爵士猫 大懒虫 禅修日记 天已明 僧已到 断烦恼即是 不断即是
楼主：爵士猫大懒虫
时间：2019-01-12 09:56:14
中国科学院遗传研究所王沥博士曾对二千五百年前山东半岛临淄墓葬人骨作DNA检验，发现基因片断与现代欧洲白人非常接近，众所周知，临淄为齐国古都，齐鲁大地，是中国古代文明的发源地之一。考古手段以及现代科技解读，都指向了一个事实，就是远古的华夏文明的创造者，与今日白种人有着更相近的血缘关系。在中国古代丰富的典籍资料中，多处出现过“大夏”这个词：《吕氏春秋·古乐篇》：“伶伦自大夏西，乃至阮隃之阴。”《左传·昭公元年》：“迁实沉于大夏。”《管子·小匡》：“逾太行与卑耳之貉，拘大夏，西服流沙、西虞。”《史记·封禅书》：“西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山。”《秦始皇本纪》：“东有东海，北过大夏”。《左传·定公四年》唐叔虞“封于夏虚，启以夏政，疆以戎索。”《昭公·十七年》疏：“虚者，旧居之处也。”杜预注：“夏虚，大夏。”更准确地说，“大夏”是古代人们对中国夏代夏人旧居故地的一种统称。
。
在地质纪年的时间尺度上谈人种并没有多大意义，不管黑白棕黄肤色如何，都是“线粒体夏娃”的儿孙，我们都是十万年前走出非洲的人类祖先的后代，这是基因常识。而在以千年为单位的时间尺度上谈民族及其大义同样是毫无意义的。
大夏一名，古籍咸称。《逸周书·王会解》：“禺氏騊騟，大夏兹白牛，犬戎文马”。《吕氏春秋·古乐篇》：“伶伦自大夏西，乃至阮隃之阴”。《左传·昭公元年》：“迁实沉于大夏”。〈国语·齐语〉：“逾大行与辟耳之溪拘大夏，西服流沙、西吴”。《管子·小匡》：“逾太行与卑耳之貉，拘大夏，西服流沙、西虞 ”。《史记·封禅书》：“西伐大夏，涉流沙，束马悬车上卑耳之山”。《秦始皇本纪》：“东有东海，北过大夏”。
《大宛列传》张骞亲临其国：“大夏在大宛西南二千余里妫水南……其都曰篮市城……东南有身毒国”。张骞凿空西域时，大夏、月氏已被匈奴所破，逾葱岭，渡妫水，并五翖侯征服了希腊殖民地巴克特利亚。此后大夏便“字以音行”，除史记、汉书仍其故号，《后汉书》称“兜勒”，六朝佛经译“兜佉勒”、“兜佉罗”，《魏书》“吐呼罗”，《隋书》以下曰“吐火罗 ”，玄奘《大唐西域记》曰“睹货逻”。按大夏译作吐火罗，“罗”为语尾，“火”为“夏”的对音
徐中舒解释道：“所谓大夏、小夏，太昊、少昊，大月氏、小月氏的大、小，都是指不同的地区，新旧的民族而言。新发展的、较远的地区称大，故地或较近的地区称小。民族的本支称小，分支称大。”
刘起釪则说：“以其整个地区都是夏人之居，因而凡夏人居住的地方都可称大夏，夏亡后称为夏虚”。 华、夏二字字义皆训“采画”，声纽、韵部全同，实一音异写作两字。《尧典》传、《汉书·安帝纪》注皆云：“夏，华夏也”。《汉书·地理志》颜师古注：“夏，中国。” 徐中舒《夏史初曙》说：“汤灭夏后，虞夏两族相继西迁，夏称大夏，虞称西虞。虞夏原是古代两个联盟部落，夏之天下，授自有虞。夏既灭亡，虞亦不能自存，所以他们只能同方向逃亡……战国时代大夏西虞还停留在太行山迤西迤北之地”。
《诗·商颂·殷武》：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”汤武以降，商人视氐、羌为仇雠，发数千之旅伐羌的武功甲骨文中不胜枚举。又将羌族战俘杀用为牲，一次多达数百人。《易·既济》爻辞有“高宗伐鬼方，三年克之”。高宗即武丁，是商代“修政行德”之先王。无论羌抑或鬼方，指的都是印欧吐火罗诸夏部落。
《史记·六国年表》明载：“禹兴于西羌”，《后汉书·戴良传》：“大禹出西羌”。西羌即西戎，羌是自称，戎是被称。《左传·襄公十四年》羌戎氏子驹支云：“我诸戎是四岳之裔胄也”。而《国语·周语下》载共工从孙四岳佐伯禹治水，皇天嘉之，赐禹姓姒，氏曰有夏，“祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕”。
“共工”与“鲧”是同音异写，缓读共工，急读若鲧（《古史辩》第七册），鲧是禹之父，那么姜吕与姒夏就是侄与叔的亲族关系。羌即戎，而戎即狄（参静安先生《鬼方昆夷玁狁考》，戎、狄本一族之二称。戎者兵也，狄者，远也、大也）。
《左传》凡狄女称“隗”氏，是狄人隗姓。隗当作鬼。溯其始本，羌、戎、狄、鬼方原系一个大部族的分异，可无疑义。这大部族就是未分化时的原始印欧游牧民集团， 羌戎故地，一般以为只括陕、甘、青境，其实尚包有新疆。《汉书·西域传》有“婼羌国”，在新疆东部，与且末诸胡国接壤。《后汉书·西羌传》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也…滨于赐支，至于河首，绵地千里……南接蜀汉徼外蛮夷，西北鄯善、车师诸国。”鄯善即楼兰国，位于塔克拉玛干沙漠罗布泊西岸，1900年斯文赫定发现其遗址。
姬周源自有夏，故《尚书》中周人屡屡自称为夏。《康诰》：“肇造我区夏”，《君奭》：“惟文王尚克修和我有夏”，《立政》：“我有夏，式商受命”。姬族世代通婚的姜族与夏族已如上述。
再者，如《国语》所云，姬姓乃黄帝二十五子中十二姓之一，而《史记·夏本纪》云：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”则夏与周同宗黄帝。姬周未必是夏后氏的嫡裔，但祖先可攀接到诸夏之一肯定错不了。跟肃慎、女真/金国、建州的关系相类。
《国语·晋语十》提到：“昔少典取于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”炎帝、黄帝并非两个人物，而是两个部族酋长或部落、城邦联盟首领的世袭称号，恰似美索不达米亚的“基什之王”。《帝王世纪》说炎帝“至榆罔凡八世，合五百三十年”，分明有八个盟主次第而冠炎帝之号。刘起釪诂证少典之典是氐的音转，有蟜之蟜是羌的音转，进而断定“姬”字、“周”（古声端纽、定纽，古韵萧部、尤部，读若雕）字都由“氐”字而来。
氐羌是羌族一支，甲骨文有“来氐羌”，诗经有“自彼氐羌”逐渐壮大后便单称“氐”，山海经有氐人国。吐火罗诸夏及其姻族有虞离开罗布泊之后，沿青海、甘肃、内蒙东抵山西很难，一路留下了系列宗族方国，如包头阿善、山西凉城、淮阳平粮台、登封王城岗、山东城子崖诸地的夯土或石砌城堡，并发展出中原龙山文化。这一时期出现了人牲、斩首、腰斩、殉葬、财富不均等父权等级制现象。
按照甘布塔丝的理论，足以表明中原龙山文化为库尔干浪潮所创造。这支库尔干吐火罗人在中原消灭了仰韶文化，在山东消灭了大汶口文化。他们带来的宗族制、等级社会、奴隶制、青铜钺、马车和大杀戮大征服终结了新石器旧时代，同时亦是华夏文明的开端。
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在地质纪年的时间尺度上谈人种并没有多大意义，不管黑白棕黄肤色如何，都是“线粒体夏娃”的儿孙，我们都是十万年前走出非洲的人类祖先的后代，这是基因常识。而在以千年为单位的时间尺度上谈民族及其大义同样是毫无意义的。
大夏一名，古籍咸称。《逸周书·王会解》：“禺氏騊騟，大夏兹白牛，犬戎文马”。《吕氏春秋·古乐篇》：“伶伦自大夏西，乃至阮隃之阴”。《左传·昭公元年》：“迁实沉于大夏”。〈国语·齐语〉：“逾大行与辟耳之溪拘大夏，西服流沙、西吴”。《管子·小匡》：“逾太行与卑耳之貉，拘大夏，西服流沙、西虞 ”。《史记·封禅书》：“西伐大夏，涉流沙，束马悬车上卑耳之山”。《秦始皇本纪》：“东有东海，北过大夏”。
《大宛列传》张骞亲临其国：“大夏在大宛西南二千余里妫水南……其都曰篮市城……东南有身毒国”。张骞凿空西域时，大夏、月氏已被匈奴所破，逾葱岭，渡妫水，并五翖侯征服了希腊殖民地巴克特利亚。此后大夏便“字以音行”，除史记、汉书仍其故号，《后汉书》称“兜勒”，六朝佛经译“兜佉勒”、“兜佉罗”，《魏书》“吐呼罗”，《隋书》以下曰“吐火罗 ”，玄奘《大唐西域记》曰“睹货逻”。按大夏译作吐火罗，“罗”为语尾，“火”为“夏”的对音
徐中舒解释道：“所谓大夏、小夏，太昊、少昊，大月氏、小月氏的大、小，都是指不同的地区，新旧的民族而言。新发展的、较远的地区称大，故地或较近的地区称小。民族的本支称小，分支称大。”
刘起釪则说：“以其整个地区都是夏人之居，因而凡夏人居住的地方都可称大夏，夏亡后称为夏虚”。 华、夏二字字义皆训“采画”，声纽、韵部全同，实一音异写作两字。《尧典》传、《汉书·安帝纪》注皆云：“夏，华夏也”。《汉书·地理志》颜师古注：“夏，中国。” 徐中舒《夏史初曙》说：“汤灭夏后，虞夏两族相继西迁，夏称大夏，虞称西虞。虞夏原是古代两个联盟部落，夏之天下，授自有虞。夏既灭亡，虞亦不能自存，所以他们只能同方向逃亡……战国时代大夏西虞还停留在太行山迤西迤北之地”。
《诗·商颂·殷武》：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”汤武以降，商人视氐、羌为仇雠，发数千之旅伐羌的武功甲骨文中不胜枚举。又将羌族战俘杀用为牲，一次多达数百人。《易·既济》爻辞有“高宗伐鬼方，三年克之”。高宗即武丁，是商代“修政行德”之先王。无论羌抑或鬼方，指的都是印欧吐火罗诸夏部落。
《史记·六国年表》明载：“禹兴于西羌”，《后汉书·戴良传》：“大禹出西羌”。西羌即西戎，羌是自称，戎是被称。《左传·襄公十四年》羌戎氏子驹支云：“我诸戎是四岳之裔胄也”。而《国语·周语下》载共工从孙四岳佐伯禹治水，皇天嘉之，赐禹姓姒，氏曰有夏，“祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕”。
“共工”与“鲧”是同音异写，缓读共工，急读若鲧（《古史辩》第七册），鲧是禹之父，那么姜吕与姒夏就是侄与叔的亲族关系。羌即戎，而戎即狄（参静安先生《鬼方昆夷玁狁考》，戎、狄本一族之二称。戎者兵也，狄者，远也、大也）。
《左传》凡狄女称“隗”氏，是狄人隗姓。隗当作鬼。溯其始本，羌、戎、狄、鬼方原系一个大部族的分异，可无疑义。这大部族就是未分化时的原始印欧游牧民集团， 羌戎故地，一般以为只括陕、甘、青境，其实尚包有新疆。《汉书·西域传》有“婼羌国”，在新疆东部，与且末诸胡国接壤。《后汉书·西羌传》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也…滨于赐支，至于河首，绵地千里……南接蜀汉徼外蛮夷，西北鄯善、车师诸国。”鄯善即楼兰国，位于塔克拉玛干沙漠罗布泊西岸，1900年斯文赫定发现其遗址。
姬周源自有夏，故《尚书》中周人屡屡自称为夏。《康诰》：“肇造我区夏”，《君奭》：“惟文王尚克修和我有夏”，《立政》：“我有夏，式商受命”。姬族世代通婚的姜族与夏族已如上述。
再者，如《国语》所云，姬姓乃黄帝二十五子中十二姓之一，而《史记·夏本纪》云：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”则夏与周同宗黄帝。姬周未必是夏后氏的嫡裔，但祖先可攀接到诸夏之一肯定错不了。跟肃慎、女真/金国、建州的关系相类。
《国语·晋语十》提到：“昔少典取于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”炎帝、黄帝并非两个人物，而是两个部族酋长或部落、城邦联盟首领的世袭称号，恰似美索不达米亚的“基什之王”。《帝王世纪》说炎帝“至榆罔凡八世，合五百三十年”，分明有八个盟主次第而冠炎帝之号。刘起釪诂证少典之典是氐的音转，有蟜之蟜是羌的音转，进而断定“姬”字、“周”（古声端纽、定纽，古韵萧部、尤部，读若雕）字都由“氐”字而来。
氐羌是羌族一支，甲骨文有“来氐羌”，诗经有“自彼氐羌”逐渐壮大后便单称“氐”，山海经有氐人国。吐火罗诸夏及其姻族有虞离开罗布泊之后，沿青海、甘肃、内蒙东抵山西很难，一路留下了系列宗族方国，如包头阿善、山西凉城、淮阳平粮台、登封王城岗、山东城子崖诸地的夯土或石砌城堡，并发展出中原龙山文化。这一时期出现了人牲、斩首、腰斩、殉葬、财富不均等父权等级制现象。
按照甘布塔丝的理论，足以表明中原龙山文化为库尔干浪潮所创造。这支库尔干吐火罗人在中原消灭了仰韶文化，在山东消灭了大汶口文化。他们带来的宗族制、等级社会、奴隶制、青铜钺、马车和大杀戮大征服终结了新石器旧时代，同时亦是华夏文明的开端。
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对于佛学与西方哲学的话题中，要分清相互哲学思考的前提假设。佛学假设了胜义谛与世俗谛两大前提，这就保证了佛学在哲学思考中的全面。常有，无常，实体，一与多，佛学是在二谛的区分下，给出了不同答案。在胜义谛中，佛学对常有--实体的定义是十分严格的，定义就是在刹那刹那时间不能有变化，在微尘中任何方向位置不能有变化，只有符合佛学实体严格定义的，才能称为常有称为一体。但在佛学探讨中，不可能存在符合佛学实体严格定义的世界。佛学把他认为的外道内道学说，又在非常宽松的讨论中，把有关学说认定为常有，比如印度教基督教小乘佛教甚至唯识宗；然后，又拿严格定义的实体概念去批判他们，当然会得出常有不存在的结论。
佛学的思考范围中，是不关心世界的是如何实际运行的，他的话题都是从人自己心理的角度出发，观察世界的具象是如何进入一个个体的人的心理意识中的，佛学的工具中刹那的时间工具，微尘的空间工具，以及五蕴合和的缘起思想，就是佛学建立和提出空性理论的基础。
在佛学世界中不承认世界的客体存在，不承认世界客体有不同的功能和作用，不承认世界的客体有实在的逻辑运行的轨迹，自然在佛学世界中不可能有道德世界，科学世界，人类的历史和思想历史。佛学的世界只是人的内心的心理世界，他的世界还没有分化出主体与客体，佛学世界还处在类似萨满教巫术世界，佛学的理想就是从一地菩萨，二地菩萨，一直到十地菩萨的修行过程，在佛学世界中就自然要去除人我--法我--常有的等所有思维概念，因为一有思维概念，就有了分别念，就会去分辨主体客体，就会有道德的分辨，就不能达到佛学世界追求的圆满，就堕入了轮回。萨满教的世界，就是人作为个体，作为一个族群，还没有他自己，从外部世界分离出来，比如把人类自己与动物世界植物世界大自然世界，完全进行分离，这就有人类早期的神山圣湖老虎野猪飞鸟的崇拜，萨满教在祭祀的过程中，萨满教巫师的心理世界中，巫师与神灵的世界是融为一体的，没有主体客体之分。萨满教巫师没有把他的体验用文字进行描述，但佛学由于主要是个体的修行，佛学的大德大师们的理论与修行过程紧密相连，佛学大师的修行世界也没有进行主体客体的分别，所以佛学世界类似于萨满教世界。
瑜伽师者，即自作修行乃至讲述传授瑜伽诸法之师。修习种种观行的佛教僧侣，被尊称为瑜伽师或观行师，这些瑜伽行者，即是瑜伽行唯识学派的先驱。瑜伽师修行时达到的境界，和萨满教巫师行法术达到的境界十分类似，也就是达到无我的空性净界，这样才能圆满，与神灵进行沟通。其实，汉族文化推崇的天人合一境界，也就是我的灵性与天界的神灵融合，也就是道教最求的成仙境界。汉族的儒学也推崇天人合一，只不过儒学加多了哲学范畴的论证，把天的范畴用天理来替代，儒学在宋代进化到理学，在明代儒学进一步与佛学融合，理学进化到心学，心学追求的成圣过程与佛教的瑜伽师的修行过程十分相似。
《瑜伽师地论》（梵文：Yogācāra-bhūmi-śāstra），又称《瑜伽论 》、《十七地论》，为大乘佛教瑜伽行唯识学派及中国法相宗的根本论书，亦是玄奘西行所取的重要经典。瑜伽师地，意即瑜伽师修行所要经历的境界（十七地），故亦称《十七地论》。本论约于公元前300年出现在古印度，相传乃无著菩萨夜升兜率天弥勒内院，听闻弥勒菩萨说法，返回人间后，再为大众演说，并成纪录。 《瑜伽师地论》的成书过程，就是佛教处于一个类似萨满教通灵的世界，在灵界自然是没有世界主客体之分，处于一个无所不能的空性灵界。
基督教，佛教，西方哲学，有一个共同的起点，就是人类在于外部世界的交往中，如何认识自己与外部世界，人类的共同起源可以追溯到对神灵的崇拜。人类最早的文明出现在中东两河流域，是源头，中亚文明，欧洲文明，亚洲文明与中东文明有千丝万缕的联系，神灵的观念，代表了文明的发展路径。这是讨论话题的基础。哲学，首先是西方世界的文明思想模式发展路径的记录。首先是在对神的崇拜前提条件下，西方文明才有了思想和历史，无神论者往往要误解西方文明。希腊哲学是西方哲学的基础，但希腊哲学的源头是对神的存在的思考。神是什么？离开神的主题，去谈西方哲学，就显得十分荒唐可笑，离开神的话题，西方哲学就变成了一种无聊的文字游戏，就看不清它的意义所在。就如同中国近百年来有许多研究西方哲学的人，但由于戴上了无神论的眼睛，往往不知西方哲学家真正在谈论什么。康德，黑格尔，海德格尔都是是一个虔诚的天主教教徒。
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东方的印度大陆，由于存在对神的崇拜，才有了婆罗门教，有了5000年的吠陀文明的延续。吠陀文明是东方文明的源头。吠陀文明远远超越了萨满教文化，超越了巫术文化。东亚地区主要是萨满教文化和巫术文化。但连萨满教文化都没有的民族，就更加谈不上文化和哲学的底蕴了。存在，首先是人类个体心理的意识，只有人类才会发问。我是谁？我在吗？这个提问者，必须在一个背景环境中才能有这种提问。他问我是谁，他一定是感觉到了与他不一样的存在物的存在，这就引发出了不同西方哲学的思考者。感觉经验派，就有了洛克等人；从存在为引子进行思考，就是海德格尔。思考什么是真的存在，就有了柏拉图的绝对理念，康德的绝对理性，黑格尔的绝对精神。。。。。我是谁，我是来源什么地方，我依靠谁，谁能保护我，这一系列提问最终会回到人类的神话和英雄的传说中，才有答案。这就是神的崇拜。但不是每个民族的文化，允许让自己民族的个体提出我是谁的问题，有的文化觉得提这个问题，太无聊了。在东亚地区只是有文献证实，屈原提出过-----我是谁。所有在我们面前展现的事物，不仅包括人的精神意识活动，也包括山川河流、动物植物，人类社会……都是绝对精神自己展开、自己实现的结果。也许有人说，这些东西明明是物质的嘛！
但黑格尔指出：你看到的只是现象，你得透过现象看本质——它们本质上都是精神的，这些现象都是精神的现象。万法唯识，万法唯心。唯识宗的观点，认为万法都是人的心识的演变而来，人的轮回关键是阿赖耶识在起作用。现在的量子力学领域证明，在量子世界，量子存在与否，取决于观察者的是否进行观察，如果你观察了，量子的状态就确定了。也就是说，人的意识活动确实可以影响物质。
我们不得不赞叹黑格尔的伟大和卓越。绝对精神是宇宙中一股神秘的精神力量，它按照正——反——合的规律不断地变迁，不断地生长，不断地演绎出万事万物。我们可以把绝对精神称为神灵的力量，海德格尔天地人神，也是在寻找世界的支配力量，或者说源头。其实东亚的道家佛家儒家还是认为有道的存在，有天的存在，天子皇帝不过是天道的具体显现，就如现在我们语言中提到的先进力量的代表，是一个意思。统治者内心还是知道有个天的存在，康熙乾隆大帝那么强势，还不得不向天祈福，只不过统治者对老百姓要搞愚民政策，对老百姓搞无神论，只晓得有天子不知道有一个神灵的天的存在。
基督教与佛教有一个最大的共同点，就是认识到认识一个罪人，人被欲望挟持，被无明所蒙蔽，出路就是要去除罪恶，去除无明。不过他们的做法不同，基督教信靠神，只有靠神才能去除罪恶，这点婆罗门教与基督教很相似。佛教由于是在反婆罗门教基础上发展出来的，原始佛教是不承认有神灵的，佛教就要依靠个人的修行来去除罪恶。佛教去除罪恶依靠个人的修行的理论，特别适应东亚地区的民族的基因，无神论+个人修行=菩萨的荣耀，又可以不对东亚存在的皇权秩序给予冲击，所以魏晋南北朝隋唐宋明清等时代，佛教在东亚大陆深深杂了根。汉族走的更远，连佛陀都不要了，遇佛杀佛，直接搞起了禅宗。佛后隐藏着似空非空。就是神灵。这也是海德格尔的哲学中表达的内容。天主教，基督教，犹太教，佛教，印度教，儒教，都是神灵的显现，他们不是真正的神。神似有非有，似无非无，好似能用语言表达，但语言有那么无力。现在的量子力学的语言，好像能更好的表达神灵
首先要破无我。在现在佛学的谈话中，我这个词好像是一个非常邪恶非常低级的内容，无我这个词抬到了十分圣神的地位。其实，人类的历史就是一个我的历史，没了我的概念，就没有了人类的一切。没了我的概念，谈何宗教，谈何佛教，谈何修行。现在的佛教徒，其实是我执思维模式影响十分厉害的一群人。别人都是外道，那佛教徒是何人、为何总是高人一等的心态谈论其他宗教。谈论‘我’是人类历史发展的永恒主题，认识你自己，我是谁，我从哪里来，我到哪里去，我怎么了，我该如何办，等等这些主题，是全球人类都在寻找的答案。佛教中的我执，无我只是上述大主题的一个小分支。佛教千方百计的否定它与其他宗教的联系，其实就是要体现佛教的唯我独尊，是典型的我执的体现，佛教起源于婆罗门教，最终又回归了婆罗门教印度教，印度佛教在中亚西域地区进一步发展，出现了大乘佛教，大乘佛教在西藏发展成了藏传佛教，在汉地发展出了汉传佛教，
汉语中的无，空，等否定词，与印度佛教梵语中的空的词语的表达并不准确。汉语的空性，无我的字面含义并不是印度佛教的原意。汉语的空性概念，与藏传佛教的对应概念都有很大的区别。印度佛教空性的概念，无我的概念，首先是一个在无限的时空中，存在无限变化，无限可能的概念，不是汉语中否定的概念；其次是一个超越的概念，解脱的概念，趋近无限自由自在的概念；用一个现代术语，印度佛教空的概念无的概念，类似于现在物理学谈论的多维宇宙和多维空间，类似于谈论量子和谈论弦论。在佛教中，讨论空性与无我，藏传佛教应该是理论和实践上处于更高的层次，也说得更清楚。中观庄严论解说，瑜伽师地论，入中论，定解宝灯论讲记 《中观根本慧论》中观四百论等等很好的回答了主题，
如何回答我，是人类所有种族和宗教第一个遇到的问题，也是人类在脱离动物世界第一个找到的答案。通过考古发现，已知人类在一万年前就在通过崇拜自然物和自然的力量，在寻找我是谁，比如拜太阳，月亮，大山，大树，火，闪电，也有了许多创世的神话和故事。在印度大陆，婆罗门教的发展，首先回答了我是谁，婆罗门教的祭祀礼仪和祭师们，用梵天宗教话语回答了我是谁，建立了种姓的制度。在佛陀在在世时期，相当于中原孔子孟子时期，印度大陆沙门思想十分活跃，主要是起全面批判婆罗门教的神学理论。佛陀的思想，首先是反梵天的思想，不承认有神灵的存在，不承认婆罗门教的神学礼仪能给人带来答案---我是谁。佛陀在阿含经等原始佛典中，提出了十二因缘和缘起的理论，不承认人是一个实体，人是十二因缘合和，在阿含经中佛陀阐述了世界上找不到一个实在的人的个体，佛陀在阿含经中就回答了我是谁的问题。佛陀在阿含经中没有明确否定神灵和梵天，他这些问题作为无计问题，避而不答，认为回答这些问题毫无意义。原始佛教理论回答的问题主要是有情的人，遇到苦，如何反应，如何解决，主要是相当于现代的心理咨询师为个体的人解决问题。
但是佛教在后期的发展中，更多的与婆罗门教印度教融合，发展了唯识思想和中观思想，后期的佛教接受了神灵的存在，有了最终佛教的密教与印度教的完全融合，现在世界上佛教最完整的模式，就是藏传佛教。汉地的佛教，由于唯识宗和中观思想没得到充分发展，只保留了十分汉族特点的净土宗和禅宗，汉地的佛教在南宋以后就彻底的衰败了，没有了南北朝隋唐时期的活跃。汉地的唯识学是民国时期从日本从新引进的。所以，用汉语讨论空性，无我等佛学问题，在词汇上，佛学的大背景上，都会陷入混乱和无力的状态。倒是在藏传佛教背景，南传佛教背景下，才能把问题搞得更清楚。毕竟大陆的教育背景是无神论和进化论，讨论起来会说不清，道不明。比如轮回思想，前世后世的思想，阿弥陀佛等神灵的概念，阿赖耶识思想，大陆的学者就没有一种种族文化的基本熏习，有的只是一种哲学上的探讨，文学上的欣赏而已，很难有一种根深蒂固信仰上的讨论。
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@不名道心听梵音
@如幻闻熏 @知时知量佛2017
讨论佛教的主题，一定要完全定义佛教话题的背景。佛陀，只是在人的心理世界意识世界范畴内，提出了一系列的命题。比如万法唯识，佛教是从人的心理世界往外看外面的世界，自然每个人看同一个物体比如大山大海，心里的感受就不可能完全一样。每个人看待同一的社会事件或人物，每个人的判断就不同，甚至截然相反，比如看待法国大革命，看待拿破仑，看待秦始皇。佛陀，因为看到了上述的话题的多样性，而不是话题的统一性。就世界多样性而言，大山大海没有实体性，是无实的；他人是无实的；我是无实的，--------这就是无我话题发生的背景。这个背景，远超出了被西方文化思维模式所塑造的现代中国文化能理解的范畴。佛陀，看问题的背景只是看到了物质世界，社会，个体的人，存在多样性，存在能不断细分下去的可能性，现在科技界提出了量子力学，弦论，而且弦论还多至10维以上，-------种种上述发现，让佛教界十分兴奋，这是空性理论的最有力的证明。
西方的一神教-----基督教，天主教，犹太教，伊斯兰教，看到了物质世界，社会，个体，存在高度的同一性，比如所有的生物无不是从细微的无形的能量，发展出复杂的构造复杂的功能，甚至地球的所有物理特性化学特性都是人类发展的最佳配置，------这都是上帝伟大的创造。上帝-----这个背景，远超出了中国古老文化能理解的范畴。佛学的话题，现代人只要抓住他是人的心理意识背景，抓住空性不是汉语词汇的否定意义，佛教的许多主题就好解释了。佛教的空性，在佛学里是无自性的定义，佛教的自性是一个绝对不变永恒的·含义，这个前提条件下，在人已知的现实世界里确实是没有无自性的存在物存在，除非在人的理念世界中上帝可能有自性，但这一点还没有获得全体人类的认同。万法无自性，这是佛教的根本理论范畴。-但如果把万法无自性的理论，随意的推广，不承认现实中桌子的存在，不承认现实的人的存在，就对人的常识来讲就显得很荒唐，对社会秩序是一个彻底的否定，造成社会的混乱在原始佛教时期，佛陀对于无自性理论存在的漏洞，已回避的态度，列为无计问题予以回避。到了公元400--600年，印度思想界出现了龙树菩萨，无著、世亲菩萨，从中观与唯识的角度，对万法无自性的理论漏洞予以修正。中观认为万法空性无自性，应这样理解-----万法既是有，在现实世界是存在的，能被人感知的，理解的，这点大众能理解，--------万法是无自性，无绝对的，现实世界要找到万法是不可能的，脑洞大开，也可理解。----------万法不能说是什么，也不能说不是什么，他是在我们的现实世界之外，在我们心理已是世界之外，这种说法和天主教谈论上帝有点类似，超越的概念，佛教要和基督教有共同的话题了；----------万法是离开一切戏论，离开人类的一切语言概念，逻辑概念，要靠人的不断地修行才有可能找到的光明！不能用语言表达的光明的概念，是不是我们在基督教牧师布道会上听得到----上帝是光，上帝要驱逐黑暗，是不是太接近了。上帝是光！！！藏传佛教就是在中观与唯识两大基础上面，发展出的密宗派别，藏地的佛教完全是主要来自印度思想界的大师，静命菩萨，莲花生大师，结合藏地的的需要，降服苯教流派，才逐步建立的。藏地的大圆满大手印等大成就者，在离开现世时，他的信徒们都能看到大师化成虹光，这就是藏传佛教对万法最终体现为光明的信仰！
佛教对西方哲学的误解，是很深的。现在佛教的大师级人物，在宣讲佛法的同时，都要批判一下西方的上帝，认为西方人的上帝是一个常有的实体，西方的上帝就是佛陀在佛法中批判的对象，佛学大师一定要破批判上帝的创世说才能表示自己立场的真确。上帝创世说真的就是错的吗？佛教大师眼中的上帝，就是西方人谈论的上帝吗？看看西方的圣经如何谈论上帝。在《出谷记》中梅瑟（或者摩西）也问了神同样的问题:「当我到以色列子民那里，向他们说：你们祖先的天主打发我到你们这里来时，他们必要问我：他叫什么名字﹖我要回答他们什么呢﹖」而天主的回答是：我就是我。我是自有永有的。 梅瑟明明问的神的名字，为什么神会答复他”我就是我呢“。这恰恰是这段经文的精妙之处，西方社会对神的描述尽在此中了。因为神是无法理解的，不具有（或者无法认知形象），是远远超过人的掌握，甚至连名字都不能描述。耶和华，其实是希伯来语Yahweh（雅威）的转译，只是主的意思而已。这里已经有了西方社会自己对上帝的一种表达。神不是一个常有实体，不是佛教大师眼中西方人的上帝。把上帝看成一个有形或无形的实体，能创造出各样有形东西，完全是佛教大师对西方上帝的误解。在西方社会文化中，上帝是人不可理解的，不可认知的，上帝超过人的意识范畴。我们的世界是来源于上帝，用创造世界这个词汇，是因为人类用一种比喻去描述上帝与人类与世界的关系。
在犹太教，天主教，基督教，伊斯兰教，东正教的理论中，上帝是不可用实体的形象去描述的。基督教的教堂中就是一个十字架的符号，伊斯兰教的会堂中没有任何的实体形象。天主教，东正教的教堂中，只有上帝的儿子耶稣的形象。西方社会用神灵的词汇，表达人类与上帝的交流关系。神灵已超出佛教理论中有，无，空性等等概念表达。佛教里上到某某天界，能遇到某某菩萨，可以与圣灵拉点关系。其实佛教中也有一些词汇，去表达人类与神灵的关系。佛，涅槃，光明，真如，如来藏，轮回等等。轮回的思想，在西方社会就无法用对应的词汇来表达。复活，与轮回，算是勉强能对上话。所以东方的佛教要真正理解西方社会，西方哲学，就要真正理解西方社会的上帝，上帝不是常有的实体。
@不名道心听梵音
@如幻闻熏
@老子坐下一头牛
@谷不初
@不名道心听梵音
@如幻闻熏 @知时知量佛2017
讨论佛教的主题，一定要完全定义佛教话题的背景。佛陀，只是在人的心理世界意识世界范畴内，提出了一系列的命题。比如万法唯识，佛教是从人的心理世界往外看外面的世界，自然每个人看同一个物体比如大山大海，心里的感受就不可能完全一样。每个人看待同一的社会事件或人物，每个人的判断就不同，甚至截然相反，比如看待法国大革命，看待拿破仑，看待秦始皇。佛陀，因为看到了上述的话题的多样性，而不是话题的统一性。就世界多样性而言，大山大海没有实体性，是无实的；他人是无实的；我是无实的，--------这就是无我话题发生的背景。这个背景，远超出了被西方文化思维模式所塑造的现代中国文化能理解的范畴。佛陀，看问题的背景只是看到了物质世界，社会，个体的人，存在多样性，存在能不断细分下去的可能性，现在科技界提出了量子力学，弦论，而且弦论还多至10维以上，-------种种上述发现，让佛教界十分兴奋，这是空性理论的最有力的证明。
西方的一神教-----基督教，天主教，犹太教，伊斯兰教，看到了物质世界，社会，个体，存在高度的同一性，比如所有的生物无不是从细微的无形的能量，发展出复杂的构造复杂的功能，甚至地球的所有物理特性化学特性都是人类发展的最佳配置，------这都是上帝伟大的创造。上帝-----这个背景，远超出了中国古老文化能理解的范畴。佛学的话题，现代人只要抓住他是人的心理意识背景，抓住空性不是汉语词汇的否定意义，佛教的许多主题就好解释了。佛教的空性，在佛学里是无自性的定义，佛教的自性是一个绝对不变永恒的·含义，这个前提条件下，在人已知的现实世界里确实是没有无自性的存在物存在，除非在人的理念世界中上帝可能有自性，但这一点还没有获得全体人类的认同。万法无自性，这是佛教的根本理论范畴。-但如果把万法无自性的理论，随意的推广，不承认现实中桌子的存在，不承认现实的人的存在，就对人的常识来讲就显得很荒唐，对社会秩序是一个彻底的否定，造成社会的混乱在原始佛教时期，佛陀对于无自性理论存在的漏洞，已回避的态度，列为无计问题予以回避。到了公元400--600年，印度思想界出现了龙树菩萨，无著、世亲菩萨，从中观与唯识的角度，对万法无自性的理论漏洞予以修正。中观认为万法空性无自性，应这样理解-----万法既是有，在现实世界是存在的，能被人感知的，理解的，这点大众能理解，--------万法是无自性，无绝对的，现实世界要找到万法是不可能的，脑洞大开，也可理解。----------万法不能说是什么，也不能说不是什么，他是在我们的现实世界之外，在我们心理已是世界之外，这种说法和天主教谈论上帝有点类似，超越的概念，佛教要和基督教有共同的话题了；----------万法是离开一切戏论，离开人类的一切语言概念，逻辑概念，要靠人的不断地修行才有可能找到的光明！不能用语言表达的光明的概念，是不是我们在基督教牧师布道会上听得到----上帝是光，上帝要驱逐黑暗，是不是太接近了。上帝是光！！！藏传佛教就是在中观与唯识两大基础上面，发展出的密宗派别，藏地的佛教完全是主要来自印度思想界的大师，静命菩萨，莲花生大师，结合藏地的的需要，降服苯教流派，才逐步建立的。藏地的大圆满大手印等大成就者，在离开现世时，他的信徒们都能看到大师化成虹光，这就是藏传佛教对万法最终体现为光明的信仰！
佛教对西方哲学的误解，是很深的。现在佛教的大师级人物，在宣讲佛法的同时，都要批判一下西方的上帝，认为西方人的上帝是一个常有的实体，西方的上帝就是佛陀在佛法中批判的对象，佛学大师一定要破批判上帝的创世说才能表示自己立场的真确。上帝创世说真的就是错的吗？佛教大师眼中的上帝，就是西方人谈论的上帝吗？看看西方的圣经如何谈论上帝。在《出谷记》中梅瑟（或者摩西）也问了神同样的问题:「当我到以色列子民那里，向他们说：你们祖先的天主打发我到你们这里来时，他们必要问我：他叫什么名字﹖我要回答他们什么呢﹖」而天主的回答是：我就是我。我是自有永有的。 梅瑟明明问的神的名字，为什么神会答复他”我就是我呢“。这恰恰是这段经文的精妙之处，西方社会对神的描述尽在此中了。因为神是无法理解的，不具有（或者无法认知形象），是远远超过人的掌握，甚至连名字都不能描述。耶和华，其实是希伯来语Yahweh（雅威）的转译，只是主的意思而已。这里已经有了西方社会自己对上帝的一种表达。神不是一个常有实体，不是佛教大师眼中西方人的上帝。把上帝看成一个有形或无形的实体，能创造出各样有形东西，完全是佛教大师对西方上帝的误解。在西方社会文化中，上帝是人不可理解的，不可认知的，上帝超过人的意识范畴。我们的世界是来源于上帝，用创造世界这个词汇，是因为人类用一种比喻去描述上帝与人类与世界的关系。
在犹太教，天主教，基督教，伊斯兰教，东正教的理论中，上帝是不可用实体的形象去描述的。基督教的教堂中就是一个十字架的符号，伊斯兰教的会堂中没有任何的实体形象。天主教，东正教的教堂中，只有上帝的儿子耶稣的形象。西方社会用神灵的词汇，表达人类与上帝的交流关系。神灵已超出佛教理论中有，无，空性等等概念表达。佛教里上到某某天界，能遇到某某菩萨，可以与圣灵拉点关系。其实佛教中也有一些词汇，去表达人类与神灵的关系。佛，涅槃，光明，真如，如来藏，轮回等等。轮回的思想，在西方社会就无法用对应的词汇来表达。复活，与轮回，算是勉强能对上话。所以东方的佛教要真正理解西方社会，西方哲学，就要真正理解西方社会的上帝，上帝不是常有的实体。
楼主：爵士猫大懒虫
时间：2019-01-12 09:56:14
中土思想重要源头是印度大陆的奥义书 早期奥义书记载元气论与中土文化的元气论十分类似 佛学属于印度教分支
我 ：这几日，读吴学国先生，奥义书思想研究，发现重要信息。
1.奥义书早期记载的婆罗门教，祭祀的神灵与殷商王朝甲骨文记载的祭祀神灵十分类似，只是祭祀祖先的传统殷商更加重要。
2.早期奥义书记载元气论，是十分重要的内容。这与中土文化的元气论，十分类似，相互呼应。
3.奥义书的思想，是佛学思想的源头。佛学的大乘佛学，有被晚期奥义书吸收。
4.佛学的空性，不分别，不住，如来藏思想就是来源于奥义书。
5.奥义书解释了，佛学的源头，证明了佛学最后融入了奥义书。佛学本就是印度教4000年历史发展的一部分。
6中土思想的重要源头，就是印度大陆的奥义书。
@天雪地灵
@不名道心听梵音
@如幻闻熏
@老子坐下一头牛
@谷不初
@不名道心听梵音
@如幻闻熏 @知时知量佛2017
我 ：这几日，读吴学国先生，奥义书思想研究，发现重要信息。
1.奥义书早期记载的婆罗门教，祭祀的神灵与殷商王朝甲骨文记载的祭祀神灵十分类似，只是祭祀祖先的传统殷商更加重要。
2.早期奥义书记载元气论，是十分重要的内容。这与中土文化的元气论，十分类似，相互呼应。
3.奥义书的思想，是佛学思想的源头。佛学的大乘佛学，有被晚期奥义书吸收。
4.佛学的空性，不分别，不住，如来藏思想就是来源于奥义书。
5.奥义书解释了，佛学的源头，证明了佛学最后融入了奥义书。佛学本就是印度教4000年历史发展的一部分。
6中土思想的重要源头，就是印度大陆的奥义书。
@天雪地灵
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楼主：爵士猫大懒虫
时间：2019-01-12 09:56:14
吴学国 奥义书思想研究 中土思想急需建立脱离自然思维的精神 没有精神的反思与超越 中土现代化还是自然世界
周易，最大的缺失，就是没有引入人的意识，没有考量人的存在。对比印度的奥义书的原人说，真我说，大我说。易经没有人的反思与超越，都在自然界的阴阳变化中、时间流逝中打滚。因此，中国人从源头就没有对自我意识的思维，中国的哲学就一直是一种自然哲学，而不是欧美哲学、印度哲学那样，思考何为存在的本质，中国确实在阴阳之间轮回。
@天雪地灵
@不名道心听梵音
@如幻闻熏
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@谷不初
@不名道心听梵音
@如幻闻熏 @知时知量佛2017
周易，最大的缺失，就是没有引入人的意识，没有考量人的存在。对比印度的奥义书的原人说，真我说，大我说。易经没有人的反思与超越，都在自然界的阴阳变化中、时间流逝中打滚。因此，中国人从源头就没有对自我意识的思维，中国的哲学就一直是一种自然哲学，而不是欧美哲学、印度哲学那样，思考何为存在的本质，中国确实在阴阳之间轮回。
@天雪地灵
@不名道心听梵音
@如幻闻熏
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楼主：爵士猫大懒虫
时间：2019-01-12 09:56:14
【印欧人】
印欧人最早主要集中分布于黑海北部草原地区，不同于后来迁徙来的东伊朗游牧民，属于狩猎-采集者，
少量分布于各地，如欧洲，近东地区。
印欧人分为七种，分别是凯尔特-吐火罗人，赫梯人，米底人，爱奥尼亚人，Mushki人，卢威人，亚美尼亚-波斯人。
凯尔特-吐火罗人沿东部迁徙后南下的即为吐火罗人，而延西部迁徙的则为凯尔特人，沿着巴尔干南下进入安纳托利亚的
则和少量其余印欧人融合为弗里吉亚人。
沿着巴尔干进入安纳托利亚征服了西北-南高加索-阿卡德移民的哈梯人的即赫梯人。
印欧学 - 知乎 https://zhuanlan.zhihu.com/p/36152738
【伊朗人的演化】
前东伊朗人被扩张的雅利安人同化，形成了东伊朗人的斯基泰-达赫人和萨尔马提亚-马萨格泰-塞种人为主的伊朗游牧民族。
晚商人群是努比亚人B2为核心的阿尔泰语系蒙古语族人群兼有
澳泰语系人群，由萨尔马提亚-马萨格泰人群主导，但是受到了氐人文化影响的人群。
而周人，从语言学上来说，汉藏语系的根基者是藏语，和澳泰语系是异质的，
其核心人群应该来自于氐人群，而不是氐化的羌人，因为羌濮人属于澳泰语系人群起源，
从目前考古上来看，东南亚人却在人口上却占据多数。
努比亚人B型在纳－德内印第安人也占据核心地位，而后者可以一定程度上
联系到汉藏语系。
至于夏人，即土方人，属于和前达赫人，印第安人，匈奴人同源的一群人，
在时间点上并不早于商，文明程度也较低，并没有像商一样形成区域性王朝。
印欧人最早主要集中分布于黑海北部草原地区，不同于后来迁徙来的东伊朗游牧民，属于狩猎-采集者，
少量分布于各地，如欧洲，近东地区。
印欧人分为七种，分别是凯尔特-吐火罗人，赫梯人，米底人，爱奥尼亚人，Mushki人，卢威人，亚美尼亚-波斯人。
凯尔特-吐火罗人沿东部迁徙后南下的即为吐火罗人，而延西部迁徙的则为凯尔特人，沿着巴尔干南下进入安纳托利亚的
则和少量其余印欧人融合为弗里吉亚人。
沿着巴尔干进入安纳托利亚征服了西北-南高加索-阿卡德移民的哈梯人的即赫梯人。
印欧学 - 知乎 https://zhuanlan.zhihu.com/p/36152738
【伊朗人的演化】
前东伊朗人被扩张的雅利安人同化，形成了东伊朗人的斯基泰-达赫人和萨尔马提亚-马萨格泰-塞种人为主的伊朗游牧民族。
晚商人群是努比亚人B2为核心的阿尔泰语系蒙古语族人群兼有
澳泰语系人群，由萨尔马提亚-马萨格泰人群主导，但是受到了氐人文化影响的人群。
而周人，从语言学上来说，汉藏语系的根基者是藏语，和澳泰语系是异质的，
其核心人群应该来自于氐人群，而不是氐化的羌人，因为羌濮人属于澳泰语系人群起源，
从目前考古上来看，东南亚人却在人口上却占据多数。
努比亚人B型在纳－德内印第安人也占据核心地位，而后者可以一定程度上
联系到汉藏语系。
至于夏人，即土方人，属于和前达赫人，印第安人，匈奴人同源的一群人，
在时间点上并不早于商，文明程度也较低，并没有像商一样形成区域性王朝。
楼主：爵士猫大懒虫
时间：2019-01-12 09:56:14
临济的三玄三要，四喝==佛号 阿弥陀佛
阿弥陀佛 才可保佑你！
或者念，观世音菩萨保佑！简称，菩萨保佑！
阿弥陀佛 才可保佑你！
或者念，观世音菩萨保佑！简称，菩萨保佑！
楼主：爵士猫大懒虫
时间：2019-01-12 09:56:14
No. 1057 [No. 1058]
[1]千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神呪经序
[0083b06] 惟夫圣力难淮灵心罕究。六神通之妙业。八自在之玄功。持恭实而纳崇山。析毫端而容大海。岂止分身百亿。现影三千而已也。千手千眼菩萨者。即观世音之变现。伏魔怨之神迹也。自唐武德之岁。中天竺婆罗门僧瞿多提婆。于细㲲上图画形质。及结坛手印经本至京进上。太武见而不珍。其僧悒而旋辔。至贞观年中。复有北天竺僧。齎千臂千眼陀罗尼梵本奉进。文武圣帝勅令大总持寺法师智通。共梵僧翻出呪经并手印等。智通法师三覆既了。即祈心恳切伫流徵应。于是感庆憙尊者之俯降形仪。通悲喜惊嗟投身顶谒。蒙存慰喻问欲何求。通曰擣昧庸心辄此详译。不审情诣稍符圣旨以否。默而印许。窃表深衷。便录本进上。帝委问由绪。通具以事述感惬帝心。于是齎[葶-丁+呆]本出内将示。弘福大德玄暮法师一见此文嗟称不已。有人云勅未流行何因忽兹漏洩。其本遂寝不复弘扬。又有西来梵僧。持一经夹以示智通。通还翻出。诸馀不殊旧本。唯阙身呪一科。有常州正勤寺主慧琳法师。功德为务定慧是崇。深入总持周穷艺术。历游京邑拪迟实际伽蓝。思广异闻希诚脱简。爰有北天竺婆罗门僧名苏伽施。常持此法结坛手印朝夕虔祈。琳罄折谘询每致歎阻。后同之洛下渐示津途。即请一清信士李太一。其人博学梵书玄儒亦究。纡令笔削润色成章。备书梵音身呪具至。神功年中有一仁者自京都至。将通师所翻后本。有上下两卷惟阙身呪。琳参入其中。事若一家婉而备足。又佛授记寺有婆罗门僧达摩战陀。乌伐那国人也。善明悉陀罗尼呪句。常每奉
[0083c09] 制翻译。于妙㲲上画一千臂菩萨像并本经呪进上 神皇令宫女绣成或使匠人画出。流布天下不坠灵姿。波崙又于婆罗门。真谛律师。闻此僧由来。云有大力鬼神毘那翼迦。能障一切善法不使成就。一切恶业必令增长。虽有妙力通心无能制伏。观音菩萨现作千臂千眼之形以伏彼神。及有呪印用光不朽。将来好事者伫无惑焉。
千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神呪经卷上
大唐总持寺沙门智通译
[0083c23] 尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切繫缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉皆离苦因。获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后后五百岁中。能于日夜六时。依法受持此陀罗尼神呪法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼神呪法门悉皆成就。今我念报世尊恩德。随在何等乃至村城国邑聚落。或在山野或在林间。我当常随拥护是人。不令一切鬼神之所娆害。
[0084a05] 尔时观世音菩萨。又白佛言。世尊。后五百岁中众生。垢重薄福者多。不能专念。设有受者。或被鬼神之所侵害。今我以佛威神之力。广为饶益一切众生。安乐天人阿修罗等。为说陀罗尼法。我于过去无量劫中。以曾亲近供养如是陀罗尼法。乃至过去未来现在诸佛。皆因此陀罗尼法门。得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子善女人等。专念受持此陀罗尼法门者。此人现世口说流利。无所质碍慧辩通达。于一切天人大众中最为第一。闻者欢喜皆悉稽首。在所生处常得见佛法僧。有所言说人皆信受。当知此是诸佛威神之力。非我自力。
[0084a18] 尔时世尊讚歎观世音菩萨言。善哉善哉汝能如是。利益安乐天人阿修罗等及淨业道。我今以智印印之。令汝永不退转。
[0084a21] 尔时观世音菩萨。又白佛言。世尊。我念过去无量劫中。持此陀罗尼法门。在布怛罗山中。乃逢魔王领诸魔众。恼乱我法令使呪句不成。尔时我以此陀罗尼法。降伏是魔悉皆退散。当知此陀罗尼力不可思议。
[0084a26] 尔时观世音菩萨。慈悲故利益故安乐天人故。即说姥陀罗尼法。
【經文資訊】大正藏第 20 冊 No. 1057a 千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經
[1]千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神呪经序
[0083b06] 惟夫圣力难淮灵心罕究。六神通之妙业。八自在之玄功。持恭实而纳崇山。析毫端而容大海。岂止分身百亿。现影三千而已也。千手千眼菩萨者。即观世音之变现。伏魔怨之神迹也。自唐武德之岁。中天竺婆罗门僧瞿多提婆。于细㲲上图画形质。及结坛手印经本至京进上。太武见而不珍。其僧悒而旋辔。至贞观年中。复有北天竺僧。齎千臂千眼陀罗尼梵本奉进。文武圣帝勅令大总持寺法师智通。共梵僧翻出呪经并手印等。智通法师三覆既了。即祈心恳切伫流徵应。于是感庆憙尊者之俯降形仪。通悲喜惊嗟投身顶谒。蒙存慰喻问欲何求。通曰擣昧庸心辄此详译。不审情诣稍符圣旨以否。默而印许。窃表深衷。便录本进上。帝委问由绪。通具以事述感惬帝心。于是齎[葶-丁+呆]本出内将示。弘福大德玄暮法师一见此文嗟称不已。有人云勅未流行何因忽兹漏洩。其本遂寝不复弘扬。又有西来梵僧。持一经夹以示智通。通还翻出。诸馀不殊旧本。唯阙身呪一科。有常州正勤寺主慧琳法师。功德为务定慧是崇。深入总持周穷艺术。历游京邑拪迟实际伽蓝。思广异闻希诚脱简。爰有北天竺婆罗门僧名苏伽施。常持此法结坛手印朝夕虔祈。琳罄折谘询每致歎阻。后同之洛下渐示津途。即请一清信士李太一。其人博学梵书玄儒亦究。纡令笔削润色成章。备书梵音身呪具至。神功年中有一仁者自京都至。将通师所翻后本。有上下两卷惟阙身呪。琳参入其中。事若一家婉而备足。又佛授记寺有婆罗门僧达摩战陀。乌伐那国人也。善明悉陀罗尼呪句。常每奉
[0083c09] 制翻译。于妙㲲上画一千臂菩萨像并本经呪进上 神皇令宫女绣成或使匠人画出。流布天下不坠灵姿。波崙又于婆罗门。真谛律师。闻此僧由来。云有大力鬼神毘那翼迦。能障一切善法不使成就。一切恶业必令增长。虽有妙力通心无能制伏。观音菩萨现作千臂千眼之形以伏彼神。及有呪印用光不朽。将来好事者伫无惑焉。
千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神呪经卷上
大唐总持寺沙门智通译
[0083c23] 尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切繫缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉皆离苦因。获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后后五百岁中。能于日夜六时。依法受持此陀罗尼神呪法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼神呪法门悉皆成就。今我念报世尊恩德。随在何等乃至村城国邑聚落。或在山野或在林间。我当常随拥护是人。不令一切鬼神之所娆害。
[0084a05] 尔时观世音菩萨。又白佛言。世尊。后五百岁中众生。垢重薄福者多。不能专念。设有受者。或被鬼神之所侵害。今我以佛威神之力。广为饶益一切众生。安乐天人阿修罗等。为说陀罗尼法。我于过去无量劫中。以曾亲近供养如是陀罗尼法。乃至过去未来现在诸佛。皆因此陀罗尼法门。得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子善女人等。专念受持此陀罗尼法门者。此人现世口说流利。无所质碍慧辩通达。于一切天人大众中最为第一。闻者欢喜皆悉稽首。在所生处常得见佛法僧。有所言说人皆信受。当知此是诸佛威神之力。非我自力。
[0084a18] 尔时世尊讚歎观世音菩萨言。善哉善哉汝能如是。利益安乐天人阿修罗等及淨业道。我今以智印印之。令汝永不退转。
[0084a21] 尔时观世音菩萨。又白佛言。世尊。我念过去无量劫中。持此陀罗尼法门。在布怛罗山中。乃逢魔王领诸魔众。恼乱我法令使呪句不成。尔时我以此陀罗尼法。降伏是魔悉皆退散。当知此陀罗尼力不可思议。
[0084a26] 尔时观世音菩萨。慈悲故利益故安乐天人故。即说姥陀罗尼法。
【經文資訊】大正藏第 20 冊 No. 1057a 千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經
楼主：爵士猫大懒虫
时间：2019-01-12 09:56:14
No. 1057 [No. 1058]
[1]千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神呪经序
[0084c24] 尔时观世音菩萨摩诃萨。说此陀罗尼名薄伽梵莲花手严饰宝杖。世尊于大金刚欢喜殿说。为尊胜菩萨及无量天龙紧那罗之所讚歎。为摧坏广大业障山故。若有得闻者。若读若诵此陀罗尼者。彼人所有一切烦恼业障悉得消灭。若有人于晨朝时生尊重心。诵此陀罗尼者。常为观世音菩萨。恒常随逐拥护是人。所思念事皆得成就。若有求愿使得成就者。当独坐静处。心念观世音菩萨更无馀缘。诵此陀罗尼七遍无愿不果。又得一切众生之所爱乐。不堕一切诸恶之趣。若坐若行若住。常念佛如对目前者。是人于无量百千俱胝生。所有积集诸恶罪业皆得消灭。是人当得具足千转轮王之福。生生常得与观世音菩萨。同时出生生贵姓家。若以满一掬香花散于观世音菩萨前。诵此陀罗尼七遍者。得大千功德大悲法性。彼人于世间得大力成就。若看菩萨面诵此陀罗尼呪者。即得见观世音菩萨微笑相。见已即得离垢地。能照耀世间。即于此生当得见佛慈念摄授。临命终之时如入禅定。生生之处得宿命智。所有罪障皆悉消灭。若欲受持此陀罗尼者。当于白月十五日。受持八戒斋著白淨衣。于有舍利佛塔及有舍利佛前。并得作之。用白檀作泥涂坛(其白檀于石上摩取粖用涂地)以种种花散彼坛内。佛前烧香然灯。即于佛前生恭敬心。观世音菩萨而来入是坛内。当诵此陀罗尼一百八遍。是人所有一切罪障。五逆重罪悉皆消灭。身口意业皆得清淨。得佛三昧力灌顶力。波罗蜜地力殊胜智力悉皆成就。若须雨时。当视天诵此陀罗尼。甘雨应时即下。若视地诵此陀罗尼者。能令百穀皆得成熟。若于枯池河泉边。诵此陀罗尼者。即得水还盈满。若一切病患。当诵此陀罗尼。以手摩之即得除差。于失念者边。诵此陀罗尼。还得正念。若于飢渴人边。当视其面诵此陀罗尼。所有飢渴悉皆消灭。若欲结界。当入池水中。写此陀罗尼繫著幢上。一百由旬内无诸衰患。即成结界拥护成就。
千眼千臂观世音菩萨总摄身印第一
[0085b07] 先起立端身并脚齐立。右脚微曲少许。先以左手舒下。以中指无名指并屈著掌中。小指食指大母指散舒。仰掌向上。次以右手亦然。屈肘与髆脐。掌向前。此是总摄身印。若欲降伏魔怨。及诸外道邪见稠林令入正道者。当作此印诵陀罗尼二十一遍。必如所愿。呪曰。
[0085b13] 那(上)谟喝萝(二合)怛那(二合)怛罗(二合)夜耶(一)那谟阿利耶(二)波路吉帝摄伐(二合)萝耶(三)菩提萨埵耶(四)摩诃萨哆跛耶(五)摩诃迦噜尼迦耶(六)怛姪他(七)阿(去)跋陀阿跋陀(八)跋例跋帝(九)??醯夷醯(十)莎(去)诃(十一)
千眼千臂观世音菩萨总持陀罗尼印第二
[0085b19] 淮前身印上。合掌当心。以五指相叉左押右。以二头指直竖头相拄。其大母指附头指。押第一文上。掌少开。此印名总持陀罗尼法。作此印者。能灭除无量生死劫来恶业。罪障一时消灭。当来往生十方淨土。往昔释迦牟尼如来。临欲成道为魔王所恼。作此总持陀罗尼印获得安乐禅定。呪曰。
[0085b26] 跢姪他(一)萨婆陀罗尼(二)曼茶罗耶(三)??醯曳醯(四)鉢萝(二合)摩输驮(五)萨跢跛耶(六)莎诃(七)
千眼千臂观世音菩萨解脱禅定印第三
[0085b29] 先偏袒右肩右膝著地合掌顶上。屈二头指以头相拄。二大指附头指第二文上。此印法名解脱禅定印。过去诸佛同修此法。得禅定解脱神通。每以此法供养。得见十方诸佛了然目前。同前呪。
千眼千臂观世音菩萨千眼印呪第四
[0085c06] 起立并足。先以二中指无名小指。各以甲背相著。其二头指竖头相拄。其二大母指侧搏附头指第二文上侧。腕开五寸许置于眉间。此名千眼印。作此印呪法门者。即得观见百千万亿世界佛刹淨妙国土。一一佛国各得百万四千菩萨。与行者同为伴侣。若未经三曼茶罗者。必不得见此印法门呪印。令人得罪(通作此法印亲验菩萨受法与智通凡有所愿悉皆满足)呪曰。
[0085c14] 俺(一)萨婆斫蒭(二合)伽罗耶(二)陀萝尼(三)因(去)地例耶(四)莎诃(五)
千眼千臂观世音菩萨千臂总摄印第五
[0085c17] 起立并足。先仰右手掌。五指各相附。后以左手掌。仰押右掌上当心著。此名总摄千臂印。此印能伏三千大千世界魔怨。呪曰。
[0085c20] 怛姪他(一)婆卢织帝(二)摄伐萝耶(三)萨婆咄(徒讷反)瑟吒(四二合)乌诃弥耶(五)莎诃(六)
千眼千臂观世音菩萨通达三昧成印第六
[0085c23] 起立以脚跟相跓。先以左手竖五指相搏屈肘向前託。次以右手亦然。屈肘向内託。此名通达三昧印。此印能令通达一切三昧智印。庄严方便八万四千法门。皆因此法得阿耨多罗三藐三菩提。用前大身呪。
千眼千臂观世音菩萨呼召天龙八部神鬼集会印第七
[0086a01] 起立并足。先以左手无名指。捻大母指甲上。次以右手亦如是作。二小指及中指。直竖头相跓。合腕相附著。以头指来去。呪曰。
[0086a04] 俺(一)萨婆提婆那伽(二)阿(去)那例(三)莎诃(四)
千眼千臂观世音菩萨呼召大梵天王及憍尸迦来问法印第八
[0086a07] 淮前印上。开腕以手侧相拄。仰掌以头指来去。呪曰。
[0086a09] 俺(一)摩诃梵摩(去)耶(二)??醯夷醯(三)莎诃(四)
[0086a10] 此印呪法。能摄无量无数陀罗尼印法门皆悉来集。若日月蚀时。呪酥二十一遍。以印印酥食者。令人聪明日诵万偈。此印法门。日藏如来授与观世音菩萨。
千眼千臂观世音菩萨欢喜摩尼随意明珠印第九
[0086a16] 起立合掌当心。以二大母指双屈入掌中。馀四指直竖合掌当心。诵前大身呪二十一遍。决定得入诸天宫殿。游历十方诸佛国土。百千万珍宝随意所须。皆得供养诸佛菩萨金刚一切圣众。若有人能作此法门者。晨朝早起清淨澡漱。作此印法。面见十方恒河沙佛。灭除无量劫来生死恶业重罪。是故讚歎如是功德。
千眼千臂观世音菩萨乞愿随心印第十
[0086a25] 淮前印。屈二头指押二大母指甲上。其头指甲背相著。用前身呪。若人随所求愿皆悉满足。必定不退菩提之道。
千眼千臂观世音菩萨入灭尽定三昧印第十一
[0086b01] 淮前印。直竖散头指大母指。开掌。此印我在因地时。乃有恒河沙诸佛受我此法。令我得证菩提之道。诵大身呪。
千眼千臂观世音菩萨请佛三昧印第十二
[0086b05] 淮前印合掌当心。头指来去。呪曰。
[0086b06] 俺(一)萨婆勃陀三摩(去)耶(二)??醯夷醯(三)鉢萝(二合)摩输陀萨埵(四)莎诃(五)
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[1]千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神呪经序
[0084c24] 尔时观世音菩萨摩诃萨。说此陀罗尼名薄伽梵莲花手严饰宝杖。世尊于大金刚欢喜殿说。为尊胜菩萨及无量天龙紧那罗之所讚歎。为摧坏广大业障山故。若有得闻者。若读若诵此陀罗尼者。彼人所有一切烦恼业障悉得消灭。若有人于晨朝时生尊重心。诵此陀罗尼者。常为观世音菩萨。恒常随逐拥护是人。所思念事皆得成就。若有求愿使得成就者。当独坐静处。心念观世音菩萨更无馀缘。诵此陀罗尼七遍无愿不果。又得一切众生之所爱乐。不堕一切诸恶之趣。若坐若行若住。常念佛如对目前者。是人于无量百千俱胝生。所有积集诸恶罪业皆得消灭。是人当得具足千转轮王之福。生生常得与观世音菩萨。同时出生生贵姓家。若以满一掬香花散于观世音菩萨前。诵此陀罗尼七遍者。得大千功德大悲法性。彼人于世间得大力成就。若看菩萨面诵此陀罗尼呪者。即得见观世音菩萨微笑相。见已即得离垢地。能照耀世间。即于此生当得见佛慈念摄授。临命终之时如入禅定。生生之处得宿命智。所有罪障皆悉消灭。若欲受持此陀罗尼者。当于白月十五日。受持八戒斋著白淨衣。于有舍利佛塔及有舍利佛前。并得作之。用白檀作泥涂坛(其白檀于石上摩取粖用涂地)以种种花散彼坛内。佛前烧香然灯。即于佛前生恭敬心。观世音菩萨而来入是坛内。当诵此陀罗尼一百八遍。是人所有一切罪障。五逆重罪悉皆消灭。身口意业皆得清淨。得佛三昧力灌顶力。波罗蜜地力殊胜智力悉皆成就。若须雨时。当视天诵此陀罗尼。甘雨应时即下。若视地诵此陀罗尼者。能令百穀皆得成熟。若于枯池河泉边。诵此陀罗尼者。即得水还盈满。若一切病患。当诵此陀罗尼。以手摩之即得除差。于失念者边。诵此陀罗尼。还得正念。若于飢渴人边。当视其面诵此陀罗尼。所有飢渴悉皆消灭。若欲结界。当入池水中。写此陀罗尼繫著幢上。一百由旬内无诸衰患。即成结界拥护成就。
千眼千臂观世音菩萨总摄身印第一
[0085b07] 先起立端身并脚齐立。右脚微曲少许。先以左手舒下。以中指无名指并屈著掌中。小指食指大母指散舒。仰掌向上。次以右手亦然。屈肘与髆脐。掌向前。此是总摄身印。若欲降伏魔怨。及诸外道邪见稠林令入正道者。当作此印诵陀罗尼二十一遍。必如所愿。呪曰。
[0085b13] 那(上)谟喝萝(二合)怛那(二合)怛罗(二合)夜耶(一)那谟阿利耶(二)波路吉帝摄伐(二合)萝耶(三)菩提萨埵耶(四)摩诃萨哆跛耶(五)摩诃迦噜尼迦耶(六)怛姪他(七)阿(去)跋陀阿跋陀(八)跋例跋帝(九)??醯夷醯(十)莎(去)诃(十一)
千眼千臂观世音菩萨总持陀罗尼印第二
[0085b19] 淮前身印上。合掌当心。以五指相叉左押右。以二头指直竖头相拄。其大母指附头指。押第一文上。掌少开。此印名总持陀罗尼法。作此印者。能灭除无量生死劫来恶业。罪障一时消灭。当来往生十方淨土。往昔释迦牟尼如来。临欲成道为魔王所恼。作此总持陀罗尼印获得安乐禅定。呪曰。
[0085b26] 跢姪他(一)萨婆陀罗尼(二)曼茶罗耶(三)??醯曳醯(四)鉢萝(二合)摩输驮(五)萨跢跛耶(六)莎诃(七)
千眼千臂观世音菩萨解脱禅定印第三
[0085b29] 先偏袒右肩右膝著地合掌顶上。屈二头指以头相拄。二大指附头指第二文上。此印法名解脱禅定印。过去诸佛同修此法。得禅定解脱神通。每以此法供养。得见十方诸佛了然目前。同前呪。
千眼千臂观世音菩萨千眼印呪第四
[0085c06] 起立并足。先以二中指无名小指。各以甲背相著。其二头指竖头相拄。其二大母指侧搏附头指第二文上侧。腕开五寸许置于眉间。此名千眼印。作此印呪法门者。即得观见百千万亿世界佛刹淨妙国土。一一佛国各得百万四千菩萨。与行者同为伴侣。若未经三曼茶罗者。必不得见此印法门呪印。令人得罪(通作此法印亲验菩萨受法与智通凡有所愿悉皆满足)呪曰。
[0085c14] 俺(一)萨婆斫蒭(二合)伽罗耶(二)陀萝尼(三)因(去)地例耶(四)莎诃(五)
千眼千臂观世音菩萨千臂总摄印第五
[0085c17] 起立并足。先仰右手掌。五指各相附。后以左手掌。仰押右掌上当心著。此名总摄千臂印。此印能伏三千大千世界魔怨。呪曰。
[0085c20] 怛姪他(一)婆卢织帝(二)摄伐萝耶(三)萨婆咄(徒讷反)瑟吒(四二合)乌诃弥耶(五)莎诃(六)
千眼千臂观世音菩萨通达三昧成印第六
[0085c23] 起立以脚跟相跓。先以左手竖五指相搏屈肘向前託。次以右手亦然。屈肘向内託。此名通达三昧印。此印能令通达一切三昧智印。庄严方便八万四千法门。皆因此法得阿耨多罗三藐三菩提。用前大身呪。
千眼千臂观世音菩萨呼召天龙八部神鬼集会印第七
[0086a01] 起立并足。先以左手无名指。捻大母指甲上。次以右手亦如是作。二小指及中指。直竖头相跓。合腕相附著。以头指来去。呪曰。
[0086a04] 俺(一)萨婆提婆那伽(二)阿(去)那例(三)莎诃(四)
千眼千臂观世音菩萨呼召大梵天王及憍尸迦来问法印第八
[0086a07] 淮前印上。开腕以手侧相拄。仰掌以头指来去。呪曰。
[0086a09] 俺(一)摩诃梵摩(去)耶(二)??醯夷醯(三)莎诃(四)
[0086a10] 此印呪法。能摄无量无数陀罗尼印法门皆悉来集。若日月蚀时。呪酥二十一遍。以印印酥食者。令人聪明日诵万偈。此印法门。日藏如来授与观世音菩萨。
千眼千臂观世音菩萨欢喜摩尼随意明珠印第九
[0086a16] 起立合掌当心。以二大母指双屈入掌中。馀四指直竖合掌当心。诵前大身呪二十一遍。决定得入诸天宫殿。游历十方诸佛国土。百千万珍宝随意所须。皆得供养诸佛菩萨金刚一切圣众。若有人能作此法门者。晨朝早起清淨澡漱。作此印法。面见十方恒河沙佛。灭除无量劫来生死恶业重罪。是故讚歎如是功德。
千眼千臂观世音菩萨乞愿随心印第十
[0086a25] 淮前印。屈二头指押二大母指甲上。其头指甲背相著。用前身呪。若人随所求愿皆悉满足。必定不退菩提之道。
千眼千臂观世音菩萨入灭尽定三昧印第十一
[0086b01] 淮前印。直竖散头指大母指。开掌。此印我在因地时。乃有恒河沙诸佛受我此法。令我得证菩提之道。诵大身呪。
千眼千臂观世音菩萨请佛三昧印第十二
[0086b05] 淮前印合掌当心。头指来去。呪曰。
[0086b06] 俺(一)萨婆勃陀三摩(去)耶(二)??醯夷醯(三)鉢萝(二合)摩输陀萨埵(四)莎诃(五)
【經文資訊】大正藏第 20 冊 No. 1057a 千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經
楼主：爵士猫大懒虫
时间：2019-01-12 09:56:14
千眼千臂观世音菩萨置十肘曼拏罗坛法
[0086b09] 次说坛法。凡作一切曼荼罗法门时。谨案梵本云。此国土无有作曼荼罗地。如彼天竺皆取上胜福德之地以为坛场。婆罗门国别有择地方法。不能广说。且论此汉地第一山居闲静之处。在山顶上有形势处。掘地去其石砾及瓦器恶土物等。然始平治。以瞿摩夷和香涂地。纵广一丈六尺。起基十二指乃至十六指。一肘以为胜上。第一取白栴檀香。于其石上磨。取粖涂曼荼罗上。以五色粉摸界。其坛开四门。
[0086b19] 东方门安提头赖吒天王。
[0086b20] 南方门安毘楼勒叉天王。
[0086b21] 西方门安毘楼博叉天王。
[0086b22] 北方门安毘沙门天王。
[0086b23] 次第安天王。左右及眷属各居本位。其曼茶罗中心。安千眼千臂观世音菩萨像。像前置案。案上置呪法。烧种种香安种种饮食。散种种花以为供养。唯除杂物薰辛酒肉。自外日别造新香鲜者花树果子。于像前著三白食乳酪酥蜜。烧檀香沉香酥合香龙脑香。每日三时洗浴受三律仪。至心诵呪供养千眼观世音菩萨。晨朝午时日暮供养。日别不阙。如是乃至三七日。尽意供养毕来见呪师。作坛背地作法。呼召一切皆上图画像形。今案梵本无如此事。但知其呪师面向东方诵呪。作前第一第二第三乃至十二。请佛三昧印何劳假设印。作前印一遍各诵呪七遍。乃至第十二印毕。当自发不退坚固。但作法呼召一切皆来。令发菩提决定心。端坐想一切呪神在其眼前。一无障难不得毕竟。诵前大身呪满一千八十遍。
[0086c11] 尔时观世音菩萨。当化现作阿难身相貌。来问行者所须何法求何愿耶(此语智通亲自供养蒙作此问以此录之)。
[0086c13] 行者白言为求无上菩提陀罗尼法。若蒙受记之时。唯愿发慇懃心无求名利。所愿须救一切众生观同一子。又愿一切鬼神悉皆顺伏。得如愿已但自知耳。不得向人传说。
[0086c17] (通翻此法与玄暮一本玄暮受学)若欲得求一切愿者。当作四肘水曼茶罗法。烧沉水香诵前身呪一百八遍。作前第十乞愿印。即得一切如愿满足讫。即焚却此一本。自外更无如此供养。一切陀罗尼法门悉皆成就。又法若欲得一切欢喜者。作前第九摩尼随意明珠印诵身呪。呪乌麻二十一遍火中烧之。即得如意。若欲令喝罗(二合)闍欢喜者。当取喝罗(二合)闍园内树枝。呪二十一遍掷置园中。即得欢喜。若欲降伏恶人怨家者。当呪苦练木二十一遍火中烧之。即得归伏。又法若有神鬼难调伏者。取安悉香及白芥子。呪二十一遍掷火中烧。一切神鬼病者自然臣伏。记有疫病流行。当作四肘水曼茶罗。取好牛酥呪一百八遍火中烧之。一切灾疫悉皆消灭。又取酥少分。与疫病人食之立即除愈。昔有罽宾国疫疾流行。人得病者不过一二日并死。有婆罗门真帝将此法行。疫病应时即得消灭。行病鬼王出离国境知有验矣。又法他国侵绕盗贼逆乱起来。作前第一总摄身印呪一百八遍。一切盗贼自然殄灭。若一切业报众生命根尽者。作前灭尽定印日日供养。烧况水香诵呪满一千八十遍。即当转其业障。昔波罗奈国有一长者。唯有一子寿年合得十六。至年十五有一婆罗门巡门乞食。见其长者愁忧不乐。夫妻憔悴面无光泽。婆罗门问曰。长者何为不乐。长者说向因缘。婆罗门答言。长者不须愁忧。但取贫道处分子得寿年长远。于时婆罗门作此法门一日一夜。得阎罗王报云。长者其子命根只合十六。今已十五唯有一年。今遇善因缘得年八十故来相报。尔时长者夫妻欢喜踊跃。罄捨家资次施佛法众僧。当知此法不可思议具大神验。已曾入大都会三曼荼罗金刚大道场者。不须作曼荼罗。唯须结印诵呪。无愿不果速当成佛。若有女人临当产时受大苦恼。呪酥二十一遍令彼食之。必定安乐。所生男女具大相好。众善庄严宿殖德本令人爱敬。常于人中受胜快乐。若有众生有眼痛者。呪师以菩萨千眼印呪二十一遍。以印印眼眼即除愈。以此大因缘其人获得天眼。光明彻见上界。种种天人受胜快乐处。
[0087b01] 次说画像法。谨案梵本。造像皆用白叠。广十肘此土一丈六尺。长二十肘此土三丈二尺。菩萨身作檀金色。面有三眼一千臂。一一掌中各有一眼。綵色中不得著胶。以香乳和綵色。菩萨头著七宝天冠身垂璎珞。又一本云。此土无好白叠大者。但取一幅白绢。菩萨身长五尺作两臂。依前第五千臂印法亦得供养。不要千眼千臂。此法亦依梵本。唯菩萨额上更安一眼即得。若欲供养此法门者。先须画像。其画像法必须作曼荼罗如法。令匠者受八戒斋。出入一上厕一洗浴。其像作成时。其画匠及呪师恐多不如法。对像忏悔罪过。即安置坛中。即须作法设广供养满足三七日。千臂千眼观世音菩萨像。必放大光明过于日月。除不至心者。其千眼千臂观世音菩萨像法。武德年中中天竺婆罗门瞿陀提婆。将此像本来进。入内即不出。通案梵本。只言千眼千臂更无释名。又案梵本。菩萨过去毘婆尸佛。亦现作降伏魔身。千眼中各出一佛。以为贤劫千佛也。千臂各各化出一转轮圣王。此菩萨降魔身中最为第一。尔时世尊告观世音菩萨等。我以佛神力穷劫广说不能得尽。
千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神呪经卷上
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【经文资讯】大正藏第 20 册 No. 1057a 千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经
[0086b09] 次说坛法。凡作一切曼荼罗法门时。谨案梵本云。此国土无有作曼荼罗地。如彼天竺皆取上胜福德之地以为坛场。婆罗门国别有择地方法。不能广说。且论此汉地第一山居闲静之处。在山顶上有形势处。掘地去其石砾及瓦器恶土物等。然始平治。以瞿摩夷和香涂地。纵广一丈六尺。起基十二指乃至十六指。一肘以为胜上。第一取白栴檀香。于其石上磨。取粖涂曼荼罗上。以五色粉摸界。其坛开四门。
[0086b19] 东方门安提头赖吒天王。
[0086b20] 南方门安毘楼勒叉天王。
[0086b21] 西方门安毘楼博叉天王。
[0086b22] 北方门安毘沙门天王。
[0086b23] 次第安天王。左右及眷属各居本位。其曼茶罗中心。安千眼千臂观世音菩萨像。像前置案。案上置呪法。烧种种香安种种饮食。散种种花以为供养。唯除杂物薰辛酒肉。自外日别造新香鲜者花树果子。于像前著三白食乳酪酥蜜。烧檀香沉香酥合香龙脑香。每日三时洗浴受三律仪。至心诵呪供养千眼观世音菩萨。晨朝午时日暮供养。日别不阙。如是乃至三七日。尽意供养毕来见呪师。作坛背地作法。呼召一切皆上图画像形。今案梵本无如此事。但知其呪师面向东方诵呪。作前第一第二第三乃至十二。请佛三昧印何劳假设印。作前印一遍各诵呪七遍。乃至第十二印毕。当自发不退坚固。但作法呼召一切皆来。令发菩提决定心。端坐想一切呪神在其眼前。一无障难不得毕竟。诵前大身呪满一千八十遍。
[0086c11] 尔时观世音菩萨。当化现作阿难身相貌。来问行者所须何法求何愿耶(此语智通亲自供养蒙作此问以此录之)。
[0086c13] 行者白言为求无上菩提陀罗尼法。若蒙受记之时。唯愿发慇懃心无求名利。所愿须救一切众生观同一子。又愿一切鬼神悉皆顺伏。得如愿已但自知耳。不得向人传说。
[0086c17] (通翻此法与玄暮一本玄暮受学)若欲得求一切愿者。当作四肘水曼茶罗法。烧沉水香诵前身呪一百八遍。作前第十乞愿印。即得一切如愿满足讫。即焚却此一本。自外更无如此供养。一切陀罗尼法门悉皆成就。又法若欲得一切欢喜者。作前第九摩尼随意明珠印诵身呪。呪乌麻二十一遍火中烧之。即得如意。若欲令喝罗(二合)闍欢喜者。当取喝罗(二合)闍园内树枝。呪二十一遍掷置园中。即得欢喜。若欲降伏恶人怨家者。当呪苦练木二十一遍火中烧之。即得归伏。又法若有神鬼难调伏者。取安悉香及白芥子。呪二十一遍掷火中烧。一切神鬼病者自然臣伏。记有疫病流行。当作四肘水曼茶罗。取好牛酥呪一百八遍火中烧之。一切灾疫悉皆消灭。又取酥少分。与疫病人食之立即除愈。昔有罽宾国疫疾流行。人得病者不过一二日并死。有婆罗门真帝将此法行。疫病应时即得消灭。行病鬼王出离国境知有验矣。又法他国侵绕盗贼逆乱起来。作前第一总摄身印呪一百八遍。一切盗贼自然殄灭。若一切业报众生命根尽者。作前灭尽定印日日供养。烧况水香诵呪满一千八十遍。即当转其业障。昔波罗奈国有一长者。唯有一子寿年合得十六。至年十五有一婆罗门巡门乞食。见其长者愁忧不乐。夫妻憔悴面无光泽。婆罗门问曰。长者何为不乐。长者说向因缘。婆罗门答言。长者不须愁忧。但取贫道处分子得寿年长远。于时婆罗门作此法门一日一夜。得阎罗王报云。长者其子命根只合十六。今已十五唯有一年。今遇善因缘得年八十故来相报。尔时长者夫妻欢喜踊跃。罄捨家资次施佛法众僧。当知此法不可思议具大神验。已曾入大都会三曼荼罗金刚大道场者。不须作曼荼罗。唯须结印诵呪。无愿不果速当成佛。若有女人临当产时受大苦恼。呪酥二十一遍令彼食之。必定安乐。所生男女具大相好。众善庄严宿殖德本令人爱敬。常于人中受胜快乐。若有众生有眼痛者。呪师以菩萨千眼印呪二十一遍。以印印眼眼即除愈。以此大因缘其人获得天眼。光明彻见上界。种种天人受胜快乐处。
[0087b01] 次说画像法。谨案梵本。造像皆用白叠。广十肘此土一丈六尺。长二十肘此土三丈二尺。菩萨身作檀金色。面有三眼一千臂。一一掌中各有一眼。綵色中不得著胶。以香乳和綵色。菩萨头著七宝天冠身垂璎珞。又一本云。此土无好白叠大者。但取一幅白绢。菩萨身长五尺作两臂。依前第五千臂印法亦得供养。不要千眼千臂。此法亦依梵本。唯菩萨额上更安一眼即得。若欲供养此法门者。先须画像。其画像法必须作曼荼罗如法。令匠者受八戒斋。出入一上厕一洗浴。其像作成时。其画匠及呪师恐多不如法。对像忏悔罪过。即安置坛中。即须作法设广供养满足三七日。千臂千眼观世音菩萨像。必放大光明过于日月。除不至心者。其千眼千臂观世音菩萨像法。武德年中中天竺婆罗门瞿陀提婆。将此像本来进。入内即不出。通案梵本。只言千眼千臂更无释名。又案梵本。菩萨过去毘婆尸佛。亦现作降伏魔身。千眼中各出一佛。以为贤劫千佛也。千臂各各化出一转轮圣王。此菩萨降魔身中最为第一。尔时世尊告观世音菩萨等。我以佛神力穷劫广说不能得尽。
千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神呪经卷上
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【经文资讯】大正藏第 20 册 No. 1057a 千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经
楼主：爵士猫大懒虫
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千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神呪经卷下
大唐总持寺沙门智通译
[0087c06] 尔时观世音菩萨。说是呪时三千大千世界。乃至非想非非想天六反震动。色究竟天魔醯首罗不安其处皆大恐惧。一切恶鬼皆大叫唤受大苦恼。东西散走莫知所趣。尔时化身语诸大众及诸恶鬼神等。若不随顺我呪者违逆者。头破粉碎。此呪能摧破诸山乾竭大海。此呪能摧阿修罗军护诸国土。此呪能摧伏一切诸恶鬼神。一切诸宿一切恶毒。一切诸病一切恶人。此呪能摧破三十三天皆令降伏。若有善男子。有能诵持此呪者。其人威力说不可尽。此呪能令诵持之者豪贵自在。亦能令国王终身爱念。称意所求悉皆满足。若欲降伏魔怨者。当烧分求罗香诵我身呪二十一遍。若欲令一切人爱己者。呪杨枝二十一遍。口中嚼之即得爱敬。若欲令自身辩才智慧者。呪昌蒲一千八遍。涂其心上即得辩才无碍。作姥陀罗尼心呪印。
千眼千臂观世音菩萨辩才无碍印第十三
[0087c24] 以两手相背合掌。大母指向前舒。此印能自护护他。当须结界随所游方。或呪淨水或呪淨灰各呪七遍。所在住处以手掬水掬灰先洒自身。然后向于四方四角如法散洒。若有善男子善女人。被诸恶鬼众邪魍魉之所或乱者。取石榴枝及柳枝。阴诵此呪轻打病人无病不差。呪曰。
[0088a02] 南无萨婆勃陀达摩僧祇比耶(二合)南无阿利耶婆卢吉低摄伐罗写菩提萨多波写南无拔折罗(二合)波尼写菩提萨多波写跢姪他徒比徒比迦耶徒比娑罗闍婆罗尼馺皤(二合)诃
[0088a06] 此呪印能降伏诸邪见外道。若有善男子善女人。于晨朝午时日没三时。一时诵一遍者。即与种种供养十亿诸佛无有异也。永不受女身。命终之后永离三涂。即得往生阿弥陀佛国。如来授手摩顶。汝莫怖惧来生我国。现身不被横死。不为鬼神之所得便。
菩萨破大千世界灭罪印第十四
[0088a13] 起立以左手向前展臂。五指向前散拓竖五指。次以右手大母指屈在掌中。以四指把拳当右耳上。当诵身呪头指来去。此印日别须三时。一时诵七遍。能灭五逆四重罪。于一切众生生慈悲心。即能烧一切罪根。此身灭后即得值佛。于彼佛土得作转轮圣王。复得陀罗尼名曰无量无尽藏。复得三昧名智等。复得身中二十八种相。现身不患眼舌耳鼻等痛。乃至身中一切疾病悉能消灭。若有先业罪者亦得消灭。若见天旱时。取乌麻子和稗麻子脂。捻作丸呪一百八遍。掷著湫水中即得雨。若雨过多。取稻穀烧作灰。取蔓菁子脂和作丸。呪之一百八遍。掷著湫水中雨即止也。
菩萨降伏三千大千世界魔怨印第十五
[0088a28] 以五指相叉。左押右急把拳。当顶上著。诵身呪即得降伏。若作此法向舍利塔前二十九日夜。取白檀香作末。涂地作曼荼罗。其中散种种花。澡浴清淨著新淨衣。手把香炉烧沉水香。面向东坐呪一千八遍。此是最初功能。又取芥子乌麻。著一处擣为末。以三指撮取少许。呪之一遍掷著火中。如是七日日别一百八遍。然后所作悉皆成就。
菩萨广大无畏印第十六
[0088b08] 起立并足。先以右手仰承左肘头。左手亦如之。于舍利像前。诵身呪一百八遍。即得无畏施于众生。又取茴香白芥子昌蒲捨多婆利(外国药名)以此等物。内火中烧之。烧火之时应于佛前或在淨处。诵呪三十二遍。以香花供养。呪法悉皆成就。所为之者皆悉剋果。若馀呪无验。以此呪呪之亦皆成就。若欲乞梦。诵此呪并作印印眼。即有梦随所欲见皆得见之。若人无福所向不谐者。日诵三遍呪满七日。诸有所求一切皆得。
[0088b18] 尔时菩萨在娑竭罗龙宫海会说法。见诸龙众受大苦恼。愍诸龙众为度苦恼众生。悉得离苦无诸怨害。
[0088b21] 尔时龙女献一宝珠。价直娑婆世界。为求法故吾为广说离诸苦难。
[0088b23] 尔时水精菩萨。为欲利益护持此呪。而说呪曰。
水精菩萨护持千眼印呪第十七
[0088b26] 毘摩隷摩诃毘摩隷郁呵隶摩诃郁呵隶休摩隷摩诃休摩隷萨诃隷止隷涕馺婆诃
[0088b28] 若有善男子善女人。在所游方受持此千眼千臂菩萨法者。我当常随卫护。乃至诸魔眷属无恼乱者。若人急难他国相侵盗贼逆乱。当用五色缕。结诵呪二十一遍。一呪一结繫于左臂。又以左手无名指中指头指。把拳大母指甲上。展小母指。指所贼方诵呪七遍。悉皆退散不能为害。
[0088c06] 尔时菩萨在雪山中说法。观见夜叉罗刹国中人民。唯食众生血肉无有善心。菩萨为欲利益方便教化。以神通力寻至彼国。现千眼千臂降伏魔身。设成就结姥陀罗尼印。
[0088c10] 尔时罗刹国王。来至我所求哀顶礼。我以成就印印之。即得成无上道。
菩萨成就印第十八
[0088c13] 起立并足。合掌当心。以小指相叉左押右。诵身呪二十一遍。种种皆得成就。若救六道苦恼众生。当用轮印以十指头各相拄。开腕开掌中使开。其十指间各相去一寸许。即是菩萨在六道循还度诸苦难。以此印转迴悉皆得离苦(此印法拔吒那罗延长年师绕翻便即归国并将所翻之本智通毕竟寻逐不得遇于一僧边得梵本译出在外无本)。
菩萨成等正觉印第十九
[0088c21] 结加趺坐。先以左手舒五指。仰掌在左膝上。次以右手舒五指。覆手捺右膝上。此与灭尽印法同。过去未来现在诸佛。皆同此印得佛菩提。此印能除一切业障。若坐禅诸法不现前者。当七日七夜于阿练若处。诵此陀罗尼并此印法。至心念佛昼夜六时忏悔。即得诸法现前。及所得福无量无边不可称计。
菩萨呼召三十三天印第二十
[0088c29] 先以左手四指把拳。次以右手握左手大母指。亦如把拳。令左手大母指。在右手虎口中出头。以右手头指来去。呪曰。
[0089a03] 俺(一)俱智俱智(二)俱耶利(三)遮利遮利(四)遮梨隷(五)苏婆(二合)诃(六)
[0089a05] 此陀罗尼印呪不可思议。若善男子善女人临欲眠时。诵此呪一百八遍。心中所愿于梦寐中悉得知见。若能日日诵此呪者。亦能灭一切罪发菩提心。其人昏夜寐梦。渐渐增广皆得吉祥。乃至梦见如来在菩提树下受记成道。乃至释梵诸天常来侍卫。
菩萨呼召天龙八部鬼神印第二十一
[0089a12] 起立并足。先以左手大母指屈在掌中。四指把拳当心上著。次以右手亦如之。以右手在右耳边。以头指来去。呪曰。
[0089a15] 南无尼乾陀(一)南无阿利闍波陀(二)馺婆诃(三)南无阿利闍罗馺婆诃(四)??醯夷醯馺婆诃(五)
[0089a17] 此呪印若善男子善女人受持读诵者。知七世宿命。毒蛇不敢螫。毒药自然除。刀不能害王亦不能瞋。永劫不受地狱苦。若诵此呪时。二十八部鬼神来诣。持诵呪人边坐听诵呪。若有善男子善女人。为鬼魅所著。以白缕为呪索。一遍一结如是四十九结。繫其咽下其病即除。若国中灾疫流行国人死亡多者。当取国王园池中莲花一百八茎。一花各呪一遍掷置火中。烧令荡尽灾疫即除。
菩萨解脱印第二十二
[0089a27] 结加趺坐。先以左手中指。与大母指头相捻。仰掌向上。馀三指散舒置于左膝上。次以右手亦如之。覆手置于右膝上。诵身呪二十一遍。所愿悉皆满足。诸有苦恼悉皆解脱。
[0089b02] 若善男子善女人。具造十恶五逆等罪。如阎浮提履地微尘。一一微尘成于一劫。是人造若干等罪。应堕地狱历劫受苦永无出期。是善男子善女人。能于舍利像前。白月十五日一日一夜不食。结印诵呪诵满一百八遍。如上诸罪悉皆消灭。若不消灭者无有是处(此印智通本上先无智通于源州逢一婆罗门僧有此梵本遇会勘之更有此印自得受持大有功効不可思议)。
菩萨自在神足印第二十三
[0089b10] 起立先以左手握左脚大母指如把拳。次以右手握左手腕背上。诵身呪七遍。欲进千里不以为难诵呪之时勿令声出。
菩萨神变自在印第二十四
[0089b14] 先以左手大母指捻小指甲上。次以右手亦如之。馀三指各散竖。合腕相著置于顶上。诵身呪二十一遍。皆得游行自在(昔有罽宾国僧闍提于北天竺求得此梵本未曾翻译自得受持威力广大不敢流传智通于此僧弟婆伽边得本依法受持功効不少唯不流行于世此本绝无后同学得者愿同功德)。
请千臂观音菩萨心王印呪第二十五
[0089b20] 两手合掌虚掌内合腕。二头指来去呪曰(此印是第一根本启请印)。
[0089b21] 俺阿噜力帝丽路迦(去夜)毘社(时贺)耶萨婆铄覩嚧(二合)鉢罗(二合)麽驮那迦罗耶??泮莎诃
[0089b24] 尔时观世音菩萨。闻佛说已欢喜信受作礼而退。
【经文资讯】大正藏第 20 册 No. 1057a 千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经
大唐总持寺沙门智通译
[0087c06] 尔时观世音菩萨。说是呪时三千大千世界。乃至非想非非想天六反震动。色究竟天魔醯首罗不安其处皆大恐惧。一切恶鬼皆大叫唤受大苦恼。东西散走莫知所趣。尔时化身语诸大众及诸恶鬼神等。若不随顺我呪者违逆者。头破粉碎。此呪能摧破诸山乾竭大海。此呪能摧阿修罗军护诸国土。此呪能摧伏一切诸恶鬼神。一切诸宿一切恶毒。一切诸病一切恶人。此呪能摧破三十三天皆令降伏。若有善男子。有能诵持此呪者。其人威力说不可尽。此呪能令诵持之者豪贵自在。亦能令国王终身爱念。称意所求悉皆满足。若欲降伏魔怨者。当烧分求罗香诵我身呪二十一遍。若欲令一切人爱己者。呪杨枝二十一遍。口中嚼之即得爱敬。若欲令自身辩才智慧者。呪昌蒲一千八遍。涂其心上即得辩才无碍。作姥陀罗尼心呪印。
千眼千臂观世音菩萨辩才无碍印第十三
[0087c24] 以两手相背合掌。大母指向前舒。此印能自护护他。当须结界随所游方。或呪淨水或呪淨灰各呪七遍。所在住处以手掬水掬灰先洒自身。然后向于四方四角如法散洒。若有善男子善女人。被诸恶鬼众邪魍魉之所或乱者。取石榴枝及柳枝。阴诵此呪轻打病人无病不差。呪曰。
[0088a02] 南无萨婆勃陀达摩僧祇比耶(二合)南无阿利耶婆卢吉低摄伐罗写菩提萨多波写南无拔折罗(二合)波尼写菩提萨多波写跢姪他徒比徒比迦耶徒比娑罗闍婆罗尼馺皤(二合)诃
[0088a06] 此呪印能降伏诸邪见外道。若有善男子善女人。于晨朝午时日没三时。一时诵一遍者。即与种种供养十亿诸佛无有异也。永不受女身。命终之后永离三涂。即得往生阿弥陀佛国。如来授手摩顶。汝莫怖惧来生我国。现身不被横死。不为鬼神之所得便。
菩萨破大千世界灭罪印第十四
[0088a13] 起立以左手向前展臂。五指向前散拓竖五指。次以右手大母指屈在掌中。以四指把拳当右耳上。当诵身呪头指来去。此印日别须三时。一时诵七遍。能灭五逆四重罪。于一切众生生慈悲心。即能烧一切罪根。此身灭后即得值佛。于彼佛土得作转轮圣王。复得陀罗尼名曰无量无尽藏。复得三昧名智等。复得身中二十八种相。现身不患眼舌耳鼻等痛。乃至身中一切疾病悉能消灭。若有先业罪者亦得消灭。若见天旱时。取乌麻子和稗麻子脂。捻作丸呪一百八遍。掷著湫水中即得雨。若雨过多。取稻穀烧作灰。取蔓菁子脂和作丸。呪之一百八遍。掷著湫水中雨即止也。
菩萨降伏三千大千世界魔怨印第十五
[0088a28] 以五指相叉。左押右急把拳。当顶上著。诵身呪即得降伏。若作此法向舍利塔前二十九日夜。取白檀香作末。涂地作曼荼罗。其中散种种花。澡浴清淨著新淨衣。手把香炉烧沉水香。面向东坐呪一千八遍。此是最初功能。又取芥子乌麻。著一处擣为末。以三指撮取少许。呪之一遍掷著火中。如是七日日别一百八遍。然后所作悉皆成就。
菩萨广大无畏印第十六
[0088b08] 起立并足。先以右手仰承左肘头。左手亦如之。于舍利像前。诵身呪一百八遍。即得无畏施于众生。又取茴香白芥子昌蒲捨多婆利(外国药名)以此等物。内火中烧之。烧火之时应于佛前或在淨处。诵呪三十二遍。以香花供养。呪法悉皆成就。所为之者皆悉剋果。若馀呪无验。以此呪呪之亦皆成就。若欲乞梦。诵此呪并作印印眼。即有梦随所欲见皆得见之。若人无福所向不谐者。日诵三遍呪满七日。诸有所求一切皆得。
[0088b18] 尔时菩萨在娑竭罗龙宫海会说法。见诸龙众受大苦恼。愍诸龙众为度苦恼众生。悉得离苦无诸怨害。
[0088b21] 尔时龙女献一宝珠。价直娑婆世界。为求法故吾为广说离诸苦难。
[0088b23] 尔时水精菩萨。为欲利益护持此呪。而说呪曰。
水精菩萨护持千眼印呪第十七
[0088b26] 毘摩隷摩诃毘摩隷郁呵隶摩诃郁呵隶休摩隷摩诃休摩隷萨诃隷止隷涕馺婆诃
[0088b28] 若有善男子善女人。在所游方受持此千眼千臂菩萨法者。我当常随卫护。乃至诸魔眷属无恼乱者。若人急难他国相侵盗贼逆乱。当用五色缕。结诵呪二十一遍。一呪一结繫于左臂。又以左手无名指中指头指。把拳大母指甲上。展小母指。指所贼方诵呪七遍。悉皆退散不能为害。
[0088c06] 尔时菩萨在雪山中说法。观见夜叉罗刹国中人民。唯食众生血肉无有善心。菩萨为欲利益方便教化。以神通力寻至彼国。现千眼千臂降伏魔身。设成就结姥陀罗尼印。
[0088c10] 尔时罗刹国王。来至我所求哀顶礼。我以成就印印之。即得成无上道。
菩萨成就印第十八
[0088c13] 起立并足。合掌当心。以小指相叉左押右。诵身呪二十一遍。种种皆得成就。若救六道苦恼众生。当用轮印以十指头各相拄。开腕开掌中使开。其十指间各相去一寸许。即是菩萨在六道循还度诸苦难。以此印转迴悉皆得离苦(此印法拔吒那罗延长年师绕翻便即归国并将所翻之本智通毕竟寻逐不得遇于一僧边得梵本译出在外无本)。
菩萨成等正觉印第十九
[0088c21] 结加趺坐。先以左手舒五指。仰掌在左膝上。次以右手舒五指。覆手捺右膝上。此与灭尽印法同。过去未来现在诸佛。皆同此印得佛菩提。此印能除一切业障。若坐禅诸法不现前者。当七日七夜于阿练若处。诵此陀罗尼并此印法。至心念佛昼夜六时忏悔。即得诸法现前。及所得福无量无边不可称计。
菩萨呼召三十三天印第二十
[0088c29] 先以左手四指把拳。次以右手握左手大母指。亦如把拳。令左手大母指。在右手虎口中出头。以右手头指来去。呪曰。
[0089a03] 俺(一)俱智俱智(二)俱耶利(三)遮利遮利(四)遮梨隷(五)苏婆(二合)诃(六)
[0089a05] 此陀罗尼印呪不可思议。若善男子善女人临欲眠时。诵此呪一百八遍。心中所愿于梦寐中悉得知见。若能日日诵此呪者。亦能灭一切罪发菩提心。其人昏夜寐梦。渐渐增广皆得吉祥。乃至梦见如来在菩提树下受记成道。乃至释梵诸天常来侍卫。
菩萨呼召天龙八部鬼神印第二十一
[0089a12] 起立并足。先以左手大母指屈在掌中。四指把拳当心上著。次以右手亦如之。以右手在右耳边。以头指来去。呪曰。
[0089a15] 南无尼乾陀(一)南无阿利闍波陀(二)馺婆诃(三)南无阿利闍罗馺婆诃(四)??醯夷醯馺婆诃(五)
[0089a17] 此呪印若善男子善女人受持读诵者。知七世宿命。毒蛇不敢螫。毒药自然除。刀不能害王亦不能瞋。永劫不受地狱苦。若诵此呪时。二十八部鬼神来诣。持诵呪人边坐听诵呪。若有善男子善女人。为鬼魅所著。以白缕为呪索。一遍一结如是四十九结。繫其咽下其病即除。若国中灾疫流行国人死亡多者。当取国王园池中莲花一百八茎。一花各呪一遍掷置火中。烧令荡尽灾疫即除。
菩萨解脱印第二十二
[0089a27] 结加趺坐。先以左手中指。与大母指头相捻。仰掌向上。馀三指散舒置于左膝上。次以右手亦如之。覆手置于右膝上。诵身呪二十一遍。所愿悉皆满足。诸有苦恼悉皆解脱。
[0089b02] 若善男子善女人。具造十恶五逆等罪。如阎浮提履地微尘。一一微尘成于一劫。是人造若干等罪。应堕地狱历劫受苦永无出期。是善男子善女人。能于舍利像前。白月十五日一日一夜不食。结印诵呪诵满一百八遍。如上诸罪悉皆消灭。若不消灭者无有是处(此印智通本上先无智通于源州逢一婆罗门僧有此梵本遇会勘之更有此印自得受持大有功効不可思议)。
菩萨自在神足印第二十三
[0089b10] 起立先以左手握左脚大母指如把拳。次以右手握左手腕背上。诵身呪七遍。欲进千里不以为难诵呪之时勿令声出。
菩萨神变自在印第二十四
[0089b14] 先以左手大母指捻小指甲上。次以右手亦如之。馀三指各散竖。合腕相著置于顶上。诵身呪二十一遍。皆得游行自在(昔有罽宾国僧闍提于北天竺求得此梵本未曾翻译自得受持威力广大不敢流传智通于此僧弟婆伽边得本依法受持功効不少唯不流行于世此本绝无后同学得者愿同功德)。
请千臂观音菩萨心王印呪第二十五
[0089b20] 两手合掌虚掌内合腕。二头指来去呪曰(此印是第一根本启请印)。
[0089b21] 俺阿噜力帝丽路迦(去夜)毘社(时贺)耶萨婆铄覩嚧(二合)鉢罗(二合)麽驮那迦罗耶??泮莎诃
[0089b24] 尔时观世音菩萨。闻佛说已欢喜信受作礼而退。
【经文资讯】大正藏第 20 册 No. 1057a 千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经
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讚观世音菩萨颂
[5]唐[6]天后代佛授记寺翻经沙门慧智奉 制译
菩萨号为观世音 神通无碍难可量
摇山竭海震大地 悲愍众生同一体
记忆名号福不虚 是故常应称念彼
我今至诚念彼德 以是敬心而讚歎
菩萨智慧深如海 方便善权无能测
所有诸天阿脩罗 摩睺罗伽及人众
咸以微妙清淨偈 历劫讚之无懈倦
我今宣说[7]春阳颂 述其功德之少分
世间形色尊严者 诸天莫踰于梵王
况圣自在本色身 百千万分不及一
尊者首饰甚严好 冠以曼陀及金花
虹蜺美丽以庄严 复如半月映山王
又似百宝成须弥 尊者身相甚微妙
犹如轻雨笼宝岳 伊尼鹿彩覆其肩
光明晃朗普周遍 巍巍挺特若金山
亦如满月处虚空 又似薝波迦花色
胜彼摩醯首罗身 徒以白龙为璎珞
右手执持金莲花 毘琉璃宝以为茎
以慈开敷极香洁 令诸智者生爱乐
尊手所持胜淨花 庄严殊妙甚晖丽
如月光曜须弥顶 圣身所处莲花台
由尊福德之所感 我以[8]至诚慇重心
归命敬礼赐愿者 诸天供养所讚歎
我今淨心归命礼 尊者螺髻玄蜂色
牟尼妙像处其中 光明映曜严尊首
如烧珊瑚流电色 又如雌黄耀黑山
上下庄严大圣身 冒敢为文称歎彼
四面狂象利牙齿 若人居中将被害
其人专心念菩萨 捨离苦恼而无畏
暴龙哮吼放烟毒 嘊喍瞋怒厉恶色
将噬其人甚可怖 忆念观音便解脱
海潮风浪出音声 摩竭巨鱼皆震激
若人船破误落中 念彼观音获安隐
高山嶮谷悬岩里 奔流溅石众难处
若人堕中无救护 心念观音登彼岸
烈火猛焰恶风起 延烧屋宅焚及人
至心念彼功德藏 应时灾火不为害
若人繫缚在牢狱 身婴枷锁及杻械
至心称念观音故 其人须臾便解脱
若人堕落大火坑 专志称名观世音
其人除热得清[9]淨 犹若池中华开敷
若人经于大林中 忽遇雷电骤风雨
霹雳将烧极危殆 称念观音免灾难
若人逢值猛师子 牙爪銛利如刀剑
瞋目吼唤来食人 称念观音便免害
恶贼突厥弥戾车 凶险无慈若罗刹
复以铁锁繫缚人 称名发念皆解脱
深山大泽险难处 劫贼伺人将抄夺
称名念力愿救护 其人释然[10]无患苦
呪呾谗讼拟中伤 恒以恶心求方便
由彼常念观音故 其人竟不能为害
鬪战旗鼓两相当 锋镝交横竞残[11]刃
此时心念及称名 菩萨于中施无畏
大力恶鬼执捉人 鸠槃[12]荼等饮人髓
若能繫念观音者 拥护其人销疫难
鬼病热病腹胀病 疳病黄病心痛病
癞病癫病霍乱病 血气羸瘦种种病
诸恶黑业缠其身 称名繫念皆除愈
有诸饿鬼腹如山 唇口乾焦飢渴恼
菩萨见之生慈悲 次第令其得充足
饿鬼或遭寒冻逼 身体皮肉皆破坏
举彼两手生极苦 神通方便令[13]熅适
若金翅鸟以嘴爪 搏撮水陆诸龙等
其龙专心念菩萨 即得离苦获安乐
若有欲求胜果报 象马车乘及奴婢
衣服饮食诸珍宝 由彼常念观音故
应其求愿自然至 若有欲得长生术
坐卧云间咨空行 由彼常念观音故
当获神呪及仙药 我见壁画观音像
遍视色相诸功德 及见神通大自在
故起至诚而讚歎 所有一切诸功德
于菩萨中最第一 无边善巧大方便
[1]示现清淨妙色身 远离有无诸分别
利益无量如虚空 以此讚歎功德藏
愿证如来一切智
[0068a08] 以此讚歎观世音菩萨功德上资。
[0068a09] 国主圣神皇帝陛下善转金轮。色力寿命永无穷尽。智慧果报不可思议。恒御阎浮长居震旦。拥护三宝利益群生。一切含灵皆蒙圣福。
讚观世音菩萨颂
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【经文资讯】大正藏第 20 册 No. 1052 讚观世音菩萨颂
[5]唐[6]天后代佛授记寺翻经沙门慧智奉 制译
菩萨号为观世音 神通无碍难可量
摇山竭海震大地 悲愍众生同一体
记忆名号福不虚 是故常应称念彼
我今至诚念彼德 以是敬心而讚歎
菩萨智慧深如海 方便善权无能测
所有诸天阿脩罗 摩睺罗伽及人众
咸以微妙清淨偈 历劫讚之无懈倦
我今宣说[7]春阳颂 述其功德之少分
世间形色尊严者 诸天莫踰于梵王
况圣自在本色身 百千万分不及一
尊者首饰甚严好 冠以曼陀及金花
虹蜺美丽以庄严 复如半月映山王
又似百宝成须弥 尊者身相甚微妙
犹如轻雨笼宝岳 伊尼鹿彩覆其肩
光明晃朗普周遍 巍巍挺特若金山
亦如满月处虚空 又似薝波迦花色
胜彼摩醯首罗身 徒以白龙为璎珞
右手执持金莲花 毘琉璃宝以为茎
以慈开敷极香洁 令诸智者生爱乐
尊手所持胜淨花 庄严殊妙甚晖丽
如月光曜须弥顶 圣身所处莲花台
由尊福德之所感 我以[8]至诚慇重心
归命敬礼赐愿者 诸天供养所讚歎
我今淨心归命礼 尊者螺髻玄蜂色
牟尼妙像处其中 光明映曜严尊首
如烧珊瑚流电色 又如雌黄耀黑山
上下庄严大圣身 冒敢为文称歎彼
四面狂象利牙齿 若人居中将被害
其人专心念菩萨 捨离苦恼而无畏
暴龙哮吼放烟毒 嘊喍瞋怒厉恶色
将噬其人甚可怖 忆念观音便解脱
海潮风浪出音声 摩竭巨鱼皆震激
若人船破误落中 念彼观音获安隐
高山嶮谷悬岩里 奔流溅石众难处
若人堕中无救护 心念观音登彼岸
烈火猛焰恶风起 延烧屋宅焚及人
至心念彼功德藏 应时灾火不为害
若人繫缚在牢狱 身婴枷锁及杻械
至心称念观音故 其人须臾便解脱
若人堕落大火坑 专志称名观世音
其人除热得清[9]淨 犹若池中华开敷
若人经于大林中 忽遇雷电骤风雨
霹雳将烧极危殆 称念观音免灾难
若人逢值猛师子 牙爪銛利如刀剑
瞋目吼唤来食人 称念观音便免害
恶贼突厥弥戾车 凶险无慈若罗刹
复以铁锁繫缚人 称名发念皆解脱
深山大泽险难处 劫贼伺人将抄夺
称名念力愿救护 其人释然[10]无患苦
呪呾谗讼拟中伤 恒以恶心求方便
由彼常念观音故 其人竟不能为害
鬪战旗鼓两相当 锋镝交横竞残[11]刃
此时心念及称名 菩萨于中施无畏
大力恶鬼执捉人 鸠槃[12]荼等饮人髓
若能繫念观音者 拥护其人销疫难
鬼病热病腹胀病 疳病黄病心痛病
癞病癫病霍乱病 血气羸瘦种种病
诸恶黑业缠其身 称名繫念皆除愈
有诸饿鬼腹如山 唇口乾焦飢渴恼
菩萨见之生慈悲 次第令其得充足
饿鬼或遭寒冻逼 身体皮肉皆破坏
举彼两手生极苦 神通方便令[13]熅适
若金翅鸟以嘴爪 搏撮水陆诸龙等
其龙专心念菩萨 即得离苦获安乐
若有欲求胜果报 象马车乘及奴婢
衣服饮食诸珍宝 由彼常念观音故
应其求愿自然至 若有欲得长生术
坐卧云间咨空行 由彼常念观音故
当获神呪及仙药 我见壁画观音像
遍视色相诸功德 及见神通大自在
故起至诚而讚歎 所有一切诸功德
于菩萨中最第一 无边善巧大方便
[1]示现清淨妙色身 远离有无诸分别
利益无量如虚空 以此讚歎功德藏
愿证如来一切智
[0068a08] 以此讚歎观世音菩萨功德上资。
[0068a09] 国主圣神皇帝陛下善转金轮。色力寿命永无穷尽。智慧果报不可思议。恒御阎浮长居震旦。拥护三宝利益群生。一切含灵皆蒙圣福。
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楼主：爵士猫大懒虫
时间：2019-01-12 09:56:14
请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼呪经
东晋天竺居士竺难提[6]晋言法喜译
[0034b11] 如是我闻。一时佛住毘舍离菴罗树园大林精舍重阁讲堂。与千二百五十比丘。[7]皆阿罗汉诸漏已尽。不受后有如鍊真金。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目健连。摩诃迦叶摩诃迦旃延。须菩提阿㝹楼驮。劫宾那[8]桥梵波提。毕陵伽婆蹉薄拘罗。难陀阿难陀罗睺罗。如是等众所知识。常为天龙八部所敬。复有菩萨摩诃萨二万人俱。大智本行皆悉成就。调伏诸根满足六度。具佛威仪心大如海。其名曰文殊师利童子宝月童子。月光童子宝积童子。曰藏童子。跋陀婆罗菩萨。与其同类十六人俱。弥勒菩萨如是等菩萨摩诃萨二万人。尔时世尊与四众天龙八部人非人等恭敬围遶。时毘舍离国一切人民遇大恶病。一者眼赤如血。二者两耳出脓。三者鼻中流血。四者舌襟无声。五者所食之物化为麁澁。六识闭塞犹如醉人。有五夜叉名讫拏迦[9]罗。面黑如墨而有五眼。狗牙上出吸人精气。时毘舍离大城之中。有一长者名曰月盖。与其同类五百长者。俱诣佛所到佛所已头面作礼却住一面。[10]白言世尊。此国人民遇大恶病。良医耆婆尽其道术所不能救。唯愿[11]天尊慈愍一切。救济病苦令得无患。尔时世尊告长者言。去此不远正[12]主西方。有佛世尊名无量寿。彼有菩萨名观世音及大势至。恒以大悲怜愍一切救济苦厄。汝今应当五体投地向彼作礼。烧香散华繫念数息。令心不散经十念顷。为众生故当请彼佛及二菩萨。说是语时于佛光中。得见西方无量寿佛并二菩萨。如来神力佛及菩萨俱到此国。往毘舍离住城门阃。佛二菩萨与诸大众放大光明。照毘舍离皆作金色。尔时毘舍离人。即具杨枝淨水。授与观世音菩萨。大悲观世音。怜愍救护一切众生故而说呪曰。普教一切众生而作是言。汝等今者应当一心称。南无佛南无法南无僧。南无观世音菩萨摩诃萨。大悲大名称救护苦厄者。如此三称三宝。三称观世音菩萨名。烧众名香五体投地。向于西方一心一意令气息定。为[13]免苦厄请观世音。合十指掌而说偈言。
愿救我苦厄 大悲覆一切
普放淨光明 灭除痴暗冥
为[＊]免[14]杀害苦 烦恼及众病
必来至我所 施我大安乐
我今稽首礼 闻名救厄者
我今自归依 世间慈悲父
唯愿必定来 [＊]免我三毒苦
施我今世乐 及与大涅槃
[0035a01] 白佛言世尊。如是神呪[1]必定吉祥。乃是过去现在未来十方诸佛大慈大悲陀罗尼印。闻此呪者众苦永尽。常得安乐远离八难。得念佛定现前见佛。我今当说十方诸佛救护众生神呪。
[0035a06] 多[2]耶咃[3](强鹅反)呜呼[4]腻[5](名好喉鬼)摸呼[＊]腻(名为痴鬼)[6]??婆[＊]腻[7](名怕人鬼)耽婆[＊]腻[8](名叛人鬼)安[9]茶詈[10](名不白鬼)般[＊]茶詈[11](名为白鬼)首埤帝[12](名为青鬼)般般[＊]茶[13]茶萝萝[14](名鬼母前鬼母)婆私[＊]腻多姪咃[15](如是)伊梨寐梨[16](名为去鬼)[17]提[18]梨首梨[19](名叛人鬼)[20]加[21]波梨[22](名戴髑髅鬼及缚著两颊)佉鞮端耆[23](名食儿鬼)旃陀梨[24](名就人鬼)摩蹬耆[25](名师子头鬼魔王鬼师子头)勒叉勒叉[26](守护一切众生)萨婆萨埵萨婆婆[＊]耶[27]埤[28](云一切可鬼)[29]??[30]诃[31](云㥯去)多[＊]茶咃伽帝伽帝[＊]腻伽帝[32](云已去也)修留毘修留毘[33](去莫来莫来也)勒叉勒叉[34](云守护)[35]萨婆婆[＊]耶[＊]埤??诃[36](云㥯去)
[0035a16] 白佛言世尊如此神呪。乃是十方三世无量诸佛之所宣说。诵持此呪者。常为诸佛诸大菩萨之所护持[＊]免离怖畏刀杖毒害。及与疾病令得无患。说是语时毘舍离人平复如本。
[0035a20] 尔时世尊怜愍众生覆护一切。重请观世音菩萨。说消伏毒害[37]陀罗尼呪。尔时观世音菩萨。大悲熏心承佛神力。而说破恶业障消伏毒害陀罗尼呪。
[0035a24] 南无佛陀 南无达[38]摩 南无僧伽 南无观世音菩提萨埵摩诃萨埵大慈大悲唯愿愍我救护苦恼亦救一切怖畏众生令得大护。
[0035a27] 多姪咃 陀呼[＊]腻[39](名大鬼)摸呼[＊]腻[40](名水鬼)[41]阎婆[＊]腻躭婆[＊]腻阿婆熙([42]虚抵反[43]名人嗔鬼)摸呼[44]腻[45](此鬼口出火名曰光鬼)[46]安[＊]茶梨[47](名曰花鬼)般[＊]茶梨[48](此鬼身白名曰白鬼)输鞞帝[49](名极白鬼)般[＊]茶萝婆私[＊]腻休[50]休楼楼[51](三头鬼)安[＊]茶梨兜[52]兜楼楼(名三头儿鬼)般[＊]茶梨[53](名母黑儿白鬼)周[54]周楼楼[55](入山中去不杀周周楼楼名好偷人小儿山中住鬼)[＊]腻[56]槃[＊]茶梨[57](名出白鬼)豆[58]豆富富[59](豆豆名欲便去鬼富富名不更来鬼)般[＊]茶萝婆私[＊]腻矧墀([60]殡资反[61]名亿鬼)[62]跈墀([63]乃轸反[64]名[＊]不亿鬼)腻跈墀[65](名最忆鬼)萨婆阿婆耶羯多萨婆[66]涅婆[67]婆陀伽[68](莫著疑人)阿婆耶[69](莫作鬼)卑离陀[70](云饿鬼)闭殿[71]娑[＊]诃[72](莫来㥯去)
[0035b08] 一切怖畏一切毒害一切恶鬼虎狼师子闻此呪时口即闭塞不能为害。破梵行人作十恶业。闻此呪时荡除粪秽还得清淨。设有业障浊恶不善。称观世音菩萨诵持此呪。即破业障现前见佛。佛告阿难若有四部弟子。受持观世音菩萨名。诵念消伏毒害陀罗尼。行此呪者身[73]常无患心亦无病。设使大火从四面来焚烧己身。诵持此呪故龙王降雨即得解脱。设火焚身节节疼痛。一心称观世音菩萨名号。三诵此呪即得除愈。设复穀贵飢馑王难。恶兽盗贼迷于道路。牢狱繫闭杻械枷锁被五繫缚。入于大海黑风迴波。水色之山夜叉罗刹之难。毒药刀剑临当刑戮。过去业缘现造众恶。以是因缘受一切苦极大怖畏。应当一心称观世音菩萨名号。并诵此呪一遍至七遍消伏毒害。恶业恶行不善恶聚。如火[74]焚薪永尽无馀。以是因缘[75]此观世音菩萨所说神呪。名施一切众生甘露妙药。得无病畏不横死畏不被繫缚畏。贪欲嗔恚愚痴三毒等畏。是故[76]此娑婆世界。皆号观世音菩萨为施无畏者。此陀罗尼灌顶章句无上梵行。毕定吉祥大功德海。众生闻者获大[77]安乐应当闇诵。若欲诵之应当持斋。不饮酒不敢肉。以灰涂身澡浴清淨。不食兴渠五辛。能[78]熏之物悉不食之。妇[79]女秽污皆悉不往。常念十方佛及七佛世尊。一心称观世音菩萨诵持此呪。现身得见[80]观音菩萨。一切善愿皆得成就。后生佛前长与苦别。佛告阿难王舍大城有一女人。恶鬼所持名旃陀利。彼鬼昼夜作丈夫形来娆此女。鬼精著身生五百鬼子。汝忆是事不。我于尔时教此女人。称观世音菩萨。善心相续入善境界。阿难当知如此菩萨威神之力恶鬼消伏。得见我身无比色像。我于尔时一一毛孔[81]现宝莲华。无数化佛异口同音。称讚大悲施无畏者。令女受持读诵通利。此呪功德三障永尽。[＊]免三界狱火不受众苦。四百四病一时不起。设有众生入阵鬪战临当被害。诵念此呪称于大悲观世音菩萨名。如鹰隼飞即得解脱。若有众生受大苦恼。闭在囹吾杻械枷锁。及诸刑罚一日乃至十日。一月乃至五月。应当淨心[1]系念一处。称观世音菩萨归依三宝。三称我名诵大吉祥六字章句救苦神呪。[2]而说呪曰。
[0036a08] 多姪咃 安陀詈 般[＊]茶詈 织由詈[3](名著璎珞鬼)檀陀詈[4](名捉铁捧鬼)羶陀詈[5](名捉斤鬼)底耶婆陀[6](名与人光鬼)耶赊婆陀[7](名闻鬼)颇罗[＊]腻祇[8](名长出齿鬼)[9]难多詈[10](名大身鬼)婆伽詈[11](名大面鬼)阿卢祢[12](名闭目鬼)薄鸠詈[13](名著锺鬼此鬼两耳著大锺)[14]摸鸠隷[15](名披头鬼)兜毘隷[16](名住石窟鬼)[17]??呵
[0036a13] 尔时世尊说是神呪已。告阿难言。若善男子善女人四部弟子。得闻观世音菩萨名号。并受持读诵六字章句。若行旷野迷失道径。诵此呪故观世音菩萨。大悲熏心化为人像。示其道路令得安隐。若当飢渴化作泉井。果蓏饮食令得饱满。设复有人遇大祸对。亡失国土妻子财产与怨憎会。称观世音菩萨名号。诵念此呪数息系念。无分散意经七七日。时大悲者化为天像。及作大力鬼神王像。接还本土令得安[18]隐。若复有人入海採宝空山旷野逢值虎狼师子毒虫蝮蝎。夜叉罗刹拘槃[＊]茶。及诸恶鬼敢精气者。三称观世音菩萨名号。及诵此呪即得解脱。若有妇人生产难者临当命终。三称观世音菩萨名号。并诵[19]持此呪即得解脱。遇大恶贼盗其财物。三称观世音菩萨名号诵持此呪。贼即慈心复道而去。阿难当知。如此菩萨及是神呪毕定吉祥。常能消伏一切毒害真实不虚。普施三界一切众生令无怖畏。作大[20]拥护今世受乐。后世生处见佛闻法速得解脱。此呪威神巍巍无量。能令众生[＊]免地狱苦。饿鬼苦畜生苦。阿修罗苦及八难苦。如水灭火永尽无馀。阿难当知。若有受持观世音菩萨名并持此呪。获大善利消伏毒害。今世后世不吉祥事永尽无馀。持戒精进念定总持皆悉具足。阿难当知若有闻此六字章句救苦医王无上神呪。称观世音菩萨大悲名字罪垢消除。即于现身得见八十亿诸佛皆来授手。为说大悲施无畏者功德神力并六字章句。以见佛故即得无忘旋陀罗尼。尔时世尊而说偈言。
大悲大名称 吉祥安乐人
恒说吉祥句 救济极苦者
众生若闻名 离苦得解脱
亦游戏地狱 大悲代受苦
或处畜生中 化作畜生形
教以大智慧 令发无上心
或处阿修罗 软言调伏心
令除憍慢习 疾至无为岸
现身作饿鬼 手出香色乳
飢渴逼切者 施令得饱满
大慈大悲心 游戏于五道
恒以善集慧 [21]普教一切众
[22]无上胜方便 令离生死苦
常得安乐处 到大涅槃岸
[0036b28] 尔时世尊说是语已。告阿难言。是六字章句毕定吉祥真实不虚。若有闻者获大善利得无量功德。说是语已。王舍大城有一比丘名优波斯那。精进勇猛勤行难行苦行。如救头然。在寒林中与无央数大众围绕。自说往昔作诸恶行杀生无量。闻观世音菩萨六字章句正念思惟观心心脉[23]使想一处见观世音菩萨即得解脱成阿罗汉。云何当得见观世音菩萨及十方佛。若欲得见。端身正心使心不动心气相续。以左手置右手上。举舌向腭令息调匀。使气不麁不[24]细安[25]祥。徐数从一至十成就息念。无分散意使气不麁。亦不外向不澁不滑。如婴儿饮乳吸气[26]??之。不青不白调和得中。从于心端四十脉下取一中脉。令气从中安隐得至十四脉中。从大脉[27]生至于舌下。复从舌脉出至于舌端。不青不白不黄不黑。如琉璃器正长八寸。至于鼻端还入心根令心明淨。佛告诸比丘。此大精进勇猛宝[28]憧六字章句。消伏毒害大悲功德。观世音菩萨以此数息。心定力故如驶水流。疾疾得见观世音菩萨及十方佛。佛告诸比丘汝等善听。欲服甘露无上法味。若诸比丘已得出家。当自摄身不坏威仪。端坐正受无外向意。观于苦空无常败坏不久磨灭。修五门禅当自观身。从头至足一一节间。皆令系念停住不散。谛观众节如芭蕉树内外俱空。当知色受想行识亦复如是。佛说是语时。尊者舍利弗。在寒林中还坐树下。已解佛意端坐正受。入于三昧身真金色。令无数人见者欢喜发菩提心。时优波斯那即从座起。至尊者舍利弗所。头面著地接足作礼。白言尊者。向者如来讚歎数息。以是因缘获大善利。云何数息唯愿尊者为我解说。眼眼识与色相应云何摄住。耳耳识与声相应云何摄住。鼻鼻识与香相应云何摄住。舌舌识与味相应云何摄住。意意识与攀缘相应云何摄住。诸颠倒想与颠倒相应云何摄住。色声香味触与细滑相应云何摄住。而此识贼如[1]猨猴走。游戏六根遍缘诸法云何摄住。时舍利弗告优波斯那。汝今当观地大地无坚性。水大水性不住。风大风性无碍。从颠倒有火大火性不实。假因缘生色受想行识。一一性相同于水火风等。皆悉入于如实之际。时优波斯那闻是语已。身如水火得四大定。通达五阴空无所有。杀诸结贼豁然意解。得阿罗汉身中出火。即自碎身入般涅槃。时舍利弗收其舍利。于上起塔已。为佛作礼白佛言世尊。佛说禅定第一甘露无上法味。若有服者身如琉璃毛孔见佛。观无明行乃至老死。一一性相皆悉不实。如空谷响如芭蕉[2]树无坚实。如热时焰如野马行。如[3]乾闼婆城如水上泡。如幻如化如露如电。一一谛观十二因缘成缘觉道。或入寂定琉璃三昧。见佛无数发无上心。修童真行住不退转佛告舍利弗。如优波斯那闻我说是大悲章句数息定法。破无数[4]亿洞然之恶。成阿罗汉具戒定[5]智解脱知见。身出水火碎身灭度。令无数人发大善心。舍利弗当知若善男子善女人。[6]得闻观世音菩萨大悲名号。及消伏毒害六字章句。数息系念淨行之法。除无数劫所造恶业破恶业障。现[7]身得见无量无边诸佛。闻说妙法随意无碍。发三种清淨三菩提心。若有宿世罪业因缘。及现所造极重恶行。梦中得见观世音菩萨。如大猛风吹于重云皆悉四散。得离重罪恶业生诸佛前。佛说是语已告舍利弗。我今为此受持观世音菩萨名号。消伏毒害无上章句。说偈讚歎。
我勅提头赖吒等 慈心拥护受持经
令闻大悲名号人 譬如天子法臣护
我勅海龙伊[8]罗鉢 慈心拥护受持经
如护眼目爱己子 昼夜六时不远离
我勅阎婆罗刹子 无数毒龙及龙女
慈心拥护持经者 如爱顶脑不敢触
我勅毘留勒迦王 慈心拥护[9]持经者
如母爱子心无厌 昼夜拥护行住俱
我勅难陀跋难陀 娑伽罗王优波陀
慈心拥护持经者 恭敬供养接足礼
譬如诸天奉帝释 亦如孝子敬父母
犹如贫人护财宝 如盲须眼及正导
我勅一切诸鬼神 小龙毒蛇毒害兽
一切恶人恶口者 违逆此呪起不善
现身白癞脓血流 后堕地狱长夜苦
是故应当慈心护 受持读诵灌顶句
地狱清淨如莲华 饿鬼破碎无八难
后生佛前入三昧 毕定当得不退转
普施一切大安乐 教诸众生修十地
我从过去无数佛 闻是消伏毒害呪
消除三障无诸恶 五眼具足成菩提
永与三界作父母 施其安乐得止息
若有闻我名号者 亦闻大悲观世音
诵持此呪离诸恶 不堕地狱及畜生
莲华化生为父母 心淨柔软无尘垢
必闻无上大慧明 心定如地不可动
一切佛出世 明照如日月
身出大智光 如烧紫金山
三十二相中 流出八十好
譬如须弥山 映显于大海
众生闻名者 永离三恶道
得住无为处 [10]常乐大涅槃
一切佛兴世 安乐众生故
异口各各身 端坐金刚座
口出五色光 莲华叶形舌
讚歎大悲者 调御师子法
护世观世音 毕定消毒害
淨于三毒根 成佛道无疑
[0037c17] 尔时世尊说此偈已。为受持观世音菩萨名者拥护此经故。说灌顶吉祥陀罗尼[11]而说呪曰。
[0037c20] 多姪咃 乌耽毘詈[12](名住山外鬼)兜毘詈[13](名住山窟鬼)耽??[14](名烂目鬼)波[15]罗耽??[16](名食残果鬼住一切果树下食残)捺吒修捺吒[17](名好偷鬼)织跋吒[18](名杀鱼鬼)牟那耶[19](名出家鬼)三摩耶[20](名三昧鬼)檀提[21](名捉杖鬼)腻罗织尸[22](名好髮女鬼)婆罗鸠卑[23](名住破肌鬼)乌詈[24](名璎鬼)欀瞿詈[25](名尾鬼)??[＊]诃
[0037c25] 佛告舍利弗如此灌顶陀罗尼章句毕定吉祥若有[26]得闻受持读诵。破恶业障终不横死。舍利弗白佛言世尊。如此神呪大吉祥句。普施一切无所怖畏。世尊往昔从何佛所得闻此句。唯愿世尊分别解说。使未来世普得闻知。获大安乐[＊]免离横死。刀杖毒药水火盗贼[1]所不能害。佛告舍利弗我从过去无量佛所。得闻此句受持读诵。即得超越八[2]千万劫生死之罪。又念过去八十万劫。有佛世尊名一切世间胜。十号具足。彼佛世尊为我演说如上章句。我即数息使心不散。[3]㸌然音解消伏结使。得无生法忍住首楞严三昧。若善男子善女人得闻此经。受持读诵书写解说。即得超越无量无数阿僧祇劫生死之罪。消伏毒害不与祸对。佛说是语时。五百长者子得无生法忍。无数人天发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗阿难等白佛言。世尊此观佛三昧海。请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼[4]呪。所至到处一切吉祥。如梵天王众所爱敬。佛告阿难如是如是如汝所说若善男子善女人。得闻此经首题名字。常得见佛及诸菩萨。具足善根生淨佛国。说此品时。八十亿天子天女及龙鬼神。皆悉欢喜发菩提心。舍利弗阿难等。闻佛所说礼佛而退。
请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼呪经
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【经文资讯】大正藏第 20 册 No. 1043 请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经
东晋天竺居士竺难提[6]晋言法喜译
[0034b11] 如是我闻。一时佛住毘舍离菴罗树园大林精舍重阁讲堂。与千二百五十比丘。[7]皆阿罗汉诸漏已尽。不受后有如鍊真金。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目健连。摩诃迦叶摩诃迦旃延。须菩提阿㝹楼驮。劫宾那[8]桥梵波提。毕陵伽婆蹉薄拘罗。难陀阿难陀罗睺罗。如是等众所知识。常为天龙八部所敬。复有菩萨摩诃萨二万人俱。大智本行皆悉成就。调伏诸根满足六度。具佛威仪心大如海。其名曰文殊师利童子宝月童子。月光童子宝积童子。曰藏童子。跋陀婆罗菩萨。与其同类十六人俱。弥勒菩萨如是等菩萨摩诃萨二万人。尔时世尊与四众天龙八部人非人等恭敬围遶。时毘舍离国一切人民遇大恶病。一者眼赤如血。二者两耳出脓。三者鼻中流血。四者舌襟无声。五者所食之物化为麁澁。六识闭塞犹如醉人。有五夜叉名讫拏迦[9]罗。面黑如墨而有五眼。狗牙上出吸人精气。时毘舍离大城之中。有一长者名曰月盖。与其同类五百长者。俱诣佛所到佛所已头面作礼却住一面。[10]白言世尊。此国人民遇大恶病。良医耆婆尽其道术所不能救。唯愿[11]天尊慈愍一切。救济病苦令得无患。尔时世尊告长者言。去此不远正[12]主西方。有佛世尊名无量寿。彼有菩萨名观世音及大势至。恒以大悲怜愍一切救济苦厄。汝今应当五体投地向彼作礼。烧香散华繫念数息。令心不散经十念顷。为众生故当请彼佛及二菩萨。说是语时于佛光中。得见西方无量寿佛并二菩萨。如来神力佛及菩萨俱到此国。往毘舍离住城门阃。佛二菩萨与诸大众放大光明。照毘舍离皆作金色。尔时毘舍离人。即具杨枝淨水。授与观世音菩萨。大悲观世音。怜愍救护一切众生故而说呪曰。普教一切众生而作是言。汝等今者应当一心称。南无佛南无法南无僧。南无观世音菩萨摩诃萨。大悲大名称救护苦厄者。如此三称三宝。三称观世音菩萨名。烧众名香五体投地。向于西方一心一意令气息定。为[13]免苦厄请观世音。合十指掌而说偈言。
愿救我苦厄 大悲覆一切
普放淨光明 灭除痴暗冥
为[＊]免[14]杀害苦 烦恼及众病
必来至我所 施我大安乐
我今稽首礼 闻名救厄者
我今自归依 世间慈悲父
唯愿必定来 [＊]免我三毒苦
施我今世乐 及与大涅槃
[0035a01] 白佛言世尊。如是神呪[1]必定吉祥。乃是过去现在未来十方诸佛大慈大悲陀罗尼印。闻此呪者众苦永尽。常得安乐远离八难。得念佛定现前见佛。我今当说十方诸佛救护众生神呪。
[0035a06] 多[2]耶咃[3](强鹅反)呜呼[4]腻[5](名好喉鬼)摸呼[＊]腻(名为痴鬼)[6]??婆[＊]腻[7](名怕人鬼)耽婆[＊]腻[8](名叛人鬼)安[9]茶詈[10](名不白鬼)般[＊]茶詈[11](名为白鬼)首埤帝[12](名为青鬼)般般[＊]茶[13]茶萝萝[14](名鬼母前鬼母)婆私[＊]腻多姪咃[15](如是)伊梨寐梨[16](名为去鬼)[17]提[18]梨首梨[19](名叛人鬼)[20]加[21]波梨[22](名戴髑髅鬼及缚著两颊)佉鞮端耆[23](名食儿鬼)旃陀梨[24](名就人鬼)摩蹬耆[25](名师子头鬼魔王鬼师子头)勒叉勒叉[26](守护一切众生)萨婆萨埵萨婆婆[＊]耶[27]埤[28](云一切可鬼)[29]??[30]诃[31](云㥯去)多[＊]茶咃伽帝伽帝[＊]腻伽帝[32](云已去也)修留毘修留毘[33](去莫来莫来也)勒叉勒叉[34](云守护)[35]萨婆婆[＊]耶[＊]埤??诃[36](云㥯去)
[0035a16] 白佛言世尊如此神呪。乃是十方三世无量诸佛之所宣说。诵持此呪者。常为诸佛诸大菩萨之所护持[＊]免离怖畏刀杖毒害。及与疾病令得无患。说是语时毘舍离人平复如本。
[0035a20] 尔时世尊怜愍众生覆护一切。重请观世音菩萨。说消伏毒害[37]陀罗尼呪。尔时观世音菩萨。大悲熏心承佛神力。而说破恶业障消伏毒害陀罗尼呪。
[0035a24] 南无佛陀 南无达[38]摩 南无僧伽 南无观世音菩提萨埵摩诃萨埵大慈大悲唯愿愍我救护苦恼亦救一切怖畏众生令得大护。
[0035a27] 多姪咃 陀呼[＊]腻[39](名大鬼)摸呼[＊]腻[40](名水鬼)[41]阎婆[＊]腻躭婆[＊]腻阿婆熙([42]虚抵反[43]名人嗔鬼)摸呼[44]腻[45](此鬼口出火名曰光鬼)[46]安[＊]茶梨[47](名曰花鬼)般[＊]茶梨[48](此鬼身白名曰白鬼)输鞞帝[49](名极白鬼)般[＊]茶萝婆私[＊]腻休[50]休楼楼[51](三头鬼)安[＊]茶梨兜[52]兜楼楼(名三头儿鬼)般[＊]茶梨[53](名母黑儿白鬼)周[54]周楼楼[55](入山中去不杀周周楼楼名好偷人小儿山中住鬼)[＊]腻[56]槃[＊]茶梨[57](名出白鬼)豆[58]豆富富[59](豆豆名欲便去鬼富富名不更来鬼)般[＊]茶萝婆私[＊]腻矧墀([60]殡资反[61]名亿鬼)[62]跈墀([63]乃轸反[64]名[＊]不亿鬼)腻跈墀[65](名最忆鬼)萨婆阿婆耶羯多萨婆[66]涅婆[67]婆陀伽[68](莫著疑人)阿婆耶[69](莫作鬼)卑离陀[70](云饿鬼)闭殿[71]娑[＊]诃[72](莫来㥯去)
[0035b08] 一切怖畏一切毒害一切恶鬼虎狼师子闻此呪时口即闭塞不能为害。破梵行人作十恶业。闻此呪时荡除粪秽还得清淨。设有业障浊恶不善。称观世音菩萨诵持此呪。即破业障现前见佛。佛告阿难若有四部弟子。受持观世音菩萨名。诵念消伏毒害陀罗尼。行此呪者身[73]常无患心亦无病。设使大火从四面来焚烧己身。诵持此呪故龙王降雨即得解脱。设火焚身节节疼痛。一心称观世音菩萨名号。三诵此呪即得除愈。设复穀贵飢馑王难。恶兽盗贼迷于道路。牢狱繫闭杻械枷锁被五繫缚。入于大海黑风迴波。水色之山夜叉罗刹之难。毒药刀剑临当刑戮。过去业缘现造众恶。以是因缘受一切苦极大怖畏。应当一心称观世音菩萨名号。并诵此呪一遍至七遍消伏毒害。恶业恶行不善恶聚。如火[74]焚薪永尽无馀。以是因缘[75]此观世音菩萨所说神呪。名施一切众生甘露妙药。得无病畏不横死畏不被繫缚畏。贪欲嗔恚愚痴三毒等畏。是故[76]此娑婆世界。皆号观世音菩萨为施无畏者。此陀罗尼灌顶章句无上梵行。毕定吉祥大功德海。众生闻者获大[77]安乐应当闇诵。若欲诵之应当持斋。不饮酒不敢肉。以灰涂身澡浴清淨。不食兴渠五辛。能[78]熏之物悉不食之。妇[79]女秽污皆悉不往。常念十方佛及七佛世尊。一心称观世音菩萨诵持此呪。现身得见[80]观音菩萨。一切善愿皆得成就。后生佛前长与苦别。佛告阿难王舍大城有一女人。恶鬼所持名旃陀利。彼鬼昼夜作丈夫形来娆此女。鬼精著身生五百鬼子。汝忆是事不。我于尔时教此女人。称观世音菩萨。善心相续入善境界。阿难当知如此菩萨威神之力恶鬼消伏。得见我身无比色像。我于尔时一一毛孔[81]现宝莲华。无数化佛异口同音。称讚大悲施无畏者。令女受持读诵通利。此呪功德三障永尽。[＊]免三界狱火不受众苦。四百四病一时不起。设有众生入阵鬪战临当被害。诵念此呪称于大悲观世音菩萨名。如鹰隼飞即得解脱。若有众生受大苦恼。闭在囹吾杻械枷锁。及诸刑罚一日乃至十日。一月乃至五月。应当淨心[1]系念一处。称观世音菩萨归依三宝。三称我名诵大吉祥六字章句救苦神呪。[2]而说呪曰。
[0036a08] 多姪咃 安陀詈 般[＊]茶詈 织由詈[3](名著璎珞鬼)檀陀詈[4](名捉铁捧鬼)羶陀詈[5](名捉斤鬼)底耶婆陀[6](名与人光鬼)耶赊婆陀[7](名闻鬼)颇罗[＊]腻祇[8](名长出齿鬼)[9]难多詈[10](名大身鬼)婆伽詈[11](名大面鬼)阿卢祢[12](名闭目鬼)薄鸠詈[13](名著锺鬼此鬼两耳著大锺)[14]摸鸠隷[15](名披头鬼)兜毘隷[16](名住石窟鬼)[17]??呵
[0036a13] 尔时世尊说是神呪已。告阿难言。若善男子善女人四部弟子。得闻观世音菩萨名号。并受持读诵六字章句。若行旷野迷失道径。诵此呪故观世音菩萨。大悲熏心化为人像。示其道路令得安隐。若当飢渴化作泉井。果蓏饮食令得饱满。设复有人遇大祸对。亡失国土妻子财产与怨憎会。称观世音菩萨名号。诵念此呪数息系念。无分散意经七七日。时大悲者化为天像。及作大力鬼神王像。接还本土令得安[18]隐。若复有人入海採宝空山旷野逢值虎狼师子毒虫蝮蝎。夜叉罗刹拘槃[＊]茶。及诸恶鬼敢精气者。三称观世音菩萨名号。及诵此呪即得解脱。若有妇人生产难者临当命终。三称观世音菩萨名号。并诵[19]持此呪即得解脱。遇大恶贼盗其财物。三称观世音菩萨名号诵持此呪。贼即慈心复道而去。阿难当知。如此菩萨及是神呪毕定吉祥。常能消伏一切毒害真实不虚。普施三界一切众生令无怖畏。作大[20]拥护今世受乐。后世生处见佛闻法速得解脱。此呪威神巍巍无量。能令众生[＊]免地狱苦。饿鬼苦畜生苦。阿修罗苦及八难苦。如水灭火永尽无馀。阿难当知。若有受持观世音菩萨名并持此呪。获大善利消伏毒害。今世后世不吉祥事永尽无馀。持戒精进念定总持皆悉具足。阿难当知若有闻此六字章句救苦医王无上神呪。称观世音菩萨大悲名字罪垢消除。即于现身得见八十亿诸佛皆来授手。为说大悲施无畏者功德神力并六字章句。以见佛故即得无忘旋陀罗尼。尔时世尊而说偈言。
大悲大名称 吉祥安乐人
恒说吉祥句 救济极苦者
众生若闻名 离苦得解脱
亦游戏地狱 大悲代受苦
或处畜生中 化作畜生形
教以大智慧 令发无上心
或处阿修罗 软言调伏心
令除憍慢习 疾至无为岸
现身作饿鬼 手出香色乳
飢渴逼切者 施令得饱满
大慈大悲心 游戏于五道
恒以善集慧 [21]普教一切众
[22]无上胜方便 令离生死苦
常得安乐处 到大涅槃岸
[0036b28] 尔时世尊说是语已。告阿难言。是六字章句毕定吉祥真实不虚。若有闻者获大善利得无量功德。说是语已。王舍大城有一比丘名优波斯那。精进勇猛勤行难行苦行。如救头然。在寒林中与无央数大众围绕。自说往昔作诸恶行杀生无量。闻观世音菩萨六字章句正念思惟观心心脉[23]使想一处见观世音菩萨即得解脱成阿罗汉。云何当得见观世音菩萨及十方佛。若欲得见。端身正心使心不动心气相续。以左手置右手上。举舌向腭令息调匀。使气不麁不[24]细安[25]祥。徐数从一至十成就息念。无分散意使气不麁。亦不外向不澁不滑。如婴儿饮乳吸气[26]??之。不青不白调和得中。从于心端四十脉下取一中脉。令气从中安隐得至十四脉中。从大脉[27]生至于舌下。复从舌脉出至于舌端。不青不白不黄不黑。如琉璃器正长八寸。至于鼻端还入心根令心明淨。佛告诸比丘。此大精进勇猛宝[28]憧六字章句。消伏毒害大悲功德。观世音菩萨以此数息。心定力故如驶水流。疾疾得见观世音菩萨及十方佛。佛告诸比丘汝等善听。欲服甘露无上法味。若诸比丘已得出家。当自摄身不坏威仪。端坐正受无外向意。观于苦空无常败坏不久磨灭。修五门禅当自观身。从头至足一一节间。皆令系念停住不散。谛观众节如芭蕉树内外俱空。当知色受想行识亦复如是。佛说是语时。尊者舍利弗。在寒林中还坐树下。已解佛意端坐正受。入于三昧身真金色。令无数人见者欢喜发菩提心。时优波斯那即从座起。至尊者舍利弗所。头面著地接足作礼。白言尊者。向者如来讚歎数息。以是因缘获大善利。云何数息唯愿尊者为我解说。眼眼识与色相应云何摄住。耳耳识与声相应云何摄住。鼻鼻识与香相应云何摄住。舌舌识与味相应云何摄住。意意识与攀缘相应云何摄住。诸颠倒想与颠倒相应云何摄住。色声香味触与细滑相应云何摄住。而此识贼如[1]猨猴走。游戏六根遍缘诸法云何摄住。时舍利弗告优波斯那。汝今当观地大地无坚性。水大水性不住。风大风性无碍。从颠倒有火大火性不实。假因缘生色受想行识。一一性相同于水火风等。皆悉入于如实之际。时优波斯那闻是语已。身如水火得四大定。通达五阴空无所有。杀诸结贼豁然意解。得阿罗汉身中出火。即自碎身入般涅槃。时舍利弗收其舍利。于上起塔已。为佛作礼白佛言世尊。佛说禅定第一甘露无上法味。若有服者身如琉璃毛孔见佛。观无明行乃至老死。一一性相皆悉不实。如空谷响如芭蕉[2]树无坚实。如热时焰如野马行。如[3]乾闼婆城如水上泡。如幻如化如露如电。一一谛观十二因缘成缘觉道。或入寂定琉璃三昧。见佛无数发无上心。修童真行住不退转佛告舍利弗。如优波斯那闻我说是大悲章句数息定法。破无数[4]亿洞然之恶。成阿罗汉具戒定[5]智解脱知见。身出水火碎身灭度。令无数人发大善心。舍利弗当知若善男子善女人。[6]得闻观世音菩萨大悲名号。及消伏毒害六字章句。数息系念淨行之法。除无数劫所造恶业破恶业障。现[7]身得见无量无边诸佛。闻说妙法随意无碍。发三种清淨三菩提心。若有宿世罪业因缘。及现所造极重恶行。梦中得见观世音菩萨。如大猛风吹于重云皆悉四散。得离重罪恶业生诸佛前。佛说是语已告舍利弗。我今为此受持观世音菩萨名号。消伏毒害无上章句。说偈讚歎。
我勅提头赖吒等 慈心拥护受持经
令闻大悲名号人 譬如天子法臣护
我勅海龙伊[8]罗鉢 慈心拥护受持经
如护眼目爱己子 昼夜六时不远离
我勅阎婆罗刹子 无数毒龙及龙女
慈心拥护持经者 如爱顶脑不敢触
我勅毘留勒迦王 慈心拥护[9]持经者
如母爱子心无厌 昼夜拥护行住俱
我勅难陀跋难陀 娑伽罗王优波陀
慈心拥护持经者 恭敬供养接足礼
譬如诸天奉帝释 亦如孝子敬父母
犹如贫人护财宝 如盲须眼及正导
我勅一切诸鬼神 小龙毒蛇毒害兽
一切恶人恶口者 违逆此呪起不善
现身白癞脓血流 后堕地狱长夜苦
是故应当慈心护 受持读诵灌顶句
地狱清淨如莲华 饿鬼破碎无八难
后生佛前入三昧 毕定当得不退转
普施一切大安乐 教诸众生修十地
我从过去无数佛 闻是消伏毒害呪
消除三障无诸恶 五眼具足成菩提
永与三界作父母 施其安乐得止息
若有闻我名号者 亦闻大悲观世音
诵持此呪离诸恶 不堕地狱及畜生
莲华化生为父母 心淨柔软无尘垢
必闻无上大慧明 心定如地不可动
一切佛出世 明照如日月
身出大智光 如烧紫金山
三十二相中 流出八十好
譬如须弥山 映显于大海
众生闻名者 永离三恶道
得住无为处 [10]常乐大涅槃
一切佛兴世 安乐众生故
异口各各身 端坐金刚座
口出五色光 莲华叶形舌
讚歎大悲者 调御师子法
护世观世音 毕定消毒害
淨于三毒根 成佛道无疑
[0037c17] 尔时世尊说此偈已。为受持观世音菩萨名者拥护此经故。说灌顶吉祥陀罗尼[11]而说呪曰。
[0037c20] 多姪咃 乌耽毘詈[12](名住山外鬼)兜毘詈[13](名住山窟鬼)耽??[14](名烂目鬼)波[15]罗耽??[16](名食残果鬼住一切果树下食残)捺吒修捺吒[17](名好偷鬼)织跋吒[18](名杀鱼鬼)牟那耶[19](名出家鬼)三摩耶[20](名三昧鬼)檀提[21](名捉杖鬼)腻罗织尸[22](名好髮女鬼)婆罗鸠卑[23](名住破肌鬼)乌詈[24](名璎鬼)欀瞿詈[25](名尾鬼)??[＊]诃
[0037c25] 佛告舍利弗如此灌顶陀罗尼章句毕定吉祥若有[26]得闻受持读诵。破恶业障终不横死。舍利弗白佛言世尊。如此神呪大吉祥句。普施一切无所怖畏。世尊往昔从何佛所得闻此句。唯愿世尊分别解说。使未来世普得闻知。获大安乐[＊]免离横死。刀杖毒药水火盗贼[1]所不能害。佛告舍利弗我从过去无量佛所。得闻此句受持读诵。即得超越八[2]千万劫生死之罪。又念过去八十万劫。有佛世尊名一切世间胜。十号具足。彼佛世尊为我演说如上章句。我即数息使心不散。[3]㸌然音解消伏结使。得无生法忍住首楞严三昧。若善男子善女人得闻此经。受持读诵书写解说。即得超越无量无数阿僧祇劫生死之罪。消伏毒害不与祸对。佛说是语时。五百长者子得无生法忍。无数人天发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗阿难等白佛言。世尊此观佛三昧海。请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼[4]呪。所至到处一切吉祥。如梵天王众所爱敬。佛告阿难如是如是如汝所说若善男子善女人。得闻此经首题名字。常得见佛及诸菩萨。具足善根生淨佛国。说此品时。八十亿天子天女及龙鬼神。皆悉欢喜发菩提心。舍利弗阿难等。闻佛所说礼佛而退。
请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼呪经
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【经文资讯】大正藏第 20 册 No. 1043 请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经
楼主：爵士猫大懒虫
时间：2019-01-12 09:56:14
观世音菩萨授记经
宋黄龙国沙门昙无竭译
【《观世音菩萨授记经 》。全一卷。刘宋昙无竭译。收于大正藏第十二册。与观世音菩萨 得大势至菩萨授记经（竺法护译）、观世音授记经（聂道真译）、如幻三摩地无量印法门经（施护译）为同本异译。】
[0353b09] 如是我闻：
[0353b09] 一时，佛在波罗奈仙人鹿苑中，与大比丘众二万人俱，菩萨万二千，其名曰：师子菩萨、师子意菩萨、安意菩萨、无喻意菩萨、持地菩萨、[21]般罗达菩萨、神天菩萨、[22]实事菩萨、伽睺多菩萨、贤力菩萨、明天菩萨、爱喜菩萨、文殊师利菩萨、智行菩萨、专行菩萨、现无[23]碍菩萨、弥勒菩萨，如是等上首，菩萨摩诃萨万二千人俱。复有二万天子，善界天子、善住天子等，以为上首，皆住大乘。
[0353b17] 尔时，世尊与无量百千眷属围遶而为说法。
[0353b18] 尔时，会中有一菩萨，名华德藏，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：「[24]惟愿世尊，赐我中间，欲有所问。」
[0353b21] 佛告华德藏菩萨：「咨汝所问，诸有疑者，吾已知之，当为解说，令汝欢喜。」
[0353b22] 尔时，华德藏白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨，云何不退转于阿耨多罗三藐三菩提，及五神通，得如幻三[25]昧，以善方便能化其身，随众形类所成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提？」
[0353b28] 佛告华德藏菩萨摩诃萨：「善哉！善哉！能于如来等正觉前，问如是义。汝华德藏，已于过去诸佛，[26]殖诸善根，供养无数百千万亿诸佛世尊，于诸众生兴大悲心。善哉！华德藏！谛听！谛听！善思念之！当为汝说。」
[0353c03] 对曰：「唯然！愿乐欲闻。」
[0353c04] 佛告华德藏菩萨摩诃萨：「成就一法，得如幻三昧。得是三昧，以善方便能化其身，随众形类所成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提。何等一法？谓无依止。不依三界，亦不依内，又不依外，于无所依得正观察。正观察已，便得正尽，而于觉知无所损减。以无减心悉度正慧，谓一切法从缘而起，虚假而有。一切诸法因缘而生，若无因缘，无有生法。虽一切法，从因缘生，而无所生。如是通达无生法者，得入菩萨真实之道，亦名得入大慈悲心，怜愍度脱一切众生。善能深解如是义已，则知一切诸法如幻，但以忆想语言造化法耳。然此忆想语言造化诸法，究竟悉空。善能通达诸法空已，是名逮得如幻三昧。得三昧已，以善方便能化其身，随众形类[27]而成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提。」
[0353c20] 尔时，华德藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！于此众中，颇有菩萨得是三昧乎？」
[0353c21] 佛言：「有！今是会中，弥勒菩萨、文殊师利等六十正士，不可思议大誓庄严，得是三昧。」
[0353c23] 又白佛言：「世尊！唯此世界菩萨得是三昧，他方世界复有菩萨，成就如是如幻三昧？」
[0353c25] 佛告华德藏：「西方过此亿百千刹，有世界名安乐，其国有佛，号阿弥陀如来、应供、正遍知，今现在说法。彼有菩萨，一名观世音，二名得大势，得是三昧。复次，华德藏！若有菩萨，从彼正士，七日七夜听受是[28]法，便逮得如幻三昧。」
[0354a01] 华德藏菩萨白佛言：「世尊！彼国应有无量菩萨得是三昧。何以故？其馀菩萨生彼国者，皆当往至彼正士所，听受是法。」
[0354a04] 佛言：「如是！如是！如汝所言。有无量阿僧祇菩萨摩诃萨，从彼正士得是三昧。」
[0354a05] 华德藏菩萨白佛言：「善哉！世尊、如来、应供、正遍知！愿以神力，令彼正士至此世界，又令彼此两得相见。何以故？以彼正士至此刹故，善男子、善女人，成善根者，闻其说法得是三昧；又愿见彼安乐世界阿弥陀佛，令[1]此善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。生彼国已，[2]绝不退转阿耨多罗三藐三菩提。」
[0354a12] 尔时，世尊受彼请已，即放眉间白[3]毫相[4]光，遍照三千大千国土，于此世界草木土石，须弥山、王目真隣陀山、大目真隣陀山、[5]斫迦罗山、大斫迦罗山，乃至世界中间幽冥之处，普皆金色，莫不大明。日月晖曜及大力威光，悉不复现。遍照西方亿百千刹乃至安乐世界，悉皆金色。大光右遶彼佛七匝，于如来前廓然不现。
[0354a20] 彼国众生、菩萨、声闻，悉见此土及释迦[6]文与诸大众围遶说法，犹如掌中观阿摩勒果，皆生爱乐欢喜之心，唱如是言：「南无释迦如来、应供、正遍知。」
[0354a23] 于此众会，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，释梵四天王，菩萨、声闻，皆见安乐世界阿弥陀佛，菩萨、声闻眷属围遶，晃若宝山高显殊特，威光赫奕普照诸[7]刹，如淨目人于一寻内覩人面貌明了无碍。既见是已，欢喜踊跃，唱如是言：「南无阿弥陀如来、应供、正遍知。」
[0354b01] 时，此众中八万四千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，及种善根，愿生彼国。
[0354b03] 尔时，安乐世界菩萨、声闻，见此刹已，怪未曾有，欢喜合掌，礼释迦牟尼如来、应供、正遍知，作如是言：「南无释迦牟尼佛，能为菩萨、声闻说如是法！」
[0354b06] 尔时，安乐世界六种震动，动、遍动、等遍动，摇、遍摇、等遍摇，震、遍震、等遍震。
[0354b09] 尔时，观世音及得大势菩萨摩诃萨白彼佛言：「甚奇，世尊！释迦如来现[8]希有事。何以故？彼释迦牟尼如来、应供、正遍知，少现名号，令无[9]想大地六种震动。」
[0354b12] 尔时，阿弥陀佛告彼菩萨：「释迦牟尼不但此土现其名号，其馀无量诸佛世界悉现名号。大光普照六种震动，亦复如是。彼[10]诸世界无量阿僧祇众生，闻释迦牟尼称誉名号，善根成就，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
[0354b17] 时，彼众中四十亿菩萨，闻释迦牟尼如来、应供、等正觉名号，同声发愿，善根迴向阿耨多罗三藐三菩提。佛即授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
[0354b21] 尔时，观世音及得大势菩萨摩诃萨，诣彼佛所，头面礼足，恭敬合掌，于一面住，白佛言：「世尊！释迦牟尼放此光明，何因何缘？」
[0354b23] 尔时，彼佛告观世音：「如来、应供、等正觉，放斯光明，非无因缘。何以故？今日释迦牟尼如来、应供、正遍知，将欲演说菩萨珍宝处三昧经，故先现瑞。」
[0354b27] 尔时，观世音及得大势菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我等欲诣娑婆世界，礼拜供养释迦牟尼佛，听其说法。」
[0354b29] 佛言：「善男子！宜知是时。」
[0354b29] 时，[11]二菩萨即相谓言：「我等今日，定闻彼佛所说妙法。」
[0354c02] 时，二菩萨受佛教已，告彼四十亿菩萨眷属：「善男子！当共[12]往诣娑婆世界，礼拜供养释迦牟尼佛，听受正法。何以故？释迦牟尼如来、应供、等正觉，能为难事，捨淨妙国，以本愿力，兴大悲心，于薄德少福，增贪恚痴，浊恶世中，成阿耨多罗三藐三菩提，而为说法。」
[0354c07] 说是语时，菩萨、声闻同声歎言：「彼土众生，得闻释迦牟尼如来、应供、正遍知名号，快得善利，何况得见发欢喜心！世尊！我等当共诣彼世界，礼拜供养释迦牟尼佛。」
[0354c11] [13]佛言：「善男子！宜知是时。」
[0354c12] 尔时，观世音及得大势菩萨摩诃萨，与四十亿菩萨，前后围遶，于彼世界，以神通力各为眷属化作四十亿庄严宝台。是诸宝台[14]纵广十二由旬，端严微妙。其宝台上，有处黄金，有处白银，有处琉璃，有处颇梨，有处赤珠，有处[15]车??，有处[16]马瑙，有处二宝黄金、白银，有处三宝金、银、琉璃，有处四宝黄金、白银、琉璃、颇梨，有处五宝金、银、琉璃、颇梨、赤珠，有处六宝黄金、白银、琉璃、颇梨、[＊]车??、赤珠，有处七宝，乃至[＊]马瑙。又以赤[17]珠、栴檀、[18]优鉢罗、鉢昙摩、拘物头、分陀利而庄严之。
[0354c22] 又雨须[19]曼那华、瞻卜花、波罗罗花、阿提目多花、[20]罗尼花、瞿罗尼花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、波楼沙花、摩诃波楼沙花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、卢遮那花、摩诃卢遮那花、遮迦花、摩诃遮迦花、苏楼至遮迦花、栴那花、摩诃栴那花、苏楼至栴[21]檀那花、栴奴多罗花、他[22]逻花、摩诃他[＊]逻花，其宝台上种种杂色，[23]斑[24]烂炜晔清淨照耀。
[0355a01] 诸宝台上，有化玉女八万四千，或[1]执箜篌、琴瑟、筝笛、琵琶、鼓[2]贝，如是无量众宝乐器，奏微妙音，俨然而住。或有玉女，执赤栴檀香、沉水栴檀[3]香，或[＊]执黑沉水栴檀[＊]香，俨然而住。或有玉女，执[4]优波罗、[5]波头摩、拘物头、[6]分陀利[7]华，俨然而住。或有玉女，执曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、波楼沙花、摩诃波[8]楼沙花、卢遮那花、摩诃卢遮那花、栴那花、摩诃栴那花、苏楼至栴那花、遮迦花、摩诃遮迦花、苏楼至遮迦花、[9]陀罗花、摩诃[＊]陀[10]罗花、苏楼至[＊]陀[＊]罗花，庄严而住。或有玉女，执一切花[11]果，俨然而住。
[0355a12] 诸宝台上，众宝庄严师子之座，座上皆有化佛，三十二相、八十种好而自严身。台上各悬八万四千青黄赤白杂真珠，贯诸宝台上。各有八万四千众妙宝瓶，盛满末香，列置其上。
[0355a16] 诸宝台上，各有八万四千众宝妙盖，弥覆其上。
[0355a17] 诸宝台上，各有八万四千[12]众宝树[13]殖其上。
[0355a18] 诸宝台上，各有八万四千宝[14]铃，罗覆其上。诸宝树间有七宝池，八功德水盈满其中。青黄赤白杂宝莲花，光色鲜映。微风吹动，众宝行树出微妙音，其音和雅踰于天乐。
[0355a22] 诸宝台上，各有八万四千众妙宝绳，连绵树间。一一宝台，光明照耀八万四千由旬，莫不大明。
[0355a24] 尔时，观世音及得大势菩萨摩诃萨，与其眷属八[15]千亿众诸菩萨俱，庄严宝台悉皆同等，譬如力士屈伸臂顷，从彼国没，至此世界。
[0355a27] 时，彼菩萨以神通力，令此世界地平如水，与八十亿菩萨前后围遶，以大功德庄严成就，端严殊特无可为喻，光明遍照娑婆世界。
[0355b01] 是诸菩萨诣释迦牟尼佛所，头面礼足，右遶七匝，却住一面，白佛言：「世尊！阿弥陀佛，问讯世尊，少病少恼，[16]起居轻利，安乐行不？」
[0355b04] 又现彼土庄严妙事时，此菩萨及声闻众，见此宝台众妙庄严，歎未曾有，各作是念：「此诸宝台庄严微妙，从安乐国至此世界，为是佛力？菩萨力耶？」
[0355b07] 尔时，华德藏菩萨承佛神力，白佛言：「甚奇！世尊！未曾有也！今此娑婆世界，众妙宝台庄严如是，是谁威[17]力？」
[0355b10] 佛言：「是观世音及得大势神通之力，于此世界现大庄严。」
[0355b11] 「甚奇！世尊！不可思议！彼善男子，愿行清淨，能以神力庄严宝台，现此世界。」
[0355b13] 佛言：「如是！如是！如汝所[18]说，彼善男子，已于无数亿那由他百千劫中，淨诸善根，得如幻三昧。住是三昧，能以神通变化现如是事。又华德藏！汝今且观东方世界，为何所见？」
[0355b16] 时，华德藏即以菩萨种种天眼，观[19]于东方恒河沙等诸佛世界，见彼佛前，皆有观世音及得大势，庄严如前，恭敬供养，皆称：「阿弥陀佛，问讯世尊，少病少恼，[＊]起居轻利，安乐行不？」南西北方四维上下，亦复如是。
[0355b21] 尔时，华德藏菩萨见是事已，欢喜踊跃，得未曾有，而白佛言：「甚奇！世尊！今此大士，乃能成就如是三昧。何以故？今此正士，能现庄严是诸佛刹。」
[0355b24] 尔时，世尊即以神力，令此众会见是事已，三万二千人，发阿耨多罗三藐三菩提心。
[0355b26] 华德藏菩萨白佛言：「世尊！是二正士，久如发阿耨多罗三藐三菩提心，于何佛所？唯愿说之，令诸菩萨，修此愿行具足成就。」
[0355b29] 佛言：「谛听！善思念之，当为汝说。」
[0355c01] 「善哉！世尊！愿乐欲闻。」
[0355c01] 佛言：「乃往过去[20]广远无量不可思议阿僧祇劫，我于尔时为百千王。时，初大王劫欲尽时，有世界名无量德聚安乐示现，其国有佛，号金光师子游戏如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是佛刹土，所有清淨严饰之事，今为汝说。于意云何？安乐世界阿弥陀佛国土所有严淨之事，宁为多不？」
[0355c08] 答[21]曰：「甚多！不可思议，难可具说。」
[0355c09] 佛告华德藏：「假使有人，分析一毛以为百[22]毛，以一分毛[23]蒂大海水，于意云何？一毛端水于大海水，何者为多？」
[0355c12] 答[＊]曰：「海水甚多，不可为譬。」
[0355c12] 「如是，华德藏！应作是知，阿弥陀国庄严之事，如毛端水。金光师子游戏佛国，如大海水。声闻、菩萨，差降亦尔。彼金光师子游戏如来，亦为众生说三乘法。我于恒沙等劫，说此佛国功德庄严，菩萨、声闻快乐之事，犹不能尽。尔时，金光师子游戏如来法中有王，名曰威德王。千世界正法治化，号为法王。其威德王多诸子息，具二十八大人之相。是诸王子，皆悉住于无上之道。王有七万六千园观，其王诸子游戏其中。」
[0355c22] 华德藏白佛言：「世尊！彼佛刹土有女人耶？」
[0355c23] 佛言：「善男子！彼佛国土尚无女名，何况有实？其国众生淨修梵行，纯一化生，禅悦为食。彼威德王于八万四千亿岁，奉事如来不习馀法。佛知至心，即为演说无量法印。何等为无量法印？华德藏菩萨！凡所修行，应当发于无量誓愿。何以故？菩萨摩诃萨，布施无量、持戒无量、忍辱无量、精进无量、禅定无量、智慧无量、所行六度摄生死无量、慈愍众生无量、庄严淨土无[1]量、音声无量、辩才无量。华德藏！乃至一念善[2]相应迴向无量。云何迴向无量？如迴向一切众生，令一切众生得无生证，以佛涅槃而般涅槃，是名迴向无量。无[3]边空[4]无量、无相无量、无[5]愿无量，无行如是，无欲实际，法性无生，无著解脱，涅槃无量。善男子！我但略说诸法无量。何以故？以一切法无[6]有限[7]量。
[0356a09] 「复次，华德藏！彼威德王，于其园观，入[8]于三昧。其王左右有二莲花，从地[9]踊出，杂色庄严，其香芬馥，如天栴檀。有二童子化生其中，[10]加趺而坐。一名宝意，二名宝上。时威德王从禅定起，见二童子坐莲华[11]藏，以偈问曰：
「『汝为天龙[12]王， 夜叉鸠槃[13]荼，
为人为非人？ 愿说其名号。』
[0356a17] 「时，王右面童子以偈答曰：
「『一切诸法空， 云何问名[14]号？
过去法已灭， 当来法未生，
现在法不住， 仁者问谁名？
空法亦非[15]人， 非龙非罗刹，
人与非人等， 一切不可得。』
[0356a23] 「左面童子而说偈言：
「『名名者[16]悉空， 名名不可得，
一切法无名， 而欲问名字，
欲求真实名， 未曾所见闻，
夫生法即灭， 云何而问名？
说名字语言， 皆是假施设，
我名为[17]宝意， 彼名为宝上。』
[0356b01] 「华德藏！是二童子说是偈已，与威德王俱诣佛所，头面礼足，右遶七匝，合掌恭敬于一面住。
[0356b03] 「时，二童子即共同声，以偈问佛：
「『云何为供养？ 无上两足尊！
愿说其义趣， 闻者当奉行。
花香众伎乐， 衣[18]食药卧具，
如是等供养， 云何为最胜？』
[0356b08] 「尔时，彼佛即为童子而说偈言：
「『当发菩提心， 广济诸群生，
是则供正觉， 三十二明相。
设满恒沙刹， 珍妙庄严具，
奉献诸如来， 及欢喜顶戴，
不如以慈心， 迴向于菩提，
是福为最胜， 无量无有边。
馀供无过者， 超踰不可计，
如是菩提心， 必成等正觉。』
[0356b17] 「时，二童子复说偈言：
「『诸天龙鬼神， 听我师子吼，
今于如来前， 弘誓发菩提。
生死无量劫， 本际不可知，
为一众生故， 尔数劫行道。
况此诸劫中， 度脱无量众，
修行菩提道， 而生疲[19]倦心。
我若从今始， 起于贪欲心，
是则为欺诳， 十方一切佛。
瞋恚愚痴垢， 悭嫉亦复然，
今我说实语， 远离于虚妄。
我若于今始， 起于声闻心，
不乐[20]修菩提， 是则欺世尊。
亦不求缘觉， 自济利己身，
当于万亿劫， 大悲度众生。
如今日佛土， 清淨妙庄严，
令我得道时， 超踰亿百千。
国无声闻众， 亦无缘觉乘，
纯有诸菩萨， 其数无限量。
众生淨无垢， 悉具上妙乐，
出生于正觉， 总持诸法藏。
此誓若诚实， 当动大千界。』
说如是偈已， 应时普震动，
百千众伎乐， 演发和雅音，
光[21]耀微妙服， 旋转而来降，
诸天于空中， 雨散众末香，
其香普流熏， 悦可众生心。」
[0356c15] 佛告华德藏：「于汝意云何？尔时威德王者岂异人乎？我身是也。时二童子，今观世音及得大势菩萨摩诃萨是也。善男子！是二菩萨于彼佛所，初发阿耨多罗三藐三菩提心。」
[0356c18] 尔时，华德藏白佛言：「甚奇！世尊！是善男子，未曾发心，成就如是甚深智慧，了达名字悉不可得。世尊！是二正士于彼先佛已曾供养，作诸功德？」
[0356c22] 「善男子！此恒河沙悉可知数，而此大士先供养佛，种诸善根不可称计。虽未发于菩提之心，而以不可思议而自庄严，于诸众生为最勇猛。」
[0356c25] 尔时，华德藏菩萨白佛言：「世尊！其无量德聚安乐示现国土，为在何方？」
[0356c26] 佛言：「善男子！今此西方安乐世界，当于尔时，号无量德聚安乐示现。」
[0356c28] 华德藏菩萨白佛言：「世尊！愿为解说，令无量众生得大利益。是观世音于何国土成等正觉？世界庄严光明名号，声闻、菩萨寿命所有，乃至成佛，其事云何？若世尊说是菩萨先所行愿，其馀菩萨闻是愿已，必当修行而得满足。」
[0357a04] 佛言：「善哉！谛听！当为汝说。」
[0357a04] 对曰：「唯然！愿乐欲闻。」
[0357a05] 佛言：「善男子！阿弥陀佛寿命无量百千亿劫，当有终极。善男子！当来[1]广远不可计劫，阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后，正法住世等佛寿命。在世灭后，所度众生悉皆同等。佛涅槃后，或有众生不见佛者，有诸菩萨，得念佛三昧，常见阿弥陀佛。复次，善男子！彼佛灭后，一切宝物浴池莲花众宝行树，常演法音与佛无异。善男子！阿弥陀佛正法灭后，过中夜分明相出时，观世音菩萨，于七宝菩提树下，结[2]加趺坐，成等正觉，号普光功德山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛国土自然七宝，众妙合成庄严之事。诸佛世尊，于恒沙劫说不能尽。善男子！我于今者为汝说譬，彼金光师子游戏如来国土庄严之事，方于普光功德山王如来国土，百[3]万千倍亿倍，亿兆载倍，乃至算数所不能及。其佛国土无有声闻、缘觉之名，纯诸菩萨，充满其国。」
[0357a22] 华德藏菩萨白佛言：「世尊！彼佛国土名安乐耶？」
[0357a24] 佛言：「善男子！其佛国土号曰众宝[4]普集庄严。善男子！普光功德山王如来，随其寿命。得大势菩萨，亲[5]觐供养，至[6]于涅槃。般涅槃后，奉持正法，乃至灭尽。法灭尽已，即于其国，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰善住功德宝王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如普光功德山王如来国土，光明寿[7]命菩萨众，乃至法住等无有异。若善男子、善女人，闻善住功德宝王如来名者，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。又善男子！若有女人，得闻过去金光师子游戏如来、善住功德宝王如来名者，皆转[8]女身，却四十亿劫生死之罪，皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提，常得见佛，闻受正法，供养众僧；捨此身[9]已，出家成无碍辩，[10]速得总持。」
[0357b11] 尔时，会中六十亿众同声歎言：「南无十方般涅槃佛。」同心共议，发阿耨多罗三藐三菩[11]提。佛即[12]受记当成阿耨多罗三藐三菩提。
[0357b14] 复有八万四千那由他众生，远尘离垢，于诸法中得法眼淨。七千比丘漏尽意解。
[0357b15] 尔时，观世音及得大势菩萨，即以神力，令此众会悉见十方无数诸佛世尊，皆为授其阿耨多罗三藐三菩提记。见已歎言：「甚奇！世尊！是诸如来为此大士[13]授如是记！」
[0357b19] 尔时，华德藏菩萨白佛言：「世尊！若善男子、善女人，于此如来甚深经典，受持读诵，解说书写，广宣流布，得几所福？唯愿如来分别解说。何以故？当来恶世薄[14]德众生，于此如来甚深经典，而不信受，以是因缘，长夜受苦难得解脱。世尊！唯愿说之，怜愍利益诸众生故。世尊！今此会中，多有利根善男子、善女人，于当来世而作大明。」
[0357b26] 佛言：「华德藏！善哉谛听！当为汝[15]说。」
[0357b27] 对曰：「受教！愿乐欲闻。」
[0357b28] 佛言：「若善男子，以三千大千世界一切众生置两肩上，尽其形[16]寿，随所须欲，衣食卧具，床褥汤药，而供养之，所得功德，宁为多不？」
[0357c02] 「甚多！世尊！若以慈心，供一众生随其所须，功德无量，何况一切。」
[0357c03] 佛言：「若善男子、善女人，于此经典，受持[17]读诵，解说书写，种种供养广宣流布，发菩提心，所得功德，百千万倍不可为譬。」
[0357c06] 华德藏菩萨白佛言：「世尊！我从今日，于此如来所说经典，及过去当来三佛名号，常当受持读诵，解说书写，广宣流布，远离贪恚痴心，发阿耨多罗三藐三菩提，终不虚妄。世[18]尊！我成佛[19]者，若有女人闻如是法，现转女身；转女身已，当为[＊]授记，得阿耨多罗三藐三菩提，号曰离垢多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。」
[0357c13] 说是经已，华德藏菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、菩萨、声闻、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻佛所说，皆大欢喜。
观世音菩萨[＊]授[＊]记经
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【经文资讯】大正藏第 12 册 No. 0371 观世音菩萨授记经
宋黄龙国沙门昙无竭译
【《观世音菩萨授记经 》。全一卷。刘宋昙无竭译。收于大正藏第十二册。与观世音菩萨 得大势至菩萨授记经（竺法护译）、观世音授记经（聂道真译）、如幻三摩地无量印法门经（施护译）为同本异译。】
[0353b09] 如是我闻：
[0353b09] 一时，佛在波罗奈仙人鹿苑中，与大比丘众二万人俱，菩萨万二千，其名曰：师子菩萨、师子意菩萨、安意菩萨、无喻意菩萨、持地菩萨、[21]般罗达菩萨、神天菩萨、[22]实事菩萨、伽睺多菩萨、贤力菩萨、明天菩萨、爱喜菩萨、文殊师利菩萨、智行菩萨、专行菩萨、现无[23]碍菩萨、弥勒菩萨，如是等上首，菩萨摩诃萨万二千人俱。复有二万天子，善界天子、善住天子等，以为上首，皆住大乘。
[0353b17] 尔时，世尊与无量百千眷属围遶而为说法。
[0353b18] 尔时，会中有一菩萨，名华德藏，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：「[24]惟愿世尊，赐我中间，欲有所问。」
[0353b21] 佛告华德藏菩萨：「咨汝所问，诸有疑者，吾已知之，当为解说，令汝欢喜。」
[0353b22] 尔时，华德藏白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨，云何不退转于阿耨多罗三藐三菩提，及五神通，得如幻三[25]昧，以善方便能化其身，随众形类所成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提？」
[0353b28] 佛告华德藏菩萨摩诃萨：「善哉！善哉！能于如来等正觉前，问如是义。汝华德藏，已于过去诸佛，[26]殖诸善根，供养无数百千万亿诸佛世尊，于诸众生兴大悲心。善哉！华德藏！谛听！谛听！善思念之！当为汝说。」
[0353c03] 对曰：「唯然！愿乐欲闻。」
[0353c04] 佛告华德藏菩萨摩诃萨：「成就一法，得如幻三昧。得是三昧，以善方便能化其身，随众形类所成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提。何等一法？谓无依止。不依三界，亦不依内，又不依外，于无所依得正观察。正观察已，便得正尽，而于觉知无所损减。以无减心悉度正慧，谓一切法从缘而起，虚假而有。一切诸法因缘而生，若无因缘，无有生法。虽一切法，从因缘生，而无所生。如是通达无生法者，得入菩萨真实之道，亦名得入大慈悲心，怜愍度脱一切众生。善能深解如是义已，则知一切诸法如幻，但以忆想语言造化法耳。然此忆想语言造化诸法，究竟悉空。善能通达诸法空已，是名逮得如幻三昧。得三昧已，以善方便能化其身，随众形类[27]而成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提。」
[0353c20] 尔时，华德藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！于此众中，颇有菩萨得是三昧乎？」
[0353c21] 佛言：「有！今是会中，弥勒菩萨、文殊师利等六十正士，不可思议大誓庄严，得是三昧。」
[0353c23] 又白佛言：「世尊！唯此世界菩萨得是三昧，他方世界复有菩萨，成就如是如幻三昧？」
[0353c25] 佛告华德藏：「西方过此亿百千刹，有世界名安乐，其国有佛，号阿弥陀如来、应供、正遍知，今现在说法。彼有菩萨，一名观世音，二名得大势，得是三昧。复次，华德藏！若有菩萨，从彼正士，七日七夜听受是[28]法，便逮得如幻三昧。」
[0354a01] 华德藏菩萨白佛言：「世尊！彼国应有无量菩萨得是三昧。何以故？其馀菩萨生彼国者，皆当往至彼正士所，听受是法。」
[0354a04] 佛言：「如是！如是！如汝所言。有无量阿僧祇菩萨摩诃萨，从彼正士得是三昧。」
[0354a05] 华德藏菩萨白佛言：「善哉！世尊、如来、应供、正遍知！愿以神力，令彼正士至此世界，又令彼此两得相见。何以故？以彼正士至此刹故，善男子、善女人，成善根者，闻其说法得是三昧；又愿见彼安乐世界阿弥陀佛，令[1]此善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。生彼国已，[2]绝不退转阿耨多罗三藐三菩提。」
[0354a12] 尔时，世尊受彼请已，即放眉间白[3]毫相[4]光，遍照三千大千国土，于此世界草木土石，须弥山、王目真隣陀山、大目真隣陀山、[5]斫迦罗山、大斫迦罗山，乃至世界中间幽冥之处，普皆金色，莫不大明。日月晖曜及大力威光，悉不复现。遍照西方亿百千刹乃至安乐世界，悉皆金色。大光右遶彼佛七匝，于如来前廓然不现。
[0354a20] 彼国众生、菩萨、声闻，悉见此土及释迦[6]文与诸大众围遶说法，犹如掌中观阿摩勒果，皆生爱乐欢喜之心，唱如是言：「南无释迦如来、应供、正遍知。」
[0354a23] 于此众会，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，释梵四天王，菩萨、声闻，皆见安乐世界阿弥陀佛，菩萨、声闻眷属围遶，晃若宝山高显殊特，威光赫奕普照诸[7]刹，如淨目人于一寻内覩人面貌明了无碍。既见是已，欢喜踊跃，唱如是言：「南无阿弥陀如来、应供、正遍知。」
[0354b01] 时，此众中八万四千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，及种善根，愿生彼国。
[0354b03] 尔时，安乐世界菩萨、声闻，见此刹已，怪未曾有，欢喜合掌，礼释迦牟尼如来、应供、正遍知，作如是言：「南无释迦牟尼佛，能为菩萨、声闻说如是法！」
[0354b06] 尔时，安乐世界六种震动，动、遍动、等遍动，摇、遍摇、等遍摇，震、遍震、等遍震。
[0354b09] 尔时，观世音及得大势菩萨摩诃萨白彼佛言：「甚奇，世尊！释迦如来现[8]希有事。何以故？彼释迦牟尼如来、应供、正遍知，少现名号，令无[9]想大地六种震动。」
[0354b12] 尔时，阿弥陀佛告彼菩萨：「释迦牟尼不但此土现其名号，其馀无量诸佛世界悉现名号。大光普照六种震动，亦复如是。彼[10]诸世界无量阿僧祇众生，闻释迦牟尼称誉名号，善根成就，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
[0354b17] 时，彼众中四十亿菩萨，闻释迦牟尼如来、应供、等正觉名号，同声发愿，善根迴向阿耨多罗三藐三菩提。佛即授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
[0354b21] 尔时，观世音及得大势菩萨摩诃萨，诣彼佛所，头面礼足，恭敬合掌，于一面住，白佛言：「世尊！释迦牟尼放此光明，何因何缘？」
[0354b23] 尔时，彼佛告观世音：「如来、应供、等正觉，放斯光明，非无因缘。何以故？今日释迦牟尼如来、应供、正遍知，将欲演说菩萨珍宝处三昧经，故先现瑞。」
[0354b27] 尔时，观世音及得大势菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我等欲诣娑婆世界，礼拜供养释迦牟尼佛，听其说法。」
[0354b29] 佛言：「善男子！宜知是时。」
[0354b29] 时，[11]二菩萨即相谓言：「我等今日，定闻彼佛所说妙法。」
[0354c02] 时，二菩萨受佛教已，告彼四十亿菩萨眷属：「善男子！当共[12]往诣娑婆世界，礼拜供养释迦牟尼佛，听受正法。何以故？释迦牟尼如来、应供、等正觉，能为难事，捨淨妙国，以本愿力，兴大悲心，于薄德少福，增贪恚痴，浊恶世中，成阿耨多罗三藐三菩提，而为说法。」
[0354c07] 说是语时，菩萨、声闻同声歎言：「彼土众生，得闻释迦牟尼如来、应供、正遍知名号，快得善利，何况得见发欢喜心！世尊！我等当共诣彼世界，礼拜供养释迦牟尼佛。」
[0354c11] [13]佛言：「善男子！宜知是时。」
[0354c12] 尔时，观世音及得大势菩萨摩诃萨，与四十亿菩萨，前后围遶，于彼世界，以神通力各为眷属化作四十亿庄严宝台。是诸宝台[14]纵广十二由旬，端严微妙。其宝台上，有处黄金，有处白银，有处琉璃，有处颇梨，有处赤珠，有处[15]车??，有处[16]马瑙，有处二宝黄金、白银，有处三宝金、银、琉璃，有处四宝黄金、白银、琉璃、颇梨，有处五宝金、银、琉璃、颇梨、赤珠，有处六宝黄金、白银、琉璃、颇梨、[＊]车??、赤珠，有处七宝，乃至[＊]马瑙。又以赤[17]珠、栴檀、[18]优鉢罗、鉢昙摩、拘物头、分陀利而庄严之。
[0354c22] 又雨须[19]曼那华、瞻卜花、波罗罗花、阿提目多花、[20]罗尼花、瞿罗尼花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、波楼沙花、摩诃波楼沙花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、卢遮那花、摩诃卢遮那花、遮迦花、摩诃遮迦花、苏楼至遮迦花、栴那花、摩诃栴那花、苏楼至栴[21]檀那花、栴奴多罗花、他[22]逻花、摩诃他[＊]逻花，其宝台上种种杂色，[23]斑[24]烂炜晔清淨照耀。
[0355a01] 诸宝台上，有化玉女八万四千，或[1]执箜篌、琴瑟、筝笛、琵琶、鼓[2]贝，如是无量众宝乐器，奏微妙音，俨然而住。或有玉女，执赤栴檀香、沉水栴檀[3]香，或[＊]执黑沉水栴檀[＊]香，俨然而住。或有玉女，执[4]优波罗、[5]波头摩、拘物头、[6]分陀利[7]华，俨然而住。或有玉女，执曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、波楼沙花、摩诃波[8]楼沙花、卢遮那花、摩诃卢遮那花、栴那花、摩诃栴那花、苏楼至栴那花、遮迦花、摩诃遮迦花、苏楼至遮迦花、[9]陀罗花、摩诃[＊]陀[10]罗花、苏楼至[＊]陀[＊]罗花，庄严而住。或有玉女，执一切花[11]果，俨然而住。
[0355a12] 诸宝台上，众宝庄严师子之座，座上皆有化佛，三十二相、八十种好而自严身。台上各悬八万四千青黄赤白杂真珠，贯诸宝台上。各有八万四千众妙宝瓶，盛满末香，列置其上。
[0355a16] 诸宝台上，各有八万四千众宝妙盖，弥覆其上。
[0355a17] 诸宝台上，各有八万四千[12]众宝树[13]殖其上。
[0355a18] 诸宝台上，各有八万四千宝[14]铃，罗覆其上。诸宝树间有七宝池，八功德水盈满其中。青黄赤白杂宝莲花，光色鲜映。微风吹动，众宝行树出微妙音，其音和雅踰于天乐。
[0355a22] 诸宝台上，各有八万四千众妙宝绳，连绵树间。一一宝台，光明照耀八万四千由旬，莫不大明。
[0355a24] 尔时，观世音及得大势菩萨摩诃萨，与其眷属八[15]千亿众诸菩萨俱，庄严宝台悉皆同等，譬如力士屈伸臂顷，从彼国没，至此世界。
[0355a27] 时，彼菩萨以神通力，令此世界地平如水，与八十亿菩萨前后围遶，以大功德庄严成就，端严殊特无可为喻，光明遍照娑婆世界。
[0355b01] 是诸菩萨诣释迦牟尼佛所，头面礼足，右遶七匝，却住一面，白佛言：「世尊！阿弥陀佛，问讯世尊，少病少恼，[16]起居轻利，安乐行不？」
[0355b04] 又现彼土庄严妙事时，此菩萨及声闻众，见此宝台众妙庄严，歎未曾有，各作是念：「此诸宝台庄严微妙，从安乐国至此世界，为是佛力？菩萨力耶？」
[0355b07] 尔时，华德藏菩萨承佛神力，白佛言：「甚奇！世尊！未曾有也！今此娑婆世界，众妙宝台庄严如是，是谁威[17]力？」
[0355b10] 佛言：「是观世音及得大势神通之力，于此世界现大庄严。」
[0355b11] 「甚奇！世尊！不可思议！彼善男子，愿行清淨，能以神力庄严宝台，现此世界。」
[0355b13] 佛言：「如是！如是！如汝所[18]说，彼善男子，已于无数亿那由他百千劫中，淨诸善根，得如幻三昧。住是三昧，能以神通变化现如是事。又华德藏！汝今且观东方世界，为何所见？」
[0355b16] 时，华德藏即以菩萨种种天眼，观[19]于东方恒河沙等诸佛世界，见彼佛前，皆有观世音及得大势，庄严如前，恭敬供养，皆称：「阿弥陀佛，问讯世尊，少病少恼，[＊]起居轻利，安乐行不？」南西北方四维上下，亦复如是。
[0355b21] 尔时，华德藏菩萨见是事已，欢喜踊跃，得未曾有，而白佛言：「甚奇！世尊！今此大士，乃能成就如是三昧。何以故？今此正士，能现庄严是诸佛刹。」
[0355b24] 尔时，世尊即以神力，令此众会见是事已，三万二千人，发阿耨多罗三藐三菩提心。
[0355b26] 华德藏菩萨白佛言：「世尊！是二正士，久如发阿耨多罗三藐三菩提心，于何佛所？唯愿说之，令诸菩萨，修此愿行具足成就。」
[0355b29] 佛言：「谛听！善思念之，当为汝说。」
[0355c01] 「善哉！世尊！愿乐欲闻。」
[0355c01] 佛言：「乃往过去[20]广远无量不可思议阿僧祇劫，我于尔时为百千王。时，初大王劫欲尽时，有世界名无量德聚安乐示现，其国有佛，号金光师子游戏如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是佛刹土，所有清淨严饰之事，今为汝说。于意云何？安乐世界阿弥陀佛国土所有严淨之事，宁为多不？」
[0355c08] 答[21]曰：「甚多！不可思议，难可具说。」
[0355c09] 佛告华德藏：「假使有人，分析一毛以为百[22]毛，以一分毛[23]蒂大海水，于意云何？一毛端水于大海水，何者为多？」
[0355c12] 答[＊]曰：「海水甚多，不可为譬。」
[0355c12] 「如是，华德藏！应作是知，阿弥陀国庄严之事，如毛端水。金光师子游戏佛国，如大海水。声闻、菩萨，差降亦尔。彼金光师子游戏如来，亦为众生说三乘法。我于恒沙等劫，说此佛国功德庄严，菩萨、声闻快乐之事，犹不能尽。尔时，金光师子游戏如来法中有王，名曰威德王。千世界正法治化，号为法王。其威德王多诸子息，具二十八大人之相。是诸王子，皆悉住于无上之道。王有七万六千园观，其王诸子游戏其中。」
[0355c22] 华德藏白佛言：「世尊！彼佛刹土有女人耶？」
[0355c23] 佛言：「善男子！彼佛国土尚无女名，何况有实？其国众生淨修梵行，纯一化生，禅悦为食。彼威德王于八万四千亿岁，奉事如来不习馀法。佛知至心，即为演说无量法印。何等为无量法印？华德藏菩萨！凡所修行，应当发于无量誓愿。何以故？菩萨摩诃萨，布施无量、持戒无量、忍辱无量、精进无量、禅定无量、智慧无量、所行六度摄生死无量、慈愍众生无量、庄严淨土无[1]量、音声无量、辩才无量。华德藏！乃至一念善[2]相应迴向无量。云何迴向无量？如迴向一切众生，令一切众生得无生证，以佛涅槃而般涅槃，是名迴向无量。无[3]边空[4]无量、无相无量、无[5]愿无量，无行如是，无欲实际，法性无生，无著解脱，涅槃无量。善男子！我但略说诸法无量。何以故？以一切法无[6]有限[7]量。
[0356a09] 「复次，华德藏！彼威德王，于其园观，入[8]于三昧。其王左右有二莲花，从地[9]踊出，杂色庄严，其香芬馥，如天栴檀。有二童子化生其中，[10]加趺而坐。一名宝意，二名宝上。时威德王从禅定起，见二童子坐莲华[11]藏，以偈问曰：
「『汝为天龙[12]王， 夜叉鸠槃[13]荼，
为人为非人？ 愿说其名号。』
[0356a17] 「时，王右面童子以偈答曰：
「『一切诸法空， 云何问名[14]号？
过去法已灭， 当来法未生，
现在法不住， 仁者问谁名？
空法亦非[15]人， 非龙非罗刹，
人与非人等， 一切不可得。』
[0356a23] 「左面童子而说偈言：
「『名名者[16]悉空， 名名不可得，
一切法无名， 而欲问名字，
欲求真实名， 未曾所见闻，
夫生法即灭， 云何而问名？
说名字语言， 皆是假施设，
我名为[17]宝意， 彼名为宝上。』
[0356b01] 「华德藏！是二童子说是偈已，与威德王俱诣佛所，头面礼足，右遶七匝，合掌恭敬于一面住。
[0356b03] 「时，二童子即共同声，以偈问佛：
「『云何为供养？ 无上两足尊！
愿说其义趣， 闻者当奉行。
花香众伎乐， 衣[18]食药卧具，
如是等供养， 云何为最胜？』
[0356b08] 「尔时，彼佛即为童子而说偈言：
「『当发菩提心， 广济诸群生，
是则供正觉， 三十二明相。
设满恒沙刹， 珍妙庄严具，
奉献诸如来， 及欢喜顶戴，
不如以慈心， 迴向于菩提，
是福为最胜， 无量无有边。
馀供无过者， 超踰不可计，
如是菩提心， 必成等正觉。』
[0356b17] 「时，二童子复说偈言：
「『诸天龙鬼神， 听我师子吼，
今于如来前， 弘誓发菩提。
生死无量劫， 本际不可知，
为一众生故， 尔数劫行道。
况此诸劫中， 度脱无量众，
修行菩提道， 而生疲[19]倦心。
我若从今始， 起于贪欲心，
是则为欺诳， 十方一切佛。
瞋恚愚痴垢， 悭嫉亦复然，
今我说实语， 远离于虚妄。
我若于今始， 起于声闻心，
不乐[20]修菩提， 是则欺世尊。
亦不求缘觉， 自济利己身，
当于万亿劫， 大悲度众生。
如今日佛土， 清淨妙庄严，
令我得道时， 超踰亿百千。
国无声闻众， 亦无缘觉乘，
纯有诸菩萨， 其数无限量。
众生淨无垢， 悉具上妙乐，
出生于正觉， 总持诸法藏。
此誓若诚实， 当动大千界。』
说如是偈已， 应时普震动，
百千众伎乐， 演发和雅音，
光[21]耀微妙服， 旋转而来降，
诸天于空中， 雨散众末香，
其香普流熏， 悦可众生心。」
[0356c15] 佛告华德藏：「于汝意云何？尔时威德王者岂异人乎？我身是也。时二童子，今观世音及得大势菩萨摩诃萨是也。善男子！是二菩萨于彼佛所，初发阿耨多罗三藐三菩提心。」
[0356c18] 尔时，华德藏白佛言：「甚奇！世尊！是善男子，未曾发心，成就如是甚深智慧，了达名字悉不可得。世尊！是二正士于彼先佛已曾供养，作诸功德？」
[0356c22] 「善男子！此恒河沙悉可知数，而此大士先供养佛，种诸善根不可称计。虽未发于菩提之心，而以不可思议而自庄严，于诸众生为最勇猛。」
[0356c25] 尔时，华德藏菩萨白佛言：「世尊！其无量德聚安乐示现国土，为在何方？」
[0356c26] 佛言：「善男子！今此西方安乐世界，当于尔时，号无量德聚安乐示现。」
[0356c28] 华德藏菩萨白佛言：「世尊！愿为解说，令无量众生得大利益。是观世音于何国土成等正觉？世界庄严光明名号，声闻、菩萨寿命所有，乃至成佛，其事云何？若世尊说是菩萨先所行愿，其馀菩萨闻是愿已，必当修行而得满足。」
[0357a04] 佛言：「善哉！谛听！当为汝说。」
[0357a04] 对曰：「唯然！愿乐欲闻。」
[0357a05] 佛言：「善男子！阿弥陀佛寿命无量百千亿劫，当有终极。善男子！当来[1]广远不可计劫，阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后，正法住世等佛寿命。在世灭后，所度众生悉皆同等。佛涅槃后，或有众生不见佛者，有诸菩萨，得念佛三昧，常见阿弥陀佛。复次，善男子！彼佛灭后，一切宝物浴池莲花众宝行树，常演法音与佛无异。善男子！阿弥陀佛正法灭后，过中夜分明相出时，观世音菩萨，于七宝菩提树下，结[2]加趺坐，成等正觉，号普光功德山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛国土自然七宝，众妙合成庄严之事。诸佛世尊，于恒沙劫说不能尽。善男子！我于今者为汝说譬，彼金光师子游戏如来国土庄严之事，方于普光功德山王如来国土，百[3]万千倍亿倍，亿兆载倍，乃至算数所不能及。其佛国土无有声闻、缘觉之名，纯诸菩萨，充满其国。」
[0357a22] 华德藏菩萨白佛言：「世尊！彼佛国土名安乐耶？」
[0357a24] 佛言：「善男子！其佛国土号曰众宝[4]普集庄严。善男子！普光功德山王如来，随其寿命。得大势菩萨，亲[5]觐供养，至[6]于涅槃。般涅槃后，奉持正法，乃至灭尽。法灭尽已，即于其国，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰善住功德宝王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如普光功德山王如来国土，光明寿[7]命菩萨众，乃至法住等无有异。若善男子、善女人，闻善住功德宝王如来名者，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。又善男子！若有女人，得闻过去金光师子游戏如来、善住功德宝王如来名者，皆转[8]女身，却四十亿劫生死之罪，皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提，常得见佛，闻受正法，供养众僧；捨此身[9]已，出家成无碍辩，[10]速得总持。」
[0357b11] 尔时，会中六十亿众同声歎言：「南无十方般涅槃佛。」同心共议，发阿耨多罗三藐三菩[11]提。佛即[12]受记当成阿耨多罗三藐三菩提。
[0357b14] 复有八万四千那由他众生，远尘离垢，于诸法中得法眼淨。七千比丘漏尽意解。
[0357b15] 尔时，观世音及得大势菩萨，即以神力，令此众会悉见十方无数诸佛世尊，皆为授其阿耨多罗三藐三菩提记。见已歎言：「甚奇！世尊！是诸如来为此大士[13]授如是记！」
[0357b19] 尔时，华德藏菩萨白佛言：「世尊！若善男子、善女人，于此如来甚深经典，受持读诵，解说书写，广宣流布，得几所福？唯愿如来分别解说。何以故？当来恶世薄[14]德众生，于此如来甚深经典，而不信受，以是因缘，长夜受苦难得解脱。世尊！唯愿说之，怜愍利益诸众生故。世尊！今此会中，多有利根善男子、善女人，于当来世而作大明。」
[0357b26] 佛言：「华德藏！善哉谛听！当为汝[15]说。」
[0357b27] 对曰：「受教！愿乐欲闻。」
[0357b28] 佛言：「若善男子，以三千大千世界一切众生置两肩上，尽其形[16]寿，随所须欲，衣食卧具，床褥汤药，而供养之，所得功德，宁为多不？」
[0357c02] 「甚多！世尊！若以慈心，供一众生随其所须，功德无量，何况一切。」
[0357c03] 佛言：「若善男子、善女人，于此经典，受持[17]读诵，解说书写，种种供养广宣流布，发菩提心，所得功德，百千万倍不可为譬。」
[0357c06] 华德藏菩萨白佛言：「世尊！我从今日，于此如来所说经典，及过去当来三佛名号，常当受持读诵，解说书写，广宣流布，远离贪恚痴心，发阿耨多罗三藐三菩提，终不虚妄。世[18]尊！我成佛[19]者，若有女人闻如是法，现转女身；转女身已，当为[＊]授记，得阿耨多罗三藐三菩提，号曰离垢多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。」
[0357c13] 说是经已，华德藏菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、菩萨、声闻、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻佛所说，皆大欢喜。
观世音菩萨[＊]授[＊]记经
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【经文资讯】大正藏第 12 册 No. 0371 观世音菩萨授记经
楼主：爵士猫大懒虫
时间：2019-01-12 09:56:14
大乘五大部外重译经·第0133部妙法莲华经观世音菩萨普门品一卷隋北天竺沙门阇那笈多译重颂· 经名 · 卷数 · 跋序· 品名 · 品数 · 译作者字体：大 中 小妙法莲华经观世音菩萨普门品 妙法莲华经观世音菩萨普门品
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”
佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。
“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。
“若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人作是唱言：‘诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱！’众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故，即得解脱。
“无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。
“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
“无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？”
无尽意言：“甚多，世尊。”
佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。
“无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”
佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
“无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故，此娑婆世界皆号之为施无畏者。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：“仁者，受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意菩萨复白观世音菩萨言：“仁者，愍我等故，受此璎珞。”
尔时，佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞！”
即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
“无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界！”
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
“世尊妙相具，我今重问彼，
佛子何因缘，名为观世音，
具足妙相尊，偈答无尽意：
汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海，历劫不思议，
侍多千亿佛，发大清净愿。
我为汝略说，闻名及见身，
心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑；
念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；
念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推堕；
念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山；
念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害；
念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终；
念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被杻械；
念彼观音力，释然得解脱。
咒诅诸毒药，所欲害身者；
念彼观音力，还著于本人。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；
念彼观音力，时悉不敢害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖；
念彼观音力，疾走无边方。
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃；
念彼观音力，寻声自回去。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨；
念彼观音力，应时得消散。
众生被困厄，无量苦逼身；
观音妙智力，能救世间苦。
具足神通力，广修智方便，
十方诸国土，无刹不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，
生老病死苦，以渐悉令灭。
真观清净观，广大智慧观，
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸暗，
能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，
澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
诤讼经官处，怖畏军阵中；
念彼观音力，众怨悉退散。
妙音观世音，梵音海潮音，
胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣，
于苦恼死厄，能为作依怙。
具一切功德，慈眼视众生，
福聚海无量，是故应顶礼。”
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少。”
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”
佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。
“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。
“若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人作是唱言：‘诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱！’众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故，即得解脱。
“无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。
“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
“无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？”
无尽意言：“甚多，世尊。”
佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。
“无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”
佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
“无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故，此娑婆世界皆号之为施无畏者。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：“仁者，受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意菩萨复白观世音菩萨言：“仁者，愍我等故，受此璎珞。”
尔时，佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞！”
即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
“无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界！”
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
“世尊妙相具，我今重问彼，
佛子何因缘，名为观世音，
具足妙相尊，偈答无尽意：
汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海，历劫不思议，
侍多千亿佛，发大清净愿。
我为汝略说，闻名及见身，
心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑；
念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；
念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推堕；
念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山；
念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害；
念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终；
念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被杻械；
念彼观音力，释然得解脱。
咒诅诸毒药，所欲害身者；
念彼观音力，还著于本人。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；
念彼观音力，时悉不敢害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖；
念彼观音力，疾走无边方。
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃；
念彼观音力，寻声自回去。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨；
念彼观音力，应时得消散。
众生被困厄，无量苦逼身；
观音妙智力，能救世间苦。
具足神通力，广修智方便，
十方诸国土，无刹不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，
生老病死苦，以渐悉令灭。
真观清净观，广大智慧观，
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸暗，
能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，
澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
诤讼经官处，怖畏军阵中；
念彼观音力，众怨悉退散。
妙音观世音，梵音海潮音，
胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣，
于苦恼死厄，能为作依怙。
具一切功德，慈眼视众生，
福聚海无量，是故应顶礼。”
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少。”
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
楼主：爵士猫大懒虫
时间：2019-01-12 09:56:14
[0736b10] 大悲生辰郓国大王请。上堂。僧问。闻声悟道见色明心。尽大地是色。那箇是心。师云。观世音菩萨来也。进云。可谓掬水月在手。弄华香满衣。师云。为什麽却是馒头进云。只如云门什麽道意作麽生。师云。重引重退轻引轻退。进云。毕竟水朝沧海去。到头云自觅山归。师云。也须是顶门上具观音眼始得。师乃云。当年此日大悲生。千臂庄严千眼明。世出世间殊胜事。神通无不总圆成。恁麽去步步踏佛阶梯。恁麽来处处现身现土。于六根得深圆通。于解脱得普门智。所以无刹不现。无处。不真。或为宝公十二面。或作达磨传心印。或向泗洲运神通。或向香山发妙身。周旋往返。或证三真实。得二殊胜。四不思议。十四无畏。三十二应。向娑婆世界独有大缘。说无说无穷妙呪现无身。宝王妙身随类示悲应机赴感。求饶益得饶益应。求男女得男女应。求如意得如意应。此犹是观世音方便之力。敢问大众。作麽生是观世音谛当之处。不见一法即如来。方得名为观自在。
圆悟佛果禅师语录卷第五
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【经文资讯】大正藏第 47 册 No. 1997 圆悟佛果禅师语录
圆悟佛果禅师语录卷第五
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【经文资讯】大正藏第 47 册 No. 1997 圆悟佛果禅师语录
楼主：爵士猫大懒虫
时间：2019-01-12 09:56:14
[0554a04] 师一日云。古来老宿皆为慈悲之故有落草之谈。随语识人。若是出草之谈。即不与麽。若与麽便有重话会语。不见仰山和尚问僧。近离甚处。僧云。庐山。仰山云。曾游五老峰麽。僧云。不曾游。仰山云。闍梨不曾游山。师云。此语皆为慈悲之故有落草之谈。
[0554a10] 师有时云。若言即心即佛。权且认奴作郎。生死涅槃恰似斩头觅活。若说佛说祖。佛意祖意大似将木槵子换却尔眼[1]睛相似。
[0554a13] 举古云。闻声悟道见色明心。师云。作麽生是闻声悟道见色明心。乃云。观世音菩萨将钱来买餬饼。放下手云。元来秖是馒头。
[0554a16] 师有时云。灯笼是尔自己。把鉢盂噇饭饭。不是尔自己。有僧便问。饭是自己时如何。师云。者野狐精三家村里汉。复云来来不。是尔道饭是自己。僧云是。师云。驴年梦见。三家村里汉。
[0554a21] 师有时云。真空不坏有。真空不异色。僧便问。作麽生是真空。师云。还闻钟声麽。僧云。此是钟声。师云。驴年梦见麽。
[0554b08] 举三平颂云。即此见闻非见闻。师云。唤什麽作见闻。无馀声色可呈君。师云。有什麽口头声色。箇中若了全无事。师云。有什麽事。体用无妨。分不分。师云。语是体体是语。复拈起拄杖云。拄杖是体。灯笼是用。是分不分。不见道。一切智智清淨。
[0554b14] 举一宿觉云。幻化空身即法身。师拈起拄杖云。尽大地不是法身。
[0554c08] 师有时云。看看法身变作灯笼。超佛越祖之谈从尔脚跟下过也。僧云。脚跟下认得时如何。师云。钝置杀我。僧云。与麽则逈然不在者里也。师云。十万八千。
[0554c12] 举槃山语云。光境俱忘。复是何物。师云。直饶与麽道。犹在半途。未是透脱一路。僧便问。如何是透脱一路。师云。天台华顶赵州石桥。
[0554c23] 举三祖云。一心不生万法无咎。师云。秖者里悟了。乃拈起拄杖云。乾坤大地有什麽过。
[0554c25] 举一宿觉云。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。师云。行住坐卧不是灵觉。唤什麽作数句。
[0555a27] 举见闻觉知无障碍。声香味触常三昧。师云。一切处不是三昧。行时不是三昧。有处云。声香味触体在一边。声香味触在一边。见解偏枯。
【经文资讯】大正藏第 47 册 No. 1988 云门匡真禅师广录
[0554a10] 师有时云。若言即心即佛。权且认奴作郎。生死涅槃恰似斩头觅活。若说佛说祖。佛意祖意大似将木槵子换却尔眼[1]睛相似。
[0554a13] 举古云。闻声悟道见色明心。师云。作麽生是闻声悟道见色明心。乃云。观世音菩萨将钱来买餬饼。放下手云。元来秖是馒头。
[0554a16] 师有时云。灯笼是尔自己。把鉢盂噇饭饭。不是尔自己。有僧便问。饭是自己时如何。师云。者野狐精三家村里汉。复云来来不。是尔道饭是自己。僧云是。师云。驴年梦见。三家村里汉。
[0554a21] 师有时云。真空不坏有。真空不异色。僧便问。作麽生是真空。师云。还闻钟声麽。僧云。此是钟声。师云。驴年梦见麽。
[0554b08] 举三平颂云。即此见闻非见闻。师云。唤什麽作见闻。无馀声色可呈君。师云。有什麽口头声色。箇中若了全无事。师云。有什麽事。体用无妨。分不分。师云。语是体体是语。复拈起拄杖云。拄杖是体。灯笼是用。是分不分。不见道。一切智智清淨。
[0554b14] 举一宿觉云。幻化空身即法身。师拈起拄杖云。尽大地不是法身。
[0554c08] 师有时云。看看法身变作灯笼。超佛越祖之谈从尔脚跟下过也。僧云。脚跟下认得时如何。师云。钝置杀我。僧云。与麽则逈然不在者里也。师云。十万八千。
[0554c12] 举槃山语云。光境俱忘。复是何物。师云。直饶与麽道。犹在半途。未是透脱一路。僧便问。如何是透脱一路。师云。天台华顶赵州石桥。
[0554c23] 举三祖云。一心不生万法无咎。师云。秖者里悟了。乃拈起拄杖云。乾坤大地有什麽过。
[0554c25] 举一宿觉云。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。师云。行住坐卧不是灵觉。唤什麽作数句。
[0555a27] 举见闻觉知无障碍。声香味触常三昧。师云。一切处不是三昧。行时不是三昧。有处云。声香味触体在一边。声香味触在一边。见解偏枯。
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楼主：爵士猫大懒虫
时间：2019-01-12 09:56:14
第八十二则云门声色
[0280a10] 示众云。不断声色是随处堕。声求色见。不见如来。莫有就路还家底麽。
[0280a12] 举。云门示众云。闻声悟道(双丸塞耳)见色明心(两叶遮睛)观世音菩萨将钱来买餬饼。放下手却是馒头(又被风吹别调中)。
[0280a15] 师云。天童举话谈其神骏。略其玄黄。本录。云门示众云。闻声悟道。见色明心。作麽生。是闻声悟道。见色明心。举手云。观世音菩萨将钱来买餬饼。放下手。元来却是馒头。圆通国师道。韶阳老人。可谓唱弥高而和弥寡。如今却向延圣拂子头上。入方网三昧。东方入定西方起。乃至男身入定女身起。还会麽。野色更无山隔断。月光直与水相通。万松道。海中寻不得。岸上却相逢。更看。天童甚处相见。颂云。
出门跃马扫搀抢(阃外将军令) 万国烟尘自肃清(风行草偃)
十二处亡闲影响(併作一家) 三千界放淨光明(更无两样)
[0280a28] 师云。闻声悟道。道岂有声。见色明心。心岂有色。此礼乐征伐自天子出。仁义之兵无敌于天下。搀抢棓彗其殃一也。以声色为影响。表不实也。影谓镜像水月。响谓空谷传声。此皆在道心中。为搀抢也。万国犹万法也。十二处犹六根六尘也。三千界光明。照破影响。由除影响。放出光明。不见。百丈古灵道。灵光独耀迥脱根尘。忽若根根尘尘皆遍法界。又作麽生。将谓是馒头。却是餬饼。
万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录五
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【经文资讯】大正藏第 48 册 No. 2004 万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录
[0280a10] 示众云。不断声色是随处堕。声求色见。不见如来。莫有就路还家底麽。
[0280a12] 举。云门示众云。闻声悟道(双丸塞耳)见色明心(两叶遮睛)观世音菩萨将钱来买餬饼。放下手却是馒头(又被风吹别调中)。
[0280a15] 师云。天童举话谈其神骏。略其玄黄。本录。云门示众云。闻声悟道。见色明心。作麽生。是闻声悟道。见色明心。举手云。观世音菩萨将钱来买餬饼。放下手。元来却是馒头。圆通国师道。韶阳老人。可谓唱弥高而和弥寡。如今却向延圣拂子头上。入方网三昧。东方入定西方起。乃至男身入定女身起。还会麽。野色更无山隔断。月光直与水相通。万松道。海中寻不得。岸上却相逢。更看。天童甚处相见。颂云。
出门跃马扫搀抢(阃外将军令) 万国烟尘自肃清(风行草偃)
十二处亡闲影响(併作一家) 三千界放淨光明(更无两样)
[0280a28] 师云。闻声悟道。道岂有声。见色明心。心岂有色。此礼乐征伐自天子出。仁义之兵无敌于天下。搀抢棓彗其殃一也。以声色为影响。表不实也。影谓镜像水月。响谓空谷传声。此皆在道心中。为搀抢也。万国犹万法也。十二处犹六根六尘也。三千界光明。照破影响。由除影响。放出光明。不见。百丈古灵道。灵光独耀迥脱根尘。忽若根根尘尘皆遍法界。又作麽生。将谓是馒头。却是餬饼。
万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录五
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【经文资讯】大正藏第 48 册 No. 2004 万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录
楼主：爵士猫大懒虫
时间：2019-01-12 09:56:14
[0548c20] 答曰。十方诸佛。共一法身。何必须二。又三身十身。随用而说。约其本性。唯一身而已。如冥室希光。随孔而照。光虽万殊。而本之者一所谓真法身也。
亦是随机所现。形相不同。如出现品颂云。譬如梵王住自宫。普现三千诸梵处。一切人天咸得见。实不分身向于彼。诸佛现身亦如是。一切十方无不遍。其身无数不可称。亦不分身不分别。方知不是他佛智遍自。则乃自佛智遍他。亦非自因趣他果。本是他果承我因。则因果同时。凡圣一际。是以了无二相。能过魔界。不得一法。安住佛乘。
若取相则沉六入之海。起念则投五阴之城。皆是众生随差别情。起自他见。则影分多月。迹任殊形。不离一真。各现心水。
故融大师云。不离五阴有佛。经言。如心佛亦尔。如佛众生然。又云。离心求菩提。譬如天与地。那有丈六身。身无丈六也。
大品云。不以身为佛。用种智为佛。若相好是佛。轮王是也。今多许人身中佛。那不见。为烦恼故。经云。具烦恼众生。虽近而不见。只在身内。甚近而不见。又我等无智故。不觉内衣里。有无价宝珠。乃至心者。
信也。谓有前识。法随相行。则烦恼名识。不名心也。意者。忆也。忆想前境起于妄。并是妄识。不干心事。心非有无。有无不染。心非垢淨。垢淨不污。乃至迷悟凡圣行来去住。并是妄识非心。心本不生。今亦无灭。若知自心如此。佛亦然。故云直心是道场。无虚假故。
经云。世间如是身。诸佛身亦然。了知其自性。是则说名佛。是以一身无量身。皆同佛体。以无性理同故。
所以志公云。食时辰。无明本是释迦身。坐卧不知元是道。作麽忙忙受苦辛。
华严私记云。从如是我闻已来。乃至一切经中。菩萨众。声闻众。庄严具。华幡幢盖。七珍宝等事。并是如来淨业所起。或作法名云名。并是淨心中事。文殊则是众生现行分别心。普贤则是众生尘劳业行心。观音即是众生大悲心。势至即众生志智心。
如华严经云。一切处文殊者。文殊虽东来。而即一切处。以是法界之身。不动之智。触境斯了。六根三业。尽是文殊。实相体周。万像森罗。无非般若。何有一处非文殊哉。
淨名疏云。定自在王菩萨者。用一心三观。能观心性。名为上定。得此上定。于一切真俗禅定。即得自在如国王也。宝积菩萨者。一心三观。正观心性虽空。具足万行之法宝聚。故名宝积也。妙生菩萨者。观心不生。则一切法不生。般若妙生也。故经云。色不生。般若生。观世音菩萨者。
请观音经云。观于心脉。使想一处。即见观世音也。如是等菩萨。随举一观门。别以标菩萨名。引物归心。若一人各具一切观门。即名字互通。即是字等。语等。身等。法等。以一切法。本自无名。无名而有名者。皆从心起故。心即名也。其能如是解者。即于正观心中。见一切菩萨诸佛也。乃至声闻十大弟子。皆是自心十善法数。又云。十心数者。
三藏教毘昙偈云。想欲更乐慧。念思及解脱。作意于境界。三摩提以痛。此心通大地。数法。扶心王。起一切诸心。数如国。有十臣。共辅佐一主。若君臣共行非道。国内人民。悉皆作恶。君臣相辅共行正治。国内人民。悉皆有道。今众生有心王。通十心数。若念不善。即有无量。不善烦恼数法起。若心王十数相扶念善。即有无量诸善功德智慧心数而起也。复次。心王即是师。十数即是十弟子。如师资共作恶。即化一切人皆恶。如师资共作善。则化一切人修善。心王及十心数法亦如是。故此经云。弟子众尘劳。随意之所转也。今一切众生。皆有心王十通心数法。若遇天魔外道。爱论见论。即起诸烦恼。流转生死。如为恶君恶臣。恶师恶弟子之所化也。今佛为法王。十弟子为法臣。即是正法之师。正法弟子。用慧行行行正法。共化众生。心王十通心数法。若众生信受。修行慧行。即见论诸烦恼灭。成一切见道无量诸善心数法也。若众生信受。修习行行。即破一切天魔生死不善诸心数法。成修道无量善心数法也。
故经云。心王若正。则六臣不邪。复次此十数。即是十法门。悉能通入涅槃也。初以十数为种子。从此修习。遂致成道。如合抱之树。起于毫末也。今法王欲以半满之教。化诸众生。先当随其乐欲。故此经云。先以欲句牵。后令入佛智也。今十弟子各弘一法者。人以类聚。物以群分。随其乐欲。各用一行法门。摄为眷属也。虽各掌一法门。何曾不具十德。如十心数。随有一起。十数即随起。虽用一数当名。而实有十数也。别对十弟子者。
初想数。即对富楼那。想数偏强从想入道。是故声闻弟子中。说法第一也。
成论云。识得实法。想得假名。富楼那用想数分明。故能分别名相。无碍。辩才无滞。于说法人中。最为第一。欲数。
对大迦叶。用善欲数入道故。诸弟子中。头陀第一也。一切善法。欲为其本。迦叶绝世荣华。志存出要。乐在山林。是则善欲心发。捨世恶欲也。更乐。
对迦栴延。即起此数。研覈义理入道故。声闻中。论义第一也。问答往复。更相涉入。论义不穷。无滞无阙。以其偏修更乐数故。能如是也。慧数。对身子。用慧数入道故。于诸声闻中。智慧第一。法轮之将也。念数。
对优波离。用念持律入道。于诸声闻中。持律第一也。忆持不忘。名之为念。波离身口对缘。诠量轻重而无忘失。持律之上也。思数。对罗云。因祕行入道。诸声闻中密行第一也。行阴。即是思数。思数若利。修诸戒行。覆藏功德。密行之上也。解脱。
对善吉。用此数法。修空解脱入道故。诸声闻中。解空第一。无诤三昧。萧然独脱。不与物竞也。作意境界。忆数。
对阿那律。因其失眼。佛令起此。数修天眼入道故。声闻中。天眼第一。夫修天眼。必须住心缘境。取日月星光相而修。发天眼通也。三摩提数。
对目连。是定数偏利。修此定进道故。诸声闻中。禅定第一。痛数。
对阿难。当受数强利。听受闻持以入道故。诸声闻中。多闻总持第一。痛。通。言受。以领纳为义故。此数分明领持佛法。如完器盛水也。
是十数弟子共辅如来。庄严半满四枯四荣之教。引众生入中道。见佛性。住大涅槃。即是住不思议解脱也。是知自利实行。利他权门。若师若弟。若教若观。终不出众生心数法门。一一同归宗镜。乃至一切言说义理。行位进修。悉皆是心。无不收尽。以一切语言。由觉观心。一切诸行。由于思心。一切义理。由于慧心故。又心王即佛宝。心数。即僧宝。所缘实际。无王无数。即法宝。善入实际。王数之功力用足矣。心心数法不行。故名行般若波罗蜜。
普贤观云。观心无心。法不住法。我心自空。罪福无主。即是无心无数。名为正观。是心数尘劳若不尽者。观则不讫。故经言。众生不度。我不成正觉。即此意也。若能如是解者。无一佛菩萨名。及一法门。不于正观心中现。
故法华经云。若有人信汝所说。则为见我。亦见于汝。及比丘僧。并诸菩萨。何者。闻经心信无疑。觉此信心明淨。即是见佛。慧数分明。是见身子。诸数分明。是见众比丘。慈悲心淨。是见菩萨。黄蘖和尚云。诸佛与一切众生。唯是一心。更无别法。觉心即是。唯此一心即是佛。见此心即是见佛。佛即是心。心即是众生。众生即是佛。佛即是心。为众生时。此心亦不减。为佛时。此心亦不添。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。文殊当真空无碍之理。普贤当离相无尽之行。诸大菩萨所表。人皆有之。不离一心。悟之即是。但能无心。便是究竟。学道人。不直下无心。累劫修行。终不成道。不如言下自认取本法。此法即心。心外无法。绝诸思量。故曰言语道断。心行处灭。此心是本原清淨佛。蠢动畜生。与佛菩萨一体。只为妄想分别。造种种业果。本佛上实无一物。虚通寂静。明妙安乐而已。但于见闻觉知认取本心。然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起解。亦不离见闻觉知觅心。不即不离。不住不著。世人闻道。诸佛皆传心法。将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法。不知心即是法。法即是心。不可将心更求于心。历千劫终无得日。不如当下无心。便是本法。乃至出家。皆不出一念心地。
故香严和尚偈云。从来求出家。未详出家称。起坐只寻常。更无少殊胜。以心外更无别出家法。有何胜境可求
宗镜录卷第二十四 1
丁未岁高丽国分司大藏都监奉勅彫造
亦是随机所现。形相不同。如出现品颂云。譬如梵王住自宫。普现三千诸梵处。一切人天咸得见。实不分身向于彼。诸佛现身亦如是。一切十方无不遍。其身无数不可称。亦不分身不分别。方知不是他佛智遍自。则乃自佛智遍他。亦非自因趣他果。本是他果承我因。则因果同时。凡圣一际。是以了无二相。能过魔界。不得一法。安住佛乘。
若取相则沉六入之海。起念则投五阴之城。皆是众生随差别情。起自他见。则影分多月。迹任殊形。不离一真。各现心水。
故融大师云。不离五阴有佛。经言。如心佛亦尔。如佛众生然。又云。离心求菩提。譬如天与地。那有丈六身。身无丈六也。
大品云。不以身为佛。用种智为佛。若相好是佛。轮王是也。今多许人身中佛。那不见。为烦恼故。经云。具烦恼众生。虽近而不见。只在身内。甚近而不见。又我等无智故。不觉内衣里。有无价宝珠。乃至心者。
信也。谓有前识。法随相行。则烦恼名识。不名心也。意者。忆也。忆想前境起于妄。并是妄识。不干心事。心非有无。有无不染。心非垢淨。垢淨不污。乃至迷悟凡圣行来去住。并是妄识非心。心本不生。今亦无灭。若知自心如此。佛亦然。故云直心是道场。无虚假故。
经云。世间如是身。诸佛身亦然。了知其自性。是则说名佛。是以一身无量身。皆同佛体。以无性理同故。
所以志公云。食时辰。无明本是释迦身。坐卧不知元是道。作麽忙忙受苦辛。
华严私记云。从如是我闻已来。乃至一切经中。菩萨众。声闻众。庄严具。华幡幢盖。七珍宝等事。并是如来淨业所起。或作法名云名。并是淨心中事。文殊则是众生现行分别心。普贤则是众生尘劳业行心。观音即是众生大悲心。势至即众生志智心。
如华严经云。一切处文殊者。文殊虽东来。而即一切处。以是法界之身。不动之智。触境斯了。六根三业。尽是文殊。实相体周。万像森罗。无非般若。何有一处非文殊哉。
淨名疏云。定自在王菩萨者。用一心三观。能观心性。名为上定。得此上定。于一切真俗禅定。即得自在如国王也。宝积菩萨者。一心三观。正观心性虽空。具足万行之法宝聚。故名宝积也。妙生菩萨者。观心不生。则一切法不生。般若妙生也。故经云。色不生。般若生。观世音菩萨者。
请观音经云。观于心脉。使想一处。即见观世音也。如是等菩萨。随举一观门。别以标菩萨名。引物归心。若一人各具一切观门。即名字互通。即是字等。语等。身等。法等。以一切法。本自无名。无名而有名者。皆从心起故。心即名也。其能如是解者。即于正观心中。见一切菩萨诸佛也。乃至声闻十大弟子。皆是自心十善法数。又云。十心数者。
三藏教毘昙偈云。想欲更乐慧。念思及解脱。作意于境界。三摩提以痛。此心通大地。数法。扶心王。起一切诸心。数如国。有十臣。共辅佐一主。若君臣共行非道。国内人民。悉皆作恶。君臣相辅共行正治。国内人民。悉皆有道。今众生有心王。通十心数。若念不善。即有无量。不善烦恼数法起。若心王十数相扶念善。即有无量诸善功德智慧心数而起也。复次。心王即是师。十数即是十弟子。如师资共作恶。即化一切人皆恶。如师资共作善。则化一切人修善。心王及十心数法亦如是。故此经云。弟子众尘劳。随意之所转也。今一切众生。皆有心王十通心数法。若遇天魔外道。爱论见论。即起诸烦恼。流转生死。如为恶君恶臣。恶师恶弟子之所化也。今佛为法王。十弟子为法臣。即是正法之师。正法弟子。用慧行行行正法。共化众生。心王十通心数法。若众生信受。修行慧行。即见论诸烦恼灭。成一切见道无量诸善心数法也。若众生信受。修习行行。即破一切天魔生死不善诸心数法。成修道无量善心数法也。
故经云。心王若正。则六臣不邪。复次此十数。即是十法门。悉能通入涅槃也。初以十数为种子。从此修习。遂致成道。如合抱之树。起于毫末也。今法王欲以半满之教。化诸众生。先当随其乐欲。故此经云。先以欲句牵。后令入佛智也。今十弟子各弘一法者。人以类聚。物以群分。随其乐欲。各用一行法门。摄为眷属也。虽各掌一法门。何曾不具十德。如十心数。随有一起。十数即随起。虽用一数当名。而实有十数也。别对十弟子者。
初想数。即对富楼那。想数偏强从想入道。是故声闻弟子中。说法第一也。
成论云。识得实法。想得假名。富楼那用想数分明。故能分别名相。无碍。辩才无滞。于说法人中。最为第一。欲数。
对大迦叶。用善欲数入道故。诸弟子中。头陀第一也。一切善法。欲为其本。迦叶绝世荣华。志存出要。乐在山林。是则善欲心发。捨世恶欲也。更乐。
对迦栴延。即起此数。研覈义理入道故。声闻中。论义第一也。问答往复。更相涉入。论义不穷。无滞无阙。以其偏修更乐数故。能如是也。慧数。对身子。用慧数入道故。于诸声闻中。智慧第一。法轮之将也。念数。
对优波离。用念持律入道。于诸声闻中。持律第一也。忆持不忘。名之为念。波离身口对缘。诠量轻重而无忘失。持律之上也。思数。对罗云。因祕行入道。诸声闻中密行第一也。行阴。即是思数。思数若利。修诸戒行。覆藏功德。密行之上也。解脱。
对善吉。用此数法。修空解脱入道故。诸声闻中。解空第一。无诤三昧。萧然独脱。不与物竞也。作意境界。忆数。
对阿那律。因其失眼。佛令起此。数修天眼入道故。声闻中。天眼第一。夫修天眼。必须住心缘境。取日月星光相而修。发天眼通也。三摩提数。
对目连。是定数偏利。修此定进道故。诸声闻中。禅定第一。痛数。
对阿难。当受数强利。听受闻持以入道故。诸声闻中。多闻总持第一。痛。通。言受。以领纳为义故。此数分明领持佛法。如完器盛水也。
是十数弟子共辅如来。庄严半满四枯四荣之教。引众生入中道。见佛性。住大涅槃。即是住不思议解脱也。是知自利实行。利他权门。若师若弟。若教若观。终不出众生心数法门。一一同归宗镜。乃至一切言说义理。行位进修。悉皆是心。无不收尽。以一切语言。由觉观心。一切诸行。由于思心。一切义理。由于慧心故。又心王即佛宝。心数。即僧宝。所缘实际。无王无数。即法宝。善入实际。王数之功力用足矣。心心数法不行。故名行般若波罗蜜。
普贤观云。观心无心。法不住法。我心自空。罪福无主。即是无心无数。名为正观。是心数尘劳若不尽者。观则不讫。故经言。众生不度。我不成正觉。即此意也。若能如是解者。无一佛菩萨名。及一法门。不于正观心中现。
故法华经云。若有人信汝所说。则为见我。亦见于汝。及比丘僧。并诸菩萨。何者。闻经心信无疑。觉此信心明淨。即是见佛。慧数分明。是见身子。诸数分明。是见众比丘。慈悲心淨。是见菩萨。黄蘖和尚云。诸佛与一切众生。唯是一心。更无别法。觉心即是。唯此一心即是佛。见此心即是见佛。佛即是心。心即是众生。众生即是佛。佛即是心。为众生时。此心亦不减。为佛时。此心亦不添。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。文殊当真空无碍之理。普贤当离相无尽之行。诸大菩萨所表。人皆有之。不离一心。悟之即是。但能无心。便是究竟。学道人。不直下无心。累劫修行。终不成道。不如言下自认取本法。此法即心。心外无法。绝诸思量。故曰言语道断。心行处灭。此心是本原清淨佛。蠢动畜生。与佛菩萨一体。只为妄想分别。造种种业果。本佛上实无一物。虚通寂静。明妙安乐而已。但于见闻觉知认取本心。然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起解。亦不离见闻觉知觅心。不即不离。不住不著。世人闻道。诸佛皆传心法。将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法。不知心即是法。法即是心。不可将心更求于心。历千劫终无得日。不如当下无心。便是本法。乃至出家。皆不出一念心地。
故香严和尚偈云。从来求出家。未详出家称。起坐只寻常。更无少殊胜。以心外更无别出家法。有何胜境可求
宗镜录卷第二十四 1
丁未岁高丽国分司大藏都监奉勅彫造
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帖子分类：关天茶舍
发表时间：2018-12-21 20:40:13
更新时间：2019-01-12 09:56:14
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