，解圓明方始了畢。」

[0498c18] 問：「如何是四種無相境？」師云：「爾一念心疑，被地來礙；爾一念心愛，被水來溺；爾一念心嗔，被火來燒；爾一念心喜，被風來飄。若能如是辨得，不被境轉，處處用境，東涌西沒、南涌北沒、中涌邊沒、邊涌中沒，履水如地、履地如水。緣何如此？為達四大如夢如幻故。道流！爾秖今聽法者，不是爾四大能用。爾四大若能如是見得，便乃去住自由。

大正藏第 47 冊 No. 1985 鎮州臨濟慧照禪師語錄

人天眼目卷之五

四智

[0325c09] 大圆镜智[42](如大圆镜现众色像)　平等性智[43](观一切法悉皆平等)　妙观察智[44](善观诸法无碍而转)　成所作智[45](成本愿力所应作事故。转八识而成四智)。

[0325c12] [46]妙藏诠注云。佛转八识而成四智者。[47]用八为大圆镜智。七为平等性智。六为妙观察智。前五为成所作智。识[＊]惟分别。智能决断。大乘庄严论云。转八识成四智。束四智具三身。古德云。眼等五识为成所作智。意为妙观察智。化身摄。末那为平等性智。报身摄。阿赖耶为大圆镜智。法身摄。智通禅师。读楞伽经[48]至千馀遍。而不会三身四智。[49]诣曹溪问六[50]祖。祖曰。三身者。清淨法身汝之性也。圆满报身汝之智也。千百亿化身汝之行也。若离本性[51]说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰。自性具三身。发明成四智。不离见闻缘。超然登佛地。吾今为汝说。谛信永无迷。莫学驰求者终日说菩提。通曰。四智之义可得闻乎。祖曰。既会三身。便明四[1]智。若离三身。[2]便谭四智。此名有智无身也。即此有智还成无智。复说偈曰。大圆镜智性清淨[3](八)平等性智心无病[4](七)妙观察智见非功[5](六)成所作智同圆镜[6](五)五八[7](果)六七[8](因)果因转。但用名言无实性[9](转名不转体)。若于转处不留情。繁兴永处那伽定[10](传灯)。

@天雪地灵
@不名道心听梵音
@如幻闻熏
@老子坐下一头牛
@谷不初
@不名道心听梵音
@如幻闻熏 @知时知量佛2017
所谓禅修禅学，还是要落在八识的上面。
三玄三要，从最广的的范畴而言，佛法就是世间法，又超越世间法，可以归结为妙观察智，平等性智，大圆镜智。
同时，从禅修参话头而言，禅修均是离言无自性，所有的佛学名言与法相，皆是善巧方便的施设而已，这点瑜伽师地论的妙境法......
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真狮子吼： 举报 2018-12-25 19:24:59 评论

评论 爵士猫大懒虫：不要断章取义！我的原话是【“落在八识的上面”就不是参禅了！】




真狮子吼： 2018-12-25 15:29:26 评论

“落在八识的上面”就不是参禅了！



爵士猫大懒虫： 2018-12-25 15:35:14 评论

评论 真狮子吼：八识不是禅修。那么，禅修的人，阿赖耶识，八识，还有否？



爵士猫大懒虫：
2018-12-25 20:13:09 评论

评论 真狮子吼：我的原话是【“落在八识的上面”就不是参禅了！】师兄，果然不读六祖坛经，復[6]說偈曰： 「大圓鏡智性清淨，　　平等性[7]智心無病， 妙觀察智見非功，　　成所作智同圓鏡。[8] 五八六七果因轉，　　但用名言無實性， 若於轉處不留情，　　繁興永處那伽定。」
=================================

[0356a26] [3]僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》。約千餘遍，而不會三身四智。禮師求解其義，師曰：「三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即[4]明四智菩提。聽吾偈曰：

「自性具三身，　　發明成四智，
不離見聞緣，　　超然登佛地。
吾今為汝說，　　諦信永無迷，
莫學馳求者，　　終日說菩提。」

[0356b07] 通再啟曰：「四智之義，可得聞乎？」師曰：「既會三身，便明四智。何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無[5]身。即此有智，還成無智。」復[6]說偈曰：

「大圓鏡智性清淨，　　平等性[7]智心無病，
妙觀察智見非功，　　成所作智同圓鏡。[8]
五八六七果因轉，　　但用名言無實性，
若於轉處不留情，　　繁興永處那伽定。」

【經文資訊】大正藏第 48 冊 No. 2008 六祖大師法寶壇經

我昨晚，梦中也在深观三玄三要的旨意，【体中玄义 意中玄义 句中玄义】。
今日早上，有了突破。
今晚，再次读大正藏第 47 冊 No. 1985 鎮州臨濟慧照禪師語錄，临济大师的表达，就更加清楚了。

如今學者不得，病在甚處？病在不自信處。爾若自信不及，即便[4]忙忙地[5]徇一切境轉，被他萬境回換，不得自由。爾若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別。

是學人信不及，便向外馳求。設求得者，皆是文字勝相，終不得他活祖意。莫錯諸禪德，此時不遇，萬劫千生輪回三界

今日多般用處，欠少什麼？[7]六道神光未曾間歇，若能如是見得，秖是一生無事人。大德！三界無安，猶如火宅，此不是爾久停住處。無常殺鬼一剎那間，不揀貴、賤、老、少。爾要與祖佛不別，但莫外求。爾一念心上清淨光，是爾屋裏法身佛；爾一念心上無分別光，是爾屋裏報身佛；爾一念心上無差別光，是爾屋裏化身佛。此三種身是爾即今目前聽法底人，秖為不向外馳求，有此功用

道流！心法無形，通貫十方，在眼曰見、在耳曰聞、在鼻嗅香、在口談論、在手執捉、在足運奔。本是一精明，分為六和合。一心既無，隨處解脫。山僧與麼說，意在什麼處？秖為道流一切馳求，心不能歇

秖為道流不達三祇劫空，所以有此障礙。若是真正道人，終不如是，但能隨緣消舊業，任運著衣裳，要行即行、要坐即坐，無一念心希求佛果。緣何如此？古人云：『若欲作業求佛，佛是生死大兆。』大德！時光可惜，秖擬傍家波波地學禪、學道，認名、認句，求佛、求祖、求善知識，意度莫錯。

云何是法？法者是心法，心法無形，通貫十方，目前現用；人信不及，便乃認名認句，向文字中求意度佛法，天地懸殊。道流！山僧說法，說什麼法？說心地法，便能入凡、入聖，入淨、入穢，入真、入俗。要且不是爾真俗凡聖能與一切真俗凡聖安著名字，真俗凡聖與此人安著名字不得。道流！把得便用，更不著名字，號之為玄旨。

問：「如何是佛？魔？」師云：「爾一念心疑處是[3]魔；爾若達得萬法無生，心如幻化，更無一塵、一法，處處清淨是佛。然佛與魔是染、淨二境，約山僧見處，無佛、無眾生，無古、無今，得者便得，不歷時節，無修、無證，無得、無失，一切時中更無別法。設有一法過此者，我說如夢、如化。

問：「如何是真正見解？」師云：「爾但一切入凡、入聖，入染、入淨，入諸佛國土、入彌勒樓閣、入毘盧遮那法界，處處皆現國土成、住、壞、空，佛出于世，轉大法輪，却入涅槃，不見有去來相貌，求其生死了不可得，便入無生法界，處處游履國土，入華[4]藏世界。盡見諸法空相，皆無[5]實法，唯有聽法無依道人，是諸佛之母，所以佛從無依生。若悟無依，佛亦無得。若如是見得者，是真正見解。學人不了，為執名句，被他凡聖名礙，所以障其道眼不得分明。秖如十二分教皆是表顯之說，學者不會，便向表顯名句上生解，皆是依倚落在因果，未免三界生死。爾若欲得生死去住脫著自由，即今識取聽法底人：無形、無相、無根、無本、無住處。活[6]撥撥地，應是萬種施設，用處秖是無處，所以覓著轉遠、求之轉乖，號之為祕密。

問：「如何是四種無相境？」師云：「爾一念心疑，被地來礙；爾一念心愛，被水來溺；爾一念心嗔，被火來燒；爾一念心喜，被風來飄。若能如是辨得，不被境轉，處處用境，東涌西沒、南涌北沒、中涌邊沒、邊涌中沒，履水如地、履地如水。緣何如此？為達四大如夢如幻故。道流！爾秖今聽法者，不是爾四大能用。爾四大若能如是見得，便乃去住自由。

「道流！真佛無形、真法無相，爾秖麼幻化上頭作模作樣，設求得者，皆是野狐精魅，並不是真佛，是外道見解。夫如真學道人，並不取佛、不取菩薩、羅漢、不取三界殊勝，逈無獨脫不與物拘，乾坤倒覆我更不疑，十方諸佛現前無一念心喜，三塗地獄頓現無一念心怖。緣何如此？我見諸法空相，變即有、不變即無，三界唯心、萬法唯識，所以夢幻空花何勞把捉？唯有道流目前現今聽法底人，入火不燒、入水不溺、入三塗地獄如遊園觀、入餓鬼畜生而不受報。緣何如此？無嫌底法。爾若愛聖憎凡，生死海裏沈浮。煩惱由心故有，無心煩惱何拘？不勞分別取相，自然得道須臾。爾擬傍家波波地學得，於三祇劫中終歸生死，不如無事向叢林中床角頭交脚坐。

读了上述语录，三玄三要的公案，可以说是明了了。之所以很玄妙，只是禅宗文字的把戏。参破他，不过还是基本的佛学思想，中观唯识思想罢了。

@天雪地灵
@不名道心听梵音
@如幻闻熏
@老子坐下一头牛
@谷不初
@不名道心听梵音
@如幻闻熏 @知时知量佛2017

@不名道心听梵音 2018-12-25 21:31:52
搞那些个胡里花俏的玩意干嘛！！禅宗要义直指本心即心是佛，明明白白告诉你们:众生都是佛。《金刚经》和《心经》也明明白白告诉你们，色空虚妄等佛义，更往何求？！
-----------------------------
爵士猫大懒虫：
2018-12-25 21:36:35 评论

众生都是佛。只是理论上的。众生是魔，才是现实的生活，无明遮蔽也！贪嗔痴也！


爵士猫大懒虫：
2018-12-25 21:41:21 评论

色空虚妄等佛义，还是理论的说法。要参破现实生活的贪嗔痴，才是实际的佛学实践。佛学与佛法，不是玩弄文字，耍嘴皮。佛学佛法是你我内心真实的表达。你我凡夫，今生今世，注定不可成佛！瑜伽师地论，讲的是很清楚。证得初果，还要往返欲界7次！七次哦！


《入中论》第六次课程总第十一讲之：小乘四果位：小乘以灭法为存在



主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年4月25日下午

地点：北京大学二教407室


在欲界、色界、无色界三界中，小乘的果位与欲界有关的有三个，与欲界无关的有一个。

与欲界有关，即仍会到这个世界受生；与欲界无关，即彻底不在欲界五行中，所谓“跳出三界外”。还没有跳出三界的是前面三个果位。

一共有四种果得到灭谛，即小乘的四种果，阿罗汉称为第四果。一果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉其实是权宜之称。准确的称呼，初果称作“须陀洹”，二果称作“斯陀含”，三果称作“阿那含”，四果才称作“阿罗汉”（但中国人喜欢简单，就用 “阿罗汉”代表四种果）。其中前面三种果是用与欲界的关系来确定果位的高低。

比如，初果阿罗汉仍然还要来人间受胎，往返七次才能圆满其修行，最终获得第四果；二果阿罗汉称为“一来”，他还要到欲界来一次；三果阿罗汉就“不还”了，但是他这一生还是在欲界中，虽然不还，但现在还没有马上走；四果阿罗汉出离欲界。

这是以果报来说明。比如一个证得初果的人，能说他已经七次往返人间吗？不是这个意思。“七次往返”是依果报来说的：如果他舍报，重新再受生，重新受生是对于他综合修行与业力的评审，看他下一次得到什么果报，下一次的果报就确定是七次往返。用此标准来说明七次往返、一来、不还与出离欲界。

@不名道心听梵音 2018-12-25 21:31:52
搞那些个胡里花俏的玩意干嘛！！禅宗要义直指本心即心是佛，明明白白告诉你们:众生都是佛。《金刚经》和《心经》也明明白白告诉你们，色空虚妄等佛义，更往何求？！
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爵士猫大懒虫：
2018-12-25 21:36:35 评论

众生都是佛。只是理论上的。众生是魔，才是现实的生活，无明遮蔽也！贪嗔痴也！


爵士猫大懒虫：
2018-12-25 21:41:21 评论

色空虚妄等佛义，还是理论的说法。要参破现实生活的贪嗔痴，才是实际的佛学实践。佛学与佛法，不是玩弄文字，耍嘴皮。佛学佛法是你我内心真实的表达。你我凡夫，今生今世，注定不可成佛！瑜伽师地论，讲的是很清楚。证得初果，还要往返欲界7次！七次哦！


《入中论》第六次课程总第十一讲之：小乘四果位：小乘以灭法为存在



主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年4月25日下午

地点：北京大学二教407室


在欲界、色界、无色界三界中，小乘的果位与欲界有关的有三个，与欲界无关的有一个。

与欲界有关，即仍会到这个世界受生；与欲界无关，即彻底不在欲界五行中，所谓“跳出三界外”。还没有跳出三界的是前面三个果位。

一共有四种果得到灭谛，即小乘的四种果，阿罗汉称为第四果。一果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉其实是权宜之称。准确的称呼，初果称作“须陀洹”，二果称作“斯陀含”，三果称作“阿那含”，四果才称作“阿罗汉”（但中国人喜欢简单，就用 “阿罗汉”代表四种果）。其中前面三种果是用与欲界的关系来确定果位的高低。

比如，初果阿罗汉仍然还要来人间受胎，往返七次才能圆满其修行，最终获得第四果；二果阿罗汉称为“一来”，他还要到欲界来一次；三果阿罗汉就“不还”了，但是他这一生还是在欲界中，虽然不还，但现在还没有马上走；四果阿罗汉出离欲界。

这是以果报来说明。比如一个证得初果的人，能说他已经七次往返人间吗？不是这个意思。“七次往返”是依果报来说的：如果他舍报，重新再受生，重新受生是对于他综合修行与业力的评审，看他下一次得到什么果报，下一次的果报就确定是七次往返。用此标准来说明七次往返、一来、不还与出离欲界。

@天雪地灵
@不名道心听梵音
@如幻闻熏
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@谷不初
@不名道心听梵音
@如幻闻熏 @知时知量佛2017

【經文資訊】大正藏第 48 冊 No. 2006 人天眼目
人天眼目卷之一

临济四喝

[0302b23] 師[24]問僧。有時一喝如金剛王寶劍。有時一喝如踞地師子。有時一喝如探竿影草。有時一喝不作一喝用。汝作麼生會。僧擬議。師便喝。

寂音尊者頌
【德洪（1071～1128）宋代临济宗黄龙派僧。瑞州（江西高安）人，俗姓喻（或谓彭、俞）。字觉范。号寂音尊者。年十九，试经于东京天王寺而得度，初名慧洪，能通唯识论奥义，并博览子、史奇书，书一过目毕生不忘，落笔万言了无停思，而以诗名轰动京华。后南返，参谒真净克文而得法。崇宁（1102～1106）年中，师住持临川北禅院，后迁金陵清凉寺，未久，为僧控以冒籍讪谤，诬陷入狱，丞相张商英、太尉郭天民等为之奏免，准更德洪之名，并赐紫衣。政和元年（1111）顷，张、郭获谴外谪，有嫉之者，诬指师与二人交通，诏夺袈裟，发配崖州，三年始得归。同年冬，复拘之于并州狱，逾年获释，遂弃僧服入九峰洞山，以文章自娱。其后，将赴湘西，途经南昌，复为道士诬陷下狱，幸遇赦得免，遂入居南台明白庵。】

金剛王劍覿露堂堂。纔涉唇吻即犯鋒釯。
踞地師子本無窠臼。顧佇停機即成滲漏。

[0302c01] 探竿影草不入陰界。一點不來賊身自敗。

[0302c02] 有時一喝不作喝用。佛法大有只是牙痛。

[0302c03] 首山示眾云。老僧尋常[30]問汝道。[31]這裏一喝不作一喝用。有時[32]一喝作問行。有時[33]一喝作探竿影草。有時一喝作踞地師子。有時一喝作金剛王寶劍。若作問行來時。[34]急著眼看始得。若作探竿影草。爾諸人合作麼生。若作踞地師子。野干須屎尿出始得。若作金剛王寶劍用時。天王也須腦裂。只與麼橫喝竪喝。總喚作道理商量。

汾陽

金剛寶劍最威雄。一喝能摧萬仞峯。遍界乾坤皆失色。
須彌倒卓半空中。

金毛踞地眾威昏。

詞鋒探草辨當人。一喝須知偽與真。大海淵澄涵萬象。
休將牛迹比功深。

一喝當陽勢自彰。諸方[真有好商量。盈衢溢路歌謠者。
古往今來不變常。

智海普融
【東京智海普融道平禪師處州人。上堂。山僧不會佛法。為人總沒來由。或時半開半合。或時全放全收。還如萬人叢裏。冷地掉箇石頭。忽然打著一箇。方知觸處周流。上堂。趙州有四門。門門通大道。玉泉有四路。路路透長安。門門通大道。畢竟誰親到。路路透長安。分明進步看。拍膝一下曰。歲晚未歸客。西風門外寒。上堂。舉盤山示眾曰。似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之無瑕。古人恁麼說話大似抱贓叫屈。智海門下人人慷慨。生擒虎兕活捉獰龍。眼裏著得須彌山。耳裏著得大海水。遂拈拄杖曰。不是向人誇伎倆。丈夫標致合如斯。卓拄杖下座。】

一喝金剛劍用時。寒光爍爍射坤維。語言擬議傷鋒刃。
遍界髑髏知不知。

一喝金毛輕踞地。檀林襲襲香風起。雖然爪距不曾施。
萬里妖狐皆遠避。

一喝將為探竿草。南北東西無不到。短長輕重定錙銖。
平地茫茫須靠倒。

一喝不作一喝用。三世古今無別共。落花三月睡初醒。
碧眼黃頭皆作夢。

临济四喝


泐潭洪英禪師法嗣

[0585b21] 南嶽法輪齊添禪師。僧問。學人上來乞師指示。師曰。汝適來聞鼓聲麼。僧云聞。師曰。還我話頭來僧禮拜。師笑曰。令人疑著。又上堂喝一喝曰。師子哮吼。又喝一喝曰。象王嚬伸。又喝一喝曰。狂狗逐塊。又喝一喝曰。鰕跳不出斗。乃曰。此四喝有一喝堪與佛祖為師。明眼衲僧試請揀看。若揀不出大似日中迷路。又上堂良久曰。性靜情逸。乃喝一喝曰。心動神疲。遂顧左右曰。守真志滿。拈拄杖曰。逐物意移。驀召大眾曰。見怪不怪其怪自壞。


[0682b02] 鎮江府焦山或庵師體禪師。台州羅氏子。上堂。舉臨濟示眾四喝公案。乃召眾曰。這箇公案天下老宿拈掇甚多。弟恐皆未盡善。焦山不免四稜著地。與諸人分明注解一遍。如何是踞地師子咄。如何是金剛王寶劍咄。如何是探竿影草咄。如何是一喝不作一喝用咄。若也未會拄杖子與焦山吐露看。卓一下曰。笑裏有刀。又卓一下曰。毒蛇無眼。又卓一下曰。忍俊不禁。又卓一下曰。出門是路。更有一機舉話。長老也理會不得。上堂。年年浴佛在今朝。目擊迦維路不遙。果是當時曾示現。宜乎惡水驀頭澆。上堂。熱月須搖扇。寒來旋著衣。若言空過日。大似不知時。上堂。道生一。無角鐵牛眠少室。一生二。祖父開田說大義。二生三。梁間紫燕語呢喃。三生萬物。男兒活計離窠窟。多處添少處減。大蟲怕喫生人膽。有若無實若虛。爭掩驪龍明月珠。是則是。秖如焦山坐斷諸方舌頭一句。作麼生道。肚無偏僻病。不怕冷油虀。拍禪床下座。僧問。如何是即心即佛。師曰。鼎州出獰爭神。曰如何是非心非佛。師曰。閩蜀同風。曰如何是不是心不是佛不是物。師曰。窮坑難滿。問起滅不停時如何。師曰。謝供養。問我有沒絃琴。久居在曠野。不是不會彈。未遇知音者。知音既遇。未審如何品弄。師曰。鐘作鐘鳴。鼓作鼓響。曰雲門放洞山三頓棒意旨如何。師曰。和身倒和身攂。曰飯袋子江西湖南便恁麼去又作麼生。師曰。淚出痛膓。曰真金須是紅爐煆。白玉還他妙手磨。師曰。添一點也難為。室中常舉苕帚柄問學者曰。依稀苕帚柄。髣髴赤斑蛇。眾皆下語不契。有僧請益。師示以頌曰。依稀苕帚柄。髣髴赤斑蛇。棒下無生忍。臨機不識爺。淳熙己亥八月朔示微疾。染翰別郡守曾公。逮夜半書偈辭眾曰。鐵樹開華。雄雞生卵。七十二年。搖籃繩斷。擲筆云寂。

大正藏第 51 冊 No. 2077 續傳燈錄

临济四喝

[0194b19] 魔忍曰。及其弊也。知解橫生。故不得不變而為機鋒。為棒喝。又其弊也。不得不變而定宗旨。宗旨定。若三代之禮樂備焉。雖千聖繼出。不能易矣。夫言論之弊也。弊於心性。而棒喝之弊也。弊於亂統。故從棒喝悟者。知亂統之病。而建同喝四喝。料簡元要。函蓋截流等綱宗。臨濟雲門是也。從機語悟者。知心性之病。而建四禁五位。六相種種三昧門等綱宗。曹洞溈仰法眼是也。

[0218a18] 臨濟四喝。皆具一喝不作一喝用。若不具者。三喝皆自救不了。然此一喝不作一喝用。早已拖泥帶水了也。何故。向上無一喝不作一喝用。與吾靈覺有何交涉。古德有言。直饒喝上三十三天。風力止處。到地甦醒。便向伊道。未在。今魔忍死在四有時句下。簡密雲悟一棒不作一棒用。真是塗污臨濟。臨濟平生自利利他處。豈在四喝。若以四喝論。轉不如密雲一棒不作一棒用。直截了當矣。學人桶底透脫。更無一法為當為對。是之為悟。豈有悟到徹處。猶然大法未明。然則所為大法者。自在悟外。非由悟明。必從口傳密授而得。豈非謗大般若。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。若謂別有大法。出於悟外。豈不顯背佛祖語言。且所貴悟到徹處者。究為何事。豈是專欲開口動舌。與山野狐精。磨牙鬬吻。爭箇爾鈍我捷耶。如此大法。明之何用。且一法纔興。即一切無邊萬法。皆悉同時具足相應。故一法之外。更無餘法而無餘法中。不立一法。唯其不立一法。是以具足無邊萬法。然則悟得徹時。尚落法見分否。九重天子。決定不與民並耕。今云悟到徹處。而大法未明。其開口動舌。便有種種影象於中露現。可知伊並未夢見云何是悟。一味強作解事。譬如三家村老學究。忽揶揄未央宮闕不為壯麗。非囈即狂耳。臨濟上堂。赤肉團上有一無位真人。常從汝等面門出入。未證據者看看。時有僧出問。如何是無位真人。師下禪牀把住云。道道。其僧擬議。師托開云。無位真人。是什麼。乾矢橛。便歸方丈。後來密雲以一棒不作一棒用。謂直指人人面門出入時節。以此接引初機。亦未為有過。但臨濟喫緊為人。不在無位真人面門出入句。而在是什麼乾矢橛句。人唯不肯於乾矢橛直下承當。而於無位真人面門出入處。生奇特想。於是我我所。心心所。熾然紛拏。起念而投五陰之城。取相而沉六入之海。若悟得臨濟是什麼乾矢橛句。是實語。是如語。自有少分相應處。密雲平生拈提。唯以一棒不作一棒用。直指人人面門出入。而於此未經注破。以待學人自證。乃魔忍數數指斥。且謂眼光落地時。這面門出入的向甚處著。夫謂眼光落地。無處著此面門出入的。則是眼光未落地時。有處著此面門出入底矣。然則無位真人。實有出入之能。而人人面門。實為無位真人出入之所。豈非疑杌為鬼。魔忍既設為詰問。又揣密雲之意而為答語。曰。盡大地無非這一著子。憑空揑撰。是何心行。所以當日密雲作闢妄救云。若眼光更有落地時。若眼光落地時。更有箇面門出入底。向甚處著。豈可謂常在面門出入。亡僧面前。是觸目菩提。說甚盡大地無非這一著子。若更有這一著子。早已千里萬里矣。又豈可謂常在面門出入哉。足證密雲本無此語。古德云。一心法界。法界一心。含蓋十方。不露絲髮。豈惟心具。身亦徧含。故曰盡大地是一隻眼。翠巖上堂云。一夏與兄弟東語西話。看翠巖眉毛在麼。學人誠於此有箇入處。自然不起有情無情之妄想。不生心內心外之邪思。若也未然。不特魔忍輩妄說妄評。易中其毒。即密雲所示。亦復飯中有砂在。

[0250a21] 密雲謂臨濟惟以棒喝接人。故為黃檗的骨。葢言臨濟所謂三元三要四喝四賓主等。皆屬門庭施設。學者不可於此著相分別。剜肉成瘡耳。今魔忍遂謂睦州平生接人多用言句。豈便不是嫡骨。雪峰於德嶠棒下透脫。而立函葢乾坤截斷眾流隨波逐浪三句。何甞專一用棒。以此刻責密雲。其口頭固滑利矣。奈破妄語戒何。棒喝言句。是同是異。於此未明。無怪言句是言句。棒喝是棒喝。且棒喝亦非棒喝。言句亦非言句矣。密雲接人。亦何甞不用言句。若不用者。即今所稱臨濟出世惟以棒喝接人云云者。又是什麼。可不謂之言句耶。睦州雪峰平生接人處。渠乃作言句會??。即如所為雪峰三句。何以便不是棒喝。只今即與一棒。豈不函葢乾坤。再與一棒。豈不截斷眾流。復與一棒。豈不隨波逐浪。魔忍作麼生分別。若分別者。早被東海鯉魚鱗甲裏帶過新羅國去也。俱胝斷指因緣。正是密雲證佐。若以密雲之棒。作童子竪指觀。而以綱宗比俱胝斷指者。則正伊所為雲門既折足於睦州。則當時時推門損人之足者也。凡三元三要四喝四賓主等。皆是推門斷指一般。偶爾成文。適逢其會。今執之以為宗旨。何異時時推門損人之足。時時袖刀斷人之指耶。若云此異於彼。則是以斷人指足為重。而以斷人慧命為輕矣。

[0250b15] 魔忍曰。雪峰禪師有函葢乾坤句。截斷眾流句。隨波逐浪句。雲門生平用此接人。如風馳電轉。自非透明大法死盡全心者。難為湊泊。葢自家立地處不漏絲髮。故應機垂手。不期然而然。余出峽時。過夔門江邊。有數堆亂石。傳云諸葛孔明所遺陣圖。今不知書者。但以為亂石。即知書者。亦不過曰陣圖而已。既不遠出生入死之門擒縱變化之數。圖安所用哉。

[0250b22] 雪峰三句。與臨濟四喝。同是門庭施設。雪峰鼻孔。那許從三句中摸著。魔忍於此眩轉熒惑。謂非透明大法死盡全心者不能湊泊。既死盡全心。又湊泊這野孤涎作麼。若有一法可得。雪峰即是弄泥團漢。何得以透明大法塗污雪峰。縱饒不受天下老和尚舌頭瞞。於行解尚無交涉在。何況遇三元三要。即被三元三要轉。遇四喝四賓主。即被四喝四賓主轉。遇三句。又被三句轉。平生受臨濟舌頭瞞不了。又被雪峰瞞自飲狂藥而狂。又復以狂藥飲人。誠何苦耶。正如俗儒不知八陣為何物。見說天地風雲龍蛇鳥虎。便道風雲附天。蛇虎附地。龍與鳥在天地之中。作種種依文起義。不知天地風雲龍蛇鳥虎。不過如今之鑲黃正黃等八旗旗色。用以為軍營之誌別耳。雖名天地風雲龍蛇鳥虎。而與天地風雲龍蛇鳥虎八者了無交涉也。魔忍自謂曾過夔峽。見武候陣圖。而歎不知書者以為乱石。其知書者亦止以為陣圖。無人知其出生入死擒縱變化之妙。以比宗旨實有出生入死擒縱變化。如武侯八陣圖者。非極麤一棒可以了事。此正魔忍自具供招。承認謗大般若罪業處。正法眼藏中。豈以出生入死擒縱變化為究竟也。只緣不知宗匠為人。俱是如語實語。即其門庭施設。亦是如語實語。其不可近傍處。皆由學人自將得來。擒者汝自擒。縱者汝自縱。種種變化。皆在汝邊。本分中有何絲毫許交涉。若先自辦個出生入死擒縱變化之機。以待學人之來。豈不自先失心。如何為人。如此而曰為人。有何利益。只是與人舌戰耳。且凡物之圓而轉者。皆必無根。若有根如毫髮許。則從其毫髮許之根處。便不成圓。而此根如毫髮許不斷。亦便不能轉。不寧惟是。今既鼓動無明業識。講求所為小法之大法大法之小法。根牢蒂固。塵壅土埋。業已墮入大鐵圍山。豈能圓轉。其所為出生入死擒縱變化者。徒妄語耳。且使果能出生入死擒縱變化。以與天下人舌戰。則託諸空言。是一場利口。見諸行事。是一片機心。尚何宗旨尚何佛法。必如是乃稱宗旨明。則是明於宗旨者。皆王法之所必誅者耶。八陣圖之說。尤與宗旨了無交涉。且魔忍亦只取為譬喻。本無足深辨。但其好以外典顢頇一時禪和子。且以慢侮不識字之密雲。而實則自亦未甞了了。今一併揭露。以消天下後世禪和子之惑。世傳諸葛亮八陣圖有三。一在夔州。一在新都。一在沔陽。而其在夔州魚復浦者。水發則沒。水落復出。歷數千年不圮壞。世以為神。葢天地間物。如是不可思議者甚多。或亦亮精誠之所固結也。但所為圖。本非出自亮作。葢八則虗中而成方。七則實中而成圓。此自然之數。非人力所能為。而陣用八數。世傳出自風后。亮以前。竇憲亦曾用之。則其非自亮始明矣。且此聚石為圖。留示後人。又豈能使人知兵。亮又豈好為身後名而為是無益之舉耶。葢不過當時訓練士卒所立之綿蕞耳。後之人思亮而奉為召公之甘棠。則曰武侯陣圖。其中何甞有出生入死擒縱變化之妙耶。譬如召公甘棠。學者欲於甘棠樹內求周南之美政。雖枝枝葉葉而索之。了不可得也。且八陣亦止是戰時士卒之行列。守時營伍之位置而已。何所為出生入死。然則魔忍所為出生入死云者。惑於奇門休死傷杜開驚生景之邪說。謂敵若入死門則必死也。極為迂愚可笑。且魔忍所為擒縱者。葢出亮征孟獲故事。亮欲大折孟獲之心。使其不為內擾。故七縱之而七擒之。此與夔州魚復浦陣圖何涉。魚復浦即永安宮。乃與劉先主圖吳時訓練士卒所立之綿蕞。其在今日。究竟是一堆乱石而已。魔忍認為武侯用以七擒七縱孟獲者。恰與誤認雪峰三句作宗旨絕相似也。

揀魔辨異錄卷第八

卍新續藏第 65 冊 No. 1281 御製揀魔辨異錄

临济四喝

濟宗四喝

[0258a16] 有時一喝如金剛王寶劍。

[0258a17] 三山來云。金剛寶劍者。言其快利難當。若遇學人纏脚縛手。葛藤延蔓。情見不忘。便與當頭截斷。不容粘搭。若稍涉思惟。未免喪身失命也。

[0258a20] 如何是金剛寶劍。

[0258a21] 三山來云。逢妖便斬。

[0258a21] 頌曰。金剛寶劍。無容思算。直下揮時。虗空血濺。

[0258a23] 有時一喝如踞地獅子。

[0258a24] 三山來云。踞地獅子者。不居窟穴。不立窠臼。威雄蹲踞。毫無依倚。一聲哮吼。羣獸腦裂。無你挨拶處。無你迴避處。稍犯當頭。便落牙爪。如香象奔波。無有當者。

[0258b04] 如何是踞地獅子。

[0258b05] 三山來云。力重如山。

[0258b05] 頌曰。踞地獅子。觸著便起。突出爪牙。那容得你。

[0258b07] 有時一喝如探竿影草。

[0258b08] 三山來云。探竿影草者。就一喝之中具有二用。探則勘驗學人見地若何。如以竿探水之深淺。故曰探竿在手。即此一喝。不容窺測。無可摹擬。不待別行一路。已自隱跡迷踪。欺瞞做賊。故曰影草隨身。

[0258b12] 如何是探竿影草。

[0258b13] 三山來云。神出鬼沒。

[0258b13] 頌曰。探竿影草。知醜知好。張家哥哥。李氏嫂嫂。

[0258b15] 有時一喝不作一喝用。

[0258b16] 三山來云。一喝不作一喝用者。千變萬化。無有端倪。喚作金剛寶劍亦得。喚作踞地獅子亦得。喚作探竿影草亦得。如神龍出沒。舒卷異常。迎之不見其首。隨之不見其尾。佛祖難窺。鬼神莫覰。意雖在一喝之中。而實出一喝之外。此四喝中之最玄最妙者。須看有時二字。甚是活潑。非一向如此用也。又看如之一字。不過彷彿如此。非真有如此名目也。向者裏轉得身來。方見臨濟老人用處。

[0258b24] 如何是一喝不作一喝用。

[0258c01] 三山來云。疑殺天下人。

[0258c01] 頌曰。不作喝用。顛拈倒弄。擬問如何。全然無縫。
三山來禪師五家宗旨纂要卷上
卍新續藏第 65 冊 No. 1282 五家宗旨纂要

读禅宗公案，才发觉，很难理解！当今的你我早就丧失了【中国古典文化的熏习】，完全处在文化的沙漠中！
禅学，在唐宋时代，就是一种社会常识！元明时期，懂得禅学，也很普通， 御製揀魔辨異錄是雍正主编的。雍正只是满人，居然禅学修养如此之高，说明在康熙、雍正时期，中国古典传统文化还是繁荣的。
只是经历了乾隆时代，不断地修书运动，才彻底的铲除【中国古典传统文化】的根基。
乾隆以后，才得以产生白莲教、太平天国、义和团、汪精卫集团的叛国。。。。。。。。。。。！数不胜数！
所以，雍正、乾隆是【中国古典传统文化】，大屠杀者，灭绝者，可谓板上钉钉！


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濟宗四喝

[0258a16] 有時一喝如金剛王寶劍。

[0258a17] 三山來云。金剛寶劍者。言其快利難當。若遇學人纏脚縛手。葛藤延蔓。情見不忘。便與當頭截斷。不容粘搭。若稍涉思惟。未免喪身失命也。

[0258a20] 如何是金剛寶劍。

[0258a21] 三山來云。逢妖便斬。

[0258a21] 頌曰。金剛寶劍。無容思算。直下揮時。虗空血濺。

[0258a23] 有時一喝如踞地獅子。

[0258a24] 三山來云。踞地獅子者。不居窟穴。不立窠臼。威雄蹲踞。毫無依倚。一聲哮吼。羣獸腦裂。無你挨拶處。無你迴避處。稍犯當頭。便落牙爪。如香象奔波。無有當者。

[0258b04] 如何是踞地獅子。

[0258b05] 三山來云。力重如山。

[0258b05] 頌曰。踞地獅子。觸著便起。突出爪牙。那容得你。

[0258b07] 有時一喝如探竿影草。

[0258b08] 三山來云。探竿影草者。就一喝之中具有二用。探則勘驗學人見地若何。如以竿探水之深淺。故曰探竿在手。即此一喝。不容窺測。無可摹擬。不待別行一路。已自隱跡迷踪。欺瞞做賊。故曰影草隨身。

[0258b12] 如何是探竿影草。

[0258b13] 三山來云。神出鬼沒。

[0258b13] 頌曰。探竿影草。知醜知好。張家哥哥。李氏嫂嫂。

[0258b15] 有時一喝不作一喝用。

[0258b16] 三山來云。一喝不作一喝用者。千變萬化。無有端倪。喚作金剛寶劍亦得。喚作踞地獅子亦得。喚作探竿影草亦得。如神龍出沒。舒卷異常。迎之不見其首。隨之不見其尾。佛祖難窺。鬼神莫覰。意雖在一喝之中。而實出一喝之外。此四喝中之最玄最妙者。須看有時二字。甚是活潑。非一向如此用也。又看如之一字。不過彷彿如此。非真有如此名目也。向者裏轉得身來。方見臨濟老人用處。

[0258b24] 如何是一喝不作一喝用。

[0258c01] 三山來云。疑殺天下人。

[0258c01] 頌曰。不作喝用。顛拈倒弄。擬問如何。全然無縫。
三山來禪師五家宗旨纂要卷上
卍新續藏第 65 冊 No. 1282 五家宗旨纂要

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