森森锦官城前言（一）
这篇粗稿实际写完了很长时间，但因为一事一人，让我对里面说到的一些判断产生了动摇甚至改变。
而现在又因为一件事，让我仿佛又回到了原来的判断。
其实想改变一个人累积形成的判定并不难，只需要一个恰当的契机，哪怕ta是个执拗甚至顽固的人。
判定并非与生俱来，而是后天的生活情感经历影响逐渐形成的。
好比一家公司某人，辛勤努力，百般诚意，坚持不懈，兢兢业业，但无论在哪个方面ta都没有办法和自己的理想梦想，哪怕是只有一次和小经理职位擦肩的机会都没有。
这时失望就会过渡到绝望，ta再怎么努力都是白费，这样的判定就会形成。
之后ta会继续呆下去，不积极但也不颓丧，只是心中的那团火焰被浇熄冰封，随着时间的推进冰层日厚。渐渐地ta就会对ta以前的坚持淡然，当然这不是玩儿事者那种玩过就淡，事过则然。
可某天突然人事部告诉ta下周参加经理面试，机会很大，这事就像锋利的破冰锥直接刺穿冰层，把火种取出来重新点燃。
ta全情投入，付出有生以来最大的努力，虽然忐忑但毕竟梦想再次降临，ta要用尽能力，耗干心力把ta抓住，虽败无悔。
面试结果胜出的是ta人，但真正彻底把ta击垮的消息是胜出者早已内定，ta是被用来做投票差额的。
这时ta没了沮丧，没了失望，甚至没了绝望。ta开始撞钟度日，行尸走肉一般，因为再怎么努力都是白费。

祝大家平安夜安康幸福！抢红包

森森锦官城前言（二）
举了个不太恰当的例子，但是不是这样的人和事在大家身边都存在？
如果主角不是您，恭喜您的幸运。
如果不巧是那个，也不用太心痛。绝望都没了，还怕什么？看完全文您或许会释然很多。
刚才的例中人有一种品质，那就是淳朴至善。
如果换了钻营取巧者，心存歹念者甚至玩世不恭者，结局都会不一样。
个中缘由，我会在文中与大家探讨一下。
看过前篇的朋友可能知道，我的游记帖写得不大一样。
因为版中诸位版主大咖达人们，几乎已经带着大家走遍了全国的角角落落，甚至全球。
我再举个小旗，组团带大家游玩那就是班门弄斧，不自量足了。
我会带大家去领略一些走过路过的时可能忽略的地方，走马观花时可能一念闪过，没有细想的东西。
成都可能有朋友不知都去过多少回了，但与丽江不同的是，锦官城是历史文化名城和盛地，让人眼前一亮，心中一动的地方还有很多。
当然我说的不是遍布大街小巷的美女啊，别想歪了。

森森锦官城前言（三）

本贴边改边发，大半章节相当于重写。会陪伴大家渡过跨平安夜到元旦前，权当孤独写作的冶銋献给大家的节日礼物了。
有人说，你个写书的怎么会孤独，不是常言道书香为伴吗？
对此说法冶銋不太以为然，李白诗作'举杯邀明月，对影成三人'，要诗书能为伴，他干嘛不写成'举杯邀诗篇，对影成三人'呢？
事实胜于雄辩，至少在冶銋这里是如此。
诗书的灵魂是作者和读者共同赋予ta们的，本体就是一堆油墨纸张。
所以身心皆孤的冶銋，仅以此文祝大家双旦幸福快乐，也愿寒冬中的冷雨能够温暖。
为大家轻松愉快阅读，全文放弃任何掉书袋的行为，对年份历史考证等细节一律大而化之，也将摒弃大段阐述等行为。

第一章 佛
成都那么多值得说的地方，为何从佛开始呢？
因为成都的佛与其它地方的不大一样。

森森锦官城 第一章 佛 （一）

'大肚能容容天下难容之事，
开口便笑笑世间可笑之人。'
这是很多朋友在寺庙中都会看到的一副槛联，ta基本都会出现在弥勒殿。
弥勒佛是佛祖的三世佛之一，一般位于寺庙里大雄宝殿前面，而韦陀护后。
我第一次看到这槛联，是很多年前在位于三江交汇口的乐山大佛。
当时的大佛还能到下面去坐在佛脚上拍照，当然是脚趾甲上。一堆嫩肉们傻傻地比着剪刀手，笑得还很甜。

四川是佛文化昌盛的地方，有两处举世瞩目的所在，其一就是中国佛像的恢宏极作——乐山大佛。
开山为佛这种浩巨工程在古代历朝中，只有国力最为鼎盛的唐代才能完成。
而唐代另一气势雄浑的开山大佛，则是河南洛阳龙门石窟的卢舍那大佛。
女皇武则天凭这尊大佛，将她模糊的雍容相貌，永远留存世间。

四川第二处佛门圣地，就是位于峨眉山的普贤菩萨道场。
峨眉山，五台山，普陀山和九华山，是汉传佛教传统的四大圣地。分别是普贤菩萨，文殊菩萨，观世音菩萨和地藏王菩萨的道场所在。每逢俗节佛节信徒们纷至沓来，香烟山间盘绕，佛音日日不绝。估计如来佛祖都万难料想，佛法会在中华古国昌盛若斯。

峨眉山的万年寺还是皇帝敕造的寺庙之一，有了国库的加持，寺庙修建得尤其富丽堂皇。
主殿万年寺里普贤菩萨的坐骑，那尊汉白玉大象更加让人叹为观止。
实际尊这形容不恰当，完全一体的硕大无朋汉白玉石雕，出现在半山腰，无论是拉原石料上去还是雕好再运上去，在前清没有任何现代机械的时候，都是一件耗费巨大民力的工程。
而现在从山脚需登上千级台阶才能到达万年寺，这对上了年岁的信徒和游客来说，都已是艰巨挑战。
所以一种人力交通工具——滑竿——应需而生。

当然拜佛不一定非要挑战名山大川，位于四川盆地的成都，平坦的市中心，就有一座精致的寺庙——文殊院。

森森锦官城第一章 佛（二）

文殊院顾名思义供的是文殊菩萨，从外围看朴实无华，但内中却别有一番意趣。
寺中院落里有一大片树林，里面盆景假山，小桥流水，鱼游鸟鸣，可供游客休憩小童游玩。而另一侧有一巨大茶棚，一摞摞地茶杯和一排排的藤网罩开水壶，一片小桌竹椅，那氛围特别成都。
由于赶了个早走过去，茶铺刚刚营生，没看到茶客鼎沸之时，不过这个在成都并不新鲜。
倒是赶上一场法会有些意外，还有就是文殊院不收门票很是意外。

现在人可能在寺庙口找不到售票处会感到意外，往里走会不免心生忐忑，这不会被当成逃票吧？
其实佛法讲究的是弘扬传播，佛门弟子讲的是四大皆空，二者都不能与钱财沾边。
所以寺庙要靠善缘修建，弟子要靠化缘为生。
可现在，能碰到一两间不售票的都让人惊讶，这俨然是佛教传播的本末倒置。
如果是地方收费的土政策也就没法了，但假如是佛门弟子所为，那就是对佛法佛祖的大不敬。

当时不是考试季，但也有不少家长带着孩子来拜，家长头磕得真诚，就是不知这些孩子对自己的学习心虚不心虚。
不论家长多么虔诚，孩子和课本习题试卷之间要是两相生分，甚至两相生厌，那纵使把蒲团磕破，也不会有奇迹发生。
世间的很多道理，在相对公平的赛场上是相通的。
几分耕耘就几分收获，多大付出就多大成果。

当然还看到不少人从年纪神态上看，是求前程的。
甚至还有个戴着眼镜的姑娘，拿着几个纸团边拜边扔，扔一次，打开落在自己最近的看看，不满意轻轻摇摇头，再拜再扔。
这情形颇像抽签摇签，非要摇出个上上签不可。
希望她纸条上写的是考研备选院校的名字，如果是追求者名字的话，她怎么判断到底哪个才是上上签呢？
因为如果心里有谱，也不会来这扔纸团了。

前路漫漫，是个普通人就会迷茫。与其说当我们下拜的时候对着的是尊金粉泥胎，还不如说我们面对的是自己不安的内心。
世事莫测，变化无端，尤其是每到一个人生关键的十字路口，没多少能够异常坚定地笃信自己，看清纷繁的社会。

森森锦官城第一章佛 （三）

古话讲叫'善男信女'，意思大概就是男性要是兴善念，就会架桥修路，捐资建庙。而每日里烧香磕头的都是女性，她们期望通过自己虔诚的日修，来保佑家宅安宁，家中人福寿安康。
但现在是男女平权时代，这种说法显然已经过时，但唯一不变的是，但凡进庙捐奉功德，焚香祷告的多数都是善良的人。
当然不排除也有恶人混迹佛门清净地，据报有的装成弟子最后还晋升为方丈的。这也从另一角度说明来佛门之地的还是善人多，才能让恶人趁机浑水摸鱼。

其实放眼社会也是类同，正是因为善良人居多，才会让恶祟们尽情运用丛林法则，将善良的大众玩弄于股掌之间。
看看那些散播传销的，变相传销的，那些网络诈骗的，卖药坑老的，哪个不是披着人皮的饿狼？
即使新闻里天天在播，警方天天告知，仍有大量老年人被骗，足矣说明问题。
有人可能说老年人买保健品被骗，是因为tam想长命百岁，贪心太过才会掉入陷阱。
可仔细想想，作为一个善良的老人，最大的愿望还能是什么？无非就是身体健康，寿命长些，多看看孙辈，为儿女分担吗？其实这出发点还是善良。

佛教的一个重要理念是慈悲为怀，可那是从高处向下看时的心态，对普罗大众来讲，实践的方式就是善良。
会有人问那么多经书，那么多人修习，难道就这么简单？
当然不是，任何一门宗教都是博大精深的，我可不敢妄自胡言。但善良是一个基本前提，而后才会宽容，忍让，勇敢，执着，守候，帮助，不弃，等等。
其实再看看世界上几乎所有的主流宗教，其向人们普遍宣扬的就是这些为人的基本操守。而后不断让人们强化认识，并在日常中将其坚持下去，长此以往，人间美好，天下大同。

从这个角度讲，佛法即常法。
作为不想精研佛法，并为之传播终身奋斗的普通人来讲，如果能一直坚持做到，我们从小学思想品德课上学的那些，一生已是无愧。
圣经里不有一句叫'thou shalt not kill', 看看，连不能杀人都要写在经书里反复宣讲，可见教义传播的细化程度。
可是在现实之中，能够一直坚持永不动摇，绝不违背的确不多见。
因为现实很复杂很残酷，人难免会犯些小错。好比公司在提拔时，自问有没有给人下过绊子；有没有给能力强到，让自己感到威胁的下属穿过小鞋；有没有不光彩地抢过人家的客户，偷看过人家的资料……
犯了这点小错，对善良人来说，可能就隐隐地于心难安。在西方，我们会去教堂忏悔一下，而在这里，我们会去拜拜，寻求自己内心的失衡。

森森锦官城第一章 佛（四）

进庙三柱香，有错的先忏悔一下，而后就开始提要求了。
这好像是很多人的固有顺序，但试想一下，每天求诸佛保佑各种事端的不计其数，西方极乐就算有个大数据处理中心，也怕是不能轻易招架地住吧？
我们递交的申请，可能到自己寿终正寝还没轮到处理。
所以，不能干等着，该做的事一定要坚持做。

我相信不少朋友在踌躇满志之时去拜佛，会突然有福至心灵的感觉。
那就像是猛然间抬眼，在佛首处看到一道光晕那么惊喜。以为这就是大功告成的兆头。
别急，你的申请刚递交上去，还没进数据初筛阶段呢。
去求佛大多心中忐忑犹疑，但也一直在用心努力，那一拜是在给自己吃定心丸。
而那种福至心灵的感觉，更多是艰苦的努力和奋斗要有结果，那种水到渠成的预感。
所谓天道酬勤，天地的正气也会回馈真心。

佛教两千多年历史，源远流长。
传入中土后，又经历了千年演化，其对中华文化传统的吸收更是渗入毛孔，处处演绎着中华传统文化的朴素至理。
作为一种深邃的思想结晶，我们进庙一拜是起码的尊敬。
但若是一味地只凭求菩萨拜佛祖，而后坐等好运上门，那就是荒谬的。
一个朋友次次都求姻缘，但ta一个连门都不出的宅人，难道坐等姻缘掉进屋里去？

拜佛先拜己，求佑先求心。
把自己做好，把初心摆正。
做一个勤劳朴实忠诚善良的人，做好该做的每一件事，善待身边的每一个人，此时我心已可直面佛心。
菩提本是心中的种籽，落实在己身才生根发芽，用善良勤劳去浇灌，等它树荫遮盖之时，我思我念就会结出果实。

有道是:
大佛凝坐三江稳，百舸风云眼前过。
竞流抢游拼赶急，迟早同为汪洋拓。
莲台白象皆虚影，法器珠光人眼惑。
慈航普渡本传善，己修需经千阶磨。
文殊静默笑世人，忙为功利头磕破。
读书明理原正己，若为痴贪何必做？
人生不过一捧沙，沙尽百年转眼过。
英雄红颜终飞散，何必匆匆争与夺。

明日继续更新第二章 道，
我也想快更，主要是 还没写完！
多谢诸亲们的大力支持了！

森森锦官城第二章道 （一）

把道教摆在第二说，并非是有意怠慢道长，也不是外来的和尚好念经。
而是在那个时代，大约就在中国的春秋末期，一共出现了三位影响广播，信奉遍布，且闪耀至今的大思想家。
按出生的先后顺序是释迦摩尼，老子和孔子，三人前后跨度约百年。
而在西方的古希腊，同时期苏格拉底也诞生了。那是人类思想史上最璀璨的百年。
西方我们不看，在这里按长幼顺序，所以道教第二位出场，这也是对中华传统文化的充分尊重。

老子何许人也呢？是人还是神？这很难说，因为他是位真正超脱的神人。
不像其他二位著书立说，广传门徒，留下身后的一切待后人凭吊供奉膜拜。而老子似乎根本就不屑这些。
当时在函谷关他著就了《道德经》后，就一路向西逍遥而去，再也不见踪影。
以至于后人都没听他解过经书，结果一部几千字的《道德经》到现在仍然是各说纷纭。
仅一句'道，可道，非常道；名，可名，非常名'光其在书中的准确位置就有完全不同的出土证据，无法统一服众。

我们不必考据历史，单从字面上的确有分歧。
标点符号，是他之后孔子的弟子子夏，就是编写《论语》的那位先贤发明的。
那这句用不同的断句方式，的确可以得出很多不同解释，甚至是完全相悖的意思。
不信您断断解解试试，只要说得通，是不是意思很复杂？
再随便举'道生一，一生二，二生三，三生万物。'
多么霸道无比的哲学理论！把想辩论的人嘴立刻封上。

东周著名的辩家如说'白马非马'的公孙龙那是战国中期才出现的，庄子参与的大辩论高峰就是在那时候。
但估计老子时期也有，老人家不厌其烦，未免其整日絮叨，直接用极简的朴素至理将其封杀。高峰凛然让人难望其脚底板。
作为道家思想的起源人物，老子和庄周之间并没有交集，差着一百多年呢，但他们大道至简，大道无形的思想却是一脉相承。
其实道教是到了西汉时才出现的，而后的发展更是异彩纷呈，是真正的中华祖源宗教。

那说这些与四川有什么关系呢？
老子西出函谷关，如向西北则是秦国，可秦国当时在中原诸国眼里还是蛮夷，且为敌诸国，估计大智慧的也要趋利避害。
而向西南则经关中，过剑阁，到了古蜀国，那就是现在的四川。

森森锦官城第二章道（二）

位于成都不远的青城山，不但是道教名山，还是始祖名山之一。
但很多年后去过，虽然印象不清晰了，也不想故地重游，于是就在成都市内选了个所在'青羊宫'。
成都有个区叫青羊区，就是以此命名的。
听名字大家就知道这里面有个动物成仙，拯救黎民的故事。
是什么呢？建议大家自己看在此不剧透。
其实聪明的诸位也猜个八九不离十了，故事无论真假，但此宫确实是一座古观。
这话我是从一个人那学的，事情无分对错，故事无论真假。
听起来似佛家又似道家，充满了似是而非让人困惑，又只好听之任之的智慧。

青羊宫在浩劫期间部分被毁，在原址重建。
但也不知是成都潮湿的气候，还是当时修旧如旧的技术高超，整个看起来就是一个字——古。
这是让人很叹服的。当时在欧洲看工匠们翻修老教堂，仅挑材料就极其费时，就是要达到修完依旧是旧的，只不过结实了。
你像我们故宫的修缮，都是用的同样的方法，只不过更加精细化了。
在一派古意苍苍中，就来到了宫内正中的八角亭。
看过大明王朝的朋友应该记得，嘉靖念念不忘修的精舍实际就是这样的建筑。
八角合八卦，中有太极图，这是个尊师修炼的所在。
当然出于尊敬，我不对任何神佛拍照，只是拍了拍立柱上的槛联。
上面就写着一些道教的故事，包括老子骑牛出函谷。

再往后走，便是一般道观都有的精彩所在，吕祖殿。
大家进去自然不是为了欣赏雌雄双剑和回顾吕纯阳的东游传说，而奔着的都是桌子上那两个签筒去的。
吕祖神签作为道家在民间较受欢迎的算命法，很受欢迎，主要是其简单，摇一摇出根签，而后取签文解签就行了。
作为道家在民间的传统三大延伸之一，命理推演是一个重要方面。
这方面可就渊源繁杂了，推演过程非专业人士不可。唯独吕祖神签操作简便，广受信众接受。
这就像专业单反拍得再精致，在百姓心中也难以匹敌手机的简便快捷。

不过作为命理推演的另一大分支——相面，却不是道家的传承，祖师爷是战国初期的郑国人姑布子卿。
此人对赵毋恤一相成名，算是赵国称雄的编外功臣之一了。
其实无论命理推演还是面相，早期都有一定的科学依据，那就是数据的统计分析。
而且其结果也就是提供一定的借鉴性，如果按图索骥，难保不会南辕北辙。
现在随着社会快速发展，专业人士日渐减少，这些民间的法门日趋没落，也就渐成了大家休闲解闷的方式了。

森森锦官城第三章道 （三）

道家思想起源《道德经》看似短篇，却蕴含无尽哲理，甚至包含了诸多现在才刚刚发现的理论物理学知识，很有放之诸物皆通的明彻。
一门伟大的哲学，必须具有核心思想的广谱性。
以面对大千世界的解读上来说，道家思想更为实际，也更能贴近事物的本质。
这与佛家常谈万事万物与空的必然联系，是不一样的。
佛家的说法容易让人误解为万物最后都是空，好像对，死了算是空，死了还未必空，你不空都不能去拜见佛祖。

于是有的朋友就放下一切，空起来了。
不是有报某人学佛放下恩爱老婆，孤老幼子，躲到庙里日夜求空去了。
这做法并不佛，因为汉传佛教讲善，与善相关的延伸做好才能修心。
毅然抛弃爱人家人，不是放下，而是不善。
一个人如果不能对枕边人身边人为善，那还能期许ta与谁为善？
记得古书故事讲，某人在外乐善好施，善名远播，对家人却悭吝无比，妻儿不敢怒不敢言，这就是伪善。

这好比一对儿小情人，爱得蜜里调油。
突然一天一个跟另一个说，你要理智点儿，我很爱你，但为了你好不能和你在一起，以后我会在佛前保佑你平安，说完掉头就走，再不回头。
另一个就会当场五雷轰顶，被雷得里焦外嫩，痛不欲生后一个问题就会慢慢浮现。
说爱却要离开，而后还求佛保佑，当时那一下差点没把ta弄死，几个月了还悲痛若疯呢，不进精神病院就是万幸，这就是保佑？
当然我们不能说狠心的人不佛，但结果如果是首先摧残ta人，那这最起码不符合善的标准。
同理呀，如果哪天领导跟你说，你要成熟点儿，理智点儿，那就要做足十二万分的防备了，悲剧可能随时泰山压顶。

可是遇到同样的事情，有的修道之人处理方法却不同。
一种是ta会游说爱人一起修炼，双双成仙，这在传说里很多见。
另一种会话也不说，直接溜到山洞里修炼，这在历史中有出现。
神话传说的就不说了，里面还包括吕祖爷。
但说历史中的一位真人，此人年轻时就是那样处理的，他有个道号叫阳明子。
而由于没有得道，反而促成了他在人世间的一番大作为，此人还有个大号叫—王守仁。

森森锦官城第二章道 （四）

关于王阳明的事迹很多朋友都清楚，不必赘言。说说他身后的事情。
由于其曾坦言佛道儒都修为很深，所以年代过去越久，他就越是各家争夺的香饽饽，而且三家争夺的依据似乎都很充分。
对于这种谁都想往自己脸上贴金的行为可以理解，假如一个声名赫赫的人，ta的本科，硕士，博士在三所不同大学完成，那三所肯定要有母校之争，一个道理嘛。

王阳明勤于实践，一生实干，看来在佛家他只是修了心。
他悟出了知行合一，并一直力行。
这看起来似乎是当时儒家格物致知的进化，但儒家一直致力于道德标准的建设和拔高自身道德修为上，而在他之后也好像没有任何变化。
要不儒家统一书生思想千年来，为何中华的科技没有丝毫进步？可见他不算儒家。
而道家恰好是重视和强调实践的，是以他应该偏向于道家。

道家讲求的是明了自然，实修兼备。
而这个实就是实操，就是各种实践，而后通过实践再来印证各种真理。
其实早期的命理学，炼丹学，包括茅山学等等，都是科学的雏形，属于科学实验的粗放产物。只是后来被别有用心者给篡改了。
看看早期道家的人物就知道了，基本都是实修兼备的，要么武功高强，还创了武当派；要么丹药通晓，能泽被百姓。

别以为这是忽悠，唐初有个道士，道号妙应真人。
他用毕生所学著了一本药书，到现在还是中医开药的必备基础。
此人俗名叫孙思邈，书名叫《千金方》。
类似的道士很多，不再枚举，除春秋时的扁鹊外，几乎所有的神医都与道家脱不开渊源。
最后再说个影响遍布世界的，火药就是道士在炼丹时发明的。
所以中华起源的宗教，就体现着民族的创造力和探索性。

仅仅道这一个字，就可以涵盖道家的理想境界。

那就是
要明了天地之道，人间之道，万物之道，生死之道，等等大道。
再辅以良善之心，求知之心，探求之心，救苦之心，等等仁心。
无道无心，则道去矣。
无道有心，则道鲜矣。
有道无心，则道悖矣。
有道存心，则道成矣。

森森锦官城第三章 儒 （一）

要说到成都的文化旅游名片，就不得不提两个地方——武侯祠和杜甫草堂。
成都要感谢历史上这二位长眠于此，为这座闲适轻松，花重森茂的城市平添了凝重寒怆的味道。
其实这两个地方我也去过，但此行还是必须要进。
这一嘛庙宇道观里面的内容都大同小异，也就是看看不同的槛联智慧，所以到过的也就意味索然；
其二，这两个地方我再去时，由于年龄阅历的增长，看到的和想到的也会迥然不同。
这两位先贤都享有庙堂，尤其是杜甫，作为一个诗人，后世能不断络绎不绝地来瞻仰他，并赋予他‘圣’的称号，足见其在国人心中的地位。

先说说武侯祠，诸葛亮的谥号忠武侯，这两个字是恰当的，但不足以概括这位三国时期最闪耀人物的一生。
而且孔明本身最擅长和喜爱的，是治国。
出山前他自比管仲乐毅，管仲是缔造齐国霸业的相邦，而乐毅只是个一战成名的武将。这个自比就可以看出，他心里的倾向是做管仲，但当乐毅完全也能胜任。
诸葛治蜀的经验直到现在还有人研究，就可以看出他在治国方面的超人能力。
但当他临危受命，领军打仗时，他又能展现出惊人的军事才华，并且是军中发明家，木牛流马到现在好像才有人琢磨做出来，足可见其奇才的一面。

而他最值得称道，也是后世把他捧上神坛的重要原因是忠君。
忠君是儒家的最高道德标准之一，天地君亲师，除了摸不着的，君就是最高的。
而诸葛的后半生，几乎就是用生命诠释了忠君二字。
直到他死后，忠君的行为依然没有停止，他把自己的墓修在了刘备的墓惠陵旁，显示生死忠君之志。
但以他的绝顶聪明，一定早已料到，他的死就是蜀汉灭亡的开始。
而蜀汉被灭，主公刘备的墓难免遭殃。
可他诸葛的神鬼妙计却是让敌人都敬佩有加的，所以有他护着，刘备的墓不会被破坏。
这是何等的忠君高度啊！果也如他所料，刘备的墓依然完好健在。
而不知他料没料到，如果没有他武侯的昭昭祠堂，惠陵恐怕早已无人问津。
有人进去看到有个什么惠陵，都很疑惑，很少有人关注。
但大家可能没想到，如果没有武侯祠堂在，汉昭烈帝的陵墓早就断了香火。
忠君忠到佑主身后千年事的忠臣，在中华历史上无出其右者。

还有一点值得称道的，就是孔明的私生活了。
我们会发现儒家订立诸多道德标准，有的高得离谱没人能达到，可唯独对个人私生活一块有意遮遮掩掩。
想想也简单呐，读书当官该享受了三妻四妾很平常嘛，干嘛用这个约束自己。
我们再看看历史上那些有忠名的能臣，包括现在很热的司马光、张居正、曾国藩等，至少没一个只有一妻。
而在他们千年前的诸葛亮做到了！原配到老，相敬如宾，堪称古代男人楷模。
而且据说还是个丑老婆，不过这点殊不可信。
古语人无完人，诸葛的一生历程基本就是完人的概括，那就为后世留下了不可逾越的道德至高峰，会让很多学子看闻后觉得恐惧甚至绝望。
所以故意给他造点小瑕疵，也满足一下后人的心理失衡。
‘你看周瑜娶了个倾国倾城的，结果如何？早亡了吧？诸葛再牛又能怎样，媳妇没我的漂亮！’
有些人说事儿，就喜欢找这样的心理平衡。这感觉龌龊又真实。

森森锦官城第三章 儒 （二）

怎么说成都在文化遗产传承上很幸运呢？前一个是生死忠君的，后面这位就是爱国忧民的。在历史文化上占全了互补性。
关于杜甫的诗作生平更加不消多说，估计高中毕业人人都会背上几首。
杜子美生平中和李太白在长安曾有过短暂的交集，当时诗仙是奉旨喝酒，估计拿块金字招牌到哪家喝酒都不给钱，人家还不敢不让他喝。
他当时也是失意于官场，又经常被叫到宫中作诗助兴，犹如弄臣一般，心中抱负无处施展，心情抑郁，每天肯定喝个烂醉，到处撒酒疯。
而见到杜甫这个小老弟时，多半都是醉的。
所以估计二人当时除了听李白醉话，也没什么好聊的。
再加上诗仙经常处于酒蒙子状态，所以非常遗憾，我们后世没能见到一首诗仙诗圣合作的不朽传世之作。

杜甫用他的一生证明了爱国不分贵贱，忧民不分高低。
他的现实主义诗作，尤其是长诗，实际上都是叙事体的。
如果抽象立体化，那就是一幅幅盛唐极盛而衰的真实画卷。
如果丰满平面化，那就是一本本记载民间疾苦的纪实文学。
他一生没当过八品以上的官，属于底层官员，离那些三品大员差别天壤。
怎么会三品就是大员？因为唐太宗李世民曾经做过三品官，所以他当皇帝后，就没有三品以上官阶了。
不过唐代对官员一直奉行的是高薪养廉，但大多数收入都是以土地的形式发放的。
也就是多少品给你多少地，你可以出租可以自种。
但除却杜甫辞官的因素不谈，就算他不辞官，到了四川后他可能还要贫困潦倒，因为他恰好赶上了安史之乱，长安郊外的土地完全没用了。

而就算家贫如洗之际，杜甫也没忘了爱国忧民，写下了大量诗篇。
这就是为什么儒家将他提高到了圣的位置，因为他践行了儒家的另一个至高的道德标准——爱国忧民。
其实自古爱国的忠臣能数得上的都不知多少，从汉武帝时的苏武，那时儒家还没一统书生的书桌。
再往上追还有战国时楚国的屈原。那同样是诗人，为什么微末小官杜甫能享有圣的名号，而贵族屈原就换了个吃粽子的节日呢？
要知道，在儒家眼里，圣可没几个，秦以后的连子这样的尊称都几乎不发展了。杜子美何以为圣？

这要从历史上看了，西汉虽独尊了儒术，但仍是贵族仕人政治阶段，平常百姓想通过读书当官那是痴人说梦。
而自隋朝科举以后，普通学子上升的大门被打开，平常百姓当官改变阶级的希望被点亮。
再到了后世则急需为学子们树立几个，同样是布衣出身儒家学子的道德典范，而这位人物必须践行了儒家至高的道德标准。
盛唐时百姓爱诗，诗作广为流传，所以杜甫当之无愧上榜。
当然，这只是一种合理猜测，因为儒家一贯并不十分谦虚，自古就文人相轻，所以能众望所归的那绝对可以称为‘圣’。

在参观时看到了杜甫在得知大捷报后，欣喜若狂后写下的一首诗，虽然早就熟悉，但当时突然冒出个想法，这前半阙和苏轼的一首词中一句组合在一起，虽然不对仗，却完整地表明了当时杜甫的心情。
杜甫不是豪放派，但狂喜之下确实迸发出了前所未有的激情。
我从不抄袭任何作品，也从不照搬先贤的作品，但这首我确实要写下来，因为那一刻我感受到了杜甫当时的喜和叹。

白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生。

森森锦官城第三章 儒 （三）

现在的90后们好像都有了人近三十的集体恐慌，各种焦思忧虑总会在各种APP上看到。
当然这成因也可能多半来自于父母的逼迫，周围亲友的压力。
整天唠唠叨叨，有没有存款，有没有车房，有没有婚配，什么时候要孩子，未来怎么打算，很多人听了就会头大头疼。
这里真的要说一句，别怪他们，他们根本就不知道被传颂了两千多年，妇孺皆知的孔圣人三十岁时在干什么。
孔子在三十岁时还在到处学习，因为那时读书人少，所以他请教的对象多数是现在如雷贯耳的大人物，比如问礼于老子。
孔子大约是在四十岁前后，才大概想明白了各种人生问题，也知道自己最终该做什么了。
所以以后有人再催问，可以直接顶回去‘孔子还要四十不惑呢？逼我干什么！’
不过回骂很可能就是‘那你怎么不去当个圣人呐！’
这种不讲理的逻辑，在中国的父母中代代相传，无师自通。


如果00后比较贪玩，爱玩球呀什么的，家长要教训，也可以直接回怼‘孔子十来岁时还在城门天天举大杠子玩呢？我怎么不行！’
当然结果很可能也被无情镇压，但至少你表明了一种态度，向圣人看齐。
当时的读书人，尤其是贵族出身的，不管没落不没落，都要掌握六艺。
而且我们回顾发现，在东周时期很多大名鼎鼎的人物都是文武兼备的。
孔子十多岁时，经常举闩城门的大杠子练力气，顺便膨胀二头肌。
闩城门的大木桩至少得上百斤，所以孔子如果没有成为圣人，也会是大力士孔丘。


孔子十分谦虚平和，名扬天下后依然如故，不耻下问。
就说他与小童的路权之争，也就是孔子相师的典故，这才有了三人行必有我师的名句。
当时孔子可是能自称老夫的年纪了，在那个长者为尊的时代，此举闪耀着圣的光辉。
不过他的后世，尤其是宋朝之后那些自称效法先圣的大儒们，眼睛只向上看，此外一律不屑一顾。
不知孔子上灵有知，见此情形，会否一声长叹呢？


世界上有两本书畅销了上千年，而且经久不衰。
其一是《圣经》，其二就是《论语》。
孔子老年专注于解答弟子的各种问题，就连《论语》这样的思想精华专著都是由弟子子夏整理编辑的。
笔削春秋的孔子也是巨笔如椽，可为何不亲自动手呢？
因为他在进行师者任务的最高阶段：解惑。传道授业易，解惑开心门。
只有把弟子们的疑惑一一开解，他为师的任务才算完成。


不过后世也对他的一些话有所误解，比如‘唯小人与女子难养也’。
有女权的朋友可能会直接说先圣不尊重妇女儿童，也是个地地道道的伪善男权者。
其实这是断章取义了，因为下半句是‘近则不逊远则怨’。
抛开诸多正统的辩解不说，孔子尚能礼让小童，又怎谈不尊重呢？这不是矛盾吗？
其实这就是孔子在家呆久了，被老婆训的，被孩子闹的有点儿心烦，随口发了句牢骚。
但先秦人的性格可是古朴直烈，诚不我欺。
于是子夏工工整整，一丝不苟地就把它记下来了，反而让圣人多了些常人的油烟味。
有时我看到一些专家一本正经地在咬文嚼字的时候，在扯着脖子强辩的时候，就觉得很可笑。
谁都不是活在真空里的，你把它放进生活里去，疑问立解。

森森锦官城第三章 儒 （四）

先秦的人特别的诚实，这就导致了先秦的史书、著作看起来总是真实地震撼，就连作者写自己的也包括在内。
今天我们对孟子的了解，很多都来自于他和弟子写的《孟子》。其中诚实和善良的态度让人不由得不敬服。
开篇《孟子见梁惠王》中，孟子丝毫没有回避自己认知上的误区，以及对魏惠王刻意的误导。
而在梁惠王的儿子登基时，他撂下一句‘望之不似仁君’掉头就走。
以及在滕国为相的短暂时期，做了大量历史大倒退的施政。
等等。
这些有的看似冒着傻气，泛着腐气，甚至还有些怄气的言行，都被他自己写的《孟子》如实记录下来了。


如果不是孟圣人自己把自己的短处记录在案，今天我们可能永远不会知道这些事发生过。
年轻时我对孟子误解很重，当看到朱元璋将孟圣的牌位踢出文庙时，心中还有些嘲讽：这就是假仁义，真跪上的下场，被主子嫌弃了吧？
可年岁日长，再读《孟子》，被里面的毫不掩饰的真实和无处不在的善良所震动。
孟子对劳苦大众无疑是善良的，也努力通过自己的言行来让君王施行自己的仁义举措。
可当时是国家间你死我活的战国时代，是法家和兵家的战场。
仁政只能被当作一种孩子气的理想而已，这就是时不予他。
与此同时，西方的柏拉图也提出了理想国，但那更是脱离实际地荒谬。
相比起来，孟子的理想国度在封建社会看似还有一丝可能，但民贵不是真民主，君轻并非废君权，真的实行起来也无异于痴人说梦。


你说一个学富五车的人，怎么可能不知道那些记录会让后世对他有所误解？
可他不但义无反顾的做了，还诚实不讳的记了。
这样一个理想化的人，而且把善良贯穿在理想中的人，足可以为‘圣’。
看看现在吧，一些稍有成就的人就希望把自己洗的白璧无瑕。
遮遮掩掩中，抹去记录中，却往往错漏百出，沦为笑柄。
真的有这个必要吗？圣人也犯过傻，也出过洋相，我辈又算什么？
‘知错能改，善莫大焉’，这可能就是二圣想通过自己如实的记录，告诉后人的至理吧？


不过到了后世，儒生们就变了，刻意地掩饰自己的不足，拔高对他人的道德要求在宋朝后就成了常态。
就不说那么往后，司马迁虽然宁受奇耻大辱，在《史记》中仍不放过汉太祖的劣迹，但对于自己的偶像孟尝君却是百般掩饰，将其一念屠村的污点刻意隐藏在别人的角落里，这显然已经没有先圣们的诚实了。
儒家成为书生唯一科目的事件，叫‘罢黜百家，独尊儒术’。
看到没有，西汉时在皇权心中，儒只是术，是表，虽然因为统治需要给了地位但并未尊重。
直到隋朝科举制度正式确立后，儒家才真正成了学子们的思想准绳和道德标准，皇权也开始正视儒家的力量。
于是渐渐形成了以法为表，以儒为里，或者说是外法内儒，再或者说是用儒家思想把学子们给圈起来，这样的治国方略，一直延续到封建王朝结束。

关于儒家，诗词都不做了，儒们可是挑剔得很，轻重都不好说。
感慨也不要太多了，毕竟儒也是心是态度，一念可以成仁，一念也可以杀人。
不管哪种，只要冠以不同的名头，都能成立。
后世不少伟人都恨儒的虚伪，但看看二圣的言行，却都还挺诚实。
只能说时过境迁，岁月沧桑，先秦时那种思想自由坦诚的时代一过，此儒已非彼儒了。
但二圣诸多闪耀着人性光辉的言行，确实可以永世流传。


这三天的内容有点沉闷压抑，虽然我已经尽量避免引入更为繁复的探讨。
明日更新第四章‘鬼’，以前一位朋友问我怎么不写鬼，别急这不来了嘛。
希望明天的氛围能稍微轻松缓和一点，因为我写的不是现在的鬼，也不是一般意义上的鬼。

关于老友的问题，我来解释一下:
是有些材料说释迦摩尼的出生晚于老子，但这里有一个疑惑。
冶銋读史一般不会人云亦云，而是对一些没有明确依据的疑惑点，进行逻辑和常理分析，来寻找在自己合理的答案。
如果佛祖是前565出生，那他在三十五岁左右，将正好赶上波斯帝国灭绝古印度。在那种动荡残酷的岁月里，别说传教，生存都很困难。按波斯帝国的毁灭能力，佛教也可能不复存在。所以他出生应该更早，才能完成传教的使命。
所以我把他调到了老子之前，此外毕竟他是外族，以我中华文明礼让传统，让他当先老子也不会在意。第三，如果把佛夹在道和儒中间，叙述整体也会失调。
老友，这解答满意否？

亲们，今天有事出门，但忘记了第四章实际写在电脑上，所以抱歉今天没法更了。
明天我把ta存手机里，这样有事也能继续更。
再致歉了，愿看贴愉快。

亲们，我在外面，不过文字都拷手机上了。
稍等一下，马上更新。