原本无为法，是给所谓明心见性，悟后之人才能起手修的。因为一般人离这个东西真的很远，会觉得无法理解。
比如传统道家，因为传统道家是肉身起修的，他们很多人就会对肉身法比较看重，当然这也是一条路我们老师也有相应的心法引带的肉身法，但是过分看重肉身功，并以之作为修为标准，就大大地失去了意义。很多人刻意去追求类似身体的轻健、容貌的不老、气感的大小，来作为修炼得厉害的唯一标准，实际上是误导人的。我此前说过，肉身之气也分很多很多层次，一般人练个很多年出来的气也就那样，受法身层次限制的，就是物质的根本层面是那样的，你可能能到达这个心性层面对应的肉身极限，但是本身不出那个本质的范围。另外就是，我之前也说了，肉身功等到肉身瓦解的时候也就瓦解了，等你到那一天的时候你发现自己的本质其实没有什么改变，修了一辈子，回到原点，一切都跟世俗人追求名利一样的一场空。所以肉身的修持也必定必须伴随心性的修持，一来安全，二来根本性方向才是对的。
但是，只要相信道在人间，实际上人人又都是可触及的。比如我入门前，就一直在找个东西，虽然我不知道是什么，也不确定到底有没有，实际上我找了一圈最终来是失望甚至绝望的。但就在我想要放弃的时候我遇到了它，当我遇到的时候我就知道是我找的东西，所以心底才会大动。而对我这种没有什么累世根基和来历的人而言，能够在短短几年内脱胎换骨地新生，很难跟各位去描述真实的感受。法财侣地，法是最重要的，而法，有些是济世的，有些不是，每一段历史时期，它的背后都有一个特定的东西来推动历史的发展。
所以，在所谓的“末法”时期，背后就不是原来的那些在起作用了。大破中有大立。

正气歌 文天祥
余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

身心的关系来讲，心是根本，很多人本末倒置了。入门前我去看病，找过一个中医。这个中医当时在我的工作圈子里被叫做“神医”，是一个曾经的老御医考察了7年之后收的关门弟子，正部级的领导去也常去找他看病。
我当时的症状还比较轻，以我现在的角度来说就是有些轻微的抑郁，加上素体肠胃比较弱，土虚木乘，个体又常思虑多愁。我去到他那里本来是想让他给我开方调理的，但是去了之后他说的几句话，我至今记得。第一句，问我怎么了，我说我觉得不太开心，胃也老不舒服。他回答：抑郁就是心气不足引起的，我还不想上班呢！我当下有点排斥。然后他给我切脉，问我昨天是不是吃火锅了，我吃饭很清淡，不像一般的年轻人，所以说没有。他说，开点防风通圣丸吧。我想说好像不对，但人家是医生，所以没说话。他又说，某某（大领导）前两天来让我看病，怎么怎么。。。我推门走出去的时候，没有去拿药，我觉得吃了他的药我不会好。
当他刻意强调某某领导的时候，就像我说的曾经度我的某个门派修行人，就降低了自己的身份。患者在医生面前，没有贫贱、身份、地位等等的差异，是一视同仁的，只有一种纯粹的医和患的关系，这样的医生位置站得才是正的。不会因为社会地位轻贱就歧视对方，也不会因为社会地方尊贵而谄媚对方。还是那句话，剥开这些，只看问题出在了哪里。而医生，不是一份职业，是一份责任。可以不诊，但接诊了就要对得起自己身上的东西。
不过当时我也只是凭感觉，不喜欢就不去了，别人喜欢就别人去。当时的病后来我随便找了家附近一家医院，随便挂的号，一个女医生，非常好，不仅病症消除了，我后来一路的转变有她的一点影响在里面。
从我的这个例子也可以看出来中医本身跟患者的关系，并不是绝对的。
那么我提这个例子，主要是想说那个“神医”说的一句话，抑郁都是由心气不足引起的。诚然，心气不足可以引发情志抑郁，但是首先从辨病的角度来说抑郁也不都是由心气不足引起的，还有比如我当时的肝郁，土虚等等。但这个本末关系是不对的。
实际上是心先出的问题，然后再导致的身体出现问题，身体问题再反过来影响加重的心。我曾经说过，一个人病的根，可以追溯到未病，而未病都是跟心性相关的。你比如我当时为什么会肝郁，由我当时的心性决定的看问题视角，加上环境因素导致的。那么根本性解决问题的办法就是我后来走的那条路，修心，改变本底，这样连着未病层面都顺化了。而你如果从身体的角度来治疗心理呢，实际上是一种比较实的西医的角度，就像用抗抑郁药来治疗抑郁一样，你提高心气疏肝理气比抗抑郁药厉害，但是吃一辈子么。吃了一辈子心就不是那么心，遇到同样的问题就不纠结了么。
纯粹的中医是无法跟西医结合的，观察角度和处理方法都不同。而非得去结合的话，就只能是把中医这一部分特别实的拿出来，去取代西医的药物，但是思辨模式其实还是西医的。久而久之，中医不是纯粹的中医，就降低了。

其实我很多楼都曾讲过明心见性真的不重要，但是从目前的大环境来说，有没有这一点，起码可以破除一个误区。什么误区？本来具足。
佛经中的本来具足是对的，但你说的本来具足是不对的。差别在哪里？本来。佛说的本来，是人最初的本来，是人之初性本善那个性，不是你来到地球的那个性。而你认为的本来，是来到地球的这个本性，因为你理解的人之初有误，认为人之初就是降生到这个时空。你认为的性，和佛说的性之间，就是一个还原反应的过程。就是修。而明心见性的性，实际上指的还是你认为的这个性。说白了，就是一般人，自己原原本本的样子，法身的状态，是一无所知的。而有这个所谓明心见性过程的人，就是能感觉到，看到，自己原本有个东西，就像一座岛，迷雾散开露出来，就像一个可以自由选择的存在，但这个可以自由选择的存在，受惯性影响经常不自由选择等等。当你见过这个性，就知道，第一，它是你的本，第二，它本来是具足的，但你做不到。你要做到，就得克服惯性或者佛家叫业力，就得改，就得修。
你没见过，所以人云亦云的说本来具足，怎么个足法就不清楚了，是这么个足法的。当你发现是这么个足法，就会明白只有在那个地方去改正，才是真正的改变。这才叫悟后起修。这时候的修，才是踏实明白的。
而你不到那一步，就以臆想到的那一步状态去揣测，是有偏差的。这个偏差经常表现在，认为是本来具足的，所以不用修。这个结论跟真正见性之后发心修反而是背道而驰的。所以不踏实的认知会误导自己。
首先错误的认为本来具足，根不去动，其次认为修行是必要的去动外面的那些。修着修着就会变成这样一个样子：在这个人心里，有一个圆形的屏障，保护着他认为的那些本来。这些本来区域，实际上是他的真心区，就是他最真实的样子。而在外面，经过修行和收敛，是刻意清理过的一片。就像在心里大扫除，他其实没有擦干净，不好的那些也没有转化，而是把垃圾都堆到了一个地方盖起来了。那个地方写着：本来具足。
那对于心性来说，每个人的心里都有善恶都有高级一点的和低级一点的物质，修原本是把那些不好的低级一点的在正态环境中转化即逐步还原到它本来的物质层次，通过这种经年累月的点滴积累，来达到“日日新”的状态，最终达到回归到一个圆满的整体性。
那被本来具足的误区忽悠了之后，那一堆东西就很难处理了。首先正态的东西就进不去，他是挡着的，其次，就算他意识到了，放开来，里面是一大堆，究竟有多大一堆，成分层次是什么样子的，这么多年埋在里面是没动还是恶化成独立的存在了，都不可而知。而一个人肉身瓦解了之后呢，这里里外外的其实都是他，甚至那个屏障里面的更是他，所以那时他去面对真正的自己，恐怕不是肉身现在这么自以为良好的感觉。
这些东西也不是埋起来就没有了的，它是心底的一部分，其实时不时就会出现，越近越明显，在世俗生活中无法有反应空间的事情来了就会很明显，但一打又缩回去了，或者不认为它是他。这种认知，即便有了心法来修，也很容易割裂开来，就是会觉得这一坨不是我，是另外的，你不去融合和转化这一片的话，是比较麻烦的。
其实在无为法修心的过程中，你说简单也简单，东西现成的作用在本性上，就等你那个原本可以自由选择的东西做一个高级的选择，所以为什么可以有顿法，如果你立下做到了，就是顿，一大步，脱落一大层。但是又基本上很难，因为惯性就在那里。

这个帖子，反反复复说的其实就一个意思。一个人看人，不要用“肉眼”，要用“心眼”。不是心机那个心眼，是用心来看。古代经常会有用不同的“相”来示现同一个东西。你要是看得到或者只愿意看面上的相上的那个东西呢，你就永远也看不到相背后那个本来。你认为这个是我，可这个不是我。我变成他的样子，我就是他了吗？我处在他的位置上，年龄工作生活，我就是他了吗？人与人的区别在哪里？你在哪里？我在哪里？
这个其实还是回归到一个心是根本。举个例子，夫妻相处，有心近身远的，有身近心远的。两个人的心，层次和追求比较近的话，无论在哪里，心底都会觉得对方在。而反过来，即使面对面，也是咫尺天涯。所以人的本质并不在肉身这里，虽然与之相关联，但它不在这里，它是立位于其他时空的。你光看这一层壳和它的参数，没有用的，根上很远很远。
这其实也是哲学终极三问中的第一问：我是谁？你用肉眼俗眼看人，其实就只看到了肉身和与之相关的社会属性，是一个世俗的角度。原本，这个东西存在，它只是一个窗口，是让你看里面的世界的，你站窗口研究半天窗。
虽然可能道理都懂，但直接处理模式，全部是世俗的。根本原因在哪里？那一坨盖起来的部分。它是在起着作用的。一个人的心要玲珑剔透，是每一个像素都要干干净净的。虽然难，但是，只有这一条路。只要往着这个正确的方向奔，每一步都是踏实的，每一步都算。人生短暂，其实没有什么时间去折腾和来回，不需要太大年纪，没多久，就听不进去了。这也是人保护自我的机制，选择稳定化。
所以，真正地修，为什么是改命的啊。

轻清的物质上升为天，重浊的物质下沉为地。人居期间。人的根本呢，原本是来自天的，就像神话故事里，女娲捏了人以后，吹了个气，那口气。所以本质层面的修行，它体现出来就是物质层次是越来越高，越来越“轻清”，返修到肉身就能体现在轻功啊飞起来啊。那现在飞来飞去是没有了，有它严格的原因在，不铺开讲。单说这种心底层次的轻清，人的心里直接感觉也是对应的越来越轻盈，越来越明亮的，如果你心底没有这种感觉呢，可能方向就错了。
有些抑郁甚至分裂的人来修，逐渐弥合，然后心里会感觉放下了石头，越来越阳光了，其实就是本质层面物质属性的真实体现，不过看不见么不知道原理么，真切体会还是有的。
从我和我身边人的例子来说呢，就是慢慢地那些脏的浊的重的粘滞感觉的东西从心底一点一点地释去，越来越轻灵，然后很像个孩子的心地。别人在生活中旁观呢，就是除了认知高度带来的威仪和信服感，还有人与人来源一致的那种亲近亲切感，偶尔会有不自知的萌。这种自然态不经意会流露出来的萌就是因为心地越来越干净，会趋同于一个人降生到这个世上之后的样子，外面的那些越来越少了嘛，损之又损了嘛。

就是一个时间逆推的过程。

有的年轻人，装模做样之乎者也，年纪轻轻老气横秋，觉得那才是修行人的样子。实际上真正的修行人不是这样的，普通人是生老病死，老是身心同时有的，修行是逆向的。很多人光看长得年轻，真正的修为是心，是心地年轻。所以老气横秋，不是正确的打开方式。

实践是检验真理的唯一标准，不是大脑。还是举我个人的例子来说，我入门前研究了很多年，从西方神秘学新世纪那些系列超个人心理学等等出发，到佛法，再到道家，到最后来我从理论上是找到这些背后共通的东西，对大道，本源等有一套自我自恰的认知和逻辑。跟很多版块上侃侃而言的那些人认知是很像的，不过我没有那么喜欢去跟别人交流，多少有点怯。
在每一个阶段，我都认识一些同认知层次追求的人，每个人最后来都归到了不同的路上，现在看来是认知极限到的地方不同，然后每个人都是从自己的认知极限开始接触实修。那时候只有我一直待定，心里有种不服的等待，因为那些在我感觉里都有不对的地方，而我要找的是一个完美的东西。
这种不服的等待随着时间的推移，和我自己日子过得越来越不舒服，逐渐磨损了希望，我开始动摇，我觉得存在的东西可能并不存在，那股不知道从何而来的感觉，也许是错的。
就像我现在遇到的一些人，原本其实是活蹦乱跳的，在世间污浊里无光明无希望里越来越死气沉沉了。
也是在那个时刻，我遇到了我的法缘。入门之后，我才发现，我以前所有的认知全部是垃圾，糟粕。这句话一点也不为过。知识是无法和智慧相比的，何况那些知识也是东拼西凑，夹杂着自我认知水平扭曲的东西。
而智慧，是打开所有生活困境的钥匙。
那时候生活的卡壳就这么很快就过去了。所以我在帖子里写，解决问题的办法，不是技术，是观察问题的角度。其实每一句话背后都对应着我切切实实的感受。但囿于是是非非层面的人，这种答案不是他要的，但这才是对的。
那么，在实修过程中同样，门内门外的差别，是天壤之别。门内不同层次的差别，实际上也同样。这是由心法的高度决定的，给人的空间是海阔天空的，基本上属于你的极限可以无限制突破，它一直在，所以我也不知道它确切的高度，看都看不见。
重要的是，不用去看什么，安安心心地走着每一步路，每一步就有相应的“智慧”，实际上就是认知高度。这一步对应的，是这一个层次的所有，不是死的。所以拥有对应层次智慧的人，跟拥有对应知识点的人，也是天壤之别。你比如，大家都知道无我。侃侃而言的人一轮一轮，那真正做到无我，到达无我层次的人，实际上才有资格说这种话。但他应该就不会说了，没有意义。
但是，你知道无我有多难？
自修的其实可以不必开口了。一般的修行人都没有。即便直修直径的无为法，也且着呢。
所以你不到那个层次，去教别人怎么无我，你的动机是什么？
有我啊。
不是自相矛盾么。
那你听别人教你怎么无我，无论是谁，不是很傻？
修行也是脚踏实地的。我总是说，先认知客观自我，再从自我的客观层次开始走。至于有的没的，不用管，你真正走了一步，好过被自己被别人忽悠了一辈子。那些都不是你的，也不是别人的。
客观自我，就是你明心见性要见的那个样子。但是你可以不见，你只需要改。法门老师可以见，你认就行。这就跳过了这一步外人看来很复杂，内行来说又不是必须没有实际意义的一步。
这个认，除了认知够上，还有信任。
信任在微观层面是心底对某个东西的敞开。现代人怕被伤害，都锁的。彼此之间猜忌得很多。但是人也会有感觉，就是你这个人值得信任。所以度人的人如果做不到一定的层次，心有不正，别人就不信任。
从慕道者的角度呢，你不能全部都锁的。防止坏的是对的，但你如果闭关锁国，谁来改你救你呢？所以还是那句话，格物致知，知而后行。你心底走到这个面前，本来就有感觉，简单的人跟着感觉走，复杂的人你用多重格物的方法格一格，真东西是经得起检验的。其实就这么简单。

很多人，跟这个时代下被西方思潮影响突出个人化有关，自我大得不得了。就像医生去看病患那个角度呢，没有什么感情色彩，最多就是这个人偏离客观自我比较大，如果要修正，他个人需要往回的力要大一些。
但你从患者，即被修者的角度而言，你是来“求”法的，就像患者，你是来“求”医的。举个不恰当的例子，佛教里，你一个普通人，希望摆脱轮回去求观音菩萨度你，你跑到观音菩萨化身那边，用手一指，你是谁？你是不是真的观音菩萨？你用什么来说服我？有什么科学依据？凭什么让我相信你？你是男的女的？你怎么当的菩萨？。。。同样的，道家人士，你跑到三清跟前，用手一指这么问。
当然我不是自比，不然就是无耻到极限了，但是我背后的门是类似的，通过这种比较极端形象化的比喻，来讲道理而已。这些一切的基础，其实就是眼拙不拙，心认不认，彼此高度的认知。我以前拿传武的例子说过一次，看得到对方跟看不到对方跟看到的扭曲对方本身，就是由高度决定的。
不认，那你走就是了，谁还拉着不是。但是呢，他感觉好像就是有点不太一样，就这么咄咄逼人地去想求个答案。这么求能求得答案么？你要认，他说什么都是対的，你要不认，他说什么都是错的。但认不认是你的事，干他何事呢。
法，如果是假的，真不了。就是如果存在着违背天道的东西存在，它无法成为一个符合规律的存在。有些电影里不是描写的，那些妖魔鬼怪想要变成正经的神佛样子，是会漏出马脚的，天道也是不容的。那如果它是，就说明它没有违背，那它的一切都是遵守着来的，不过你的认知能不能理解而已。
所以历来，传承要做的，就是保证传承的纯粹性，至于是不是被世人理解，世人离道近自然能普遍理解，离道远自然就不能普遍理解。在漫长的历史长河中，时代的变迁如个人沉浮，传承的这个东西是恒定的不变的纯粹的，在一个历史时期就有一个历史时期的解释和特征。囿于自我，囿于时代，还是起伏的，不是恒常的。时代与时代之间的差异，不亚于个体世间经历起伏。很多人现在都很喜欢古代文化，为什么呢？那时候的人，跟现在的人，从现在的科技定义角度来说，是“落后”很多的，为什么反而感觉更美，更“先进”呢呢？
你看西游记里，妖魔鬼怪都比现在的人老实。孙悟空站跟前，哆地一声，问你从哪里来，是谁，为何在这里作怪。妖怪就会一一作答。然后打斗的过程中，显出一个神奇的兵器，孙悟空再问，这玩意是啥。妖怪也会在那连捧带吹地把它的来历细数出来。打半天打不过了，退回去，自认是不行的。要被打灭了，菩萨来阻拦，是真心忏悔的。
它没有现代人那种复杂的脑思维，以及经过复杂脑思维之后复杂的身心分裂模式。所以竟然从一个小妖被菩萨收过去度化了，捡了个大便宜。从客观的角度，它的占位从一个不被认可到有正式编制，是很难的。当然，也不是每个都能认识到这种被大道认可的重要和难得，你比如红孩儿被观音菩萨收了以后，孙悟空到哪都被打，他还奇怪，说那圣婴大王现在在菩萨那里，你怎么反倒怪起我来了？孙悟空的角度是对的，所以他灵性才那么足那么厉害啊。
但是我不记得确认了，是谁回了一句，与人为奴，怎比自家当大王舒坦？
这一句实际上是相对比较低的认知，但是我觉得可能现在大部分人都这么认为的了。实际上那个修行界的自己做大王，也比世俗的自己做大王来得高级一点点点，起码人家没有把世俗名利作为追求。
而人这么认知的根本原因，在于把世俗的那一套放到干净的那个地方去了。就是现在的人不是在这个世间都尔虞我诈，媚上欺下的这种么，所以认为“自己做大王”可不是很舒坦，所以很多人拼命地往上爬，踩着别人，好爬到人顶上颐指气使，我买豆腐脑买一碗扔一碗，我想让你加班就让你加班。但是很多人爬到顶上发现，我心里还是很不舒服，我花钱如流水，我这么让你加班了，我也还是不高兴。不高兴。不高兴。
有些人会回复说，那是因为钱不够，折腾得不是自己讨厌的人。人的欲望如果这么去拓展的话，实际上会发现越往后越成反比。甚至，到一定阶段，天道就直接给你折了，别嘚瑟了。孙悟空是翻不出如来手掌心的。
你的存在，能越过这些时空吗？不能，那这些作用于所有的规律本身，你能逃脱吗？不能。那你不敬畏，不遵守，是想做什么？科学家对于自然都是有敬畏的。
不说面对比普通高的存在，就算是面对普通存在，你也是该有一份平常心是不是？你还能逼迫别人在心里面尊敬你，捧你上天么？
还是拿自己的例子来说。我老师是法身教学，就是我心底放大到无限倍的真实客观态，老师都是一清二楚的，在老师那里我就是透明的。这种法身的真实，跟你对自我的认知差别是不小的，你要去接受，有时候涉及到心理是否强大。不够强大的时候会试着去狡辩，但我所有面上的假装和从自我出发的任何矫饰，这种是分层次的，有的很低级，有的是很高级隐蔽的。但所有的，都没有用。最终来，只能服服气气地去面对自己的真实，然后去改正。但是，变了，就真的变了。我就不是过去的我了，往好的走了一步。这是我的层面。但是你从老师的层面来看，一个人，他明明知道我心底的真实客观状态，初期因为认知不高，有很多很多问题，但还是毫无偏见，毫不动摇，无私教导，自始至终，客观公正。每个学员的问题是不一样的，心底泛出来的东西也是不同的。这得有多大的心胸。这让我联想到的是太阳，人是做不到的。因为我说的不是肉身层面，你你我我这种肤浅的层次。是心性啊，是你连看都看不到的地方，很多人一辈子都希望能感觉到一次的地方，做到的程度。

所以一个，我这个层面都能感觉到好多好多“脏”东西的人，等着人来求着找你做徒弟，因为以前不是有师父找徒弟之说吗，等待自己的法缘。会有吗？有的，但那是什么呢？
现在的人心普遍不怎么样，矮子里拔高个，无奈之举。所以很多传承也断了。我以前也提过宁断不传，因为传下来的也不是了。宁可没有，也好过一个扭曲的东西被认作是。但是传下来的，就是一个法器一个法器这么代代人肉修持传下来的。举个不恰当的例子，一抔清水，你要让后世之人知道世界上有如此干净的水。世间传说了很久，世界上有种水是极其干净的，但谁也没得见，有的人出来忽悠说我的就是，那都什么玩意。但这抔清水到你跟前，你尝一口，就知道了，就是它。你尝一口这个水知道这个东西存在并且是什么背后，你知道是什么吗？
就是这抔水，首先是从纯净的源头，那个泉水那里来的。其次，我这一抔传给你，你再传下去，一代一代。每一代，必须是干干净净的，没有一点杂质，才能保证这个水是曾经源头的那个水。你是脏的，那水就不是原来的水了。你这一代脏掺进去，下一代脏掺进去，到了末法时期，世人一看，都什么啊，不就一泥巴水，这应该不是传说的那种水吧，不对啊。
喝了有毒。
你能站到一抔清水跟前，有机会去尝一口。这在一个大历史背景之下，是何等的珍贵。
但人每天都看见无数的水，不以为意。

不说这些看不见的。就算看得见的，在新中国成立之前之后，有多少仁人志士为了民族大义，经历了多少苦难，弃多少名利于不顾，才换来了今天你的和平自由衣食无忧。
背后，都有人在鞠躬尽瘁、默默无私地付出着。为的不是个体的你，是整体。但这个整体中，有你。
人身难得，中土难生。东方这个地理有其特殊的地方，你去听任何一个民族的传说，多少都有关于古老中国的传说。就在这片大地上，只在这片大地上。

人与人之间，从完全陌路到有一定的关系连接，就是缘。那这个缘的建立，是双向的。在本质层面，心性的层次千差万别，人与人也是有距离的。心性层次相近，追求相近的人，就像走在路上前后距离接近，加速度方向也比较接近，那同行就是比较容易的事情。所以你要找一个层次很高的人“作伴”这种缘，就是成为他那个层次的。
而一个跟你毫无关系的人，与你又有着很大的距离，你与他之间要建立某种联系，必然也是要双向的。医患，医者想救你，患者想被你救，这两者是共同的，就会出现一个医患关系的缘分。两者缺一不可。任何一端没有，就没有缘的建立，依然是陌路。
之前有一楼，我斥责过来剐蹭利益往来的人，就是从他的角度，这种缘是很容易建立的，但从我这端，我不仅没有，还是排斥的。那他就是个陌路人，因为求医心不诚，连医患关系都建立不起来，自然更不可能成为我的认识、朋友或者说更近。我作为医者，图的就是患者心底的改和好。没有这个共同点，就不可能有缘的建立，所以往来也寥。
还有的，从比较肤浅的层面看人，有点轻佻。轻佻这种言行举止，是在极其熟悉的缘分之间才可能会出现的。但是现在这种“技术有段”是非常推崇的，叫撩。我以前讲过，夫妻这种情分，可以走成什么样子，可以走多远，跟你对待感情的态度和心是非常有关系的。即便是层次没有那么近，真诚的赤子之心，一样是非常难得的。这样结合的婚姻以后就会比较稳定，举案齐眉，相敬如宾，并且身心都是近的。无论是缘，还是你能不能在那个位置待着，即分，都是正的。
真挚的人因为真心真意，真心真意令人打动的程度，是远远大于技术手段的。只有没有真心真意，才需要用技术手段去撩。技术手段娴熟而没有真心真意，现代的说法叫渣。
法缘也是一样的。起码保证一头是对的，至于那一头是不是同等判断，你也决定不了对不对？我个人入门前心意比较定，就是全盘接受的同时，我是不惧考察的，因为我知道自己是真心的。而实际上我遇到的冥冥之中的阻力也是非常非常小的。
真心比金石珍贵。

如有人问: 树叶是不是零斤？
我问为什么你认为它是零斤？
答曰，我把它放称上称，显示零。

这个自然不是成年人的问，成年人知道克，毫克。

其实我反复说的“致精微”，就是这个意思。改局限，就是改你心这个称的，度量衡单位。

最近有个人加我，起因是觉得我说的话很有道理，想要交流。
从这个出发点看，挺正常的，我就跟他聊。之前我也说了，我在这里也是等人。我就是块路牌，反正坐着也是坐着。
其实从修行的角度来说，交流是没有意义的。就是同层次的人之间，并不是互补然后就可以互相圆满那样的关系，你是黄色我是蓝色咱俩合起来是绿色，但正经是白色那种感觉，一堆人乌洋洋混在一起呢，是黑的。
那对我而言，我是有老师的，老师也在我根本看不见的高处，我并不缺什么，无论高低。来个人，如果问路呢，我给他指一指。如果想一直坐着陪我聊天呢，其实不必，我比较喜欢天生地长这么一个人待着，何况我心有归处。
但是往往来的人是这样: 他一屁股坐下来，从怀里掏出来不知道从何处捡来的垃圾，比如网络上不知道什么人的某种说法，他视为珍宝，同时也视我为“知己”，给我看。我一看，这啥呀，有的真的是垃圾都不如。我很尴尬，只能选择说或者不说。不说人跑过来给你看的，所以有时候忍不住回一句。
来人就愤然跳起来，心里说的是这样: 你是个什么东西！这么傲慢！我见过修行几十年，见过谁谁谁，也没你这样的！你什么东西！！自以为是！！
我这么一个不是东西的，其实你判断出来了再跟我聊不是很跌份。这里也真的很诚心地跟大家说，无论我真正是什么样，你根据你心里的感觉来，你觉得我低级看不起是合理的，觉得我迷失可惜了也合理的，觉得我骗人忽悠也合理的，但不要试图骗我骗自己，都骗不了，累得慌。我虽然坐着也是坐着，但还是希望无关人等不要挡着我晒晒太阳。
这个人呢，心里骂了很多遍不是东西之后，面上不是啊，还维持着“交流”身份，您您地绕弯说，是不是有些迷失了，某某经上说什么什么。某某大师说什么什么。
你既然认某某经，就埋里头。既然认了某某大师，就听人家的话。至于我，我有我五体投地的对象，你不是。我以前也说过，你无法控制别人的心怎么看待你。一个人的心底，只会心甘情愿服于大道，规律，本来的那个，所以只有心胸真正博大有德的媒介法器才能真心服人。
不是说你在理论上“说服”了你认为可能水平还凑活的我，或者我对你频频点头，就代表着你到达了某种水平。都不对。我不是那个标准和参照物。人的参照物都得是绝对客观，我不是。你和我的参照物都是一个。我已经在照镜子努力改了，你要做的也一样。
往回看，往里面看。看看自己的心，别一天到晚见人就撒有毒鸡汤。你要去帮人，前提是这样的: 你看得到别人真心需要什么，他的困境在哪里，可以怎么解决。然后，他需要的，你这里有，他愿意，你愿意，所有这些条件成立，才能帮得到。
而不是你有个你认为比较稀罕，但别人并不稀罕的东西，见人不管人喜好和层次就硬推。这样没有智慧。
就好比你一个有钱人，跑到随便一个地方就 。对方无动于衷，你的理解就是别人愚蠢。当然这也有可能。
所以你看，帮人的前提其实并不简单。

人能忘机，鸟即不疑；人机一动，鸟即远离；形可欺，而神不可欺；我神微动，彼神即知，是以圣人与万物同尘，常无心以相随。
――治心斋琴学练要 鸥鹭忘机

这个机心，就是历事越深，机械思维越重，离童真的那种浑然天机天真越来越远。一方面，随着人在这个世俗社会中的深入，人本底的先天物质，就是比较高级的那部分东西，是越来越少的，后天习性自性自为那部分，又是越来越多的。体现出来就是越来越没有灵气，特别重，滞，死，浊，轴，窄那种感觉。
而中年是刚好卡在这两者中间的一个阶段。就是先天那部分，几乎消耗殆尽，半个人已经固化了，但他刚从有活力的年轻人那里转变来，曾经灵动无忧的那种心境，不管多少，还记得起来的，还知道那种状态是好的，尚有一丝不灭。
过了这个阶段，大概五十来岁开始，就基本上处于一个比较稳固的状态，绝大部分是不接受新事物的，也不觉得有什么好玩，有什么能打动他的，心底都是那些曾经和现在的世俗名利恩怨情仇了。
这些东西吧，讲起来谁都知道，比我能说的说得好的比比皆是。我也是实在没话说了，时不时更新找点话。
但理解，是不同的。就是“神知”，你的法身到底明不明白真正的东西是什么。
比如我在入门前，我研究佛法的时候最喜欢维摩诘经和楞严经，心经等，茅塞顿开。但是呢，因为是翻译的，好像一颗糖的糯米纸之后那个甜我虽然尝到了，但始终有层糯米纸。
比如阿耨多罗三藐三菩提，我隐约知道它的指向，但它为什么要说得那么拗口又不成文，就不能用我们的文字来表达吗？
然后我逐渐辗转到了道家，赫然发现，道家文献所述，与佛经是一致的，甚至有些只用一个字就可以表达无穷的东西在里面。
那时我比较喜欢一篇“坐忘论”，后来还有人提醒我说某某邪教引用过，我那时有种翻箱倒柜找东西的劲儿，只要是心底觉得有道理的，都去看。
再后来我也在以前的楼层说过了，我觉得理论上我已经自恰了，但其实一无所知被现实打脸打得生疼。
当我真正去实际操作，来实现曾经的这种认知认可的层次呢，就发现所有的都是指向一个东西，这个东西无论如何也绕不开，就是我说了很多层的客观认知自己心性状态，然后改变心性。
这是所有，要实现你认为那些厉害不厉害共鸣不共鸣之境界的有且仅有的路。只有你发现或者没有发现的区别，不存在你不做这件事避开这条路但你抵达了某个境界。
所以为什么说知而不行是未知呢。就是你没去做这件事，你的客观就在这里，你那些所有的认知都是假的，你根本不知道那些背后的真正意思，它提高不了你。
你比如机心，我入门前就知道。但当我真正可以去处理我的这部分时，是难以跟别人描述的。不是说你想忘你就忘了，它对应的本质是一大坨你需要处理的东西，而当你在心法和老师的帮助下逐渐转化这部分物质，你才能真切体会到你此前根本不可能体会到的境界。

你比如说空，现在谈空的人真是太多了，我有同事把那么大一个“空”字的毛笔字裱起来挂家里墙上，占了半面墙。一进去好像一道光照得你不好意思吃饭。他后来其实连佛家的边都没达到，还是彻底沉在世俗里了，这是后话。
我记得我在研究佛道之前，很多年前，不是研究西方神秘学么，有一天，我下班回家，走到地铁口，那一刹那我忽然明白了，人是没有痛苦的。因为我刚刚在班上经历了我当时认为的痛苦。
当时是怎么理解的呢？就是我发现，人痛苦这件事，就发生在痛苦发生的当下。当它未发生时，其实没有痛苦这个东西，只是因为心里对痛苦的预演。当它发生之后呢，也没有痛苦这个东西，只是心里的反复咀嚼。如果把心里前后的那部分不必要去掉，那么痛苦就只发生在事件发生的短暂当下，是很容易过去的。
当然，我那时候只能理解到这个层次，无法理解当下也是没有的。
那几年我看过一本书，谁写的不记得了，可能是某个仁波切一类的，叫“空，大自在的微笑”，他在谈到空的时候说，大意啊，这么多年也不记得了，就是说当你去找感觉的具体对象时，你细去找，是没有一个对应的实体的。
我那时候对空的理解大概是那个层次。
实际上以我现在的角度来说，我记得某层楼写过，空本身它不是什么也没有。就是从这个观察角度，它可以通过“化”，我提过很多次了，通过化来实现物质的转变。从这个角度来说，它“湮灭”了，没有了，是空，是无。但是呢，你从它转变为的那个角度去观察，它是有的，不过是另外的存在形式。这个角度，是有。
只能又来举例了，虽然不恰当，你比如水转变成水蒸气，从水的角度看，水没有了，水杯空了。你可以一通胡诌，变空了，空性就是什么什么。但是，“致精微”能力强一点的人，也就是能观察到水蒸气层次的人，就看得到水转变的那个过程。水蒸气角度的从无到有，或者说水角度的从有到无，都是对的，角度不同。
在修行过程中，这个化和湮灭是一直持续的，所以层次才会不断提高。我以前也说过，有了东西光顾着在世人面前得瑟不去化掉的人，走不远走不高。
所以为什么大智若愚，大巧不工等等，就是不断的湮灭，最终实现一种我目前未知，但越来越接近极度朴素的那种状态，面上是极为和光同尘的，但本质层次是极高的。
你看所有与传统文化有关的活动，讲究的都是这种境界。
但是，很多年前我的理解，其实相对一般人而言好歹是有方向的，有什么用呢？毫无用处。
为什么呢？
做不到。
所以，只有做到，才是你的。
做不到，白瞎。吹到天上，也跟你无关。
做不到和做到之间，就修那么一条路。

当然我说的空是本质层面的物质转化，而非把现象层面“看空”，远在这个之后。
现象层面的所谓空，其实它本来就不是本质，因而也没什么好说的。看不看它都是那样。我入门前的那些说叨，可以管中窥豹。

人要随其自然，首先就要认识什么是“自然”，其次要认识什么是“其自然”，再然后去“顺”。
自然，就是自之然，本来，原本的样子。事物本来是什么呢？这本身就是一个极大的命题。而这个原本，实际上就是一个探索万事万物真相，自己在这万千真相中背后的那个真理。那才是万事万物的原原本本，它的客观存在以及囊括所有变化的规律本身。
其自然，就是在这样一个大背景大前提大视角下，个体它的位置，就是“其”自然。我有一楼写过道统，实际上也可以大约地来说，自然就是道，其自然就是道统下个体的占据的位置。
而顺其自然，就是顺应这个根本层面的层次关系，在该的位置上表现出该的样子。
王是王，将是将，也即高位置的人是因为宽广的心胸，高认知和大德，是相较下面的人本质层次位置要高的，那么上面的人鞠躬尽瘁，下面的人服服气气，各按其位。没有人觉得不好，一个有机整体因心性差别分工不同而已。
而在这种有机统一排布里，一个人既不能越矩，也不能没有担当。在这样一个位置上，人是最舒服的，既有自己的价值和存在感（对应的担当），又不用操心超过自己能力范围外的东西（不越矩），对天下来说你是有机统一性中不违乱的存在，你就是一体的，其自然。同时也是稳固和长久的，因为两厢合适。
那这样对一个人来说，最正的位置，即他的自然，就是他立于世的基础。