额外加一楼针对回复补充上楼，结尾“明白的自然明白不明白的无需要明白”不是针对谁说的，因为上一楼初学者彻底不适合看，牵扯了大乘佛教阴暗面。比如结尾楞伽经的问题，直白说《入楞伽经》（很出名）是伪经，教理上来说如来藏是“超越”阿赖耶的，宗派史上来说菩提流支毒杀过达摩祖师。同样的上楼六七因上转五八果上圆，刚才看一位网友（吸取教训不列出了）说没有“果地佛”。其实这句话的意思是只要把第六转成妙观察智，第七转成平等性智，自然前五就变成成所成智，第八就变成大圆镜智。其根本意思是破掉分别和执着，别换个“马甲”就不认识了。

再往前提到过五方佛，这是密宗的思想，但是藏传密宗继承了印度佛教最后的形态，所以教理最清晰。中央是法身佛毗卢遮那佛（大日如来），四方分别代表上楼转识成智里面的四种智，北方不空成就佛代表成所成智（前五识）、西方阿弥陀佛代表妙观察智（第六识）、南方宝生如来代表平等性智（第七识）、东方不动如来象征大圆镜智（第八识）。这样就可以理解为什么上楼六祖慧能会说，“五八六七果因转，但用名言无实性”因为这四个智都是虚幻的，只是法身佛的化身，所以六祖说“功德只在法身中”。下面给一个列表更清晰一些：





《法华经》“当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。”那位献珠的龙女去的是南方成佛，对比上一段大致能体会一点么？这位龙女是一个幼小的雌性非人（龙），按照一般的说法非人或则女性不能成佛。佛经里各种“方向”都是有意义的，所以不要这么不屑五方佛，要不没法看懂佛经。但是对于禅宗密宗这样的宗派来说，毗卢遮那佛代表的法界体性智还是不究竟，所以密宗最后的佛像是脚踏毗卢遮那佛、禅宗第三关是法身向上，按照上面的表格就是五蕴皆空。

另外还有一个横三佛中央是释迦摩尼佛，右边是东方药师佛，左边是西方阿弥陀佛。这是用一天来比喻一生，太阳从东方升起东方落下，所以东方药师佛代表生，西方阿弥陀佛代表死。另外还有一个竖三佛，中央是释迦摩尼佛，右侧为过去燃灯佛，左侧为未来弥勒佛。这代表轮回三世因果，可以看作一个师承的关系。如果去寺庙参观也很有意思，进门对外的永远是一尊大肚能容的弥勒菩萨，但是对内的确是一尊金刚怒目的韦陀菩萨，也就是严于律己宽裕对人的意思。还有四大天王，看名称就能明白，“持国、增长、广目、多闻”明显是表法的。

感谢一些关心我是过了大乘小乘这一关的，其实这个帖子间接的东西已经透露了很多了。如果放弃《法华经》而拿《楞严经》说更清晰，只不过怕很多人过不了这个砍。看过《楞严经》50种阴魔表现的，应该知道隐含的意思是什么，一些东西不能说的太清楚，比如97楼最后的已经暗示了。解释一下上文修心与断想，大致上经历过“全体现”或者说“天人一体”经历的人，应该能发现一个很有意思的事情，自己真的只是“法身边事”，这个词形容恰到好处，然后就会发现真的有“无明”，这个词形容也恰到好处，这两个词一点都改不了解释全是错的。

这个时候儒家的人就开始搞“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”，你能看懂它真正的意思这就是“菩萨道”，好像是一种任务或者工作（参看前面爱因斯坦死前的话）。而佛教好像是另一个方向，去处理自己的“无明”，想要断尽最后一点“无明”，无明的感觉并不舒服，这反而有点自私的感觉。为了让一样的人能体会到，这里不再考虑宗教情感了，我把它形容为“旅游”，听说一个叫阿弥陀的能帮忙，尽管那个家伙没理我，最后只能选择自己修定“出去”玩儿了，在这里我想告诉一样的人一句话，认真修定能出去的，我已经看到成功的了。

我们好像并没有具体的目的，这个世界不是已经很好了么？这两段只给能听懂的人说，听不懂的不要研究不可能明白的。

这个帖子前面采用南传启蒙，第二楼“叫人不怀疑，叫人必须要信，是没有道理的。仅仅说一声‘我相信’，并不能表示你已有了知与见。”——“在佛典里，说到证入真理的人，到处都用‘得净法眼’一词。又如‘他已见道、得道、知道，深入实相，尽祛疑惑，意志坚定，不复动摇。’‘以正智慧如实知见。’”这是南传佛教的特点谦和温柔，和人说话的时候讲道理，具体修行上讲次第循序渐进。从开始怀疑讲苦集灭道，说明其理论基础，然后教数息法让你看到禅相，正式开始四禅八定一步一步前进，经历跳禅逆禅等最后得到神变。每一步都清清楚楚，只要做都有现象验证。

同时南传佛教整体戒律森严所以很容易让信众折服，当你看到一个比丘拿着钵光着脚在你门口乞食，你给他钱碰都不碰任之随风吹落。这时候就会有一种神性的光辉，哪怕你认为他们说的是错的，也不由得会升起一种感动。所以泰国现在是佛教国家，宪法规定国王必须是佛教徒，缅甸是佛教国家千塔之国。也许有人会说泰国人妖混乱，说缅甸军阀割据等等理论。但是哪怕是最差的国家，也只会把自己认为最好的东西拿到高处宣扬。同时大多数人可能不知道泰国艾滋病泛滥，他们专门有寺院收拢病人，老百姓怕死僧人不怕死，这就是太虚法师说的南传“小乘像大乘”。

藏传佛教很极端一批人很相信一批人很抵触，大致都是一些双修法门吃肉什么的导致的。藏传佛教分为红教、黄教、白教、花教。那个双修法其实是印度的一种瑜伽法门，如果去印度修学有一个地方（断你们的想不说），进之前需要验血你懂的。你情我愿也没什么可说的，而且主流从宗喀巴大师开始就不再搞这套了。关于吃肉当年汉地圆瑛法师批判说为什么你们吃肉却不吃屎，但是还是有一点过火了，因为藏传佛教还真有法门吃屎，只不过他当时不知道而已。关于吃肉各种证据显示甚至包含我国玄奘法师，禁止吃肉是提婆达多提出来的，就是历史上唯一一个“出佛身血”的人。

真正的藏地僧人基本不来汉地，他们认为咱们这里才是脏的。去过藏地的人都有一点最明显的感觉，你去那里做客人家都会把最好的东西拿出来分享。这就是一般被我们骂的喇嘛奴役的民众，反而这么淳朴有点讽刺。另外还有他们的活佛，其实不是佛而是已经能够转世的成就者叫朱依古，如果按照我们的菩萨五十二地标准，感兴趣去查一下到底是什么境界。尤其是这代大宝法王和上一代长得都差不多，我身边有去印度拜访的神通密境不可思议。如果有机缘可以去交几个朋友，看看能不能去参加他们的尤其是火供，开开眼看看什么是“不科学”，和我国道家的一些“传说”一样。

我国佛教没法说，免得引起不恰当的争论。不过到时可以看看禅宗的公案，各种方式“批佛骂祖”，甚至把佛像劈柴烧火，对着佛像撒尿的也很有意思。原因上楼说过无论是禅宗或者哪怕是藏地密宗，其实都知道“佛”是用来超越的。给一个建议如果发现自己明心见性了，别想着找僧人验证太麻烦，名山大川没人根本进不去。去看禅宗祖师的言谈，专看那些“荒谬”的，跟电影一样代入进去。其本质是“第一念”的反映，而“第二念”就是逻辑了，那个“第一念”就是本来面目。现代也有很多法师伪装的很有意思，比如慧律法师有一个演讲《我不属于这个世界》，其实只有这个题目是相应的，内容吗……

然后就是神通了，我也得引用沩山仰山的公案，“仰山云：慧寂即一期之事，行履在甚处麼？沩山云：只贵子眼正。不说子行履。”仰山问沩山之后怎么修？沩山告诉他保持住就行。后来仰山禅师自己也说“如今且要识心达本，但得其本，不愁其末。他时后日，自具去在。”后面神通会自然发起，现在也搞不明白明明是进入楞伽大定，为什么要用降一级的金刚经来说事儿呢。我在天涯倒是发现有一个好像进入“狂禅”的家伙，和二祖慧可后期一样，不知道这家伙为什么不好好保任反倒是逛天涯，不过好像也有师傅就不多说了，就不点名给人家找麻烦了。

最后其实修佛的都是神经病这是真的，南怀瑾先生有一个比喻很有意思，他去精神病院参观（怀疑他可能想要救出一些同类），然后说这世界如果是精神病人的世界，正常人不就是神经病么？很有庄周梦蝶的意境，《庄子》也是奇书，居然有静坐的法门要解，还是引用孔子的公案。“同类”们可以看看古书，在没法和往圣直接沟通之前，不妨看看他们留下来的各种小“陷阱”，就好像前面大儒张载的那句话，反正我不听他的。如果有想要听他的有一句“通宗不通教开口野人笑”，先要做到不让别人认为你是神经病才行，尽管可能本来也不在乎这东西。

水平有限大致也就只能说这么多了，各位怎么看是你们的事情与我无关。往圣绝学就“继”到这里了，至此菩萨道与我无关，太累了休息去等待旅游。顺便说一下哪怕不以禅宗为标准，大藏经（尤其是大正藏）里伪经也太多了诸位慎重。

又没事儿闲的逛逛帖子，发现一个很有意思的人（或者说东西）。本质上来说挺讨厌禅宗的，乱七八糟很容易变成神经病，这个是典型的“精神分裂症”。单纯的悟很容易产生这个东西，必须加强关照时时审查自身。但是出现这个状态也不容易了，如果前面“天人合一”说的是1，这个状态已经是2了（不是上面有一楼里牵扯到的人说的那个）。只不过需要考虑一下怎么描述很麻烦，如果说出境界容易破戒，不点出境界又不容易理解。一定角度可以理解成种子现行，当参禅的人精进的时候，有时候会修出另一个自己，原因可能是过去生的修行或者善根爆发。

这时候如果没有强力的关照还不容易发现，最重要的事情修出另一个自己是对的，这就是宗门说的本来面目，或者说见性了。在这个状态里人格是分裂的，因为本来面目和当前面目有冲突没法圆融，过了之后再下一步就是空或者说无心了。用佛教内的术语“三际托空”，行者空、被行空、行本空。有点远了单独说这个分裂的状态，本质上来说是福慧双修的问题，福报不足以支撑这么大的境界，或者我也不喜欢福慧双修因为本空吗。所以这时候需要加强戒律（露馅了还是偏向南传），戒律的力量不可思议，有了戒体什么都好解决。

倒过来分析“精神分裂症”。我们是生生世世轮回的，前世可能是修行人，也可能是老百姓，甚至可能是鸡鸭猪狗之类的。这就牵扯了一个“我”的概念，每个人都有很多的“我”，鸡我、狗我等等。这些“我”都是存在的，有些人有一些乱七八糟的行为，就是这个各种“我”的影响。普通人不明白也没什么大不了，问题是修行人见到本来面目。如果查看禅宗见性的情况会更清晰，差点的比如在妓院门口开悟，好点的比如看大乘经典开悟。确切说就是见到自己的本来面目（父母未生前），本来是挺好的事情，就怕不明白那个本来面目也是错的。

因为它继续轮回了能明白了么？这位有意思的人大致就处于这么一个状态，换句话习气不除难出轮回，这时说轮回本空这就是大妄语了，因为还没有达到成就者的地步。所以与其说禅宗的见性，我更喜欢教下说的关照，前念恶一生后念马上断。很多问题与其像宗门那样吾来吾去，倒不如认真研究教下的经典。这么说很容易被反驳，因为宗门确实有没有佛是六度万行修出来的的说法，这一点错误都没有。原因就是六祖慧能的“何其自性本来具足，本自清净，能生万法”，但是还是拿教下的理论指导一下比较妥当。

具体说这种状态很容易着魔，就是《楞严经》的50种阴魔。这里不再赘述，引用宣化上人的讲解： http://boruo.goodweb.cn/books2/1223.htm 当然能有这些阴魔的现象也不错了，至少说明到了一定的境界，否则魔还懒得找你呢。这里给一般人解释一下境界，所有的境界本来都是空，这是没错的但是还有问题。当没达到最后（三际托空远远不够）成佛或者说有一定成就的时候，一定是会有境界的，这个境界还是一种简单的线性递增的呈现。换成前面的说法这还是因果的影响，请有心人一定看上面的引用，不是谁都有“资格”讲这50种阴魔的。

前面的说法和一般在网上能看到的说法不一样，一般的说见性前面介绍过定义分别歧义很大，连虚云法师都没法服众定义。一派说开悟三过程，1、“八风吹不动”也就是如如不动。2、见一切事物性空，缘起性空。3、转八识为四智，是指大圆镜智。这也对因为开悟最后确实是见到大圆镜智，但是开悟本身指的是唯识学里第六、第七、第八的圆满，但是如果只是参悟偶尔达到第八没有第六第七的圆满，就很容易导致“精神分裂症”。请注意这里的第八并不是那个“天人合一”的1，至少是本来面目的2。包含六祖慧能他也是经过逃亡的15年磨练之后才有后面的成就。

过了“精神分裂症”后面的空境界更有意思，能体会到一些玄之又玄的东西，从此人生不再是“自己”做主，自然会有一种冥冥中的力量支配。佛家说修行人相信第一念，换到一般理解就是“天意”。换句话到这这个境界才有资格开始说，做而无做无做而做，或无为而无不为，一切的原因都是因为已经没有心了。前面说的缘起性空到了这里来看就又有一番理解了，前面也说了随缘起不碍性空，虽性空不碍缘起。换到这位有意思的人这里，真的只是“装”么？或者多说一句，前面（84楼）说了心王和心所，你们两个谁是心王谁是心所？

此楼牵扯太深没有“基础”的不要试图明白，本来没有事儿结果偏偏给自己弄出个事来就完了。大部分人的任务还是前面介绍的，达到那个“天人合一”，也就是1。该说的不该说的都说了，我比较喜欢南怀瑾先生的态度，不要那么小家子气，反正没说法门怕什么。但是最后会有一个归宿的，前面回复的时候已经透露过了，再继续点一下真的只有自性三宝么？那就是后面的事情了……

反正目前没事儿介绍一下佛教的空，这楼普通人能看了也和开悟有关系。一共三个空：析法真空、名法真空、体法真空。第一个析法真空。类似前面科学部分的化约论，比如你面前的屏幕，把他拆解成玻璃，玻璃继续粉碎变成玻璃碴，继续粉碎变成二氧化硅，继续粉碎变成硅原子，还记得前面介绍《阿含经》的时候说了色的概念，当时说了色子（类似原子），他还有四个特性地水火风。一切的存在只是因缘和合导致的当前现状，当因缘不在的时候色字会失去约束，重新变回本来面目。所以说南传佛教和科学很接近唯物的。

第二个名法真空。《金刚经》“须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，”按照王阳明的心学大致说一下，这位发现一切都是唯心的，如果我们闭上眼睛就无法看到这花花绿绿的世界。那么这个世界到底是有还是没有呢？一切都只是我们心中的一个幻象而已。这里牵扯一点哲学或者逻辑学，仔细观察一下我们的逻辑学，它的本质是对名词概念进行分析，比如纸包不住火。这是有漏洞的，因为纸的概念已经包含易燃的概念，所以包不住火只是概念的推敲。这里偏向于哲学方面了，也就是唯心。

第三个体法真空。和前面（84楼）说的一样你说一切唯心，那为什么会看到一把勺子呢，因为真的有一把勺子，只不过这个勺子和我们并没有本质关系。我们的体就是那个能关照的东西，他并不存在于“真实世界”，如果强行描述就好像一个镜子一样，只是一个照的功能在起作用。包含我们这个身体，也是真实世界里真实存在的，只不过一般人迷了，以为这个就是我们自己。其实不是的很有意思的一种情况，需要一些想象力。注意这里的镜子是指类似镜子的功能，不是真有一个镜子找不到的。这就是宗教，这个世界既不唯心也不唯物。

如此解释一下上一楼，说的越多越麻烦，总得解释来解释去。那个三际托空很有意思，谁发现的三际托空呢？通过前面三个概念，我们大致能发现身体不是我，然后这个思考的本身也不是我（很有意思想想谁写的东西），还没有一个观察到在写东西的东西，或者说关照背后的东西。我们的存在就是那个关照本身，这就是无心的原理很有意思。一切与你无关，但是又必须这么活着，所以说有一股冥冥之中的力量推着我们走，但是那个观察的“自己”并没有动过，在佛教里叫做如如不动。真正的自己只是人生的过客，或者我并不存在于这个世界。

拿教下定义只能说到这里了，具体的境界需要自己达到才可以真正明白，这真是说不清道不明的一种感觉。我比较喜欢《阿含经》“心解脱者若欲自证则能自证”，这就是心解脱的状态。或者前面说《法华经》有一品安乐行品，如何是安乐行这就是安乐行，一切与你无关吗。给一个验证的方法，拿一把刀喇自己一下，看看有没有一种疼痛的感觉，疼就是无明没有断尽的概念，注意这不是忍的概念。正确的是无生法忍无生是重点，但是要是彻底没有感觉那就又坏了，进入一种顽空还是错。

我很理解上楼说的那位同志，因为分裂状态还是不错的，前面我也用仰山沩山的公案，那种不真实的感觉是很不错的，但是终归还只是一种特定的感受而已，最后应该是连这种感受都没有才对。到了这个时候才能谈得到无我，是真实世界里存在的那个我。就好像去看电影入戏太深了，种种人生喜怒哀乐爱恨情仇，好不容易清醒过来发现这是假的，就特别怕再次迷恋进去。但是也不能一直生活在自己的世界里，这有过犹不及了哪怕是装一下呢？害怕装着装着就又迷惑进去了，这个就只能靠自己了，什么时候发现那个业力的迁转就明白了。

佛教的根本是第一义谛空，但是到了上面的第三个空才算数。“是故幻灭名为不动”“佛法不坏世间法”都是描述这里的。但是到了这步还有问题，下一步呢？如果按照禅宗公案来说，善会到京口寺参访道吾，道吾问他问题善会全部用经典回答，道吾笑之。善会悟性不错，发现不对欲求请教，道吾让他找德诚（船子禅师）。找到后被德诚三次打入水中而后大悟，善会上岸后还是有疑惑，不断回头张望以为没有传完法。德诚自倾小船以死言志，决无保留。那么我们现在也要问，真的如此么？去看《楞严经》。

这是继上次发现了一个进入“狂禅”的家伙之后，又一次发现了一个有境界的人，所以出来写个帖子，结果还需要补充一个帖子来给一般人说明，真是无事生端。确切说就是一种好奇心的驱使，这种好奇心按照科学来说，是区分人和非人的最根本定义。其实也不错至少能让自己觉得还是有一点能动性的，如果一切只是模式化的生产就太可怕了。PS最后还是不喜欢禅宗。

写个帖子回复之前各处的问题，第一个到底什么是见性。就“我的本体”就这四个字是最要命的，其他都是假的随时可以补上，就我看来修不出来这个的……介绍几个典型的“大师”观点，第一个，修佛就是六度。其实是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的变形。那么修心就是修善，“诸恶莫作，众善奉行”是也。代表就是“福慧双修”“皈依佛两足尊”，福报、功德前面（75楼）解释过。黄檗禅师“修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛”，精辟到不能再精辟。注意这包含下一段是给想要成佛的人说的，佛教内部并不是都想要即生成佛的，比如净土宗讲究，“但得见弥陀，何愁不开悟”。另外我本人没有成佛、了生死，一切探讨都是学术范围的。

第二个，本来面目。理论依据是六祖慧能“不思善、不思恶、正与么时,那个是明上座的本来面目”。其实不只是佛教对于基督教来说，也有亚当和夏娃听蛇的吃了善恶树果实的故事（这里面有大问题，请思考为什么他们说的一模一样）。然后这一派更有意思讲究修心，比如六祖慧能风动旛动，仁者心动的公案，或者经常被举例的八风吹不动。其本质和上一段一样是拿一种状态作为标准，然后想要照搬约束行为。看禅宗祖师们开悟的故事有这么做的么？还可以心灵鸡汤变形。首先找到心一般采用风动旛动，或者吃了为什么拉（本质就是注意力）。然后说修心更有意思比如看到路边有人扶老奶奶过马路，你就找到了一颗爱心。然后看到邻居小男孩给母亲洗脚，然后就找到了一颗孝心。

关于开悟请注意一个有意思的点，成就者都不会说具体境界，可以写诗可以含糊，就不把具体体验说出来。如果观察天涯的各种人，理论可以说很多，也可以说诗词歌赋，但是没人说具体境界描述。也别怪有师（fa）承（jie）规矩不能坏，另外很多人说出来就没了。那我这个浑人说说就别指责了，根本的原因还是因为我偏向南传。在探讨下一个问题之前，也请所有看客仔细想一下，你学佛或者修佛的初始原因是什么，为了成佛？为了生死？为了真理？为了逃避？到现在是不是有点迷茫了，并不是学佛一年佛在大殿，而是反思是不是忘了初心了？有晶兄说大乘并不混乱，这点我一定角度非常认可，并不是因为教理，而是这与我们初心无关。之所以加上“一定角度”是因为“不疯魔不成活”。

关于五方佛的颜色，这就需要找密宗的师傅了。上面有人讨论宇宙起源，最有用的回复就是，这与修行并没有关系。如果说教理就是法空或唯识无境，但是既然单独一楼就说究竟点。答案是“假的”可以自己验证，就是有点费劲需要下功夫。用“能量”来说明先看（84楼），整个哲学或者说思维的最大漏洞上楼其实已经说了，就是他只是名词概念的推理，这里继续拿纸张说明，我们理解的纸张是很软的，但是他可以很坚硬，并不是换成对蚂蚁来说。这需要你的“能量”足够，可以不符合“物理定律”。获取“能量”的方法就是修静打坐，需要持之以恒的坚持。如果硬要说理论依据，那就是心所可以展现万法。说错了概不负责，一切结果仅供参考。

另外还有关于读诵《金刚经》音障，看上去好像是关于开悟的事情。从学术角度来说所有佛经都牵扯梵文问题，我依然坚持我的角度，佛经并没有隐藏意思，所谓种种皆是都是儒家的“微言大义”后遗症。但是如果说修行角度，第一读诵佛经可以摄心这个就不提了。第二，举个例子遇安禅师，读《楞严经》，当他读到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘”这句经文时，他未能正确地断句，却把它破句，读成“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅盘”，当即豁然大悟。历史上因为大乘经典开悟的也很多。另外一种六祖慧能因为一句“应无所住生其心”，而去黄梅找五祖忍和尚，不能说他没有悟到一些东西，但是对我们来说这句话听过几遍了？尽管这句话真的很重要。

最后一些偏向于骂人或者讽刺的话，就不回复了我很怕神仙等灵界的事（尤其是最近）。作为一个普通的佛学爱好者，我想再次提一下《华严经》“心、佛、众生三无差别”，”1、就众生而论，众生全在佛心中；2、就佛而论，佛总在众生心中；3、众生、佛虽互摄但仍是实体存在而论，则因与果呈交彻状态；4、虽可将众生与佛看作实体，但因有众生才有佛，若无迷妄众生，则众生、佛均销融不存在。与上面无关换一个角度我们总看佛经，里面有很多菩萨，如果不加上宗教信仰，单纯的看名称“观自在”、“大势至”、“药王”等名称，也许会更清晰一点，可以理解为修心，也可以理解为表法，只是一个参考，仁者见仁智者见智了。

其实无论是成佛、开悟、神仙等等一切的东西，就我来说都没有太大干系，单纯的只是说我自己，最后的目的很简单就是自由。这是根本目的其他的都只是手段而已，然后我发现在这个方面佛教研究的很透彻，总结起来“生命诚可贵、爱情价更高、作为自由故、二者皆可抛”。阿弥陀佛！

加一楼作为结尾如果没有后来的禅宗问题，其实早就应该结束这个帖子了。首先需要和大家阐释明白的是，我不是成就者确切说挺失败的。上面几楼也诉说的很清楚，最后我也没找到办法解决业力轮回。但是又有很大的南传心理，所以我还不怎么接受交感法门，比如咒语或者拜佛甚至放生之类的。目前找到唯一一个看似靠谱的方法，“全心全意为人民服务”，这很俗但是确实比较靠谱，我会先施行一阵子看看效果，主要问题在于“全心全意”。实在是一件很无奈的事情，最后只找到了一个“躲起来”的方法。整体概括整个学佛的经历，概括起来一无是处惭愧的很，一些人愿意噴就喷吧，事实如此坦然接受。

整体而言对于佛教依然是一个门外汉，顶多捡到了一些芝麻对于西瓜看都看不见。这还是往自己脸上贴金了呢，不过倒是牵强看到了一点前方的风景，很美好值得日后进一步的努力。同时穿插一些别教东西作为补充，估计很少有教徒敢这么做，不过我自己倒是觉得无所谓。感觉与其说是修行，倒不如说拿自己做实验，什么都尝试一下。又因为如此所以总是浅尝辄止。到现在业处、念佛、参禅、持戒全部都尝试过，因为没有太深的造诣，所以没法评价到底那个究竟，但是总结一下依然是业处见效最快，这也是为什么在这个帖子里具体宣扬南传法门。感觉对于一般的大众来说，最后一定是见效才是最重要的事情。

业处是南传的说法，到了咱们这里指的是数息法等，就个人经验来说只要按照标准做法去做，禅相起来非常快，但是注意不要把眼睛看到的幻觉（光怪琉璃的东西）当成禅相。相对而言参禅更加究竟一点，但是想要保持那个疑情也别扭。其实还有一个方法就看佛经，广泛的看多看难的，尽量不要听任何的解说（仅仅是一家之言）。因为不修交感法门所以对于佛菩萨，在我这里是没有太多感情的，也没有一般所说的护法神之类，更多的只是把他们当作老师和表法。估计也应该有不少人和我一样吧，尽管对于很多宗派来说这不对，但是也许这也是佛教在这个时代的一种宣传方法。知道可能得罪人仅仅是一种观点。

就好像这个帖子引用的文章第二楼，“佛曾经这样说过。他训诫他的弟子们，当自作皈依，切不可向任何人求皈依或援手。”对于这点我深表认同，可以说这也是一种知见。但是至少现在也不打算破除，一定角度来说我把它看作一种保护机制。并不建议诸位看客这么做，当作一个参考就可以了。对于整个佛教我把它看作一个宝藏，“深入经藏智慧如海”真是不虚，但是却采用一个外人的身份看待，所以也很尊重基督教、道教等，尤其是当研究到现在发现相通的部分越来越多。这样可能没法得到最大的受益，但是却能得到想要的东西，还有一个外号“盗法者”，所以干脆什么都随意了。

对于真正的佛教徒来说，不建议走这条路，只是希望能带来观察佛教的另一个角度，尤其是这个有一点极端的宣传时期。有一个很有意思的感觉真的有成就者么？看看这满世界的人和物，真的需要被佛法度化么？当我们把视野从佛教、宗教、知识上都抽出来，一切本来就很美好，每个人都拥有一切基本的选择权。这才是最重要的，也许这就是为什么整体宗教信仰人数不断减少吧。所谓在“牢笼中”的人，看站在外面的人也许反倒是更奇怪，你们那么“累”干什么呢？如何知道你们修行人不是在另一个牢笼中呢？这是一个更深的问题，到底什么是解脱，守着一个“解脱”是不是依然被束缚了呢？也许可以拥有更多的知识和视野，但是是不是依然很疑惑呢？

我是被这个业力牵引弄得很不舒服，更高级的人我也见过，依然有自己的“难受”之处，而普通人却可以很快乐（也许被看起来很low，但是无知就是幸福）。或许说一句大不敬的话，如何知道成佛就是最后的终点呢？如果视野更大一些这一切会不会是一个闭环的圆，就好像小时候玩儿的游戏，老鼠怕猫、猫怕狮子、狮子怕象、象怕老鼠，把害怕的概念改成羡慕依然可以。神灵是不是很无聊呢？除非他也有一个专属社会，如果有社会他又如何是真正的神灵呢？或者他有没有情感（包含悲）呢？如果有情感那和我们现在又有什么不同呢（并非全知+情感）？放弃这个物质宇宙概念，想想终极（不可能存在的）的宇宙，我们又有什么不同么？一场没有尽头的游戏。

这就是凡人的智慧到底谁是觉悟者（佛）？因为渴望真相而拼搏奋斗，与爱老婆而拼搏又有什么不同呢？他们都有足够的受用或者说快乐（或者叫法喜）。看到的越多就越觉得有意思，到底什么是幻？这个词也许就是错的，因为根本就没有觉。尽管我的生命可能不够支撑研究透彻这一切。很感激生在一个伟大的时代，一切学术思想基本自由，互联网发达资料获取极度方便。所以我也积极参与其中，无论是好的多还是坏的多，至少做了一点点事情。如果有一点点福德，普遍回向在互联网上宣传佛法的一切人。这个帖子就至此结束了，阿弥陀佛（撒度 sàdhu）。

本来打算修了这个帖子很抱歉食言了，最有意思的情况发生了自己抽自己嘴巴。古人有言“君不密则使臣，臣不密则失身，机事不密则成害”，尽管没打算说什么秘密也根本没有什么秘密。还是就最近在这个帖子里发生的事情，进行一个简单的回复也希望大德们指正。首先是@u_112252422 先生，“两身三体”和“三位一体”这是要动真格的了（真希望能多有一些人能仔细探讨一下这个问题）。先解释两身三体这个名词有点乱是法报化三身么，如果说两身感觉可能是法身和肉身，如果说三体是法报化三体么这是有叠加的？或者把灵魂和肉体算成两身。首先是灵魂到底有还是没有，其实只要网上随意搜索“濒死体验”就可以。

如果用佛教也可以采用《楞严经》说明。大致意思（属于七处征心部分）是佛陀对阿难说你能同时感觉到我拍了你一下和我在骂你，这里面运用了触觉和听觉这里最关键的是并行的感受。这很关键仔细琢磨这件事，从生理解剖来说产生触觉是触碰皮肤引起皮下神经感应，产生电流汇总到大脑进行处理，听觉也一样耳朵眼里也有神经（另一种运作模式），总结都是神经系统电流传送。按照经典的原文应该是说心了，两个感受应该是产生了两个心，但是你是同时感受到的也就是应该只有一颗心，换句话那个能感受的心并不是脑电波。另外目前西方国家已经采用脑死亡（脑电静止）作为死亡标准，到这里已经变肉身（物质）的定义变成电流（能量）的定义。

继续发挥我们都知道电磁感应（发电机的原理），大脑的电流是不是也产生了某种场呢？换一句话我们的感受其实是场的波动。到这里注意电流信号没了不代表场没了，也就是人肉身死亡之后并没有彻底消失。依然是《楞严经》佛问大王的段落，二十岁时看恒河的这个功能和六十二岁看恒河的这个看的能力有没有变化，当然没有了能看的这个能（想一下能所双亡）一直没有变，哪怕后来眼瞎了依然能看只不过看的是黑暗。注意黑暗或者光明这是佛教里色的定义，色是变化的太阳升起来有光没太阳黑暗，但是当我们走进一个陌生的寺庙的时候心里安静平和的感觉是什么呢？有时候开光也并不是完全胡扯的。

注意佛教里有一种错误的定就叫做灭受想定。那么继续加入一个梦来进行分析在梦里色是没有什么太大作用的，之所以说太大是需要放弃比如睡梦中身体感触影响梦的情况。梦有一个最有意思的情况是哪怕你醒来了，也没法记得梦里的人长得什么模样。科学家发现做梦的时候眼球会快速转动，开个玩笑这算不算是心能转物呢？做梦的时候其实是你能记忆梦的时期，大脑的神经元的活动与清醒的时候相同，做梦的时候可没有肢体类的触碰，依然有感受比如噩梦或者好梦。都说到这里了就不需要在分析了吧。或者换一个角度这种梦的记忆需要大脑，禅宗话头非梦非醒时主人公何在？也可以参考一下圣人无梦。

另外屠夫杀猪的乐和怡情山水的乐有区别么？这就是前面我与 @御宅澈 先生的矛盾冲突点，“不以物喜不以己悲”是公认没错的，但是“先天下之忧而忧后天下之乐而乐呢”？最重要的一点我并没有诋毁这位先生，不过太难了这也是为什么我还抽嘴巴发这个帖子。然后另一个更关键的问题 @honghaier08 先生，观察到您也很关注除去时间还有什么东西这个讨论，就在这里一起回复您了，除了上面的更多的是一个水平的“考核”，参看下面的图时间并不重要水平有时还会下降呢。注意并不是说您水平低非常钦佩您这些年读金刚经，其实我们都一样被“考核”谁在考核为什么会有考核，这是时间线内生物的特有问题除非出去否则很难解答（猜想看一下56楼）。





总结一下首先明白我们并不会死，那么他们在哪里呢请参看104楼。这些感受还有另一套东西，比如古希腊爱神维纳斯，印度财富女神拉克希米，等等他们是什么呢？存在还是不存在每个人各自体悟吧。

这楼解决法报化身与三位一体，依照我的尿性说了“乱七八糟”的一定要拿理论解释一下（感觉后期的禅宗奇怪行为都应该拿唯识翻译一边，有的真的不说人话很讨厌的六祖可不是这个样子），牵扯《楞严经》不能不用唯识学进行描述，楞严经里的套路是如来藏体系，那么就需要变换一下法相宗成摄论宗说明了。不再解释请看前面第100楼的介绍，主要是前六个一组构成了佛教的六入，或者换一个名词形容六个小贼。前五个眼耳鼻舌身很好解决就不说了单独说一下第六个，在这个体系里第六个和前五个没有区别。首先参看72楼法相宗的简单介绍，玄奘的体系就是转识成智，简单形容就是放下分别执着。

第六识连着上楼说也请提前参考82楼，第六识有很多作用比如记忆换个角度时间不就是记忆的产物么？哪里来的什么时间。继续主要的是分别作为分别必须有一个参考系，这个参考系其实就是知见，比如上楼屠夫杀猪和怡情山水这就是知见，也出自《楞严经》知见立即无明本，参考系存在的必要条件之一就是记忆。又第六意识还有一个简单的分别或者说对比的作用，这样才能得到林志玲比凤姐好看这个结论。第六从一定角度来说也是变化的，比如今天你认为林志玲比凤姐好看，但是过一阵子也许会反过来，并没有一个绝对的标准。哪怕是对于感受来说喜怒哀乐爱嫌欲他也是变化无常的。

拿打坐来形容正在打坐的时候，当心清静到一定程度会发现念头纷飞，这些念头就是第六的一种展现，不断生成又不断消亡。那么对峙的方法比如本贴子57楼介绍的数息法，从一定角度来说用鼻根的作用来顶替掉意根的作用，那么从这个角度第六意识其实和前面五个本质并没有差别。另外从名称来看叫前六个识合起来叫六入注意入字（也就是进入，进入那里？），理由上楼已经介绍过了。从能所双亡的角度来讲其实都是所，而真正是能的是第七意识，这也就是上楼介绍的灵魂概念，或者《楞严经》里所说的那个不变的觉（觉察不是觉悟）或者能。那么接下来得定了，察觉到得定的这个就是第七识。

总结来说前五识虽可称思量但是直觉的，第六识虽有审察但无恒常。第七识既有审察又有恒常，第八识仅有恒常而无审察。故前五识非恒非审，第六识审而非恒，第七识亦恒亦审，第八识恒而不审。这是按照玄奘体系来讲解，变换一下从恒常的角度来讲，第六与第七第八完全不是一套。比如禅宗德山宣鉴临死生病徒弟们便问师父，还有不生病的人吗？宣鉴回答说有。问那不病者有什么呢？宣鉴答以哎哟，哎哟的呻吟声。之后，宣鉴又对僧侣们说，扪空追想，空劳心神，梦觉觉非，竟有何事？”一切都是空白不真，追逐世相，如同做梦。大梦醒来，究竟还剩下什么呢？说罢，安然而化。理论上这个严格来讲是第七，方法就是“谁在疼”，但是已经有恒的一面了。

很有意思从这个角度来说，法相宗与摄论宗就已经非常不同了，更不要提后面还有一个阿赖耶识种子到底是有还是无的终极问题。从成就者更多的禅宗来说倾向于摄论宗。六祖坛经经常被引用的“五八六七果因转”之后其实马上还有一个“五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定”。但是从目前的实际情况来看比较偏向法相宗，所以既不否认神灵的存在，又“被动”的炼精化气炼气化神，也许未来能彻底明白这一切吧。回归正题法报化三身从一定角度来讲，第八识现法身，第六七识现报身，前五识现化身。所以“尽此一报身同生极乐国”到底什么境界能去呢？反正不是肉身（化身）。

继续三位一体其实是基督教不过在佛教《华严经》也讲这个，一个是“圣父、圣、圣灵三位一体”一个是“心、佛、众生三无差别”。他的意思前面107楼已经介绍过了，在这里不妨玩儿一个接龙游戏，即心即佛—心地法门—地上有神。佛教界已经斗了上千年的空有二宗的矛盾。从一定角度来说感觉修一个意生身比较靠谱，眼界更高才能真正的去选择，这也是《楞严经》起步的结果，打坐一派和历练一派也在争论吧。南怀瑾先生曾说他曾经有一个好朋友当时让你他念《金刚经》的那位，开悟了之后一直找不到后面的方法，最后学道家的偏方吃蜡丸屏蔽心念（识灭神生），其实就是找不到屏蔽知见的方法，最后被当作死人烧了对比起来我们已经很幸运了。

另外关于地球实体的问题，就我个人来说能偶尔感觉到颠倒，但是这个肉身肯定是没法反正的吧？禅宗高峰原妙禅师“尽十方世界是个钵盂。汝等诸人，吃粥吃饭也在里许，屙屎放尿也在里许，行住坐卧，乃至一动一静，总在里许。若也识得，达摩大师，只与你做得个洗脚奴子。若也不识，二时粥饭，将什么吃？参！”与22兄有异曲同工之妙。但是最后临死时说“西峰三十年，妄谈般若，罪犯弥天，末后有一句子，不敢累及诸人，自领去也。众中还有知落处者么？毫厘有差，天地悬隔”。大圆镜智也好，常寂光土也好，难！PS.原始佛教八正道其中有正思维，好像没说不思维。我这也是妄谈般若，实相般若都搞不定，别谈般若波罗蜜了，徒增笑尔吧。

那么为了一切表现的形象一些，说一些怪力乱神的具体现象境界。从杂家的《淮南子》地形训“食水者善游能寒，食土者无心而慧，食木者多力而拂（通“怫”愤怒），食草者善走而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者智慧而夭，不食者不死而神。”那么从这里可以看看我们应该吃什么，在佛教寺庙里吃饭叫做药石，其实道家更在乎这个东西。感觉从这个角度比佛家，卵生湿生化生明确一点，纯粹是插入回应上楼高峰原妙的话头，“若也不识，二时粥饭，将什么吃？”到底是吃什么呢？为什么在《梵网经》菩萨戒里面，里面说吃五荤比吃肉还要命，有时宁可吃肉也不能吃五荤。你看看这东西多有意思。

那么回归正题继续上楼，分析下第六第七两个识，请参考第86楼介绍商羯罗的部分。在这部电影里最后湿婆神的化身说“圣水，饮用它死亡永远不会降临于你”，商羯罗回应“你叫我喝下圣水，是不让我这个身体死亡呢，还是为了永远燃烧的灵魂”强烈建议诸位看一下这个电影，对于学佛的人来说了解印度教，是不能缺少的一课（尤其是说完之后的场景），拍这部片子的人也不可思议，对于理解《楞严经》如来藏也有用处，毕竟是直接干倒如来藏体系的大师。另外关于“神灵”的部分，这里也有相关的介绍。或者说更直白些梵我合一，这里的梵就是佛经里的大梵天，或者我们中国人不是也说天么。另外神和人是什么关系，为什么佛教里有护法神？如果有兴趣可以再看一下《薄伽梵歌》。

继续探讨如来藏体系第七识，或者这里就把它当作“灵魂”吧。六祖慧能大师临入灭的时候，众多弟子都悲痛万分，只有神会并没有哭泣。然后六祖就骂其他的人，“今天哭泣究竟是为了谁?我很清楚自己究竟要到那里去。”同样上楼高峰原妙临死的时候，也说“众中还有知落处者么？毫厘有差，天地悬隔”。到这里佛教最后到底是“无我”还是“无我相”？按照唯识学来说，前五识非恒非审，第六识审而非恒，第七识亦恒亦审，第八识恒而不审。观察一下这个审也就是能，他能亡么不能亡么？高峰原妙“毫厘有差，天地悬隔”。佛教有一句“人身难得今已得”，在佛家无记是畜生果报，那什么是神仙的果报？

不扯那么远了探讨下第六识与第七识，这两个东西很有意思从第六识来说，前文介绍过梦中、清醒、打坐都是它。也就是能被感觉的一切东西现实的情况，有的时候它会出现问题需要一定的观去发现，从一定角度说好像是一种入侵，换成人话就是会发现他很不对劲。我们习惯的世界是一个按照时间轴，顺序前行的的符合因果的世界。但是有的时候他不是连续的，这里指的不只是微观世界，问题是记忆被改写了还是世界被改写了？比如电影黑客帝国中尼奥发现猫出现了两次，我遇到的情况并不是这种但本质一样。不管是那种都是一种令人很不舒服的感觉，毕竟无论是谁都不喜欢被玩儿弄，但是也没办法只能这样接受。

其实本质是第七识带来的一些问题，另一种东西就是梦中当清醒的时候，在现实中依然能够发生的。形容起来很有意思，你会看着自己做事情。比如之前我就看着自己订了一张机票还买了一部手机，有的时候我还会看着自己在网上打字。有的时候感觉这样也很方便，这就是我找到的躲起来的方法，毕竟有句话是眼不见为净嘛。但是这样毕竟是是有问题的，好不容易找到一点现实的感觉，结果自己还给放弃了就太可惜了。所以现在积极晒太阳淋雨之类的，也就是那位御先生的所说的东西。努力让自己存在一点主观能动性，毕竟还是需要肉身去经历的。按照教理来说随时知道自己在做什么，它是一种正确的状态，但是缺少主观能动性也不好。

这里有一位M女士曾经留下痕迹，被骂是精神病真的是么？现代科学已经缺少了一个基本的敬畏，当科学或者说唯物主义变成信仰，那他就没有什么剩余的价值了。哥白尼被烧死在烈火里照明的一点东西，就这么无声无息的回来了。具体道理很简单只要在进一步，把一些疯言疯语进行一下简单的分析对比，如果一个北京的精神病和台北的精神病，说的一模一样这是精神病么？都已经符合可重复性的东西，为什么大众都不敢面对他呢？我们会去接受一个科学的东西，亦或者高僧大德所说的话，却不愿意思考一下为什么？可以参考一下这个帖子第2楼。另外比如上一段提到我“我”以及“我相”的问题，也可以参考一下第18楼。

最后提出一个最根本的问题，当一个镜子里的影子产生了意识，他该怎么做呢？当然可以选择“回家”了，但是亦或者我就是我没有为什么，借用《解忧杂货店》里的概念，白纸代表着无限可能。人生如梦，一尊还酹江月。………………………………你看第六是不是很容易被改变？

首先针对上面的回复一个链接，“南传的五十二心所法” http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=1107 这与目前所说的无关，继续上文的怪力乱神。当达到上文所说的一定“层次”之后就可以开始真正的游戏了。简单说不要使用意识心而是一种相反的东西，去倾听感受天地万物。形容来说是一种若有若无的感觉（需要进行一定状态），比如昨晚听了一个家伙的话感觉很有意思，就去感受了一下心脏，心脏很亢奋啊嗷嗷的嚎叫（有语言的，疯狂女士），真是受不了赶紧离开了。前面一位先生提到无情众生的问题，上楼的淮南子已经一定角度解释了这个东西，把那个食给删除大致就是这个东西。

比如“食木者多力而拂（通“怫”愤怒）”，那么树木是什么呢？从“一切唯心造”的角度再看一遍，为什么会看到一棵树木？所谓的心地到底在哪里，睁眼看看不就是么，树只是显化的一种形象。再比如“食土者无心而慧”，如果依然这么去看的话，想一下那些宇宙中的行星，多有意思啊世界真奇妙。那么人呢不用这么复杂，把自己从自己的角度拿开，再去看看多奇怪的生物啊，一会长这样一会儿长那样。或者不说这个状态的情况，只要保持足够的平静去和别人说话，去感受其中的奇怪之处，和你说话的根本不是一个家伙，用一点小窍门就能让符合你要求的那个出来说话。

核心就是不要做自己，如果还有自己的意识，就只能看到作为你认可的自己能看到的，比如看到了树木。把光明还给太阳黑暗还给黑暗，那个不能还得不是你是谁？这一切都不是你自己的，不是你的但是依然有它的主人。这就是之前所说学佛的都是神经病，唯一的要求是记住自己是神经病就可以了，当然贸然很容易疯掉。然后佛教到底是“无我”还是“无我相”呢？仁者见仁智者见智吧，意志没了不代表消失。那么回来看看如何玩弄意志，或者换一句形容注意力（与上面相反的东西）。首先把注意力集中在一点，然后感受意志的燃烧感觉，集中集中再集中（非常可怕），然后打散它让他往四面八方消散，确切的说去感受整个天地，想死了吧？

上面是疯子才干的出来的事情，乱七八糟胡扯一通当笑话即可。但是身体的一些感受是真的，有的时候不会走路了，走起来七扭八歪的喝醉一样，有的时候感觉是颠倒的。其真耶其假耶？也会茫然不知所措，所以很敬佩南怀瑾先生，免除了很多对未知的畏惧。尤其是“道是天下人的道”，这句话至今振聋发聩。总结上段只想说明意志解决不了的时候，不妨放下意志看看会发生什么。所谓意志其实就是我，所谓逻辑其实就是知见。两个都存在的话比如说树，要么会产生爱恋喜欢的不得了不忍砍伐，要么就会升起无所谓的心态反正无关。其实都只是活在自己的意志化世界里，偶尔出来看看才会发现不可思议，旅游？

下面探讨一下生命，先分享链接： http://www.360doc.com/content/15/0504/06/14872595_467787902.shtml 我国清华大学教授刘静发现了镓基液态合金，这种液态金属一定程度呈现生命的形态。平常他会呈现“睡眠”状态，但是当喂食一块铝箔的时候，就会自动行走而且会呈现一种时快时慢，仿佛在思考一样内有视频。这次是纯粹的说科学范畴，如果从伦理上定义这是生命，那么刘静教授岂不就是上帝了？或者换一种思维，到底什么是生命？纯粹从逻辑学来说某一种呈现非规律运动的物质就是生命的话，看一下我们人类自己是不是很符合这个定义？那么上文镜子里的影子有了意识产生了好奇心，明明活在逻辑里的生物为什么要这么在乎在乎物质化定义呢？

回归73楼这里说了《梵网经》，释迦摩尼佛活在毗卢遮那佛里，我们活在那里谁又活在我们里？如果纯粹从物质的角度来说，细菌活在我们身体里，是我们的组成部分。这是物质化世界的表现，但是能说细菌在生命定义上与我们不同么？物质世界可以藐视细菌这种生命，但是逻辑或者信息世界里又是什么样子呢？大小又有什么关系，前后又有什么关系。所谓修行到底是什么东西，一切只是自由自在的活着罢了。仔细看一看意生身这个名词，意生出来的身体意是什么？也许一个细菌正在和地球说看这个傻蛋。仅仅提供一种思考模式吧，“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”

如此修佛也不知道会修出个什么出来，不过管它呢反正开心就好了，什么“生灭灭已寂灭为乐”，什么“常寂光土”，什么“大寂灭海”，禅宗有一个名词文字魔。概括一下以有所求的心，求无所求的东西世人真奇怪。

这个帖子里出现了很多有意思的人，感谢他们的讲解以及支持。能说的感觉也说的差不多了，并不是别的不能说而是水平不够。抄袭御先生的某些话语就是自净其意，尽管理念与他有很大的区别，但是这四个字是很支持的。所谓理念不同其实很多人都与我说过，同样的比如认假为真、颠倒混乱等等。但是这也没有太大用处，所谓混乱亦或者假其实只是立场不同，同时没有立场也是一种立场，文字的游戏就不玩弄了。回到自净其意如何净意一样的，其前提是先有意然后还有另一个去净化的意，如此往复没有终点。亦或者说没有意，那没有意不也是意么？如此下去永无止境。

佛经的很多地方其实都有这种文字陷阱，祖师们很赞同这种陷阱。比如六祖坛“此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：‘直道不立文字。’即此不立两字，亦是文字。”也就是一般大众说大乘佛教逢空说有逢有说空的来源了。严格来说这确实属于辩证法，但是我们也没发现辩证法创始者黑格尔先生有什么解脱的言论说法，可见于此很难得到一个令人满意的结果。

如此发现值得我们信服的其实反倒是一些相上的东西，也就是科学所拥有的范畴了。间接的来讲其实就是神通变化，这是最简而意见的东西。比如马云先生曾经拜访王林（空盆变蛇），后来谈论的时候说只是对非科学的东西有一种好奇心，这很有道理也是我们一般人的理解逻辑。想要让我们相信某一种东西，先让得让我们看看眼见为实吗，但是这又是一定角度来说被禁止的。也有很多人间接地通过一些见鬼或者神秘感应而开始相信，但是佛教在这里又告知大众这是幻象（自己感召的）。所以问题到这里彻底无解，相信也是很多人也对于佛教有类似的思考，最后彻底放弃佛教而开始考虑现实问题。

作为结果就是产生了心灵鸡汤或者临终关怀，这也不错至少也发挥了佛教的一定意义。其核心是意义我们习惯了为某一个东西进行判别，有意义就做无意义就不做。亦或者还有一种思想比如诺贝尔文学奖莫言的感言，文学最大的意义就是没有意义。我们生活中有太多有意义的东西，反而需要一种没有意义的东西来消遣一下。如此又兴起了国学的范畴，这个名词一下子就显得高达上起来了，谈资丰富显得很有修养。亦或者说至少佛教“了生死”啊，但是彻底看“明白”的人发现了孔子说的很对，未知生焉知死，死后怎么样死后自然知道。哎，佛教到底有什么用呢？研究这个东西做什么。

或许佛教真的只是心理暗示，古代人太傻了胡乱迷信？http://bbs.tianya.cn/post-free-3063497-1.shtml这是天涯的一个帖子“信佛十年，我终于不再信佛教”，我们不妨先看一下这个帖子。“我以前是一个虔诚的佛教徒，但仔细思考，发现佛教的教理根本经不起推敲”，“君子处事，计是非不计利害，计万世不计一生。顶天立地，光明磊落。何必吃斋念佛。”“我也不怕你们的诅咒，因为佛教所谓的“保佑”“诅咒”全是无稽之谈，全是利诱、恐吓、控制信徒的把戏。”的很有道理，再看看里面佛教徒的回复，反倒是有点禁不起推敲了，果真是全是诅咒讽刺之类的。全错了……

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到这里诸位有没有发现一个问题，是不是状态变化了呢有点索然无味、亦或者说消极了呢？这就是最后一点东西了发现情绪，如果没有别的路的时候不妨只做这点。比如上文当悲哀或者无奈发生的时候，如果能够及时发现叫出悲哀的名字。相反的如果过分兴奋的时候，也可以大声叫出兴奋的名字。我们不妨把这些情绪当作鬼神，如此他们很怕被发现或者被叫出名字。其实这些都是我们自己，悲伤的自己、快乐的自己、害怕的自己、疼痛的自己、欲望的自己、慵懒的自己、逃避的自己等等，一定角度可以把他们理解为死人。但是这里面有一个本来的自己，是并不存在这种东西的。离开这一切的东西，当下就是佛了。

当外境没有办法改变的时候，至少这些东西是能够把控的。禅宗有一个话头“谁拖着死尸来”，有的时候怀疑说的是这个。之后会忙碌很长时间了，没有太多时间上天涯，那就先这样吧。

写过的东西自然不会重复，没了就没了再来一楼看楼号。此楼起源“无明实性即佛性,幻化空身即法身”。很好的一句话即说了佛性也说了法身，佛性暂时不表单独说一下法身。最近观察到这个词汇有点火，有人说“你真的相信有一个独立的法身么？”如此分析非常重要毕竟“功德之在法身中”。按照禅宗的教义来说，尽虚空遍大地尽在法身里。按照楞严经来说“五蕴,六入,十二处,十八界皆本如来藏妙真如性”更容易一点，核心是“本非因缘,非自然性”。此又与因缘产生了关系，如果把“缘起性空”加进来，更深刻了值得多探讨一下。再攀援一下这代表无因无果，如此一般佛学理论完全被推翻，一切的核心是法身到底是什么。吸取上楼教训不展开了具体去看75楼，加一句形容“无漏无为，无生无灭”。

讨要一下禅宗第三关法身向上，这也是最近与一些网友争论的最核心点，我的毛病是一定要拿理论指导一下（禅宗也有理论）。三关分别是破初关（法身边事），破重关（法身正位），破牢关（法身向上）。尽管不太喜欢禅宗但是又不得不说到，高峰原妙有一句描述参话头描述的话，“但莫起心，如个守尸鬼子，守来守去，疑团子欻然（忽然）爆地一声，管取惊天动地。”形象化描述就好说多了，“欻然爆地一声”与虚云法师“虚空粉碎也”一个意思，与前面所说的比量非真好像有冲突，一切的前提就是明白法身是什么。法身边事谈论这句话就是乱七八糟（很难想像拿刀充着老天一划），或者更形象说一下就是武侠小说里的“破碎虚空”，这段话如果有人一箭破三关当我没说，就剩下膜拜“外星人”了。

那么继续上楼补充一下盘古老人家，这位在一个蛋里（我在哪里呢？），分析一下这个蛋。回过头来看上面高峰原妙的解释，有没有像老母鸡孵蛋的感觉？好了这位大哥拿把斧头来了一下，注意他对着的是蛋壳不是老天。以力（什么力？）证道太狠了像不像第三关？当然还可以天人合一第二关？最后还有功德成就人道即天道吗。像不像网络上流行的洪荒类小说？三种结局先探讨最后一个《左传》“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽”，不是人天福报另外福报有因有果。再探讨中间的这个也不错至少回家了（好像有很多家），“落红不是无情物，化作春泥更护花”。那就剩下第一种了也是最难的，盘古的故事告诉我们劈开了就是创世纪。

那么首先创世纪至少也得有点东西吧，图纸来说阿弥陀佛可是留学参访诸多佛世界之后，才功德无量的创造极乐世界的，注意极乐世界的特点想吃什么会自动幻化出来，这也是最方便人“开悟”的方式（不禁止神通）。建材来说盘古老人家创造世界轻者为天浊者为地，然后用自己的“身体”创造出日月山河飞禽走兽等等。另外还有一位上帝老人家说要有光事就这样成了，但是最后造人的时候还需要吹口气。话说十地菩萨最后一定要诸“佛”加持此是何道理？说道这里再多又该犯忌讳了，再来谈论一下空宗和有宗。最基础的空有皆是戏论二元对立吗，在自己的逻辑世界里转圈圈。但是现在又不一样了所有的东西都有这个区分，不到级别说都是错动念即乖。

不动念么没错是不动念，写东西的时候也可以不动念。有宗说需要调整善恶种子比例，此是如何境界自己判断吧。有的时候黄粱一梦也不错，就好像为什么要打电脑游戏呢？满级虐人有成就感吗。成就感这个东西很有意思，经济学里有一个叫做无差异曲线的东西，人的满足一定角度来说是攀比而产生了，并不是物质成就的。对于部分二代来说他的满足并不在于法拉利本身，而在于开上它在三里屯开门就有女人上车。说多了空宗讲究空掉种子，种子到底是什么东西？说一样确实一样说不一样确实不一样。修的方向太多了很麻烦，上楼说禅宗不喜欢修这个名词。确实是无修世上本无事吗，所以我自己就是典型的没事找事，人为什么会有好奇心呢？因为没有好奇心就不是人了，所以解决方法就是变成非人？

畜生就是非人佛门形容无记，只知道吃完睡觉吃饭等死，直到发现居然还死不了。另一方面法华经说释迦摩尼已经在这个世界示现成佛8000次了，按照这本经的说法其他佛也闻讯释迦摩尼“累”么？然后回来有意思的事情，梵网经说释迦摩尼去见卢舍那佛，注意是卢舍那佛不是毗卢遮那佛，详细看73楼这里的菩提树也很有意思。到这里我被明确告知不能这么，也许真的只能往下轻松一些，也许网上根本没有路。看看这次会不会被天涯禁止，我可没有牵扯一丁点敏感东西。梵网经另一个名字叫做生死书，同法华经都是鸠摩罗什翻译的，金刚经也是这位翻译的是一个体系。路漫漫其修远兮上下而求索，至少不再玩儿弄文字游戏了。

说一千道一万不如亲自走一趟看看，但是“但愿长醉不愿醒”的又如何呢？上面高峰原妙的话补充一下前面的，“当此之时，有八万四千魔军，在汝六根门头伺候，一切奇异善恶等事，随汝心现。”考核耶？慎言。归根到底还是不喜欢禅宗。

继续上文“当此之时，有八万四千魔军，在汝六根门头伺候，一切奇异善恶等事，随汝心现”，这就又是另一个禅宗了。大致上禅宗有两个形体，一个是上楼的那一套，还有一套是无心无念这一套。第一套是后期禅宗经常使用的，第二套是一般大众喜欢的。可能又要牵扯一点敏感话题，首先一个问题愤怒里有没有能量呢？也许一切的能量本来就是无中生有的（想一下与能量守恒定律有冲突么？）。书归正传看看魔军能存在于那里？一支大军队需要的补给一定不少，试想一下一个愤怒的念头也许。愤怒好说一些如果是快乐呢？也许会说这太扯淡了，那么回忆一下曾经有没有“心痛”的感觉，经历了才知道这不是比喻。当然也有一些幻化的形象的，变成骷髅开始透视等等。

当我们在认真做一件事情的时候，比如认真读书为什么退出来了呢。是不是会有散乱的感觉怎么读书都读不进去，总有能想起杂七杂八的事情。那么想要认真读书的是谁，乱七八糟的念头又是谁，发现这一切的又是谁？亦或者当我们读书的时候，明明读的是文字怎么会有喜怒哀乐，文字怎么会有这么大的能量？到这里说禅宗的另一半修心。到这里有两个心了一个是上段的如来藏，一个是这个普通的心。两个心有时候会产生互相攻击的情况。比如说“八风吹不动”为什么还会有求有修呢？这是常见的禅宗分裂症状，就好像庄周梦蝶一样“八风吹不动”与“禅宗三关”，如果立在禅宗三关的角度，那八风吹不动只是阶段。如果立在八风吹不动，那三关只是心外求驰的表现。

六祖坛经“五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定”，此处两种立与观念都有，核心一个是转一个是不留情。或者更形象一些来描述，一个是倾向于像更高纬度，一个倾向于解决根本。如此也可以看出来佛门的现状，这时候不妨加上别的宗教看看。这有的时候也是视角的问题，不同宗派或者不同宗教如果说的不一样，排除故意不说实话（注意这种有很多，原因是个大秘密）。大致上都是在寻求一切的真理，所在角度不一致导致有不同的观察。就好像盲人摸象一样都有自己的局限性，那就需要进一步进行建模分析。简单的寻求交集基督教∩佛教∩伊斯兰，我们会发现除了劝人向善，还有……佛教很特殊。

还有一种简单的考据学方法。第一段的当此之时是高峰原妙所说，前文当他临死的时候评价自己妄说般若。现场举例分析一下看看怎么回事，“西峰三十年，妄谈般若，罪犯弥天”，这时候很简单看他的年谱五十八岁圆寂，简单数学58-3*看看这中间发生了什么。有心请自行翻阅他的年谱，如此《高峰和尚禅要》可以相信么？“来不入死关，去不出死关，铁蛇钻入海，撞倒须弥山”，这是什么意思什么境界？

鉴于最近一位上面提到的网友的新帖子，修改交集探讨为儒家、佛家、基督教。首先儒家这里采用《中庸》，小时候背三字经“作中庸，子思笔，中不偏，庸不易”。当时很奇怪什么叫做中不偏，后来阅历明白了好像说的是处世哲学，简单说就是做事不要极端中正和平。“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”同样的朱子（熹）评《中庸》是四书里最后一本了解圣人的“微妙处”。篇幅关系不展开看看什么是“微妙处”。起篇“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这也是与在这个帖子里提到的一位熊探讨时引用的部分。

首先请回顾阅读第104楼163楼，这句话的前半段大致说的是这个东西。性这里是天命在佛教里叫做种子，在这里管率性的叫做道佛家叫佛，修这个道叫做教在佛家叫做修行或者修心。道是不能须臾离开的，如来者无所从来亦无所去。后面用喜怒哀乐继续说明，佛家管这个叫做种子现形。“发而皆中节谓之和”，孔子说七十从心所欲不越矩，佛家有佛有三十二相。中是大本和是达道那佛家呢？推理一番就知道无修是什么了。插一句本来想说道家的，什么叫“一人得道鸡犬升天”？到这里说修比较赞荀子性本恶，但是如果说性本善也没错，因为那个性说的是佛，或者说父母未生前本来面目。名词在这里非常混乱，但是说的是一个道理。回过来看看朱熹说了微妙处，感觉也一定角度被冤枉了，“存天理灭人欲”也是一个意思吗。上面提到的那位网友说的就是这个，从一定角度来说佛教现在确实是欲望，不只是贪还有一些懦弱隐藏在里面。

回过来说基督教《新约》可14:30耶稣对他（彼得）说：“我实在告诉你：就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。” 后面太多请自行查阅最后一次，可14:71彼得就发咒起誓地说：“我不认得你们说的这个人！”可14:72立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话，“鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”思想起来，就哭了。稍微解释一下合集本翻译不太好，在这个瞬间彼得不只是不认识耶稣，更多的是懦弱的自己爆发了。换句话说14:30、14:72是一个彼得14:71不是彼得是别的。为了方便理解举一个例子在Cultural Revolution中，很多的红卫兵并不是他们自己，现在话极度亢奋中杀人批斗。包含很多南京大屠杀日本兵也回忆，根本不知道当时为什么会做出那种事情。道理是一致的只不过非常含蓄，又有一点神话色彩这是基督教与一部分佛教的特点，按照上段的方法可以对照一下佛教名词。

在民间说法这叫“附体”献给可能删楼的人。在这里额外说一下救世主耶稣，他贡献之一就是说明了附体道理，所以人类的原罪就被洗清了，因为根本不是你犯罪，想想看是什么在犯罪附体，蛇？对应的佛家说五方佛军镇压五方魔。很多好莱坞大片更形象一点，在困难面前总是有一位英雄，驱除大众心理的恐惧然后奋起。说到好莱坞这么多年了，老是这套想一下《阿凡达》中的主角，是一样的就是把演员皮肤变蓝了。换句话外形在佛教里叫做色，去除掉色这个概念之后会发现？那么继续发挥什么是我？什么是上帝？什么是真主？什么是佛？什么是道？什么是中？这就是除了劝人向善之外的共同点了，佛教宗教信仰与谈论说教他都有，看上去好像是还不错的样子，其实更加脆弱非常容易被攻破，注意圣位菩萨与凡位菩萨的区别。从这个角度来说三教一家没问题，总结就这么简单并难以置信，“一切凡圣皆以无为法而有差别”。

回过来上楼的图片上面已经回应了一部分，曾经问法师佛教最后走向那里？答常继光（十法界是虚妄的）。问那释迦摩尼出来干什么？答缘分（诸佛以一大事因缘现世）。问所有宗教说的不都是上面那一回事儿么？答没错。然后第一次知道原来居然有一种东西叫做归处，还有一种叫做荷但如来家业（需要发愿、护法神），这是第一次接触那里的经历，原来居然还有“帮派”一说（散仙也是一派），前一阵子LM折腾也了解点。所以对于上面的这个图这个角度不苟同，但是作为知识构架的分析来说没问题。几个月前接接触了几个小孩儿，仔细观察了一下后天对于先天的影响。古人说“一命二运三风水”命原来已经注定了，顺便了解了一下白色红色之类。这些东西确实存在，但是与成佛开悟并没有关系，有关系的在160楼所以下面继续探讨一下大圆镜智。

旧约出3:14神对摩西说："I AM THAT I AM"，也是道家的先天、佛家的本性、儒家的形而上。有必要把大圆镜智与同体大悲联合起来，按照一个简单的逻辑起名字的人不会无理的起，解释反到因为后人层次不同大部分都是错的。大圆镜智看这四个字，首先是大、然后是圆、最后是镜。能观察到的一切就是大，圆就是圆圈（同体），镜就是镜子一样的功能。什么东西前面已经介绍了，想一想这东西不就是如来么（高峰原妙“来不入死关，去不出死关”）？结论犹人自扰本来具足，烦恼的根源在于过分解读，换句禅宗的话“文字魔”。圣母玛利亚处女生了耶稣，金刚经“无所住而生其心”，这生的是什么道家有答案。

额外加一楼开端是“修身养性”，简单翻译修的是身目的是养性。这里的性说种子也可以，这个角度来说就是改变种子的比例，更好的分析应该是自性或者说佛。因为上楼为了应机改成了儒家，所以补充一个道教的视频： <object classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=7,0,19,0" width="400" height="325"><param name="movie" value="http://v.ifeng.com/include/exterior.swf?guid=01898245-c6f0-43e4-a418-efc15b3f1aa4&pageurl=http://www.ifeng.com&fromweb=other&AutoPlay=false" /><param name="quality" value="high" /><param name="allowScriptAccess" value="always" /><embed original="http://v.ifeng.com/include/exterior.swf?guid=01898245-c6f0-43e4-a418-efc15b3f1aa4&pageurl=http://www.ifeng.com&fromweb=other&AutoPlay=false" quality="high" allowScriptAccess="always" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" width="400" height="325"></embed></object>

这个凤凰的连接有一点长（由于chrome浏览器不再支持flash，所以只能放html5天涯支持不够，包含之前的可以直接从http开始复制，放入浏览器地址栏即可直接播放），内容是采访我国道教协会会长李光富道长。在这里道长对于道教有一个简单的介绍，同时注意他后面说的“替祖师爷守好门”，与前文的佛家荷担如来家业一个意思。那么祖师爷在哪里？肉身肯定不可能，哪能存在的是什么？与上楼结尾答案一样这就是修的目的，元神或者说意生身，凡位升级圣位就在这里，或者说这就是出世间法的核心。如此分析一下“佛法不坏世间法”，在佛教里法指的是一切事一切理。简单来说可以理解为一切的物质，或者再简单点精神文明建设。从这个角度来说佛教确实是修心，唯心的核心在于我们从来没有真正接触过物质，回顾139楼我们能接受的只有电信号，关于佛教的描述请看75楼，就好像一面镜子一样，所谓的物质只是镜子上的影子，生成影子的功能就是功德（释迦摩尼悟到：原来一切众生既有“如来”智慧德相）。

继续因为我们一直在影子里游戏，这是禅宗说的法身（镜子）边事（影子）参看167楼的图lv1，也是为什么说很难想像拿刀朝天挥舞，一切只是在幻觉（镜里倒影的世界）中畅游而已，也是密宗所谓的自受用或者说自我意淫。在佛家来说如果是lv1修行，基本就是修福德也就是六祖坛经里，梁武帝塑造佛像建立寺庙只有福德，更确切地说福德都没有只有贪婪（心邪）。这里的lv2就是《法华经》说的每个人都有一个宝珠，170楼里有先生回复的只有lv2，每个图的观察点不一样，后面有机会再画一楼因陀罗网的泡泡（宝珠）的世界。这个lv2就是法身这个法身是无修的，无所从来亦无所去只是倒影变化。或者更形象来说就好像电视一样，自身并没有移动米老鼠换成韩剧了，出生在这里等同于电视开机，关机就是所谓的空或者寂灭。继续lv3这是一个形象的比喻，也就是元神或者说意生身，只有到了这步才能和别的宝珠沟通。想想一个lv3与lv1沟通不是就上帝么？lv1所有的一切都已经在lv2里显明了，没有一点点秘密赤条条的。

旧约说亚当夏娃没吃善恶果之前，与之后变化很大很羞耻。在这个帖子里有人说“私意”，就是这些莫名其妙的勾当，人在做天在看很难想像尴尬，精神世界并没有秘密而言，我遇到过不止一个能“跃”进我这里的人，所谓的谎言辩解（语言是幻觉中的）在这个层次没意义。再次强调lv3只是一种比喻，确切的说是一种能力，它的外在表现时就是识灭神生。继续解释这幅图甲和乙是我们自己看到的东西，160楼介绍只能看到我们自己想看到的，原因是因为你带着有色眼镜（知见）。有的时候会有别的访客就是红点，再次请参看84楼因陀罗网原理，尽管是投影过来但是有目的的，很不习惯我描述为入侵（158楼）。这种互相投影的情况在佛家叫共业，确切的说是更高视角一大堆珠子，因为都是黑暗的所以周围也都是黑暗的。很难得佛教说的更加清楚一些，也是最后我选择佛教的原因。

有时说六道轮回是假的，只是电视开始换节目而已，确切的说十法界确实是虚幻的。对于电视节目来说有两种，也就是黑暗的魔军恶魔和光明的佛军天使。上楼提到过好莱坞电影可以仔细看一下，去掉色的障碍可以清楚看出来。也就是所谓的善恶“诸恶莫作、众善奉行”，天堂与地狱大致指的就是这个。但是前文最后介绍过佛教的最后是常寂光（大寂灭海），也就是不要这么老让电视开机看够了。这就是167楼说佛教很特殊，也没什么“关机”只是一种状态（黑屏），这很困难所以十大愿王导归极乐，注意这不是常寂光土而是方便有余土。角度不一样看到的就不一样，但是有一个最基本的东西，当上面开始运转的时候，我们镜中也会被影响（最近就是）。对于物质来说马祖与百丈有精彩的评论，“即此用离此用”这是“离”，或者还可以说“转”。下一楼从科学角度描述一下，毕竟有人已经说了“地球自转无公转”。

首先解释一下相对论注意这并不难（刨除了计算），请看视频：http://v.youku.com/v_show/id_XMTI0NzE3MTIw.html?from=s1.8-1-1.2&spm=a2h0k.8191407.0.0 后面的量子力学有机会再探讨。大致上科学是以物质作为观测点，由于质量的存在导致时空扭曲，从这个角度解释了万有引力，以及地球围绕太阳公转的原因，但是这只是公转并没有牵扯自转。如果说是质量导致了公转，那么什么导致了自转，注意这里的导致可以相反，相互作用这个概念非常重要。首先参看72楼大脑翻译功能，请再参考139楼场的概念，相对于相对论这里已经更换了一个视角。同时角度这个概念也非常重要，与不同视角的人说话我描述为转动齿轮，什么时候吃上力了才能对话，最后注意是需要没有视角的，有视角就有着禅宗机锋就打不起来，更加重要的会被“逮到”，这也是我学到的一个教训。

当自转产生的时候会产生一种能量场，这点没有争议地球自身的磁场就是这么产生的，也是我们对抗太阳风的手段。但是同时思考一下地球自转会不会也导致时空扭曲？近代科学也给他起了一个名字叫做“脑场”。已经被证明连接： http://tech.sina.com.cn/d/2004-10-24/1000445651.shtml 或者说“炁”它的传播速度要超过光速，有的人说所谓的转化气质有点类似，更加确切的说这是一种入侵（不舒服）。对于上文所谓地球自转无公转说的是这个东西，由于拖拽产生了时间（地球公转）的概念（突破三维）。更加确切的说我们的本质是一大串信息（类似于DNA），可以想象一下这是一种相互的“污染”，与上一段珠子之间投影是一个意思。换到佛教里就是往阿赖耶识（藏识）里装东西，对于阿赖耶识来说并不存在时间的概念，只有信息的存在或者说唯有知识。这时候空宗的空掉种子就很有意义了，有一些乱没办法再清晰尽量多看几遍吧。

注意善恶的评价没有那么简单，是当主人还是当奴仆全在这里。对于一部分禅宗来说上升纬度是不推荐的，会导致自我迷失变成一大滩数据，形象点描述一个是我的**一个是我是**。这时候诸佛菩萨全是魔需要佛来杀佛。《指月录》描述释迦摩尼出生一手指天一手指地，云门（文偃）“我当时若见。一棒打杀。与狗子吃。贵图天下太平”。到这步的时候杀佛才是真正的报佛恩，上面168楼有人提到“菩萨已满众生一切愿”，真正危险的就在这里菩萨未必“好心”，这是规则没有办法就看怎么用。没有绝对的对错一切都在这里，继续160楼里面介绍了树，无情的东西就是用来用与吃的。就好像一个人不会在乎蚂蚁死活，我的答复不知道170楼回复的人满意不满意。被剥离了影像的镜子是什么东西？只是比喻有没有想过只有影像。截然不同的观察角度会带来截然不同的结果。提示一点死后未必能轮回结果多了“天道无情”。

核心在于信息不对称（一定角度无解），对于这点希望能多看不同的东西，“一事不知儒家之耻”有借鉴意义。结尾再差一个图看看有没有回复。

继续上楼谈论一下炁（无火），好像是道家的东西其实一样。之前和一位网友说道西方三圣，阿弥陀佛边上的这两位菩萨，大致上也是代表这个东西。当禅宗说“非梦非醒”的时候，“然先天一炁，从虚无中来”，这个过程密宗叫做“搓火”。或者禅宗总说无念为宗，前文的修身养性也是这个。“非梦非醒时主人公何在”？问这个问题是意识心攀缘，非梦非醒时根本没有意识，所以是根本不可能有答案的。反面讲这时候反而是无所不知，前文有人提到知识在一瞬掌握就是这，按照这个道理能掌握的不能是识，那么结果就很清晰了神，一切又都回来了“识灭神生”。生出神自己与自己生，一大堆杂念能生出来什么？我遇到一位每天一百遍金刚经，结果彻底什么都明白了，有参考意义可以参考一下，另外到这步没有到家差的远。

形象点104楼说了修另一个自己，切身体会就是我出了点问题，提示一下“色壳子”也很重要，不要“四体不勤五谷不分”。现在继续上楼科学角度探讨，上楼介绍了自转产生了脑场，这个脑场就是炁这种东西。《楞严经》“汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何，因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。”这段不难不翻译白话文了，身体是“汝体先因，父母想生”，如果把这个与DNA结合起来？要知道DNA里是包含信息的，从这个角度会发生的有趣思考，所谓三缘和合什么意思？有一些法师一直反对有神我，但是从“汝心非想，则不能来”，这个角度来看也未必没道理，当然这样能修出什么就单说了。

偏楼了继续上文的内容，这个脑场继续探讨一下。当我们触摸或者用一些东西，会在上面留下你的信息，并不是警犬搜索的气味，而是一种包含你信息的场。在这可以和记忆进行一定联系，我们不可能记忆一种没遇到的东西，上楼描述了相互作用的概念，也就是说你也被遇到的东西污染了。换个角度按照狭义相对论，也就是超越光速时间倒转，上段介绍这种脑场是超光速的，也就是污染是超越时间的，并不存在记忆真的回溯到过去了，天台宗常说过去未来尽在一念。从笛卡尔开始我们习惯了心物二元，常见的就是精神、物质文明建设。但是他们的界限并没有那么清晰，从不同的角度可以得到一样的结果。至此此段得到最重要的一个结论，无论是从唯心的宗教还是唯物的科学，结论都是心物一元无有差别。

为了加深印象继续引入道家理论，佛家的有=负阴抱阳、无=负阳抱阴，也就是一般所说的阴阳两仪，这比缘起性空性空缘起明确一些。同样的还可以加上理事不二，按照上面的图思考一下什么叫，“跳出三界外，不在五行中”，不只是非物质纯精神也是错的。回归正题所谓的炁就是这黑的和白的，因为无这一部分看不到，所以很容易被当成终极解脱。它们合起来组成太极也就是这个图，（非常粗浅只是想要表明道理，不要执着于转向也不分先后天），换一个角度也就是一切事一切理佛教里“法”的概念。我们的目的是“无极”，《道德经》“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极”，知其白守其黑有点类似于菩萨道，除非是斯特哥尔摩综合症，唯一的办法就是佛家的一切法空。

此楼从儒家“君子不器”开始，只是因为上文一位网友的机缘，加入了很多别的宗教东西，这个帖子毕竟是佛教帖子。此段出自《论语》为政，（他的上一段是熟知的“温故知新”）。朱子（熹）点评“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”如果从“形而上谓之道，形而下谓之器”来看朱子的点评，到了体（道）的人，没有一个器（用）是不精通的，舍弃体而执着于某一用的人非君子也，非常典型的体用论观点。不只是儒家禅宗仰山禅师“如今且要识心达本，但得其本，不愁其末。他时后日，自具去在。”或者再说明白一点就是有些佛教徒常说的“着相”。当然后来我国被八国联军打得毫无还手之力的时候，终于明白了这四个字过分拓展的代价。不谈论政治就我自己的经历来说，与上段最后一段引用的道德经有关。

“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极”，昨天没来得及翻译怕误解这里的黑白不是那个炁（另外注意上楼前几段说的是先天之炁），知道什么是明亮的好的，却安分与黑暗的坏的东西，明明是天下人楷模，却偏偏做最下等的人。整段是排比句后面还说知道自身的荣耀，却坚守被侮辱的代价，为天下谷也就是做天下最低端的事情，如此就会不会失去德行。如此看一下就能发现与菩萨道一模一样，这里翻译的有点极端功利了，更加符合平常的的意译就是“安贫乐道，修身养性”，与老子整体的主张是一致的。放到佛家就是修忍辱，但是老子说的更明白一点，这样做会得到德行也就是佛家的功德。如果一味的去修福享福会失去根本的功德，也是这段老子说如果德行始终不离开，就会变成那个婴儿的状态，纯真而朴实如此近乎于道才可以成器。

呼应上面仰山禅师的“不愁期末”，打开172楼马祖百丈评论的全态，百丈参礼马祖，马祖看着禅床上挂着的拂尘。百丈说：“即此用，离此用！”马祖说：“剥开两片皮，看你以后怎样做人？”百丈把拂尘竖起。马祖反说道：“即此用，离此用！”百丈把拂尘挂回原处，马祖见状大喝一声。传说这一喝使百丈耳聋了三天，但使他豁然开朗。这一喝使百丈终于离开了所谓“体用论”识的范畴，进入了最后道也好或者说神的境界（备注这是道家的精气神，不是有神论的那些神）。回到佛家也就是最后的那句“佛不可得”，这里的佛是识里的概念说自己得成佛道，就是完完全全的自欺欺人。回到《道德经》“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?”这里与佛家最后说的“无我”（识）一个意思。

如此《楞严经》两个境界都介绍了下，一个是阿难知道了有一个不变的“觉”，另一个是所谓五蕴本如来藏妙真如性，也就是心物一元隐藏有点深。如此回到这个帖子的起源南传佛教，《首楞严义疏注经》“定性二乘无性阐提不得成佛如焦芽败种等。”骂人也这么有艺术“焦芽败种”，大致上说的就是上面的东西，也没问题毕竟打坐之类的确实非法，也就是意识心再造做更具体看160楼，也就是在相里打转不知道在干什么。但是部分所谓大乘人士如法么？就像上楼说的一种斯特哥尔摩综合症（受迫害上瘾）。或者佛学人士找到逻辑这种好玩儿的东西，就更有意思了整日国学来国学去。但是上面也都没有问题消遣也不错的，条条大路通罗马消遣到一定层次，就有不一样了也没准该干什么干什么去，建议从南传开始无论如何修止观是没错的，而且见效最快有了东西才能真信。

继续该毗卢遮那佛代表的法界根本智了（与之对立的后得智），具体请参考101楼五方佛的相关介绍。也就是六祖的“五八六七果因转，但用名言无实性”。需要先了解下华严的四法界：事法界（有生灭的虚妄世界凡夫）、理法界（无差别的实相世界佛性）、理事无碍法界（理事互为依靠无有边界）、事事无碍法界（随心所欲事事圆融无穷无尽）。对应一下目前已经说到了第三个，也就是上楼的那个太极图，那么最关键的如果把它转起来？越来越快最后变成灰茫茫的一片，所谓的无极至此完成，无穷无尽妙用无穷随心所欲。动就是静有既是无一切言说均无实义，原来只有不留情是真的。我们从来没有一刻离开道，亦或者说上帝一直在我们身边，所谓的佛无处不在无所不是。

有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。
夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。
纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，祗这语声是。
空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。

其他就是其他纬度的事情了，发现这个好像说了天涯就删除。一点皮毛请参看51楼与173楼，也不是我这个层次能探讨的，身在局中这个时候非常悲哀。曾经问法师怎么办躲不过去，告诉我不要再学罗汉该发愿了，先把出问题的部分调整好再说。

回来继续探讨佛教此楼比较杂乱，仔细回顾自己学佛的整个过程种种，真是狗屁不通也不知修了个什么

，所谓路漫漫其修远兮自己贴金罢了。白衣不敢妄说佛法一切只是探讨。再次强调没有开悟亦或者成佛

，确切说越学越反而开始害怕起来。我习惯的方法与一般人不太一样，更在乎感受那个场是否舒服，而

不是去仔细思考他说的是否合理，不用见人看写的文字也能有感觉的。比如上周六与朋友开车出去玩儿

，聊着聊着天突然发现他变了，一听说道钱了这家伙得意房子的事。相随心转这个词是很有道理的，真

的不一样有的时候人不像人，一位熟悉的美女最近突然像骷髅，不是红粉骷髅而是猴子骷髅。也可以算

是着相吧无相的相，与一个人最近的气运也有关系。当然我也没有道理说这话，因为最近这几年气运更

差。有人说学佛会导致倒霉，一定角度他们确实是正相关，但是不妨把因果顺序倒过来，没倒霉你会去

学佛么？喜洋洋之时佛教是什么东西，当然需要要饭的时候也不想要了。

《孟子》“天将降大任于斯人也……行拂乱其所为”，以这个作为心理安慰也未尝不可，不过更重要的

是“动心忍性”。一开始也曾去往寺院问道，首先想到的肯定是龙泉寺，佛教协会会长学诚法师的道场

，小时候住的地方就在凤凰岭下面，那时候叫西山农场没有这个风景区。后来发现好像不是这么回事，

需要认识法师否则需要预约，反正这一约就是“地老天荒”了。最后找到了外地的一个在建寺庙，关键

是在建这时候才能遇到和尚，可以查一下这个词真正的意思。相信有不少人与我有相似的经历，所以最

靠谱的反倒是自己看经了。看了会儿好没意思就研究打坐，生出来个禅相把自己吓回去了。闲的再看看

佛经吧发现不对劲，没办法只能去学习梵语看原版，学着学着发现个南传佛教很在理。大致就是这么个

过程，期间经历非常荒诞无稽。最后开始觉得佛教有点靠谱，反倒是拜托近代物理学的功劳。曾经问一

位关系好的法师为什么出家，她说结婚生孩子之后每天看云彩，开始思考人活着到底是为了什么……

回来汇报一下之前研究小孩子的结果，然后进一步分析一下法身是什么？这是与上面那个科学哲学推理

不同的角度，个人感觉这个切入点更加简单清晰。首先明白婴儿并不是什么都不知道，他也会知道谁对

他好谁差，在这里不妨简单的把这个描述成法身。那么作为成年人有一套理性的思维模式，在这里简单

的把他描述成识的概念。问题在于在成年阶段那个法身去哪里了？这并不是一个简单的身体发育的问题

，最简单的道理我们能记得小学之后的事情，哪怕是到了老年依然能够想起没有任何问题。但是婴儿一

直到56岁之间的事情，我们一点都不能记忆起来哪怕是对于小学生。如果说是因为大脑的发育记忆能力

弱，那为什么小时候学会的说话与走路大了没问题呢？如果说这是因为一直在使用导致的条件反射。那

首先我们现在具有的理性是不是也是条件反射？原来我们的逻辑思考只是一种条件反射，并不是真实确

凿存在的东西太可悲了，一切的娶妻生子事业成功居然只是因为条件反射。

其次就81楼所说的小时候我们并不怕死，那这个不怕死怎么没变成条件反射呢？如果说这是逻辑推理的

东西与条件反射无关，也没问题那么我们明明还没死为什么怕死？仅仅是因为惧怕一种逻辑不觉得很荒

谬么，一个人居然会害怕一种自己编造出来的东西，还不承认么我们真的只是活在逻辑里的生物！如果

说我没有活在逻辑里而是真实世界里，没问题回到为什么我们回忆不起来小时候的记忆？也只能是小时

候的自己并不是现在的自己了？客观存在两个真实存在的自己各自携带记忆，很说得通那小时候的自己

现在跑到哪里去了？他是死了还是怎么了至少把记忆留下来弄得现在我们还有残缺。还有现在的我们自

己是怎么出来的反正不可能是当前的爸爸妈妈对吧？这家伙原来我们没有爸爸妈妈那哪两个华发老人是

谁？凭什么装做我们的爸爸妈妈明我们不是他们生的。亦或者说有照片和其他人可以作证啊，怎么不能

知道他们是骗我们的把记忆还回来。

甚至更可怕的怎么能知道我们自己并不是在一直推理后面会发生什么？一切只是在自我意淫幻想罢了，

毕竟婴儿已经拥有一定程度的简单思维了，更何况在我们失去记忆的那个年纪至少小学了吧？或者根本

就没有记忆这一切就没问题了，那我们所说的记忆是什么呢创造出来的名词！《金刚经》“须菩提。譬

如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大

身。”更清晰点了吧就是这个意思经文实在是太枯燥脱离现实，回来那么什么是法身是这个花花绿绿的

世界？还是那个一直能支撑我们思考的逻辑名词世界？这两个有什么区别么世界者非世界是名世界，金

刚经的套路还可以所谓我者非我是名我。这时候笛卡尔先生过来说“我思故我在”，但但对这句话其实

没问题搞不明白凭什么去反对，难道大师要推翻《楞严经》里那个觉了么？反正我撑死了只能想出来可

以，形象点描述演员（导演）变成观众。

回来这个小孩子或者说婴儿上段里老子道德经中也有，按照一些说法回到这一步就叫做“开悟”也就是

第一步，楞严到这里就差不多了该华严经（我——我们）。

回来139楼的时间与水平的图片，如果全片看一下这个帖子里的楼，不知道读者能不能体会一点这个水平。不是自我吹嘘那套没有用，而是当你看到文字时候那种内心的颤动，需要一定的定力然后一点点观。这也是上楼所说的那个看不见的相，时而乌云满天时而片云遮点，我比较喜欢用放光（自性光芒）来形容，但是无论是放不放光都是我们自己。而这些云彩就是只见或者说172楼的“有色眼镜”，障碍我们看到真正的世界。如此72楼说“一花一世界”放弃一切方便，这句话真是的意思花有的意识，谁说花是无情了根本没有无情。166楼介绍了《梵网经》释迦摩尼去见卢舍那佛（报身佛），而不是去见毗卢遮那佛（法身佛），因为我们都活在法身之内。也就是175楼所说“我们从来没有一刻离开道，亦或者说上帝一直在我们身边，所谓的佛无处不在无所不是”，中国喜欢说所谓天也是这个东西。

探讨有宗的极致《华严经》（60版），也就是那个“归处”（此贴的最终状态）之前，继续沉淀一下我尽量找一些“棒子”反复敲打，一方面看看能不能有人也修出“另一个自己”，再有感觉这一步不走好会出问题的“吓疯自己”，这不是开玩笑160楼提到过自己和自己的心脏聊天？久在牢笼中吃多了消化不了。那么上楼我们知道了自己是活在逻辑里的生物，确切说这个逻辑就是关住我们的牢笼“所知障”，这里有一位御先生说所有佛经都是伪经，颇有几分“文字魔”之意味，更加确切的说是“所知障”《圣经》里的那个善恶果，这里面还提到了蛇的问题现实里也有，猜一猜是什么东西我可不敢评论。有意思的是看圣经后面说的，上帝见人吃了这个果子，又怕人在吃了长生果就和他一样把人赶出了伊甸园，所谓的坏的果子未必真坏这是必须的过程。

楞严是少有的佛经里有创世内容的佛经，尽管管这个叫做妄想但是还是需要探讨一下。我们的自性本来是光明的，因为“闲的”开始变化产生了这个物质世界，顺序是空-风-地-火-水（第一次对应非自然性科学），然后又开始创造名词的世界（第二次对应非因缘性哲学）。大致上就是这么一个顺序起因是虚妄心，但是创世的过程里还有一个转，如此又回到了相对论（173楼视频），在这个视频里因为质量所以时空扭曲产生重力，但是这个因果也可以是相反的，因为扭曲所以产生了质量（物质），物质是幻化出来的只有这一层膜，前文高峰原妙禅师说世界是个钵盂，也有一位网友说地球是个锅形，有没有很相似的感觉？亦或者前文提到过虚云法师开悟时，“虚空粉碎也”这句话的完整形态是，“虚空粉碎大地平沉”。





那么换个角度从哥白尼开始日心说，地球围绕太阳进行公转已经被证实了，这只是一个简单的立场问题地心说也没错，如果以地球为坐标原点画星星轨迹，会稍微乱一点根据奥卡姆剃刀原理，越简单的东西越接近真相，然么其实最简单的反倒日太阳东升西落，也就是古人的天圆地方显而易见。其实古人没有问题因为哥白尼差了一着，因为太阳也在围绕银河系中心转，如此来说地球到底公转没有？我们知道银河系有四个旋臂，对比一下佛教所说的四大部洲，中心的黑洞在想一下佛教的须弥山。整体就是佛家的世界说法，佛经说每个世界有一个太阳，想想是不是也有一点点道理呢？回来上一段黑洞的问题，如果把内和外的观念反过来一下，如何能知道我们不是生活在黑洞里呢？亦或者说黑洞的表面那层膜里？再去看看相对论的那个膜（网），有没有感觉更加有意思了？

可以搜索一下“全息投影”底片（72楼），一个平面的底片是包含三维信息的，这是一个铺垫的楼层颠倒颠倒，从哪里收到的教育就从那里还回去。有的时候很怀疑出去到底靠不靠普，按照楞严的说法就是一个镜子里的影子，自己产生了意识该怎么办呢（158楼），把镜子打破虚空粉碎升起那个金刚？还是就这么与众同行体验下去。“生存还是死亡是个问题”，但是先去解决烦恼障去了（福报不够就这点讨厌）。