插一个楼继续探讨一下“我”的问题，前面推导出了我并不存在，那么为什么会存在这样的概念，刚好也是《华严经》解释的问题，从这楼开始正式引入华严的境界。需要107楼139楼的“心、佛、众生三无差别”，1、就众生而论，众生全在佛心中；2、就佛而论，佛总在众生心中；3、众生、佛虽互摄但仍是实体存在而论，则因与果呈交彻状态；4、虽可将众生与佛看作实体，但因有众生才有佛，若无迷妄众生，则众生、佛均销融不存在。如果加入104楼轮回的概念就能得到答案，所谓的众生这个名词在佛教是专属的，也是禅宗所说的谁拖着死尸来里的死尸，就是我们生生世世轮回带来的那些识。因为这些识在不断的作用所以产生了一个“我”的概念（类似于49楼介绍的概念，它的学名是唯识宗的“依他起性”），这里的“我”也就是三无差别里的那个心，或者说更多的解释了什么是心地，157楼介绍了地上有神这个神就是众生，或者104楼说轮回的尸体这种东西。

华严作为有宗擅长解释“是心是佛”，就是玄奘法师的那个调整善恶种子比例，并不承认空掉种子的说法。这里的种子就是“众生”“死尸”，认为它们是没有办法彻底解决的，只能调整现行的种子善恶比例，亦或者说让不善的不发芽，神秀法师的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。157楼拿打坐进行描述很方便，打坐亦或者认真做一件事情的时候，会发现念头纷飞不断的扰乱我们。那些所谓的念头就是众生，没有那么简单那个发现念头纷飞的，也是一个念头亦或者说杂念（今生）。到这里就可以得到一个答案，只有“我们”（今生前生的识）没有“我”，我是一个逻辑世界里存在的概念，但是在现实中他并不存在我们在自欺而已。亦或者换一个角度把这些识换个名字叫我，就产生了所谓的“我的问题”特指死尸。因为他们各自带着的习气不同，导致了有一些人会有一些古怪的习惯，也就是171楼基督贡献出来的附体概念，

但是就今生来讲当前的这个识具有无限可能，就像104楼介绍的“众生”在他们做主时都失败了，当然也有一些根本没有修行当了鸡狗之类的，所以就需要进行一定的控制对于禅宗来说叫做“放牧”，专门有一个“牧牛图”可以搜索一下，对应的1—10是禅宗的修行方法次第（第一轮）。171楼提到道家有“一人得道鸡犬升天”的说法，如此看上去就非常清晰了也就是“放牧”。到这里回到《楞严经》五蕴皆如来藏妙真如性，换成唯识学就是心所展现万法。或者经常引用的《六祖坛经》“五八六七果因转”，到这里会不会更清晰第五叫成所成智，他是并不需要修的只是展现出来的东西。《华严经》“一切唯心造”，一个意思前五和第八是一体的。那么唯一需要处理的就是第六和第七了，这个是原因也就是马哲里的“主观能动性”。被大众接受的具体过程来说是，“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”，当然这里的善恶是什么需要单说。

标准的做法应该是先往生极乐世界，也就是常见的“尽此一报身同生极乐国”，然后才开始化身无数进行成就，这里的极乐是《维摩诘经》“心净则国土净”。或者换成般若宗常见的能所双亡解释，这一对是相辅相成的关系没有所这个对象，自然也就没有了能这个活动。很怀疑能所双亡到底能不能实现，但是按照禅宗的修行次第来讲，到了9会产生所消失的现象（独照），到了10就是能所双亡（大自在）。整个修行次第无论是宗门还是教下，大致上就是到这里这么一套东西。但是就“我们”来说代表了化身，《梵网经》里一千个释迦（化身）汇总成一个卢舍那佛（报身），所以就止观双运来说可以调一下。这很符合《楞严经》的“理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽”，也就是一个简单的此地顺序的问题。

但是六祖说但用名言而无实性却也有意思，牵扯法身的问题也就是那个大圆镜智，既然我们这个能或者觉从来没变，为什么要修呢到底修个什么呢？这也是华严的精神一切都很完美。如果说上面的牧牛图代表《法华经》的牛车（大乘），那么在《六祖坛经》里真正对《法华经》的评价是，“羊鹿牛权设，初中后善扬，谁知火宅内，元是法中王。”修还是不修这本身就是一个问题，也就是160楼里的“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”。古人有一句话“相濡以沫不如相忘于江湖”，也就是174楼里介绍的只有不留情是真的。佛教最后自己把自己推翻了，确实是非常有意思的事情。到这里也只有173楼最后附的那个图没解释过，先放一放看看有没有人先说。

本来没打算一开始就谈到这里的，不过既然机缘到了也就这样吧。不过已经说到这个地步了，很难想像还有什么别的东西，后面不会这么频繁的更新了。附上一个牧牛的连接：http://www.360doc.com/content/16/0805/17/410279_581038027.shtml

@李琳玉壶 看了您的链接您是一位更侧重于政治方面的人，在这个帖子里我比较遵守“莫谈国是”的经验。您在这里回复过两次楼这次更是直接说“天启”，这个词无论从哪个角度来说都不能说错，所以一下略作介绍看看您能不能理解，这与政治无关您提到了《勇敢的心》这部电影，这不是一种政治胜利而是人战胜了自己。我们小时候都学过“有的人活着却已经死了，有的人死了却还活着”，前面与这个帖子里经常出现的人探讨“雷锋永远活在我们心中”，（PS这位先生不怎实在，也可以说我不怎么实在），这都是没有错的话就是我们自己没理解。首先相信您也肯定经历过“刻骨铭心”的事情，这与我们平时经历的喜怒哀乐爱恶欲很不同。比如“痛彻心扉”在字典里表述为，“就是痛这种伤害，直接冲击到内心的最深处，形容极端痛心。”但是真正的痛彻心扉远远不是这么简单，他不是一种逻辑可以推导出来的东西，当然更不是一个肾上腺素可以完全解释的问题。

按照平常的说法一个走心了一个没走心，如此我们可以大致把心作为一个分界点。现实中我们经常接触到一些礼物或话语，有的只是礼节性的表达平平淡淡，有的却可以真产生温暖人心的效果。这是两种截然不同的效果，简单说可以理解为一个触动了灵魂，如此大众说的走心可以等同于灵魂。尽管佛教并不承认有一个神我，但是既然产生了神我或者灵魂这个名词，肯定有其道理的存在原因，大部分信众肯定没看过《圣经》。当教内一边说圣位菩萨与护法神的存在，一边否认基督教的神我与天使，这是没有道理的。这在这个帖子里88楼里简单介绍了梵文，圣观自在菩萨（ārya avalokiteśvara bodhisattvo），ārya（读音：啊-日衣-呀）也即是“圣”的意思等同于基督教里的St.（San） 您提到佛教与基督教的一致性，他们确实是同源的更确切的说同文同种。同样的上一段的“雷锋永远活在我们心中”，这里的雷锋也可以加上这个前缀。

圣雷锋如果说观音菩萨一直活着那么雷峰也一直活着，而且还都都活在我们的心中，也就是“有的人死了却还活着”。不只是西方的文化体系我国也说“聪明正直,死而为神”，那么不聪明正直死而为什么鬼呗。孔子说“敬鬼神而远之”就可以大致理解了，这句话的前提就是承认存在鬼神，唐人柳宗元在《骂尸虫文》里提到了“聪明正直”，这里的尸虫指的是道家的斩三尸，他其实没骂这个道理而是骂道士。如此前面提到鬼神是生活在我们心里的，具体表现就是“灵光一现”。很多艺术家创作的时候都靠这个，同理佛教也经常说佛菩萨加持，也是在说这件事情也就是您提到的“天启”。那么把前面说的灵魂概念加进来，可以理解为我们的灵魂与鬼神沟通，在这里神好一点是真正的沟通（说的未必对），鬼有的时候就胡来了也就是世俗的“替死鬼”，可能会产生控制你的身体等事情。所以孔子说“敬鬼神而远之”，佛家《金刚经》说“善护念”。

在进一步如果完全封锁用意识思辨（请看160楼介绍），这样很难接触一些根本的东西尤其是在经典非常混乱的情况。更确切地说佛家所讲的开悟但看这个词，开的是我们的知见或者说大脑的意识，或者说逻辑所以各个宗教最后都是没有逻辑的，只有玄之又玄的一套东西亦或者说意境。这里提到经典混乱不说佛教（要不被喷），说基督教的圣经旧约创世纪：1:1起初神创造天地（In the beginning God created the heavens and the earth.）。1:8神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日（God called the expanse "sky." And there was evening, and there was morning--the second day.）。两个都是天在中文一样到这里可以理解应该不一样，但是看英文就非常清晰了上帝老人家第一步创造的是天堂与地球吗，然后在地球上上帝老人家又创造了空气也就是天空。在这里后面这个帖子会提到我们的问题在圣经里也有（与神同行）。

1：26神说我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。这里最有意思的事情发生了，上帝为什么说我们（us）呢？同理的第二楼里提到的梵文佛经，观自在菩萨前面明明有一个圣（圣位菩萨），为什么翻译的时候都没有了。这些最关键的东西都被改变的乱七八糟的，这才是最关键件的同理古文也被改得厉害。民国有一位江味农居士曾经负责敦煌考古，他发现古版的《金刚经》与现在的不一样，正常的逻辑怎么也不可能是古人故意雕刻错误版本吧？整个过程大致上就是一个写经，后人修改变质再写新经。这楼很杂乱但是大致上说的是一个灵魂（前文道家的神）与意识（大脑运算的逻辑），区分这两个东西一切就非常清晰了，同时意识没了不代表死亡也可以理解了。上面有人在说佛家禅宗又弄出的离空、有、非空非有、即空即有。

只不过在说远离识的概念不要被名相困住，按照教理说如果存在无就肯定存在有它们是一不是二。看一下这哪里是人话呢所以又问万法归一一归何处？不断的反推直到最后明白我们被逻辑困住了。但是这里面有一个最有意思的事情，能了解这一切的不也是使用的逻辑么？157楼里介绍了一个开悟的法师（知道被困住），然后吞吃蜡丸屏蔽心识古人遗毒。这还没到最究竟呢慢慢来吧（天堂在哪里），希望您不要被这些名相困住。

总感觉自己很欠抽无事生端继续269楼探讨吧。起源提婆达多这位是整个历史中唯一出佛身血的人，在《观无量寿经》有相关介绍他从悬崖上推石头想要砸死释迦摩尼，尽管最后只是把释迦摩尼的脚指头给打破了也出血了不是？反正就是这么一个十恶不作的佛的堂弟，有意思的是在《法华经》里佛陀授记他未来成佛而且不只如此，“佛告诸比丘，未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经”这段后面就是龙女的故事见73楼，回来继续提婆达多按照经典所说他直接掉到地狱里去了，后来阿难还问佛陀为什么不去救他，佛陀说他在那里带的很舒服根本不需要救。当然还有说提婆达多在地狱里非常苦，被加上了各种酷刑之类的东西也就是恶有恶报。按照考古学来说当今我国佛教吃素就是提婆达多提倡的，目前的证据显示释迦摩尼并没有要求吃素。

在阿难去地狱看望提婆达多的时候，提婆达多说自己待着比三禅还舒服。三禅是“离喜妙乐”这里不从教下解释单独看这四个字，离者离开是也妙者不可思议是也。继续上面的一楼说的就是离开世间法，妙者妙行无住是也就是《金刚经》的意思。如此继续进入经典的逻辑里很难说明白，回来就像绿色的宗教说杀杀什么？可以说杀贼贼者盗贼也即世间之善恶，又杀者实无所杀又是这套令人费解。亦或者禅宗六祖这里有相关的公案，“不思善、不思恶、正与么时,那个是明上座的本来面目”，禅宗的目的是开悟或者说那个婴儿的状态，去掉一切的后天所学习到的知识（善恶）等。在世间的逻辑很难真正理解这个状态，并不是什么都不在乎而是在乎更重要的东西。这个更重要的东西就是我，或者说自由的意志也就是“本来面目”。不管本来面目是善的也好亦或者是恶的也好，它都是我们的本来面目，是父母未生前的东西亦或者说先天。

更加确切的说就是诚实直面自己，这是最难的“坏人”总是找各种借口，问题是我就是坏人又如何呢？《维摩诘经》“直心是菩萨净土”也就是心净则国土净。坏人在地狱里岂不就是如鱼得水？就怕自己不承认自己是坏人，这样不在天堂里也会心怀忐忑不安，所以《维摩诘经》又说魔王都是不可思议菩萨变现的。从这个意义上来说就可以理解《法华经》说，听到理解提婆达多品不坠地狱了，提婆达多亦或者龙女都是在说不要着相。相应的儒家《中庸》“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教”，一个意思“君子中庸小人反中庸”，所谓真小人者大君子是也。其实也真的没有善或者恶，亦或者说君子与小人之类，都是别人给安装的名头而已。说真的学魔王没准反倒是成就最快，问题是你真的敢杀人哪怕是杀鸡鸭么？杀出一个直心道场杀出一个念头通达。之前与一位军官师兄聊天，他说古代大法师很多都是将军出身，好像确实是如此啊你看多有意思。

因为分析绿色再次引用《圣经》旧约创世纪，很奇怪人家绿色怎么说也算是玩儿真的，佛家说一点东西就到被谩骂。不原文引用了大家都知道的故事，上帝造亚当把他放在伊甸园里，然后取出亚当的一根骨头造了夏娃。告诉他们只有园子的善恶树果实不能吃，“因为你吃的日子必定死”for when you eat of it you will surely die，注意这句话是when（当时）而不是日子（那天），建议看不懂英文的不要轻易学圣经，感觉这个翻译者有点故意的意思，关键点翻译的全是错的太可怕了。夏娃听了蛇的话都吃了那个果实，然后知道自己没穿衣服很羞耻，上帝来园子里看他们的时候他们就躲起来，“神呼唤那人、对他说、你在哪里”。然后就是把他们轰出去因为，“那人已经与我们相似、能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃、就永远活着”and live forever."（注意“我们”、“能知道善恶”）。

亚当夏娃吃了果子开始思善恶，这时候他们已经死了176楼里婴儿的状态没了。他们不敢面对自己想要穿衣服，注意上帝当时造人的时候可是按照自己的样子做的，也就是上帝（我们）是不穿衣服的。这时候上帝说了很感人的一句话“你在哪里”？神爱世人哪怕是已经死的人，亚当最后没脱衣认识自己是谁，当然就更不可能回到我们同行了。建议观看印度教商羯罗电影，在最后的结尾他们都是一样的。@李琳玉壶 到这里不知道能不能解答你的问题，善与恶并不是最终评判标准，只有真正明白我自己是谁，一切好象有绕回来了是吧？按道理应该说三位一体，先放一下单独看创世纪。神第一次说"let us"（让我们）是在创造了animals（动物）之后，我们要照着我们的形像"make man in our image"。神就照着自己的形像造人"created man in his own image"。又是一次翻译者在最关键的地方出问题，make是制造created是创造，image作名词是观念也是肖像。

第一次是与动物一起制造人类Rule over（管理）动物，第二次是按照自己的模样创造了人类，如此有三种东西上帝、动物、人，是不是比三位一体更明确一点呢？然后问题就在于动物是什么了，东方道家说一人成佛鸡犬升天？差不多了再不行就等《华严经》十地品吧。最后强调一下这是佛教的帖子，之后不再说别的教派的问题了。

添加一楼作为铺垫继续开一开脑洞，其实是破知见看看会发生什么。还是最基本的问题“我是谁”？上一楼介绍了《圣经》也就是常说的“牧羊”，对于佛教来说禅宗更喜欢叫他“牧牛”。跳出这个框框继续观察一下什么是我，到目前为止大致上处于《楞严经》—《华严经》的阶段，《楞严经》这个经典的核心就是我们有一个本体，亦或者说觉亦或者唯识学的说依他起性。从这个角度来证明永恒或者说开悟一起其他，最后佛说了“理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽”。然后会发生一个很有意思的事情，“我”真是这个觉么如此真的到家了？用哲学来分析这本质是“形而上学”，当然我也知道有一个光明也是打坐出身，其实不只是打坐醒着也可以教理来说，定中意识与清醒意识同属于第六，会变成另一种更有有意思的东西。如此形容好像水面的波纹一样，尽管会起风波但是还是水。当我们不起心动念的时候就很平静，动了就会变化产生各种波纹或者浪。

放在《华严经》有一句话更确切“一切唯心造”，与佛教版“三位一体”同属于十地篇（并不究竟）。那么下面从两个角度来看看有意思的东西，对于水性质来说从来没有变动过“如如不动”，这是肯定没有问题的“法身”吗。但是对于波浪本身来说它真的消失了么？投一颗石头到水面会映射出很多水波纹，慢慢随着扩散它会慢慢变得看不见，那么看不见就代表没有了么？变得非常微弱但是依然存在，不停地投入石子波会相互影响，但是也不意味着彻底消失。用宇宙微波背景辐射举例子更好一点，但是201楼提到相对论的部分确实出了问题，@御宅澈 这里可以帮忙参考一下，上次相对论的问题我查了一下，问题出在光速在不同时间不一致，有外来力量在进行平衡，学经济的也就只有一个微积分了，但是那个图一会儿还是得用。更换到《楞严经》有一个演若达多迷头认影的故事，喜欢镜子里的头然后发现看不到自己的头。

这个故事非常好的说明了法身的存在，但是有一个根本问题我们确实见不到自己的头。前文在《梵网经》里介绍了化身佛见报身佛，但是可见不到法身佛毗卢遮那佛。演若达多的故事我更喜欢理解为影子里的影子该怎么办？或者更加清楚的说镜子是什么东西。前文也介绍过“有色眼镜”的比喻，我们看不到真相是因为带了有色眼镜。所谓的有色眼镜就是知见本身，所以最后解决办法就是去掉知见，但是去掉之间也是一种知见，或者说演若达多无法看到自己之前，永远不能知道镜子到底退没推掉。知见更换一下变成逻辑也可以，或者说知识或者说意志都行。在160楼里面大致介绍了怎么玩弄意志，然后会发现根本没有办法把他消灭掉，不能说不存在这是什么东西呢？我们至少能知道他的一个性质，不可摧毁至少是到目前为止没办法。那么不妨把它作为一个承载体，看看它承载了什么东西。

从我们开始学语言开始一直到死亡，一直在创造新的知见或者成见来认识世界。也就是在哲学里直接和形而上学对立的辩证法，事物是一直变化的落在了相上有点落后。但是这恰恰是最有现实意义的，另外如果学习过哲学基本都知道，形而上学目前基本处于被抛弃状态。有点跑题目前在写字的是我，但是我靠什么来写字呢成见。@honghaier08 先生在他的帖子里771楼，大致把思维描述为一种波，列举了1-8这一套相关的逻辑，非常形象如果你能把每一步对应什么状态，描述出来就更好了有参考意义。从禅宗的学术来说有一位晶兄介绍了1-5，后面其实还有在韩国有一位性彻禅师，临死的时候有一首诗常被基督教引用，当然很有可能是基督教在诋毁佛教，韩国是一个基督教的国家，为什么可以查一下很值得我国引以为戒。在这里面有禅宗1234567的说法，基督教已经把禅宗研究的这么透彻了，但是他们没研究到7和8最关键的地方。

每一个数字都有一种境界和特点，我这个帖子很乱但是也遵守符合，自己给自己贴金勿喷（有心人可以看一下近期的楼，就会发现这个阶段的有意思之处，由两个极端对立的状态组成。那么回来按照hong兄的楼层继续分析，现在的hong兄与他在学佛之前的他，有什么差别么依然能看到太阳的能力没有变，但是知识框架和观念已经发生了转化，放到演若达多的例子里镜子变化了。那么放弃演若达多自己的头什么样，唯一能察觉的只有镜子的变化。如此对于“我是谁”的概念大致能发现，我至少在表现上是一种逻辑思维模式。如此通过演若达多的例子，我们大致能区分开有三种东西，演若达多、镜子、镜中之影。“我”的定位定在镜子上是不是更恰当一些？现实里就是“我”就是逻辑思考本身。就像电脑软件版本不断升级，旧的不断被覆盖新的更加完善，不断的迁流不息不知道您能不能认同。回到201楼的那张图，我们并不活在三维世界里。

同样的非三维世界也没那么简单，简单分析我们的思考模式本身，一种是类似电脑处理器cpu的形式，可以进行运算也就是逻辑判断，也就是有大脑进行的部分类似于智商。另一种是一种富有创造力的东西，这个就是“我”了尽管他是不断变化的。多说一句不受后有的阿罗汉断分段生死，也就是六道轮回之类的东西。那变异生死呢“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”——《庄子·齐物论》

这是年底前最后一楼，也是最后一个铺垫的帖子。从“众生颠倒”开始，最重要的部分什么是无什么是有，为什么几次描述的因陀罗网看不见。多余的不解释直接看图就够了，右下角的图没办法找不到形象的，不如简单的理解为一个破足球，内胆翻到外面或者衣服穿反了。把有的当做空的无的当有的，简单的转一下念头大大不一样，我们“始终”活在自己的世界里，注意指的不是逻辑思维里，也是真的只是活在自己的世界里。所以空宗比如达摩见梁武帝，不识到底是谁“唯我独尊”。今天有点累没法写出那种感觉，希望有人能发现一点“震撼”感觉，或者说一点点的灵光感，因为这是唯一一个与见地（那个圈），也就是超出本图纬度的东西。第七识既有审察又有恒常，第八识仅有恒常而无审察。亦或者说他就是那个真理，那么如何达到而合体呢？帖子到目前最大的问题，是破除我（见地）还是无限接近？





剩下的单独探讨一下123456789，之所以不加10（或者0），因为那是别教的最高成就佛。这整个帖子基本上遵守华严的叛教，小始终顿圆的顺序具体解释下。小是初传法四谛法门，始诸法实相《法华经》，终是如来藏《楞严经》，顿是最大部头般若经，圆是讲述法界的《华严经》。它们中间没有清晰的界限，但是为什么会这么判呢？深度以及难度不一致，很简单看网上各个法师，讲经说法净土宗偏多，其实它等同于四谛法，或者说一个单独念佛（念三宝之一）的法门。《法华经》已经很少有人讲了，偶尔讲的也没有一个标准。《楞严经》从慧律法师开始铺开，牵扯唯识大陆念咒多，一个超级多的视频懒得看。禅宗到现在根本没人讲，反倒是网上很多人讨论。《华严经》梦参老和尚讲过，不知道具体效果如何“通灵”？感觉华严只能这么讲，要么说神话要么就是“神棍”。

明显一个难度递增的数序，从看得到摸得着的生信心，逐步转到唯有念头的事实，然后发现一切皆是自性投影，原来我被逻辑思维困住了。那没被困住的是什么东西，是那点灵性还是逻辑见地本身？整体我还是一个教下分子，但是也不违背123456789。只不过这么就是循环向上，进三步退两步再前进再退。目前最高的在“众人皆醉我独醒”，但是不会强行保持这不还在世间活着，好像违反了禅宗的说法。莲花出淤泥而不染，泥越脏莲花越美丽，至于会不会退转，管他呢活在当下莫管其他。习气原因懒得磕头忏悔，尽管知道那才是最快的，所谓磕头拜经拜的是自己，真正的忏悔是发自灵魂的。但是这里的文字也是写给“自己”看的。但总觉得还差点什么东西，导致跳不出去白搭一场，偷偷出去的方法时灵时不灵。嗯？物来启用物去不留果然又退，但是自言自语也没问题奇怪。

如此这个帖子所有挖的坑，基本都填上了如果真有看的人，最好不要走这条路拜经忏悔吧。最近说了很多基督教坏话，找补一下Merry Christmas. May god bless you.

又被删楼了297楼这个天涯真有意思，@一之门 看到了先生的评论那是无差别境界“恒顺众生”。在这之前还需要继续介绍一下什么叫活什么叫死，但是天涯好像对于那个圈外面的东西很敏感，我这里已经被删除过3次了无论怎么说都不行，你可以试一试也看看能删到什么时候，也就是无论六祖还是高峰原妙最后说的“归处”。本楼起源“何其自性能生万法”，还是楞严经的东西就是那个本性。禅宗所谓指月的公案就是在说明这个东西，前面在不同经典介绍里都提到过这个东西，菩萨本身就是功德、电视机的比喻。这里具体一点看看他是什么东西，中国人不可能不知道天安门广场，一提到这个名词很快就能想象到形象。体会一下这个功能，在空白中能升起一个形象的能力（无中生有）。然后还可以继续游戏想象自己留影，然后继续想象与最喜欢的人一起游玩的快乐。

如此回到唯识学前面提到的“我”就是这种东西，也就是第七末那识其恒常执着第八阿赖耶识为我。或者再简单点我们看小说或者说电影的时候，有一种带入感不由得泪流满面也就是小说里的主人公活了。看经典也一样的道理会发现各种角色活灵活现，这也是为什么禅宗最后会有一切经典都是魔说的解释。回到唯识学主角就是末那识有一种活的感觉，典型特点就是各种情绪泛滥。同样的在这里也能理解一下阿赖耶是什么东西，这是一种幻境所以说阿赖耶就是世界没问题，同样他还是藏识储存着各种种子，等待时机到了进行爆发（各种“我”）。上升一步我们现在所在的世界也是一个幻境，这里面也有一个我恒常执着这个世界。看上去好像极端唯心其实也是极端唯物，因为这个幻觉根本不会让你发现。除非设计的时候就是为了让人发现，比如可以随时心想事成的极乐世界（也没准儿没准更难出离了）。

佛教讲轮回尽管这是其存在的根本，但是换一个角度来说也很没有道理。根本上来说这是针对时间线来说的，但是时间线本身也根本不存在。无论第七、第八识都是超越时间线的，在基督教里形容为自始永恒，在佛教里形容为无始劫根本就在这里。每一世在当下这个节点里都活着，其实已经死了在科学来说就是潜意思。这也是为什么在《法华经》里有“异国”，每个人都有一个国度就是佛国，在这个国度里生活与游戏。显示屏前的你也同样生活在我的国度里，这个世界非常疯狂到此也就是所谓的空性，这是非常不究竟的东西八识还有一个心王，这个后面单独介绍这楼说自性。这个自性就是升起这个幻化世界的功能，它是一种光或者说一种能量。所谓漏尽通的漏指的就是这个，自性流露出来支撑这个世界形成。就好像电脑开机的感觉消耗电能（能量），这个世界（阿赖耶）既是逻辑也是物质这是一体的。

所谓明心见性上面是见性还有明心，这是另一个角度心地上有很多鬼神。这是一种很讨厌的东西，会影响人的认知以及行为方式。在这个天涯有人管他叫“吃人的”，他们到底是谁会吓人一大跳的，吸收教训免得删楼不能多说这部分。回来基督教圣经里总说的那条讨厌的蛇，让亚当和夏娃吃了善恶树的果实，发现一个有意思的事情牵扯到根本东西，最近总是借用基督教说事在回避？这个世界是一个二元对立的世界，有善就有恶但是本质上是一回事，善良邪恶一体两面而已，还有美丽与丑陋、快乐与痛苦等，这是一种活在逻辑世界里的生物。有哲人说“想象力是人类唯一比肩神灵的理由”，不能解释可以仔细琢磨一下这句话。那么到现在为止我们大致能发现两个角度，一个是物质的角度一个是逻辑的角度，分别有两种神奇的生物，除了这两个还有第三个角度“草木成佛”“顽石点头”。

在这之前现解决如来藏的问题，说轮回三源和合精子、卵子还一个就是它。简单说有的经典把他等于阿赖耶，个人感觉这非常有问题的。在佛教里有各种不同的经典，每本经典都是一套法门但不能划等号，因为这个原因所以支持依经不依论，前面也介绍过高峰原妙禅师的例子，很多论都是后来被否认了的东西，只不过被淹没在历史的真相里了。同样的依靠了意经不依不了意经，这句更没办法哪一步经了意呢？在《庄子》里有一个判别方法，越能牵扯实际的经典越可靠。如此可以简单把如来藏当作灵光，也就是那个永恒的觉。而阿赖耶更多的是幻觉与种子的结合体。比如玄奘法师的观点调整阿赖耶善恶种子的比例，这样调整最后依然还是幻只不过是“好”的幻，同时善与恶也没法进行绝对的区分，永远没有办法达到那个回家的效果，那里是家呢还是继续发现我是谁吧。

想要知道我是谁需要剥离不是我的东西，至此问题简化到需要不断的剥离逻辑里的生物，很可怕的是有时这个逻辑里的生物很难发现，比如说突然领悟“知足是佛”能发现这也是被迷了么？或者简单的说触动心灵，到底触动的是谁的心灵呢？最近时机非常好请仔细体会一下“思想与理念的抗争”，也不知道最后天涯能留下几个“老人”。

回到上楼的末尾剥离逻辑里的东西，在佛经里也有就是《六祖坛经》“对法外境。无情五对。天与地对……化身与报身对。此是十九对也。师言。此三十六对法。若解用。即道。贯一切经法。出入即离两边。自性动用。”这里说的可能隐晦一点很容易看过去，个人感觉如果不加事项纯粹讲经很不负责。发现相对的名词或者说观念，然后在对立中找到那个统一，如此便是找到了一个逻辑生物。最经典的便是贪嗔痴与戒定慧，这也是一体的如果说不贪婪，那是更大的贪婪贪婪于成佛。如此贪婪与戒律是统一的，不妨把它叫做应对态度。《楞严经》黑暗还给黑暗光明还给光明，一个意思黑暗与光明也是一体的，把这个认识角度扔掉才能发现自己。如此好像发现另一个东西我变成什么都可以，这就很快了我是哪个能变的东西，还是觉悟这一切的东西呢？

物质与逻辑是统一的起作用赖于幻觉的升起，所以所谓的修行不妨简单归纳为发现逻辑生物，然后剔除掉他很简单的应对逻辑方法。但是更有意思的是这些逻辑也都是活的，到这里不妨简单把它们归结于神灵，如此神灵也可以简单的做一个判定，财富女神一定也是贫穷女神，战士之神一定也是懦弱之神，找到一个就可以发现另一个。那么继续观察周边的事物，比如当前的这个显示屏是玻璃的，玻璃一定是易碎、光滑、透明的，又发现了几个极端的形容词。反过来剥离它们剥离易碎不易碎，我们会发现玻璃就是玻璃没有性质。古人一位禅师开悟说“尼姑原来是女人”，仔细观察一下一个道理尼姑的性质，高尚、清静、如律的。把这些剥离之后可不就只是一个女人么，如果不剥离就会限于两端这个尼姑不清静，居然……（只是一个简单的比喻）。当然到了女人这一步还是不究竟，还有一个男女在分别，还有一个人与非人在分别。

简单概括就是妙观察智的使用，只要还活着很难彻底解决妙观察智的问题，但是有一个投机取巧的方法。如何能发现“顽石点头”“草木成佛”呢，装死就可以了第三个观察角度。宋朝有一位女道士曹文逸《灵源大道歌》，“我为诸君说端的。命蒂从来在真息。照体长生空不空。灵鉴涵天容万物。”一种特殊的定道理很简单只要把握窍门，南怀瑾先生也曾经讲过这个强调出入息。我后来发现并不对出入息解决了还有心跳问题，那位民国开悟法师吃蜡丸屏蔽心识，对我有一点启发然后发明了如下方法。起步出入息达到息的状态，这个前面介绍过很简单。然后去听心跳这时候会有心跳和脑血管跳，心跳很反而不太容易被发现。最好是直接对准心脏操作，如果害怕不妨抓住心跳与血管跳的波差，前者可以直接开启鬼神（死人）模式，后者可以开启生成幻觉模式。如此就可以简单的发现一些问题了，原来这一切也有意识它是活的。物质、逻辑以外第三个观察角度也非究竟。

具体能发现什么都不介绍请天涯不要删除，这个楼里每一句话都有古代成就者的备案，尽管明白不是你在删除。还有一个古人的方法就是格物致知，但是这个方法更不好很容易疯掉。如此突然想起了前三三后三三，一并探讨一下这是一个禅宗祖师的概念，前三十三是从迦叶尊者到六祖慧能。但是虚云法师的解释“五台山那个前三三与后三三，就是前面有三百三十个祖师，后面还有三百三十个祖师，前面这三百三十个祖师我已经记好了，后来的三百三十个祖师后人再来记。”不管是三十三还是三百三，反正数目是确定的紧迫感？如此一些别的理解开发就尽量不要玩弄了。那么回来发现了第三个角度，就会更加明白被逻辑困住是什么意思。简单的一个映射道理我们看到的，不是真实存在的也就是同体大悲的来源，我看到的你也是我自己，你看到的我也是你自己。以我作为坐标原点进行观察，一切的山河大地莫不是我自己。

这不是体的概念而是相的概念，华严经一大堆的珠子（镜子）连成网络，能看到的只有只是我的相。换句话能看到能看到山河大地说明，我的相里有山河大地每个人都是一个世界。法华经说贫人有宝珠而不自知，也是在间接的说如何使用，这套东西就是不二论。也是楞严经里外泊山河大地皆如来藏妙真如性。这三本经典法华、楞严、华严，是一个递进的顺序，也就是那个空图里的lv1、2、3，楞严经迷头认影里的，本体、镜子、影子，密宗的法身、报身、化身，基督教的的圣父、圣子、圣灵，华严经的心、佛、众生。那么不到华严都是非究竟的，前面有透露这是十地品还没成佛呢。下一步提前汇报一下，如果所有的镜子都认可你是佛，会发生什么有意思的事情，到底需不需要别人的认可呢？这已经是一派非常深入的观点了。有没有理解一点为什么十地菩萨成佛，需要诸佛灌顶加持呢就是这套东西。

但是常寂光土又如何解释呢？从第三个（装死人）角度来看这个色身到底是什么东西，上帝或者女娲可是按照他的形象造人的。但是至少能明白一个东西，我们心里有生物，而且好像有点不太妙的感觉。是善护念还是广开大门，亦或者出去溜溜？

年底的事终于忙完了然后天涯又删了一楼，新年新气象看到一位熟人再说李轮子的事情，2016-1999=17年代价惨重何必呢。无论如何作为一个人都需要先为人考虑，而不是弗（非）人这两个字是什么？整个天涯或多或少都是这个样子，又有几个人真的在为普通人说人话。回来继续299楼三个观察角度，其实就是唯识学的三性。遍计所执性、依他起性、圆成实性，有一个简单的例子可以描述这三个东西。“一朝被蛇咬十年怕井绳”看到的绳子以为是蛇感到害怕。这个导致害怕虚拟的蛇就是遍计所执性，真实的绳子免不了成住坏空也就是依他起性，而最后形成绳子的东西是圆成实性。在这里遍计所执性是核心，间接表现说就是各种情感的障碍，因为有虚荣所以需要拼命挣钱，还有因为在乎名声的所以反人性，大致上好像狗咬狗一嘴毛的感觉。那么依他起性就是缘起性空了，一条绳子毕竟没有太大的意义，终归是要随着时间慢慢消亡的。这两个性分别代表了两种“无我”，人无我和法无我这是《楞伽经》的范畴。

大致上人无我破烦恼执，也就是遍计所执性导致的。法无我针对的是所知障，指的是这个物质依他起性，如来藏体系叫坚固妄想。合起来就是八识二无我，就能进入法身见性的范畴了。圆成实性也就是第三个角度（命），道家一直讲究性命双修，但是毕竟是“死人”模式。如此就可以理解什么叫做做意，一棵树无论你怎么爱护它，都没有太大作用很无聊。但是这三个合起来都变成内，才能看到外面是什么样子。这需要极高的能量进行翻转，要有能量的前提又是不能漏。所以最好的办法就是联网，借入其他的能量进行帮助。回来继续上一楼被删除的，在这里谈到了见性的问题，核心在于见了性也没用，无法解决上面的根本的问题。要根本解决必须要真的反转一次，但是会有另一个有意思的东西，仅仅从如来藏的角度来说，如果把他当做那个永恒的觉，那么会发现可以和这个觉合体。或者说每一个个体“我”可以合体变成“我们”，形象一点描述一点点亮光合起来组成一大团亮光。但是有一个基本的要求就是，必须是“亮光”如果是其他的就完了（与本觉同圆）。

最根本的来说还是转动这个内与外，“如何把山河大地装进灯笼”。或者说解决“漏”的问题，仔细体会一下会发现有办法解决的。举个例子具体说明一下这是什么东西，如果仅仅从逻辑的角度来说诸恶莫作，典型的就是学习雷锋好榜样，根子在为什么会出来一个雷锋。或者对于佛教讲究清规戒律，问题是为什么会有戒律出来，具体到是不是要破戒是另一回事，根本在于解决这个戒律为什么出来。守戒或者说破戒已经都是错了，因为这东西根本不应该存在。所以真正的戒律只有一条，戒除这一切不该存在的东西。处理这东西很麻烦是“我”带来的，你抗拒、顺从、不在乎都不管用，所以最后只能是度化“我”。从第一段三种自性来说，就是去掉遍计所执性、依他起性两种东西。最后就会得到圆成实性，也即何其自性本来具足。说这么一大通都只是为了“归处”，准备动作还没有真正的开始。至此六祖慧能临近入灭的时候，坐下弟子哭泣悲伤不停，只有神会一个人没有哭，六祖说我知道我要到哪里去，只有神会理解别人都不知道，大部分都是教一个善恶因果了结。

那么到现在好像是说了两种结局，一个是内外翻转进而进入法界，一个是如来藏回归那一片亮光。那么下面就应该是华严经了，在这里采用60华严佛驮跋陀罗翻译，与现在常见的80华严有一定区别，主要原因在于这位翻译者，与鸠摩罗什（法华经、金刚经翻译者）是同一批到中国的。这两位之间还有一个小故事，佛驮跋陀罗去见鸠摩罗什，因谓什曰：“君所释，不出人意而致高名，何耶？”什曰：“吾年老故尔，何必能称美谈？”翻译一下佛驮跋陀罗对鸠摩罗什说，你翻译的经典都是不出人意的，间接说就是没进入法界非究竟的，为什么反倒是这么出名被推崇呢？鸠摩罗什回答他说因为我老啊，不能再说的详尽一点了诸位自己品。同样的东西前面介绍过两个唯识宗，确切说一个玄奘体系一个如来藏体系，是前六个为一组还是前五个为一组？请看客自己决断我这里不评价。应该是还差一点楞严经没结束，一起穿插着来吧抓到那到那儿。但是这与80华严有很大的区别在于，在这里顺序是：十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十自在、十顶。

会不会感觉越来越有意思，而且刚好在这里也承认有仙人，可以和楞严经进行无缝衔接。这样还能把天台宗加进来，八十华严是实叉难陀翻译的，这位在世时智者大师已经死了。整个佛教大致的修行顺序，前面45楼已经有相关的介绍。请诸位再回去看一下内凡外凡，同时还有圣因与圣果的介绍。目前帖子是在内凡转圣因的阶段，十住没走完谈不上后面的十行。在这里的十住也就是禅宗的范畴，更多的还是在于自渡。下面引用天台宗的解释：“于其后之三住断界内尘沙，伏界外尘沙。即多劫中，行十信，不作邪见，广求智慧，此为初住；常随空心，净诸法门，此为第二；长养众行为第三；生于佛家，种姓清净为第四；多习无量善根为第五；成就六度中第六般若法门为第六；入无生毕竟空界为第七；不破不生邪倒之菩提心为第八；从法王教生解，当绍佛位为第九；观空无相，得无生心，法水灌顶为第十。”有一点穿起来的感觉没有？后面是上面删除的哪一个楼里的一个故事，因为后面还需要使用，所以这里给他贴出来看看是什么。

刘备召开大家开备战会议，诸葛亮跪地献了绝妙的计谋，关羽张飞满面红光与刘备说，快杀了诸葛亮这个计谋太好了，如果执行我们一定能赢曹操，赢了曹操我们就彻底完蛋了。诸葛亮在下面也在思量，十年寒窗苦读终于要被杀了么？刘备听从旁人的进言当天下午问斩。下午整个城市所有人都称赞问斩诸葛亮，大家不禁喜极而泣太好了。

最近般若禅宗太多了来点唯识调剂一下，既然是唯识不如把玄奘和如来藏合起来。从第八识阿赖耶开始他分别与，末那识、如来藏、藏识、阿摩罗识、本性有关系。首先是第七识末那识标准的说法是，其恒常执着第八阿赖耶的见分为我，与“我思故我在”有异曲同工之妙。其逻辑上面有一楼说的天安门广场的例子，因为产生了幻觉也好情绪也好，对于标准逻辑来说会推倒谁在经历？必然会得到一个我在经历的感觉，一切的观察有一个坐标原点，在现实也可以粗劣理解为身体，那么看到的一切必然与之相对，就会有一种我与非我的基本判定。具体到天安门广场的例子，出现了一个天安门还有一些情绪，它必然有一个承受的载体就是那个我，对于见分不妨更换一下“我见故我在”，或者按照一般的理解他就是那个“迷”。如此个人感觉与他对立的应该是那个“觉”，所以我喜欢把它理解为如来藏，不用在意这些名相只看描述即可。

如来藏前文把它理解为那一点点灵光，从根本说末那识也是觉的只不过有一个审查，因为有审查的作用所以导致出来一个我，因此如果把审查这个功能去掉就会发现，只有觉这一个性质在这里审查就是思考，也就是第六识在进行逻辑判断思考。所以在《六祖坛经》里说六七因上转，这两个基本上是一体的。把第六与第七一起转就会得到觉，或者说得到了阿赖耶转化的大圆镜智。如果不在文字逻辑上转，调整这些东西在现实里的表现是：/一种没有刻意思考却又都知道的状态/。在这个帖子里 @一之门 “清辉一轮照村野，微酣无梦到徽州”，不知道他本人怎么看我是这么理解的。如此也可以顺带着理解阿赖耶识的相分，就是与我对立的一切的相（所思量）了。粗略的来说可以理解为这个世界，其实是佛教中“法”的概念一切事一切理。这个法在佛教里还有一个说叫尘，也就是神秀的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。

如果换到如来藏体系《楞严经》解释，就是“客尘烦恼”对立的就是，一开始阿难尊者发现的那个永恒觉。如此大致上解释了阿赖耶的相分与见分，如果在笼统来看他们是对立统一的，有此即有彼的一种关系。按照唯识学的理论下一个就是自证分了，按照理论来说末那识没有自证分，@御宅澈 也就是这位一直强调的，“那个是我我不是我”。很难说明更换到基督教，创世纪之后有了天与地，在地上有一个伊甸园。尽管依然还是是在地上，但是有一个最重要的东西，也就是我们都有的大脑。很有用在现实中个体可以进行学习，改变也是在学习基础上产生的。有名字的东西（人）与没有名字的东西（我），他们有一种相关性有名字的知道的，没有名字的也会明白就这么奇怪。所以如此会得到一个简单的结论，人可以也只有人才能成佛。而那些没有名字的我，只能依靠人的作为成就，所以道家说一人得道鸡犬升天。

这里的鸡和犬指代的就是这些没名字的我，相关关系不妨继续采用基督教，人在伊甸园里给各种动物命名，那么自证分是一个成佛的基本条件，或者说佛性也就是释迦摩尼悟到的，一切众生皆有如来智慧德相，换到天台宗的六即佛中的理体即佛。如此继续下去对于树木来说解决方法，我见到一种简单的方法烧掉（超度），如此才能进行投胎真正领悟佛法。换一句话上一楼里面又说道道家命的问题，前文也介绍过《淮南子》地形训，放到基督教里进行统一都是地上，换一句话都是死了的（非脚下那个）。但是很可怕的在于如果带名字的，不能解决问题也会变成不带名字的。多说一点点天涯别删，在我这里有一位我是个道士。曾见他愤怒的说“一切唯心造”，但是还是又来了以这种形态，得到一个根本结论“躲”没用，最讨厌的这位先生还老捣乱，对不对要出来的那位老兄？

如果按照基督教的道理，不断的找我是谁这个东西，也是一种合理的解脱方式，如此发现不妨把我叫做度。下面是证自证分也就是性了，也是真如不应该叫如来藏，感觉因该叫阿摩罗识才对。基本道理如来藏是可以还的，也就是上一楼说的一点点亮光，它可以归还到那一大片亮光中。这个性不妨参考慧律法师，有一个演讲《迈向生命的圆满》。看前面的东西不要后面的解释，再加上298、299、302楼，大致上就是这么一个东西。说是一物即不中难以名状，但是这是第一层的见性后面还有。但是基本一个道理明心是明心，见性是见性这是两个不同的东西。另外他们都不是也没到开悟，《华严经》里只是十住的过程。到了第一个见性的步骤在《楞严经》，文殊菩萨评价“皆得本心，远尘离垢，获法眼净”。但是也很厉害了毕竟禅宗也有，“只贵子眼正，不贵子行履”吗。

但是我可没说要破戒啊，那就是一个错上加错了。放到儒家就是孔子说的，“随心所欲不越矩”，后面楞严经就是50种阴魔。因为具体修行次第采用《华严》，所以前面《法华》这里《楞严》，具体方法就都不进行介绍了。回到本楼的基本目的唯识宗，无论怎么分大致都是两部分，一个是前六个或者前五个，属于现实世界的使用部分，另一个就是阿赖耶的各种变形。那么也可以得到一个基本结论，我们自己有两个部分，一个属“灵”一个属“尘”。

首先继续上一楼唯识学的内容，整体对比玄奘体系与如来藏体系，很恬不知耻但是大圆镜智是非究竟的，对应的《法华经》龙女献珠这也应该布施掉，或者简单一点这个就是所谓“海印三昧”。间接的来说这是一种手段，可以当成一种让我有“神通”的方法，当然如果能照遍三届也很厉害。我们最后要得到的是漏尽通，前面有介绍最简单的办法，把这个世界去掉也就不需要辛苦的度了，也就是翻转世界解决圆成实性到依他起性，依他起性解决了也就不可能存在遍计所执性。当然还有另一种有意思的做法，般若的东西我们发现了一切唯心造，或者说一切都是阿赖耶识生成的幻觉。尽管是幻觉但是里面还是有东西的，进行一个简单的归纳前面有介绍好莱坞，我们发现好莱坞的电影无论怎么变，总是在说一些基本的价值观。从原来的西部牛仔片爱情、忠诚、人性，到后来的阿凡达跑到外星球变蓝了，依然还是这个样子没变化。如此放弃物质角度来看，无论是古人还是现代人甚至未来人，他们的世界都会存在各种心。

《圆觉经》里面有菩萨创造一个世界，如果仅仅是一个幻想出来的东西，不足以构成一个世界比如302楼最后的那个故事，它必须有各种心才可以否则就是一片空虚。如此前文介绍过曾经遇到的一位大师，这位就是抓心的人遇到扶老奶奶过马路，就找到了一颗爱心如此还可以继续。其实还有一个必须的条件，就是找心的地方要有一定的约束。比如《百年孤独》这本最近火的书，如果没有南美洲一百年的沉沦，也就没有马尔克斯的一切创造来源。相应的可以发现我们目前的世界，娑婆世界（堪忍）有很多的约束。它约束了我们必须活得很辛苦，重力要求我们负重而行，没法像仙人一样可以飘来飘去，还需要辛苦的劳作才能得吃食，对应极乐世界想什么有什么，但是在所有的约束中可以爆发灵性，直白地说这是一种非常狠的做法。但是可以有很多的收获两方面，一个是个人的各种经历“练心”，另一种是可以产生各种情绪。两个东西分别为两种东西所有，但是情绪最后不可能归属于自己，不进行解释免得被删楼了。

放眼去看这个世界修什么的都有，因为有一位 @ccb11 先生出来，所以解释一下《法华》与《华严》的区别，《法华》、《梵网》、《金刚》都是鸠摩罗什翻译的，是一个体系简单的来说《法华》是“空、慈悲、柔软”。《梵网》是“大悲心”《金刚》是“布施”。全部都是大乘佛教的典型思想，也就是自觉觉他觉行圆满。更换一下如果要行菩萨行，其戒律就是戒心不戒行。不能说是错至少要比所谓“小乘”聪明很多，但是在高一层的《华严》要求是无生法忍。至少先把这个世界给解决了吧？在自己的世界里无所谓因果，这才是真正的“一切唯心造”。与其对应的就是“应无所住生其心”，具体的就看 @ccb11 先生自己怎么选了。可能受到那个《华严》法界的图影响，那个图与现实中并不矛盾。可以粗略的理解为现实中每个人，都带了一个小泡泡的感觉。其原理前面的楼有介绍，因陀罗网一种反射映射的东西，也就是妙用这个概念的范畴。下面的楼层还是尽量把两个《华严》，区分一下吧最后说的不是一个东西。

本来趁着下面的世界介绍一下最近扰动的东西，不过临时修改一下继续“一切唯心造”。不加上下文只说看一句话，第一层解释前面介绍过耶稣的贡献，它说明了附体的道理很多事情不是我们做的，好像是一种逃避责任但是确实如此，也可以理解为“人本善性本恶”。曾经听过一次农村的事情，男人女人一起机器收割玉米，男人被机器拉住女人傻了直到男人死了都没教人，更何况简单的按一下按钮就能解决的事情。第二层《法华经》提婆达多品，说的真实一点只要诚实没什么问题，比如下地狱如果能诚实一点发现自己是“受”控，那里不就是天堂么就好像一部电影《电锯惊魂》，不是有一句老话生活就像强奸，如果不能改变就张开腿去接受。第三层就是因为我们只活在自己的世界里吗，就像前面45楼引用的六即佛。凡夫境界根本没有真正的因果，再直白一点一切只不过是自己在意淫。当然这个也没有问题，真的意淫一场黄粱美梦也不错啊。最简单的道理精神病院的那些人，你把他们退打断了也不会哭出来，还和你笑呵呵的玩儿没关系吗。

上面一段尽管很极端但是道理没错的，其实只要真正明白而且体会到“我”，就会明白根本没有那个所谓的**。在佛教里也有一个概念叫做业，举个例子看看这是什么东西。同样的一个地球三维世界，但是对于蚂蚁来说它是二维的，在我们高的概念对于蚂蚁来说不存在。用人的概念去理解这是因为它腿上有东西，导致可以勾住墙壁不掉下来什么的。但是如果以蚂蚁个人为坐标系，人类的这个高的概念根本没有意义，按照奥卡姆提剃刀定理纯粹是多余的。这是往下那么如果往上呢对于更高纬度的生物，我们所了解的一些东西对于他们来说没意义。当然这里本来就犯了一个根本错误，低纬度生物无法理解高纬度生物，就好像夏蝉语冰一样很无聊的行为。当然这么说最后一定会被喷，那么就祭出杀手锏《法华经》观世音菩萨普门品，“应以何身得度者即现何身而为说法”。大致上就是这么一回事儿，唯一的目的是为了度或者觉，具体的东西都只是手段而已。

大致上就到这里吧多了麻烦，我可没有一点违法的意思。就好像前面提到的梦参老和尚，目的是了生死与这个无关的，那就让它无关着吧光明黑暗？

想了又想下面的怎么探讨，直说天涯肯定又给我删了，还懒得再写除非还会用。这个帖子还是混乱着来，混乱本身就是最好的保护，不能被各种东西逮到包括“佛”。不是所说佛者非佛是名为佛，而是真的有一些不怀好意的。就像前面介绍过的伪经问题，这整个过程就是写经被篡改，再写经再被篡改直到现在，无论是哪个宗教都已经乱的不行了。尤为有意思的是篡改者大部分，还不知道自己在做什么。有道在做什么的无可奈何，毕竟饭还是要吃水还是要喝。尤其关照下禅宗用宗门话说，有一种状态叫做进入“狂禅”。这个还不是另一种简单的假悟，而是真明白了什么是虚妄，结果自己把自己玩儿死了。这个世界真真假假假假真真，如果简单说只说“一切唯心造”，没有问题一切相都是唯心造，也就是无众生可度者自我意淫。但是出来这么一个相也别骗自己，去掉相或者找到相的根，就会发现所谓的“众生”在哪里。大致上分两拨一波是所谓的欲望，一波是真正的清净。仅仅去寺庙未必能得到清净，大部分还是挂着欲望去拜佛的，如此与“魔子魔孙”毫无差别。

这就是为什么禅宗祖师会劈佛像，会骂佛（宗教上的佛）来世多此一举。金刚经“凡所有相皆是虚妄”，但是去掉相以后还是相无相的相，笼统的说普通人有两套“逻辑”，区分不开一切都是白搭。一套逻辑被在虚妄中使用生存，另一套简单说就是明白逻辑的逻辑。清净的众生他们自己也不明白，但是至少不会给你捣乱还会帮你看东西。如果发现有要求一定要磕头跪拜的，尽管把他们当做魔就行。简单来讲这就叫“随心所欲”，只要不违背自己的心就可以了。如果发现了又纠结的感觉，那一定要注意看看是不是又被影响了，简单说这就是上段提到的“身不由己”。如此继续往下如果会打开心扉，实在觉得不靠谱不妨看《法华经》地底涌出品，也就会发现背后有多少加持你的东西，但是有一个根本点必须说轻触，对于鸠摩罗什翻译的经典体系来说，里面的佛大部分都指的是自己，也就是报身佛众生围绕你转。反过来也可以理解为你是众生，围绕其他人转动这就是《华严经》。还可以自己是法身也就是见性状态，这三个身都是我们自己就这么奇怪。





换句话这个就叫做“三位一体”，或者叫“心、佛、众生三无差别”。需要注意的是我们不是上帝，也不是佛教里真正的那个超级佛，那需要极高的智慧成就与福德成就。《圆觉经》“依幻说觉，尤未离幻”，至此觉与幻唯一真正的差别，个人认为不妨理解为“了生死”，放在《华严经》里就是得自在。有意思的是有人说《楞严经》是照妖镜，那么不妨把《华严经》当做照天镜，分别是五十种阴魔与世界净眼品。天也不是天妖也不是妖一切唯心造，用真心一切皆是真用虚心一切皆妄，假作真时真亦假无为有时有还无。真假、善恶、好坏一切的一切毫无意义，到了这里这就是无差别境界。你看着说的多好听吾人心难安啊，“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。”较“大江东去”之豪迈又如何？多说无益个人看个人的吧，到深水区越来越难以探讨了，下一步非常简单只要不“自私”，问题是已经说了又有何用呢？又开始模拟不要被困要出去，或者直白的说想要“票”，不明白“虚伪”的心理魔都不来接，本想戏弄人不想反被戏弄谁傻？

因为最近有有意思的人过来，所以加一楼多说几句无聊的话，其实也不是无聊禅宗祖师们说，“死后何处相见”就是这个，或者说“自欺、欺人、被人欺”。上楼大致探讨了一下唯识学东西，还有阿赖耶识变成的藏识没说。从他的四个分可以大致看到，说它代表无穷的可能性更恰当。如此也就可以理解“我们”的意思，我们每一个人都不是真的一个人，或者说一个那个所谓的“我”。当然更谈不上度化“我”的问题，因此这个帖子不喜欢说“牧牛图”。如果没有这个强行的想要度，所谓的平等性智就在眼前。一切只是因为“我们”都不知道，不知道那个最后的“答案”而已。这里额外引用一位师兄的话，真开始走道了也就是三藏行了。用科学来解释就是56楼的维度图，每一个我代表一种可能性，无尽的可能性都同时存在并发生。在第50楼里引用了阿西莫夫的话，“全体人类和超级智能合一存在，说要有光于是就有了光”。这就是前文的“我”变成“我们”。帖子依然要继续路依然要走，看看还能造出个什么世界来。

今天开始公司进入值班状态有时间了，写帖子看看又能发现什么有意思的事情。此楼起源“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。所用材料自然就是上一楼的内容，因为这个帖子有一些普通人，所以大致介绍一下怎么玩儿。前面大致已经推到了无我的情况，对立的就是有众生或者众生相。那么如何是众生呢很难发现，如果用上一楼作为基本资料方便的多。这是般若的法门也是非常狠的一种，请从新看一遍上一楼内容，会发现有几个关键节点的存在不是我，最简单的“十年生死两茫茫”部分，可以认真思考一下为什么突然说死，我们并没有真正死过也不存在死亡印象。所以这句话是一个众生在说的，只有真正死过的人才会真正怕死滋味。看客可以回忆一下自己曾经的经历，有的时候会突然间无比悲伤，也是这一类众生再对我们进行影响。跟着他就会保持在对死亡的恐惧中，它不是一个真正的人只是一个片段。确切的说就是藏识里的一种种子，当我们看到具体的一些事项的时候，会勾起它的回忆或者存在感，进行爆发爆发这个产生的是恐惧情绪。

这个还引申了寿者相的问题，这就是前面提到过的两个逻辑的相关问题。一个是基本的生活使用逻辑，习惯于把这些当做我们自己所思想的，这里还有一种简单的自我承认方法，就是进行一般逻辑话思考我们见过死人，以人度己必然会有一种我也要死的可能。这个的问题在于一般人肯定有亲朋死过，问题又有几个死的那么不甘心或者横死呢？换句话说哪怕是真见过横死的，你又如何知道他的悲痛呢？因为你从来没有亲身经历过呀！那么换个角度如果你真的经历过呢，如此就产生了佛教的轮回思想。把这些种子当做无始劫曾经的我，因为经历过所以才会感同身受，从一定角度来说这个非常不好，因为会产生把真正的你给弄丢了，也就是过去现在未来三心不可得。所以这个就叫做死人再来影响活人。这个好发现一点还有一些善良一点的，比如下面“我们都不知道”的位置，到这里其实又来了一个众生，非常善良但是这个世界是幻化的，而幻化的原因就在于阿赖耶种子，它的目的就是让你跟着一起去“天堂”，善良与邪恶合起来就是六道轮回。

仅仅从道理来讲确实都永远的存在，仔细看像不像是一种“永生”的感觉？但是也确实是都死了意志都没了，只是单纯的知道好可怕好可怕，而那另一个就是在活着在活着，注意意志没了不代表没有思想，在某一片段里其实思想还是你给他的。真相不止如此他还是之前高峰原妙，“一切善恶事随汝心现”的来源。换到唯识学范畴这些存在都是心所，它们还可以展现万法或者换一句话，物质世界本身也是他们构成的。比如要是没有那第一个害怕的众生，死亡没有任何意义他不带来恐怖，我们为什么要害怕它呢？死亡仅仅叫死亡但有言说均无实意。后面也是一个道理活着如果不带来舒服，那么活着这个词本身也没必要存在。如此也就会得到302楼的那个故事，一个荒诞无稽没有意义的世界。而能识别或者说分析出这一切的，只有人换句话就是前面提到的只有人能成佛，理由很简单因为人拥有这第二层逻辑。我们从来没有活过也没来没有死过，合起来如来者无所从来亦无所去。那么对于上面说的离开四个相，可以守着这四个但是需要明白道理。

刚好上面又提到了天堂这个词汇，这些众生就是圣经地球上的动物。前文介绍过上帝造天堂与地球，然后又在地球上造了天和地，所以在最后只有人是上帝的孩子。但是倒过来如何才能上天堂呢？基督教比佛教做的好的一点，基督教至少说话而佛教没人解经。仅仅从天涯的各种帖子就能见端倪，当然还有比佛教更差意思的道教。或许这就是为什么各大宗教当下，都被科学派打压的抬不起头来。谈到了科学的部分，前几天看到一个有意思的讨论，列出来给诸位看客自己分享一下。有一个佛教徒些帖子说，释迦牟尼佛在两千年前就知道，一碗水有八万四千虫也就是微生物，所以喝水之前需要过滤和超度，他想要通过这个来说明佛的神通。然后底下一个评论这些都没问题，但是佛陀知道后只是要求过滤超度，而科学家知道后发明各种药物，解决人类的各种古老的疾病。有意思的一个角度教内无法解答，当然依然免不了大篇幅的谩骂。当然其实是体与用的一个区别，但是当宗教已经无法解释体，而简单的去批评人家的用，如此已经是纯粹的胡搅蛮缠了。

那么作为这个帖子的根本，如果有人回复请务必说东西。难以描述不代表不能描述，如不会描述就代表根本不懂。证了哪怕是见了实相般若，不可能文没有文字般若。举个例子唐朝翻译了80《华严》，和《楞严》一样是武则天推动。同时这位女皇帝也弄了一个缘起，其中有一句话是这样说的，“其为体也，则不生不灭；其为相也，则无去无来”，当然也不排除代笔的可能性，但是这句话已经把精髓说了。间接来讲金刚经自己也有，“如来者无所从来亦无所去”。那么世尊和须菩提在哪说话呢？我也是现在能理解一点了，他们就是在“祗树给孤独园”说的。因为我也无意识的去了一趟，不存在又存在时间空间的地方，胡说一通在这里里不存在的话，先放这后面一定要把这个说明白。为什么一定要和华严经过意去不呢，因为他最后一品的名称可以查查看。结尾等待一位网友介绍五眼不知结果如何，提供一个相应的参考给他。“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗、慧眼了真空、佛眼如千日，照异体还同”。那么“只贵自眼正、不贵子行履”，沩山禅师说的这到底是什么眼呢？

曾经请教询问过一位口渴熊的网友，可惜当时没有解答问题继续放在这里。

到上一楼粗略的介绍了一下众生。但是还需要补充说明白的是，这只是在文字上或者纯思维上，现实里他们液有可能捣乱的。举个例子前文总是和雷锋过不去，这个也是个众生倒没什么大不了，它来了就是突然间想要做好事，恨不得在马路上看到狗屎也捡起来。还有一些其他的害怕的众生，比如明明不是一个恐高症患者，突然有一天走天桥开始害怕。就我个人知道或感觉出来的，可能过一段时间这些东西会越来越乱，如果什么时候突然变困，这个时候就该额外注意下了，其实已经着了在切换而已，我个人只要被不玩儿死，一般情况下都不理他们，很有意思的小生物是活的，尤其前一阵子扰动的厉害。我这个明目张胆的盗法者，也有一点点渠道的样子。在天涯也有一些搞这个的人，在他们的眼中就是各个流派，在进行世间尤其凡人的争夺。个人感觉不如我之前搞的，“全心全意为人民服务”，那样可以来一个心心相映，把自性的光明打成一片。

尽管与最后想说明的无关，不过很佩服真度众生的人，方法前面一位网友有介绍，只要盯着它们看就行，到时候他们自然忏悔明白。同样很佩服认真持戒的人，我也试过还真有戒定真香，是否天人供养这个就不知道了。不过倒是明白想有一定有，就好像净土宗想往生，绝对往生只不过这个“想”，可能不是一般人理解的那样，至少需要达到华严理就是事的境界，换到楞严心能转物即同如来。因为可能很多人喜欢金刚经，干脆也顺便带起来，第十八品 一体同观分，“于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。”这个金刚经与前面两个的不一样，好像差了一等的样子因为后面还有，第三十品 一合理相分。感觉看金刚经不要把断品遗漏，尽管梁武帝这位确实差点意思，但是他儿子昭明太子可厉害。我是修什么的呢什么都不是，硬要形容不妨说修大般若的，烈火炼杂念杂念越多越厉，明照之火就越发炉火纯青。

其实就是纯粹的自己找死而已，死了一了百了不死也成个什么去。如果这个帖子还有不明白的人看，只要明白我大部分在帖子里说非法，说了一个我就丢了一个如此还回去，至于如果有人被这些东西抓住，那只能是抱歉建议你赶紧走人。反正这两段已经把最正统的禅宗说了，换到他们的话里就是那个“谁在*”。个人感觉不如《圆觉经》的，“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实”。更换到禅宗天目礼禅师有一首诗，“不汝还兮复是谁,残红落满钓鱼矶;日斜风动无人扫,燕子衔将水际飞。”个人感觉也形容的非常恰当，如果仔细体会妄念来的过程，更加有意思可以掌握出去的方法。即了知又不了知和后期禅宗，用疑情替换分别意识一个意思。已经解释这个帖子在干什么了，再有问题可就彻底与我无关。反正已经足够乱了就再添一把，把天台（法华）和贤首（华严）对飙一下，先把他们最核心的东西摆出来。

放在天台宗就是一念三千，一念中有三千大千世界，三千大千世界尽在一念中。再进一步具体表现是就是“一心三观”如此可以，修三观、破三惑、证三智、成三德、破三关。



放在贤首宗就是因果互溶、四无碍法界，事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。简单的来说就是因果是同时存在，而不是有因才有果或者有果必有因。上帝抛色子筛子也抛上帝，上帝与筛子同时存在又同时消失，这一切本是自始永存本自存在的，容纳的越多自己也就越成就。

继续上一楼的内容往下分析，那么能容纳的必然是你，所容纳的一切道理就是上帝。感觉这个就是基督教的核心，上帝只是想要让大众理解他。而在逻辑中的上帝就差点意思了，如此就可以方便理解，什么是我就是我的真实含义。（最后插播提醒一下，如果还有不明白人，我在做什么万一，在这死这别怨我，一定角度可以把它，描述为一种“旅行”）与之对应的佛教普贤菩萨，这位菩萨到底容纳了多少，已经不是我们能理解的。同时还有一位真正的超级佛，也就是法身佛毗卢遮那佛，按照报身佛卢舍那佛介绍，我们活在它“体内”换句话，也就是他所容纳的全部内容。把基督教的上帝与佛教的法身佛，进行横向对比会发现大体一致。 如此会得到一个大致的世界图像，这是一个类似链式反应的世界，一定角度可以参考下面的图片。前提是所有的有色无色均可以，化繁为简变成一些简单的信息。如果按照科学的系统来解释，不妨把这些当作可能性的集合。也就是熵的概念可能性在缩小，或者维度在进行一定角度坍塌。但是这个科学角度有一个bug，更高维度未必代表着可能性，其原理仅仅只是用时间来衡量一切。





如此不妨引入另一个概念维度间隙，不同纬度生物都可以在这个间隙里游玩。前文曾经有过一个比喻，地球也许正在和一个细胞聊天，对于间隙必然不存在时间空间。终极问题道理是可以这么解释的，但是进行解释的时候已经有参考系了，逻辑本身就是时间空间的衍生品。如此就可以推导出需要没有逻辑，也就是没有逻辑就是最大的逻辑。如此想要跳出逻辑本身就是，真正跳出逻辑最大的障碍。问题开始变得无解永远不能达成，举个例子来说明临济禅师临灭度时，对众人道：“吾灭后，不得灭却正法眼藏。”这时，三圣慧然禅师说：“争敢灭却和尚正法眼藏？”临济禅师便问：“以后有人问，你向他道甚么？”三圣禅师便喝。临济禅师道：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。”言讫，端坐而逝。大致就是这个样子只学会了临济喝，但是个人感觉临济也差了一着，没有毁去这正法眼藏也就不可能，有后面的禅师了最后的目的是逻辑对冲。简单介绍一下这个类似于“无罪推定”，这是海洋法系尤其是美国采用的方法。遇到一个没有见过的东西的时候，应该被视作无罪并采用相信的态度，“错的”越来越多判定依然正确然后就……

有没有类似一点“信为道源功德母”？其实《华严经》里已经写得很清楚了，“佛子。一切诸佛初发心时。不为供养十方各十阿僧祇世界众生一切乐具。”在这段前面还有一些内容一并翻译，如果有人无无数世界人持五戒、修十善，供养他们一直到他们都成成为阿罗汉，不如初发心菩萨功德无数分分之一，因为一切佛初发心的时候不这样做。后面还有初发心菩萨，不帮众生降伏烦恼，不欲了知一切众生的根性。从这个帖子一开始推崇都看华严经，无数次建议去看这本经不知道有几个看的，亡羊补牢为时不晚翻出来贡献给其他人。那么按照上一段的道理不妨把其他经典，所说的东西进行一个对比如果判定都对？那么结果就是烧脑烧脑的结果就是离心，再看看前两楼三位一体的那个图，或者说法华经龙女把宝珠布施出去？那么继续来如果发现华严经依然错误呢？这就需要诸位自己去尝试了未必对啊。话说有见到六祖又回来这个世界了？你看多棒有这么多东西可以作燃料，所以很佩服儒家的“一事不知儒家之耻”。

居然忘了这楼是要拿天台宗PK华严宗，算了目的已经达到了不是么会也不会？管他对与不对又有什么关系呢。

回过头来看一下在天涯很出名的第一因的问题，这本质上是一种时间线产生的基本问题，古人其实已经有了回复在春江花月夜，张若虚有“江畔何人初见月？江月何年初照人”。那么本楼就来尝试探索一下剥离时间线，一切是如何存在的或者说如何进行维度的跃升。时间的本质是什么现在不好说，但是它是一种我们理解世界的基本要求，它的基础就是产生记忆能进行判定。在经济学大师凯恩斯有一句话非常有名，"In the long run , we are all dead "，长期来看我们都死了所以不需要长线调控，有没有感觉类似于佛教所说的活在当下？用逻辑来分析就可以得到，物来启用物去不留的基本推到结果，放在经济学里就是简单的短线调控。那么在楞严里有一句话很有名，“元明照生所，所立照性亡”。因为明照的功能太强大，所以产生了所照的东西本身，又因为存在所照的东西自身，起了另一个有意思的功能，用亦或者说妙用这么一个东西。

在这里照不妨就把它当做体，那么所就是相而一切的游戏都是用。明照的功能不生不灭，所照的东西不来不去，用的功能又是什么呢？个人感觉描述为主观能动性比较贴切，又因为有了这个用所以才能更加理解所，否则难免进入一个虚构的名词的世界。如此看过度的体验会难免会导致迷失，一点也不体验也难免会一无所得。所以更加能理解中道的含义，而中道本身又需要亲身体会。如果按照六道轮回的解释来看，生不带来死不带去的是外物，而能带走的就是善恶的业报么？这还这没错世界本身就是“众生”构成的，一直明照并在选好的一部分众生世界里，那么如果轮回自然也就在这一部分里。喜欢互帮互助背靠背互相信任的，按照同性相吸其实是他自受用境界，或者本质的来说一类众生构成的世界，必然也会产生进入“天堂”的的效果。而邪恶一点的也就会下地狱，一切都是自己做主的没有操控者，不过从现实的情况来看未必这么简单。

前面有人说菩萨满足众生一切愿望，按照本来的道理来说并没有这个菩萨，前文华严里有介绍初发心菩萨，也就是真正的菩萨开始并不这么做，他们在忙别的更有意思的事情，哪怕对于比如观音菩萨这样的等觉，也是应以何身得度即以何身说法，一切只是规则本身在产生作用。也就是在这里没有阎王之类的管理者，不过没准信的多了反倒是有了说不好，要么儒家为什么要立言立德立行呢？没准就是为了点燃封神的火焰，毕竟她们自己也说了聪明正直死而为神，但是能有多大的效果很难说，原始人类信仰的神明现在又如何？没有人让它活在心里结果反正我不知道，据说有一部分改头换面还在玩儿，亦或者相互信仰那就更有意思了。那么时间本身在这一切里起的作用，为主观能动性的产生带来了可能。如果能挑出来从新回到照生所这步，就变成了一种不断容纳所的状态，从此进入了前文六即佛里圣因阶段，换句话已经彻底不再是凡夫了。

有一点类似于尽大地无不是药的状态，只是必须能解不解就是毒药轮回生死了。更换一下不妨理解为局外人看世界，但是这一步还是有因果只不过是圣位。与凡位（看这个词）因果最大的区别就是，没有第一因的困扰答案就在张若虚诗里，不再是物来启用这种简单理解，其本质还是执着于“我”为实有。“江畔何人初见月？江月何年初照人”，因果互溶江月与人都是名词而无实意，吸收越多的名词得到的也就越多。智者大师可能也是这个意思，但是确实是很难保持。所以从这个角度来说很赞成持戒，减少欲望尤其是一些厉害的，真的有一些盯着他也很难，尤其是对没有出家的人来说，空话谁都能说能做到了才算。“理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽”。从色开始色受想行识一共五步，然后达到五蕴皆空的地步，一步一步走还是踏实一点。看上一句诱惑无处不在又来一个，一刻也不得安宁如果在禅定状态，会发现这些其实都有东西在说话，“听到自己的心声”而且还就在耳边说。

如果按照标准的华严次第来讲，顿悟之后也就是第一步达到初发心，其实已经是佛知见佛果位了，就应该远离凡人与和僧人。但是现在是法治社会又怎么可能？而且还有一种维度生物的诱惑，更难弄不断地想要让你提升维度。有的时候会来一些我也不认识的，比如突然很空虚愣在那里是空魔？如此继续下去最后确实很容易发疯，所以对能守着度众生的人非常佩服，非有真正大毅力大愿力才能行难行事。所以到这里不妨提一下所谓“安乐行”，在法华经里有一品叫做安乐行品，在华严经里也有位置在第十卷。“天眼通非碍，肉眼碍非通”，这一大堆看不到的东西，不能说没有如果有人愿意了解，个人感觉耳朵去听比较容易一点，要是去看还不知道怎么样呢。回来第一段的体相用三个角度，也就是整部华严经的核心精髓，大方广佛华严经的经题本身，如果要解前文介绍过其体大，其相方也其用广也尽管没什么用，一并介绍下讲经的人一般都这么干。

后面又有什么东西我也不知道，还是需要走一遍看看。不过总算是有一点曙光，帖子也快结束了。

首先针对上一楼进行一个回复，“佛挡杀佛、魔挡杀魔”绝对没错。刚好帖子现在在《华严经》阶段，按照一般理解也就是释迦摩尼在菩提树下，遇到各种乱七八糟的东西进而开始破，在这里所谓的佛也是魔变化出来的。但这句话本身也有问题根本没有可杀的东西，再次跳出看到的一切都只是一个相，也就是那个“如来”好像来过也好像没来，对于这个相如果认真了就开始产生用，如此就是开启真正的六道轮回的路。如此可以描述为由佛菩萨都是魔，转变为佛菩萨再次变成佛菩萨的样子。当然和一开始的佛菩萨是佛菩萨已经不同，核心在于一开始的是一点不懂第三个是相。认识了其实他是一个相之后，如果在杀就又变成自我意淫造作了。佛教的根本并没有那么多人为的意淫，唯一的目的只是获得无上正等正觉。在相的世界里连时间都并不标准存在，所以所谓的因果之说也就一点意义都没有。@投入8th 你也认真看了一遍这个帖子的内容，有一句话释迦摩尼说的最直白到这就行了，“人应该自作皈依没有任何东西值得皈依”。

所以本楼的缘起就是一句话“认真你就输了”，当然从不曾认真过的不在本楼的范围之内。回来继续310楼的内容探讨了体相用，继续如果直接更换为传统的体用判定，那么会发现在在这里有两套东西，一套是针对所产生的相而开始妙用，另一套是照本身继续深入谁在照？按照显示的情况来说还是我在照，有和我一样的肯定能理解有一楼说两边，两边的含义一边是照“所”一边是妙用，如此一边去对待众生一边去对待现实。这里产生了一个二有没有可能统一？那么这里的二有一个前提就是有我，与之前的楼说的无我完全不一致，这个我与无我的我是完全不一样的东西，如果描述这个用基督教的内容比较靠谱。“I AM WHO I AM”这里的我有一点类似于上帝，一种超神的存在换成佛教就是所谓的佛性。在楞严“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里”，每个人都有这么一种东西无法形容的大，按基督教是自有永有/按佛教是不生不灭。

越来越觉得印度人与西方人同文同种了吧？这里的上帝也可以换成佛教的毗卢遮那佛。同样的回应一下第一段的相关内容，在基督教禁止崇拜一切偶像对应佛教呢？到这就行了可以看看什么叫“礼敬”（Namo），其实在我国孔子更直白“敬鬼神而远之”。佛教的根本目的只有无上正等正觉，释迦摩尼开悟后本来就要直接走的。回来继续上段发现的那个“二”，多重身份从一定角度是很好的事情，但是既然是多就毕竟不可能是道。如果强行合体首先可以得到相的道理，这一切有点类似前文介绍的名词世界，但是又不一致好像一本书一样，它是按照时间进行翻动产生跳跃的，不过作为一个人来说也可以翻页。而这个人就是下一个能得到的概念，也就是体所能产生的真正“大用”。如此就可以进入一个崭新的世界，前文介绍了天台家的理念“一念三千”，尽三千世界只在我一念之间。放在华严“于一毛孔中，悉分别知一切世界。”

天台的一心三观最后达到的凡圣不二，从一定角度来说只等于华严的理事不二，或者说理就是事楞严的心能转物。华严最后提到的是事事无碍法界，这里本帖子第一次重点提出来这东西，到底是什么意思如果能体会上帝状态？尽管超不出毗卢遮那佛的范围，但是不影响我们和毗卢遮那佛学习，学习并理解他（基督教里叫上帝）存在的状态。同样的前文提到过常继光土的问题，这里一并解决如果不进行照的工作，也就不可能产生所构成这个世界的众生，更不会产生所谓的妙用主观能动性的概念，既然无生（不生所）也就毕竟不会死（妙用死）。同时更进一步主观能动性消失了，并不意味着真的死了体不生不灭。前面其实也提到过意志消失不代表死亡，其实所谓意志只是驱动肉身而已，肉身灭亡是肯定的规律使然，但是肉身又何尝不是一种障碍呢？“肉眼碍非通”、“吾之大患在吾有身”。

没有了肉身这个“坚固妄想”，也就必然没有所谓的生老病死，一定角度这才是业产生的根源。针对这个不妨把肉身理解为我，而与我对立的一切真的存在么？从科学角度来说可以查一下VR。那么真正的体又是什么东西？后面还会继续探讨这个东西。本来想介绍一下微积分的观念，就是无限本身不代表不能计算。不过前文提到过初发心菩萨，引用华严经的内容你发心了么？“欲悉知一切三世众生故。欲悉知三世诸佛具足功德故。欲悉知三世诸佛无上菩提故。欲悉知三世诸佛具足净法故。欲悉知三世诸佛法平等相故。欲悉知三世诸佛无上智慧因缘清净故。欲悉知长养三世诸佛智慧力故。欲悉具足三世诸佛无畏法故。欲悉具足庄严三世诸佛不共法故。欲悉得法界等无量无边三世诸佛平等智慧故。发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。此初发心菩萨即是佛故。”最后的最后祝大家鸡年快乐！

此楼缘起是一段禅宗公案，洛浦禅师原来是临济的弟子，并没彻悟因为自以为是离开临济，跑到夹山善会哪里去逍遥，后续暂且不表单独说后来一段。一次洛浦问夹山：“佛魔不到处如何体会？”山曰：“烛明千里像，暗室老僧迷。”又问：“朝阳已升，夜月不现时如何？”山曰：“龙衔海珠，游鱼不顾。”洛浦言下大悟。此段公案表明了之后的状态，首先再次强调我可没有开悟不是佛，真要说开悟至少也得真稳在理事不二才行。前面大致上介绍了一些粗的东西，生魔、死魔、空魔等等一大堆奇怪生物。但是还有微细的东西没有解决，也是这些微细的东西牵引了平时生活。直到目前我是一点办法没有，只能不停地看他们玩耍了，所以用“龙衔海珠，游鱼不顾”，了以安慰一下“受伤的心灵”。在生活中这些东西具体的表现，就是一些平时注意不到的东西，比如抖手抖脚自言自语等等。更严重的是是不是要吃饭，要吃饭就要老老实实上班，如此产生了一个根本不能调和的矛盾。对此六祖慧能其实也有相关的情况，如果没有后来被追杀逃进猎人队伍，很难说最后还会不会有后来的境界。

难得悠闲的时光引用一下《庄子》，看一看咱们东方圣人是如何说教的，依然是齐物论的内容首先是这段。“而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。”先秦的文字真正的文言文，为了便于理解通篇翻一下。非常善于音乐的昭文他的儿子继承父亲的职业，但是每天总是搞理论言谈直到死亡，这样可以说是终身无成了。不然难道还能说是成功么？要真是这样我也可以说成功。要是不能说成功，那么无论是外在事物或者说我自己都没有成功。正因为这样啊，各种迷乱人心的巧说辩言的炫耀，都是圣哲之人所鄙夷的。（原文图通啚是鄙的别字，鲁迅也一样古人就是任性）因此啊把各种无用的理论均寄托于有用之中，这才是真正的可以理解事物而观察明了的方法。古文翻译后味道不对将就着看吧，其实就是“实践是检验真理的唯一标准”。

那么在佛教内也一样以文解文，也不知道怎么回事弄了一堆理论，在禅宗自己来说管这个叫文字禅。只要分明一些就不难发现问题，历代祖师坐下弟子何止千人，得正法眼藏的不过一二之数，其余的写书注传的可非常不少，前文高峰原妙如此之士尚且是错。如此就是科学教给宗教重要一课，实践出真知不如此必然难以为继，都什么时代了还在玩儿这套。回来继续《庄子》“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。”这段没法直接翻译诸位可以自己看，每一句话都难以描述的妙，对比老子的《道德经》庄子道家叫《南华经》靠谱多了。

“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”，前面引用过一定角度与“佛来杀佛，魔来杀魔”一个意思。现实表现就是如果突然领悟到一个东西，那只有一个可能性就是你“着”了，其中具体判定原理前文粗略介绍过，没经历的事情毕竟不可能是我的感受，也是识别加强版心灵鸡汤的方法，“行百里者半九十”此言真是不虚。“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”，在前文也有“我看到的你也是我，你看到的我也是你”，如此真正的进入“不二论”的范畴，再次引申一切不二就是道的枢纽，如果换成佛家的东西就是一真法界。它在现实里的意义当前还到不了，不过倒是可以窥见一下“我”就是这个宇宙，也是“安息”的上帝可能的存在形式。在天涯好像已经有人看到因陀罗网，按照华严介绍是世界树非常钦佩，何况人家还根本没有读过佛经。对于我这个还在性上打转的，已经走到明心地步的人真畜生。那么回来第一段能发现微细的么？这些东西已经隐藏的非常好了，其实就是原来曾经讨论过的，烦恼习气这类东西也是活的，或者说就是南传所说的变易生死。

这和上一楼所说的相的世界，也是完全冲突哪里没这个东西。为了之后内容探讨方便引用科学，一个关于老年痴呆症的相关视频。<embed original='http://player.youku.com/player.php/sid/XMjQ4NDEwNzAwMA==/v.swf' allowFullScreen='true' quality='high' width='480' height='400' align='middle' allowScriptAccess='always' type='application/x-shockwave-flash'></embed> 现在倒是明白了一个简单道理，科学能解释的就毕竟不是真正的道。因为它只是逻辑所推到出来的结果，所谓离心离开的就是这个分别心。分别心又不是分别心只是叫分别心，为了防止无益的模拟只能先这么说，再直白点所有这一切只是用的范畴。但是不用怎么挣钱吃饭呢？等我找到对治法门再单独介绍。最后如果最后宗教家打不过科学，最有意思的事情就该发生了，不过与我无关反正有人会处理。

继续上一楼问题微细的要如何？不过在这之前对于粗的不能大意，它们随时可能又死灰复燃。《庄子》有一句话“圣人不死大盗不止”，有的时候也不是恶意只是误伤。就目前看到的情况来说，大部分集中在“中有身”问题上，即*第一个方法*按照基本的说法等待死亡即可。也就是阿含经里阿罗汉们说的，“我生已尽，梵行已立，自知死后，不受后有”。按照菩萨的层级来说八地菩萨证无生法忍，等同于阿罗汉灭受想定（九次第定）。根本在于阿罗汉“不受后有”是不是真的，这个问题好像在天涯也有人讨论。如果按照大乘说法他们只能躲一阵子，岂不是说释迦摩尼与阿罗汉都在骗人。问题在于这个“有”上到底有什么？《金刚经》里面须菩提长老是阿罗汉，真是灭受想他怎么还能和世尊说话呢？在上面有相关的解释不多说了，核心在于把定境和果位弄混了，果位就是果地他不是因地。如此最后死的时候脱离了色身，这才是真正的业力也是一个牢笼，就是前面说的每个人顶一个泡泡。释迦牟尼佛不也是死后才走的么？

*第二个方法*在《楞严经》，“生因识有、灭从色除”，从色身上想办法。前面“全心全意为人民服务”，已经是在说这个东西了让色身苦，前面老子的“四体不勤五谷不识”。一个人不动的时候就妄想，再直白点古人说“饱暖思淫”。再次强调一下全心全意做事，是将自性打成一片的好方法，一帮人一起干活人人为人人，如果有机会真的可以尝试一下看，我心为汝心汝心为吾心，心心相映自性发光打成一片。哪怕只是想要一心专一的境界，也是好办法心一境性马上就是初禅。前天夜里尝试了一下不睡觉，具体情况如下介绍一下给诸位。从昨天早上开始无法集中精力，但是还不是困的感觉只是亢奋。然后按照我自己找众生的方法，去找谁在捣乱果然发现了一个，下午开始已经彻底没问题与平时一样。因此感觉如此进行完全可行，但是长期来看不知道效果如何，会不会导致身体崩溃的问题。因此感觉最好加上密宗的一些东西，比如打坐才是最妥当的方法，后面会尝试一段时间看看。

感觉与之前持戒的时候一样，不尝试一下不好说最后成不成，当时每天只吃几口反倒越来越精神。如果最后每天只睡三小时只吃一两饭，感觉就已经可以当做是阶段胜利了。又有一点类似于朱子（熹）的“存天理灭人欲”，其实不灭也行就是耶稣基督发现的非汝做。它们做了它们承担与我们无关，讨厌的地方时第一他们喜欢待一会儿，同时一定叫坚信这不是你做的。就好像佛家一直强调忏悔有业，梦参老和尚“你们有你们的业去，我没也业”。百年梦参到了最后也说实话了，只要承认有业就永远出不了轮回。其实还有*第三个方法*在《华严经》，按照标准说法法界摄色身，对应的就是前面《楞严经》色身出法界。目前能发现点的就是认真看华严，我就能出去转转时灵时不灵，华严还没有彻底吃透所以不知原理，等搞明白了介绍一下这个帖子就结束了。但是不妨碍把核心的东西说一下，这个世界或宇宙确实是无有边际，但是无有边际不代表没有外。前面想要说的微积分也是想说明这个，无限本身不代表不能计算。

很多别的宗教总喜欢在这个世界里称王，哪怕最后封神也好合道也好不点名了，但始终不明白别的还有无数世界，学佛的一定要懂得这个根本立足点。形容为我国传统的井底之蛙也可以，不过说成哲学桶中之脑更形象。这也是佛教最后的不共法所在地，劝人向善只是权宜方便如此孔子也是佛，他老人家说的更好“己所不欲勿施于人”。打坐也只是方便否则道士都是佛，前面曹文逸都已经找到命根了。苦行供养基督教苦修士做的更好，比如到我国的早期传教士何惧生死。上面这三个例子也不是白举的，希望有一些有疑惑的能有收获一点，找到佛法的核心其不共法，也就是前面初发心菩萨玩儿的东西，要么为什么都说佛是天人师呢？多点一句可能留下舍利的……那么给这些东西捣乱的一个评价，“起心动念是天魔，不起是阴魔，到起不起是烦恼魔”，注意这不是我说的禅宗祖师大德说的，诸位权衡一下自己的修行是哪个魔，他到底是不是真正的佛法，那么怎么算对呢上一楼有一个回答，佛魔不到处如何回答一下只有相。

如此不妨来一个祖师大德合集版。永嘉大师“恰恰用心时,恰恰无心用。无心恰恰用,用心恰恰无”。到底用不用心什么叫真的“一念三千”？道元禅师紧跟着还有一句，“百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。”补充他的前半段再来船子德诚，“须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。”与庄子“方可方不可，方不可方可”如何？不止如此还有上段庄子的内容，德山宣鉴“穷诸玄辩，若一毫致于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。”没有实证一切皆是空谈，更何况又有几个把“五法三自性，八识二无我”、“天台之三止三观，华严十重玄义”，又都全部都给彻底搞明白了。只知道一个“风动旛动仁者心动”，还不如一个“心王心所”来的有用。有道是“依文解字，三世佛冤”，怎生忘了还有一个“离经一字，即同魔说”。在这个帖子里严格遵守华严判教，有人认为这绝对扯淡都一样，这还真不能说错前面列举《楞伽经》，所有经典最后其实是一样的，下楼继续探讨如何之人才敢这么说。

东京净因继成禅师，同圆悟、法真、慈受，并十大法师，禅讲千僧，赴大尉陈公良弼府斋。时徽宗私幸观之。有善《华严》者，贤首宗之义虎也。对众问曰：吾佛设教，自小乘至圆顿，扫除空有，独证真常，然后万德庄严，方名为佛。常闻禅宗一喝能转凡成圣，与诸经论，似相违背。今一喝若能入吾宗五教，是为正说，若不能入，是为邪说！诸禅视师，师曰：如法师所问，不足三大禅师之酬，净因小长老，可以使法师无惑也。师召善，善方应诺。师曰：法师所谓愚法小乘教者，乃有义也。大乘始教者，乃空义也。大乘终教者，乃不有不空义也。大乘顿教者，乃即有即空义也。一乘圆教者，乃不有而有，不空而不空义也。如我一喝，非唯能入五教，至于工巧技艺，诸子百家，悉皆能入。师震声喝一喝，问善曰：闻么？曰：闻！师曰：汝既闻此一喝，是有，能入小乘教。须臾又问善曰：闻么？曰：不闻。师曰：汝既不闻，适来一喝，是无，能入始教。

遂顾善曰：我初一喝，汝既道有，喝久声消，汝既道无，道无，则原初实有，道有，则而今实无，不有不无，能入终教。我有一喝之时，有非是有，因无故有，无一喝之时，无非是无，因有故无，即有既无，能入顿教。须知我此一喝，不作一喝用，有无不及，情解俱忘，道有之时，纤尘不立，道无之时，横遍虚空，即此一喝，入百千万亿喝，百千万亿喝，入此一喝，是故能入圆教。善乃起再拜。师复谓曰：非唯一喝为然，乃至一语一默，一动一静，从古至今，十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧，无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身。三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之法性。是故《华严经》云：“法性遍在一切处。”有相无相，一声一色，全在一尘中含四义，事理无边，周遍无余，参而不杂，混而不一，于此一喝中，皆悉具足，犹是建化门庭，随机方便，谓之小歇场，未至宝所。

但看到此即可已经把这楼要说能休息处点了，严格来讲也就是真开悟的地步“理事不二”，如此再去谈“悟后起修”才算合格吧？上文暂且不表因为有位网友的问题，谈论一下《金刚经》附加《圆觉经》。这两本经是整个佛教的骨架或目录，真说具体内容就差的有点远了。先是《金刚经》的内容，首先大致给他分一下具体段落。一开始是须菩提文“如何降伏其心”，如此进入大乘正宗分注意“大乘”，加大概括力度就是度各种众生。然后就是具体方法金刚经说“布施”，其实就是另一位网友说的“放下”。进行的非常快世尊开始说，“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”整体而言以上就是第一大阶段了。可以概括大部分人在这里“空”。有的人再进一步“明白”无得无说，然后开始说我是在没说一句话。大致上还是在这步里待着。上面那位还有一句老说的话“法尚应舍”，可惜他自己一致拿着“行善”“放下”不肯舍。希望他能早日明白过来其实与这个无关，上一楼说过找到那个真正的佛法不共法，联系上两段来看我胡言乱语《金刚经》。

下面第六品开始“正信希有分”看这个名字，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。开始一个新的篇章也是最近这个帖子做的，找到那些众生有一位道士说我是牧牧，其实我不放牧我只是在照在找他们，307楼有介绍他们是怎么回事。这个不亲身经历一次还真难以相信，所以正信稀有这个名字一点错都没有，注意一下到这里已经不是大乘佛法了，大乘非究竟不明白这个下面凑合看吧。放在《法华经》所谓牛车牛车都是权宜，只是看火宅里的人过得太苦，说白了一个让你修小乘转身避世，一个让你修大乘目的其实是上天堂。《法华经》里面唯一成佛的是龙女，这位是是靠“献珠”成佛的，那持戒、行善在不在珠子里？对应《华严经》善财童子五十三参，也是佛经里唯二直接成佛的人。接着依法出生分《金刚经》世尊说，有人用财宝布施得到很多福德，也就是上天堂的福报当天人，请按顺序来这里说佛法非佛法，还不是后面的套路是名佛法，评价无上法（成佛法）没法说。及跟着须菩提说我不是靠阿罗汉法成的，其实就是跑到那个“如是”里去了。

下面才是金刚经的套路“不是*是名*”，按照我这个帖子开始进入“名词世界”。马上离相寂灭分须菩提开始说，我从无量劫来没有得到这样的法，再次强调仔细看这段已经不是大乘了，须菩提这么多劫难道没听过大乘？马上持经功德分已经进入法身境界，不再是简单的人天福报而是功德。这还能消业障为什么众生做的，我没做过那么当然怪不到我头上。继续加强究竟无我分“无我有众生”，还是这个意思都是众生做的，紧跟着两个这么做才算是进入法界，离开色相的概念（众生导致的）。后面太罗嗦一直到法身非相分，到这里是金刚经的第二阶段。到这一步的人已经非常少了，还没完结开启第三阶段无断无灭分。一直到后面一合理相分说的都是这个，无众生相到这里也有问题了，一切都只是一个相而已相的世界，正式回答哪位红网友在这里没有时间。更换为《圆觉经》再次印证，这里顺序是倒着的第一位普贤菩萨，“依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。”

所谓不动者就是相，所谓相者就是如来（好像来过）。《金刚经》“不取于相，如如不动。”不能取相所以也不能度众生，我把它形容为“认真你就输了”。“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”《金刚经》到此结束自己演一出戏，为什么要演呢世尊说能得到福，有人管他叫“经行”也未尝不可。算不算悟后起修事事无碍法？完结《华严经》的时候再探讨吧。

抽出点时间写一楼最近这个帖子回复的太多了。起源是《庄子*秋水》庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”@御宅澈 理解这是一个破第六意识的过程，放在唯识学里就是比量与现量的东西。在我看来是一个顺序的问题，庄子对惠子说你先知道我知道，然后才说我不知道的字面意思。当惠子接受了一句话的时候，有一个瞬间他是全知全能的，类似于上帝的状态形而上。然后因为自身的执着（这话有问题），分别出庄子他不知道鱼的快乐。继续放大这个原理，第一念是全知全能的上帝状态，第二念是正常生活的凡人状态，第三念是各种专家状态，还可以有第四第五第六那就更……有意思的是如果第六第七很强，会撑破意识的防火墙，进而达到所谓“开悟”状态。

后面牵扯了道家或《道德经》的范畴，这本经典在我当下来说感觉不如《庄子》，尤其是其第一篇逍遥游的范畴。“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”其第一章可作为总览概括，我增强胡扯按意思翻译一下。道这种东西是可以达到的，其路径（道路）非常之艰辛，按老子的态度路径就是无为。如果强行牵扯佛教可以当做行，就是五蕴（色受想行识）里的行。名可名非常名就是各种名词，前文介绍过名词世界的概念，天地开始之前没有名词这东西。有了名词之后命名就成了万物之母，这点放在基督教伊甸园更形象。所以没有欲望可以观察他的奇妙，有了欲望可以观察他的边界。佛家是《楞严经》“唯色与空,是色边际……”，有名字（色）与没有名字（空）的世界，是一个源头的只不过人们分别，基督教里面善恶苹果更加详尽。明白了这个就可以打开众妙之门，注意只是刚打开门过分推崇《道德经》的，不是诋毁看看他自己怎么评价的。

那么这个开门的过程放在佛家一样，或者也可以形象点说入流的感觉。@云上雪 其本质在于抛弃空有去理解，楞严经有听到声音是听到其动相，听不到声音也是听到其静相。把动和静都“突破”才能体会三法印，尤其是“涅槃寂静”这个一个要求。这帖子307楼继续说的是受，如果能去掉或者是分别出“活着”，那么对于三法印会更加深刻理解。尤其是涅槃与生病、困苦无关，生病的时候想死困的时候想睡，在这里产生了一个强烈的反差，也是很容易和涅槃搞混的东西。《阿含经》焰摩迦比丘选段非常好，这并不代表这断灭或者说不死。@冷枪手ABC 其与宣化上人一样，评价其为“鬼”或好鬼的状态。也没问题但是至少鬼与神是通的，也就是与印度教里面的梵一致。到此大致会发现各宗教共同点，尤其不能使用外道进行判别。在这个帖子引用的文章里有，释迦摩尼在世很尊重婆罗门教。这文章另一部分也是摒弃 @ccb11的原因，不先把生死问题说明白胡扯那么多，就像释迦摩尼说的我知道的非常多，之所以不说因为还没说完你就死了。

然后有人也许会突然产生另一感觉，每天太阳东升西落天天相同，就像一个牢笼一样没有差别。放在科学是有区别的主观能动性，就像北京高楼大厦平地而起，但是对比不用说浩瀚的宇宙，哪怕是地球本身一切微不足道。二就是这一点微不足道的改变，反而让人更加着迷“命运在我手中”，此即我的下一个观点可能性陷阱。粗略的说我们执着于这衣服好看，而忘了除了衣服还有更多东西。当开始执着《道德经》道德（得）概念时，也许忘了这只是生命的微不足道。所以与其这么评价道家《道德经》，还不如直接引申为道者道路也。可能性陷阱还可以理解为“散乱众生分别拥有一个可能性”，也就是一切的可能性同时在运行发生。前一阵子尝试用这个手段探路，“拆散”自己加速尝试方法是否可行，当然发现了在“有神”下会安逸，这种安逸的向往按照上面原理非常可怕。个人感觉所谓“法门无量誓愿学”就是这个，不知道这个方法符不符合《法华经》的宝珠运用。

按照第九次定也就是灭受想定的说法，这可以当做心能转物或者随心所欲。但是这里面依然存在可能性陷阱，也就是没有跳出固有知识的范围，无论怎么玩儿也都是井底之蛙，原因是受限制于知识范畴，其无论是深度还是广度都不够。佛家不追求对世界知识玩弄，也可以说其眼光比较宏远，道家开始入微研究世界的组成。佛、道两家在这里彻底分家，概括道家开始使用可能性，主观塑造一些对比产生的东西，佛家继续往上开始跳脱三界，其基本矛盾点不可调和。感觉在后期道家其实分裂了，有丹道全真教也有异术正一道。对比起广义基督教分歧更大，比如禅宗敢杀农民的耕牛，只为其最后“残酷”的领悟，可以看杜撰的《济公传》第一集。资本主义被称欲望满足恶魔，剥夺人民幸福扼杀先进技术，但各教判定并不相同。汇总以上内容如果用发展的眼光看，站在巨人肩膀上的后人也许更近真相，像不像另一种可能性陷阱？最后还是个人各自忙个人的吧。