第二：多嗔众生慈悲观。嗔恨心重的，要用慈悲观，要观照什么？我们周围的这些我们认为可恨的人，有可能是前世我们的父亲、母亲、自己的子女、兄弟姊妹、亲戚朋友。所以，我们要作慈悲观，嗔恨心重的人，一定要起慈悲心。众生不是让我们恨的，众生是要让我们救的，之所以为众生，就是因为有贪嗔痴，所以，众生来跟你嗔恨心，起怒骂，攻击你，伤害你，你不需要用嗔恨心去回应他，只需要避开他就好了。就像一只狗跑来跟你咬一口，你总不能趴下去，也把狗咬一口，是不是？
第三：多痴众生因缘观。痴就是因为没有智慧，为什么要讲因缘观呢？万法都是因缘生因缘灭。譬如说：我们常常看到电视里面，歌星、影星，常常讲他们的心路历程，爱得死去活来等等。如果稍微观一下，你今天所有的执着，你最爱的伴侣，因缘一到，各人走各人的，谈恋爱到最后就是结婚；结婚后生儿育女；生儿育女后，把他抚养长大；长大以后，他再继续结婚。可是，临命终怎么办呢？夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。夫妻像一个林中的二只鸟，出双入对，大限来时，这一只鸟死了，另一只当然就飞走了。比如丈夫孤独的走了，妻子也是孤独的存活，各人还是走各人的路。丈夫死，妻子不能代替；妻子死，丈夫不能代替。所以，我们有了这个因缘观以后，都看得很开，碰到人家不喜欢我，无缘嘛，算了。碰到喜欢的人也喜欢我，也不要太执着，因为这是因缘，一定会散的。所以，事先作心理的准备，我们临命终也不会那么痛苦。平常训练得很好，临命终一刹那，就往生净土，毫无挂碍，修行就是重复训练。

第四：多执众生无我观。无我观又称为界分别观。很执着的人，要作无我观：你所有的执着，其实没有任何的意义，你每天执着一个“我”......起心动念那个“我”，其实它不存在。要了解，彻底观照：喔！我们这个色身，原来是地、水、火、风，“地”就是骨头、肌肉、指甲、头发；“水”就是唾液、血液、尿液；“火”就是体温；“风”就是呼吸。我们这个色身，就是这四大所构成的，其实，找不到一个“我”，我们每天都为它忙，有一天，它却要死亡，到底我们为它忙的目的是什么？本来就一具臭骨头，从上到下都是这样，地、水、火、风所构成的。
界分别就是说：地界、水界、火界、风界，这四种界，整个宇宙都是这样构成的，只是科学家比较详细的分析而已。其实，科学家是因为往外求，就算发现了，仍然离不开佛陀的思想。为什么？七大本如来藏，妙真如性，七大就是心所影现出来的，宇宙离不开七大：地、水、火、风、空、见、识。这个叫做界分别观。只要没有碰到佛法，无论科学家怎么发现，只能辅助佛法，不能解决烦恼、不能解决生死轮回的问题，永远没有办法。因为他是往外求，佛法是往内观。

人生八苦：生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。人人难逃一死，我们这一期的生命何其短暂，我们从出生那一刻起，就一步一步迈向死亡。死，你怕吗？

第五：多散众生数息观。数息观就是计数自己的出息或入息。如果你的心散乱，可以静坐数息观，吸气时数一，呼气时不要数；或者呼气时数，吸气时就不要数。我现在都是以念佛为主，静坐时吸气的时候念“阿弥”，呼气的时候念“陀佛”，自然呼吸，不做作。
平时念佛除了经行念佛外，采用十念法念佛：从一声念到十声，三三四（默记），念完十声，再从一声念到十声，如此反复，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，这样念佛最摄心。如果妄念来了，不知道念到第几声了，马上觉察后从第一声开始念。可以念南无阿弥陀佛六字名号，也可以念阿弥陀佛四字名号。

不着空，不着假，名为中道。中道是不住空，不住假，不住有的意思。不住空，不住有，就是无所住。无所住就是中道。讲空，叫做无所住。讲假，还是无所住。讲中道，还是无所住。金刚经云：应无所住，而生 其心。就是在告诉我们，扫除一切 “知”，扫除一切“见”， 扫除一切“法” ，扫除一切“相”，赤裸裸的 ，叫一丝不挂， 一尘不染。 这是禅宗所讲，意思就是一点点的执着都不存在， 叫一丝不挂。 一尘不染， 没有能所， 怎么会有染呢？ 《大智度论》讲：菩萨但行空行，不堕空相。没有找到佛教的真实，就是外道 。
比如我们念“南无阿弥陀佛” ，若心外有“南无阿弥陀佛 ”，则我们是外道！心外无法。往生不是临命终的事情 ，往生是现在的事情。 现在你能看得破， 看得开， 放得下， 那临命终怎么会有挂碍呢 ？最可怕的就是知见错误。 以为心外有阿弥陀佛 ，因此就追着阿弥陀佛跑 ，不晓得放下，阿弥陀佛自然就显露。每天念“阿弥陀佛 阿弥陀佛…………”以为极乐世界离我们很遥远。
错！ 极乐世界离我们很近。 往生是现在的事情， 现在有摩诃般若，极乐世界在心中！心就是极乐世界， 极乐世界就是你的心 ！心净则国土净，即一心不乱， 心外无法 。可是大多众生不听经不闻法， 搞不清楚佛法的真实义是什么 。一边念佛 ，一边求生极乐世界， 念珠放下来，去菜市场买菜， 为了两块姜，跟菜市场的老板吵起来； 为了一个停车位，跟隔壁的人吵起来 ；看家里人不顺眼， 跟家里人吵起来……
念佛是一回事，不晓得念佛跟心是直接了当的关系 。不晓得越歇，越放得下， 往生就越有把握； 不晓得没有贪， 没有嗔，没有痴，往生就越有把握 ；不晓得听经闻法，开摩诃般若智慧，心存喜悦、 慈悲、善良、 知足、平静 ，往生就越有把握 ；不晓得极乐世界就在自己的清净心里面 ，心外无佛 。
这一段是师父的开示，让我们好好看一看，好好悟一悟。

我们的舌头比斧头更伤人 ，恶口可能会伤害别人一辈子。 伤人之语，如水覆地，无法收回 ，因此修行人 一定要守好口业。说人的是非本身就是一种恶念。 如果我们不去分别， 我们的心自然就会安定下来 ，如果我们看到不对的事情，或不如法的人， 能够心里明白， 而不表现出来 ，那才是真功夫 。谨记！“ 病从口入 ，祸从口出 。”这是至理名言， 说话要三思而后说 ，免得错因果。说出的话 ，不但要负法律的责任， 也要负因果的报应 。
一般人不知道因果的厉害 ，随便错因果 。甚至不相信因果，拨无因果。有智慧的人，知道因果报应的厉害， 就怕错因果 ，无论做什么事情，都三思而后行 。出世圣人修行为“了因果”，一般的凡夫就“造因果”。没有罪过 ，也要造出罪过，造出罪过，自己还不承认是罪过， 反而认为理所当然， 没有任何惭愧之心，这是很可怕的 。

我们来了解一下劫运的概念。“劫”是梵文劫波的简略。劫波，中文叫时分，是一种时间概念。这种时间的概念用“劫”来说，是因为它是非常久远的一种时间单位。在佛典的阐释里面，我们知道有小劫，有中劫，有大劫。一个大劫包含着四个中劫：成、住、坏、空。每一个中劫有二十个小劫。一个大劫就有八十个小劫。
我们对劫的时间概念有了初步了解，就以我们目前的时间参照系来看，在一大劫里我们处在什么样的时间点上。成、住、坏、空四中劫里面，我们现在处在“住劫”；“住劫”里面有二十个小劫，这二十个小劫有正反，就是顺逆的各十劫，现在我们是处在“住劫”当中二十个小劫里面的“减劫”中。“减劫”是什么意思呢？就是每一百年，人的寿命减一岁，身高减一寸，它是一个衰减的过程。众生的善根越来越薄，恶法越来越炽盛，善法越来越少，智慧越来越浅，福报越来越少。我们现在正处在第九小劫的减劫，这么一个时代。
在第九小劫当中，有四尊佛出现在我们这个世间，我们现在这个世间叫贤劫。贤劫有一千尊佛要示现，在这第九小劫中，释迦牟尼佛是第四尊佛，前面三尊就是在劫初。劫初时，人的最高寿命能够达到八万四千岁。每一百年减一岁，减减减，减到人寿平均六万岁的时候，就有拘留孙佛示现在世间成佛；那减劫减到人寿四万岁的时候，就是拘那含佛出现在世间；再减减减，减到人寿平均两万岁的时候，迦叶佛出现在世间；再减，减到了人寿平均一百岁的时候，释迦牟尼佛示现在这个世间。
人寿平均一百岁的时候就已经是非常浊恶，一般说我们现在是五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。五浊恶世首先就是劫浊，就是在这样的时空里面一切都是浊染的，恶法占着主导地位。
从佛示现的过程来看，到人寿平均两万岁的时候，就已经步入到劫浊。到了人寿一百岁的时候，这种劫浊的情况就更加炽盛了，众生烦恼非常厚重，无明黑暗非常浓郁。所有有福德、有智慧的人，都离开了这个星球，迁往他方世界。而留在五浊恶世的人均百岁的众生，都是烦恼很重的。而今又过去了三千年，到了人均寿命七十来岁的时候，与释迦牟尼佛的时代相比，众生的烦恼就更重，恶业就更大，由此感召的苦难就更深重。
那减劫以后再减减减，减到人的平均寿命三十岁的时候，有小三灾出现：饥馑灾、瘟疫灾和刀兵劫。刀兵劫是在人寿命十岁的时候出现的。那个时候人和人一见面都起杀心，哪怕父母眷属，他都要先下手为强——自相残杀。然后有一批不想被人杀、又不忍心杀别人的就逃到山里面；没有逃出去的，都在自相残杀，最后地球只留下了一万人。地球留下了一万人，他们幸存下来，除了相互的痛哭外，都生起一念的厌离之心，相互约定持戒。首先持不杀生戒，相互不杀害对方的生命。这样，由一念忏悔之心、持戒的行为，马上由心转换，从减劫就转为增劫：每一百年增一岁，身高长一寸。慢慢地进入了增劫，人的寿命就越来越长越来越长。
直到人寿八万四千岁的时候，有金轮王——转轮圣王——出现在世间，那是各种善法非常鼎盛的时候，世间非常祥和，民众非常幸福。这就到了第十小劫了。第十小劫——人寿八万四千岁时，物极必反，又转为减劫。减减减，减到人寿平均八万岁的时候，这时候弥勒菩萨来到地球成佛。弥勒菩萨下来成佛之后，次第有九百九十五尊佛在这个世间出现。这是佛经给我们的悬记。
从这个悬记来看地球的文明：它是到了一个顶点就会衰微下去。但衰微下去不一定全都毁灭，它又会转向另外一个成、住、坏、空的过程。那么这样到了第二十小劫，慢慢地由住劫转为坏劫的时候，这里面就会出现大三灾。
大三灾就是：火灾，有七个太阳同时出现，然后树林草木都焚烧，整个地成了一片火海，初禅以下的世界全都被火烧掉；再以后会出现水灾，从二禅天以下的所有世界都被冲掉，浸没；以后会出现风灾，三禅天以下的所有世界都飘散。唯有到第四禅，才不被这三大灾所破坏。那到了这个三大灾显现的时候，地球就到了坏劫，这个世间也真的是白茫茫一片真干净。坏劫后，就进入空劫。空劫经过二十小劫之后，再转到成劫去。成、住、坏、空，这样地一个循环。所以佛教告诉我们，观照世间的循环，它不是断灭论。
如果地球的住劫寿命是一百岁，那么地球现在正在四十五岁的阶段，科学家也计算过地球的寿命，大约还有45亿年左右。因此不要担心世界末日，如果你愿意，可以在地球上生活很长很长时间。

欲界，色界，无色界，称为三界。行五戒十善，淫欲少，往生天道。天者，光明义，不假日月。天人自身会发光 。
一：欲界天（六欲天 ） ：1.四天王天2.忉利天（三十三天） 3.焰摩天4.兜率天（内院圣人，外院凡夫）5.化乐天6.他化自在天。
二：色界天（四禅天 ）共十八天 1.初禅三天 （1.）梵众天（2.）梵辅天（3.）大梵天 2.二禅三天（1.）少光天（2.）无量光天（3.）光音天3.三禅三天（1.）少光天（2.）无量净天（3.）遍净天4.四禅九天（1.）凡外 四天：①福生天②福爱天③广果天④无想天（2.）五净居天①无烦天②无热天 ③善见天④善现天⑤ 摩醯首罗天（色究竟天）
三：无色界天（1.）回心之大阿罗汉（2.）四宝天①空无边处天②识无边处天③无所有处天④非想非非想处天（3.）不回心钝阿罗汉（4.）外道天
欲界，色界，无色界，皆是幻 ，皆是妄，凡所有相皆是虚妄 。

师父今日教言：
诸佛子，当常依佛陀言教而行，常依祖师大德言教而行，常依圣能量言教而行，我告诉你那就是修行。
若以自我，我行我素观念而行，违背上面三常而行，那是背道而行。
我真实的告诉你，那决不能了生死，想生极乐是不行的。

地狱趣之因果：地狱之十习因，以下这些重大恶的习气，都含有强烈的意图，无法止息。
1.淫习。淫欲心无法止息停不下来，同时会去伤害其他的人，譬如说：强奸、不伦之恋等等，淫习、淫欲属火。
2.贪习。什么都贪，大贪小贪，财贪钱贪，没有一样不贪。这是下地狱的因，[习]就是习惯、习气，我们的惯性。
3.慢习。傲慢，我慢高山，不留德水。把自己提得很高，狂妄到极点，目空一切。这个[慢]很可怕，没有修学佛道的世间人，有一点钱、有一点学识，他就傲慢得不得了。修学佛道也是这样，稍微懂一点皮毛，自负得不得了，目空一切。
4.嗔恨习。[嗔]就是不满、愤怒，恨一切众生，什么都不满，什么都发怒，嗔恨心很重，脾气很大。
5.诈习。尤其现在的诈骗集团特别多，诈骗的习惯，这不好。
6.诳习。[诳]就是欺诳，也是骗的一种。
7.怨习。也是恨的一种，怨恨，怨天怨地、怨此怨彼、怨父母、怨兄弟姐妹，没有反省的能力，只有牢骚、抱怨，在其生命当中，全世界的人都对不起他，这个就是怨。
8.见习。这个见习是非常可怕的，叫做执。见到什么都执以为胜，执着自己亲近的师父，就毁谤所有其他的出家众，统统没修行。执着某一个道场：这个道场最有修行，其他的道场统统没有修行。[见]就是执着自己的看法以为是最殊胜的。
这十个习性，不是说单一的 ，它是交互的，执着，同时加上傲慢，再加上嗔恨，有时候是严重到十种习性统统有。这个见习是非常可怕的一种习气，只要人家观念、看法跟他不一样的，就说人家是魔，人家没修行。夫妻之间为什么吵架？因为观念不同，见习；朋友之间，为什么一念之间可以反目成仇，怒目相视呢？因为看法不同，不懂得尊重，也不懂得退让。改变别人不如改变自己，修行人要懂得降伏自己。
9.枉习。枉习就是专门冤枉别人，造假，到法庭上说假话，不惜黑函攻击，白的讲黑的，黑的讲白的，见言不见，不见言见；闻讲未闻，未闻讲闻，就是枉，有冤枉众生的习气。
10 .讼习。讼习就是诉讼，[讼]就是争论不休。喜欢吵架的人，就是这个习气，动不动就上法院……
这些习惯如果……强烈的淫习、贪习、慢习、嗔恨习、诈骗习、欺诳习、怨恨习、见习、枉习、讼习，如果不改，那么，下堕的日子也就不远了。

鬼趣之因果：有十类鬼趣（鬼趣之报）
（1）怪鬼。怪鬼就是从地狱贪习之报，在地狱受苦以后变成鬼，这个怪鬼，就是攀附在草木上。所以，到山上、森林、有草木的地方去，要上个厕所，记得要先三弹指，为什么？请那一些草的鬼、树的鬼先离开一下，我要在这里方便。但是如果不小心洒到坟墓，就会很麻烦的！所以我们到山上去旅游，特别现在春天来临，很多人会去踏青，上厕所前，三弹指，就是说：我要方便一下。也可以讲一下说：”我要方便一下，请让一让。”如果给他洒得满身，会有麻烦的。
（2）魃鬼。我们称为女妖，就是在地狱受（淫习之报）以后，叫做魃鬼，就是女妖。
（3）魅鬼。在地狱受诳习之报以后，转生成魅鬼。譬如：狐狸精、蛇精，或者鼠精，就是这个魅鬼。
（4）蛊毒鬼。这个蛊毒鬼就是嗔恨心，在地狱受到嗔恨之报以后，还要受鬼报，蛊毒鬼是什么？譬如：蜈蚣、蝎子、蜘蛛，都是蛊毒。这个鬼本身有毒。
（5）疠鬼。传播瘟疫的，叫做（怨习之报），如果心中常常怨恨，重大的怨恨，会先下地狱受报，然后变成鬼，叫做疠鬼，传播瘟疫的鬼。
（6）饿鬼。慢习，傲慢，下地狱以后来投胎，什么东西都吃不到，叫做饿鬼。饿鬼腹大如鼓，咽喉却细如针眼，食物一到喉咙立刻化为火炭，吃不到食物，很可怜。
（7）魇鬼。枉习之报以后，在地狱受苦后，再转生，叫做魇鬼，性喜暗昧，遇幽暗之气成形，晚上你睡觉的时候，一直给你压……就是这个。这个我曾经遇到过，不过梦里我念阿弥陀佛念六字大明咒就解除了。
（8）魍魉。叫做见习之报。譬如：山川之神，日月之精华，就是魍魉鬼。
（9）役使鬼。专门给人家服务的、驱役的，类似我们中国人讲的：养小鬼，就是这个，专门给人家差遣的。诈习之报下地狱，再转生成役使鬼。
（10）传送鬼。叫做讼习之报，专门喜欢上法院的、传诉讼的，譬如：乩童、神灵附身、开沙盘、降坛，会起乩的那些就是。传送，因为人没有办法跟鬼、灵界讲话，要透过乩童等等，鬼就附身了。传达灵界的讯息，叫做传送鬼。以上鬼趣之因果皆是妄业所招感。

人趣之因果：（1）负债者互相追债。有的是不肖子来讨债的，儿子向父母亲讨债；或者这家的孩子被父母亲虐待，这个是负债者互相追偿。（2）负命者互相杀食。你杀我，我杀你，人类的战争就是这样子。所以，不可负债，也不可以负命。
十类人趣（果报）
（1）顽类人。顽类顾名思义，就是顽强难化之人，贪习后报，很难度化，虽然孔夫子说有教无类，但是，朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。就是无论你用一切的爱心、慈悲心，他都不感动。所以，有善根的，能够受佛法的感化、教导，愿意听经闻法，愿意诵经念佛的人，可真是不简单。
（2）异类人。异类就是有二根，有男根也有女根，称为人妖。叫做二形之根的异常，发育不正常。这个是淫习后报，虽然投胎成人，但是不正常，是两性人。
（3）庸类人。这是指平庸的，从出生以后就很平庸，无所作为。庸类人是诳习的后报。
（4）狠类人。狠暴、没有慈悲心的人，就是嗔恨心很重的，像现在的流氓、黑道杀人不眨眼，就是狠角色，过去嗔恨心很重的人。
（5）微类人。就是卑微、下贱之类的，是由怨习所感得的一个果报，投胎成仆人、奴婢。这类人无论怎么找，都找不到高尚的工作，也没什么才干。
（6）柔类人。这个柔类就是没有什么骨气，柔弱无能，一点骨气都没有。
（7）劳类人。就是劳苦之类的，以前都冤枉别人，现在要劳苦了，一辈子都做工很辛苦。
（8）文类人。就是文雅之类，通文知书，叫做文类。（9）明类人。这个明类是属于世智，世间的智，是世智辩聪，是小才小明，不是大智大勇那一类的，叫做明类。（10）达类人。不是大通达，是普通的达，叫做通达人情世故，不是博古通今之达道之士，叫做达类。
如果我们不遇如来正法，终无解脱之日，只能轮转可愍，一直轮回，一直轮回……有幸今生遇见了佛法，我们还不紧抓这个了生脱死的机会，放下万缘一心念佛求生极乐净土吗？

畜生趣之因果：十类畜生（畜生业之报）
（1）枭类，枭类是怪鬼的后报，在《楞严经》讲的，鬼道受报以后，还没有办法一下子就转世投胎成人，还得转世做畜生。这个枭类是一种鸟，长大以后，儿子会吃母亲，子食其母。
（2）咎类，就是我们所讲的淫兽，譬如：乌鸦，或者是种猪，专门给人家配种用的，好淫之兽类。
（3）狐类，是魅鬼的后报，魅鬼受报以后，投胎成狐狸类。
（4）叫做毒类，就是蛊毒鬼的后报，这是嗔习，嗔恨的习性。从地狱受报来变成鬼，鬼受报来还得变虫，嗔恨心不可有。
（5）蛔类，就是蠕动的。人体肠子里面的蛔虫，疠鬼之后报，这个就是怨习的后报，怨恨的习气。
（6）食类，就是被人吃，譬如：猪、牛、羊、鸡、鸭。食类是饿鬼的后报，这饿鬼就是慢习。所以，傲慢将来就会被吃，傲慢的习气不除掉，将来就会变鸡、鸭、被人家吃。
（7）服类，就是人类的服饰之类，就是它的皮或者是毛，或者吐出来的丝，可以做成人类的服装、装饰用的，叫做服。这个服是指人类的服饰。譬如：貂皮大衣，貂，或者是蚕吐出来的丝，把它做成旗袍、蚕丝被等装饰品，人类所穿服的。这个服不是服从的意思。服类是魇鬼的后报。
（8）应类，这个应类是见习，应类就是执着自己以为殊胜的，肯定自己否定别人，是魍魉鬼之后报。应类是应于时节，来去迁徙。譬如：春雁、秋鸿，就是随着四季而迁徙的鸟，很累、很辛苦。
（9）休类，这个休类有吉祥的寓意，譬如：凤凰，或者是麒麟，这是役使鬼的后报。
（10）循类，就是循顺传达之类的意思，是传送鬼的后报，譬如说：鸽子，千里传书。以前没有电话，手机，都是靠飞鸽传送，所以叫循类。

《楞严经》的里面的五十种阴魔，是末法的重要的一面镜子，当我们贯通了五十种阴魔，认识了它，就不会被这些稀奇古怪搞得昏头转向。到底谁是谁非，镜子一照就非常清楚。五十种阴魔，就是五十种修行层次，一步一步的经过了过滤以后，到最后成就了无上菩提。简单讲：修禅定，修三昧必需经过这五十种关卡，同时去认识它，不被迷惑。认识五十种阴魔，对末法时期的修行人尤其重要，尤其是我们今天。认识它以后，如果我们自己有这种境界，就不会被迷惑；别人有这个境界，我们也不会被其迷惑。
譬如说：有一个修行人，假设说从虚空当中，从东边到西边，又从西边到东边，这世间人一看：哇！很惊讶了，怎么会有这种功夫呢？又譬如说：你在家里讲话......，突然第二天师父告诉你说：你在家，某月某日在家讲的内容是什么......哇！那你吓一跳：我们这个上人有他心通，我们师父是佛了。我们拿《楞严经》五十种阴魔一对照，没有什么稀奇，这只是短暂的而已。所以，了解了五十种阴魔以后，那一种正知、正见、正法，佛的知见一奠定，你绝对不会被蛊惑，也绝对不会对这些稀奇古怪的东西感觉好奇，它影响不到你的心，你的心依然平淡如水。
魔境：第一个叫做内魔，就是五阴（色受想行识）所产生的内魔，是修行人自己五阴所显现的境界，而不认识它，指的是内魔，不是外魔。第二个就是天魔，指外来的力量，因为修到了内外有一点功夫了，这个天魔不让你成道，来找你麻烦，或者是天魔附身所作，而你不觉察，还以为自己成就无上之道。或着鬼神之境，或者是跟鬼神的行径一模一样，好像类似鬼来附身，能够讲经说法，说得头头是道，第一义谛、念佛成佛，统统能讲，其实是鬼神来附身。或者是遭魑魅所捉弄，被这些精灵怪诞，外来的这些魑魅，精怪所捉弄。
五十种阴魔、天魔、鬼神、魑魅，这些其实是贼，跟本性无关，如果把这些有害的当作是可爱的来看待，那么你就着魔了。如果你跟错了上人，那个上人到处讲神通、感应，而且都是鬼通，你还认为他是佛，那么你就会倾心，全力以赴的去供养他，自己着魔堕落而不自知。
修行（特别是修定）没有善知识指引，闭门造车，从来就不听经、不闻法，也不打开自己的视野，盲修瞎练，最易出问题。

色阴魔境（）：以下十种情形，碰到任何一个、任何一种情形，记得！统统不能执着，也不能认为自己有大成就。
（1）身能出碍（外通）。有心光出现，此名精明流溢前境，斯但功用，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪捉弄。
（2）身彻拾虫（内彻）。看到自己身体，五脏六腑清清楚楚，有虫在游走，手伸进去，可以把虫拿出来，而且身体不受伤。经文[阿难，复以此心精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内拾出（虫尧）蛔，身相宛然，亦无伤毁，此明精明流溢形体，斯但精行，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪〕。
（3）精魄离合、闻空说法。闻空中有说法声，或听到十方都在开会说法。
（4）境变佛国。经文[又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽见毗卢遮那佛（报身佛）踞天光台，千佛（化身佛）围绕，百亿国土及与莲华出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪〕。
（5）虚空成七宝色。经文[又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越；于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。]
（6）黑暗中能见物。这个功夫更深了，不要开灯，暗室里就可以看得到东西。经文[又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白昼而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪〕。
（7）身同草木。（地，水，火，风四大尘并）火烧不会痛，拿刀子来割，就像削木，身同草木，修行修到这种功夫，拿刀子来割也没有关系，拿火来烧也没关系。我们哪有办法？不要用火来烧，用香试试看，嗯，好痛，不行。
（8）上见佛国下见地狱。经文[又以此心成就清净，净心功极，忽见大地、十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌，凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。]
（9）遥见遥闻。经文[又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族眷属，或闻其语。此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。]能够遥见，远远的看得到，同时也听到他们在讲什么话。山河大地隔不了，一下子就望穿了。你在家做什么，他这里都很清楚。来，讲给你听，让你吓一跳。此非天眼通或天耳通。
（10）妄见妄说。经文[又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪〕。就像鬼附身一样的，好像很会讲经说法。此时色阴将破，魔将震裂，故魑魅天魔附身来害，令其无端说法，此是魔事。
以上色阴十境，皆是修正定者所现之境，于此十境若生贪着，即成魔事。色阴魔是竖直的，一层一层深入来的。我们修行稍微有一点境界，静静的保持沉默就好了，不要到处跟别人讲，无论什么神通，统统不执着，不迷恋，定力够深，不受诱惑，色阴即破。

受阴十境相：
色阴魔十种尽了，始修受阴（受：苦受，乐受，喜受，舍受，忧受，此五种情绪感受）。
（1）责已悲生——悲魔。心中得大光明 ，内心过分责备自己，见到众生，同体悲愍的心产生，乃至见到蚊虻，也犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此非为圣证，觉了不迷，久自消歇。若作圣解，则有悲魔入心，见人就起悲心，哭啼不止，失于正受，当从沦坠。
（2）扬己齐佛——狂魔。他的感受，觉得自己像佛了，叫做狂魔入心。尤其现在这个时代，到处都是这样的修行人，用功过猛，自负自大，见人就夸自己如何了不起，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。
（3）定偏多忆——忆魔。彼见色阴消，受阴明白，前无新证，定力强，慧力弱，入灰色地带，前不着店，后不着村，进退两难，心中忽然生大绝望，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相，此为忆魔入心。
（4）慧偏多狂——易知足魔。又彼定中，见色阴消，受阴明白，慧力过于勇猛，定力少，失于猛利，自心怀疑自己是卢舍那佛，忘掉了恒常的观照，见人就妄说：“我得无上第一义谛”。这个就是慧偏多狂，易知足魔入心。
（5）历险生忧——忧魔。定中陷入可怕的低潮，进退维艰，犹如坐火铁床，如饮毒药，只求早死，情绪上低落到极点，心已亡，无尽忧愁，只求早点结束生命，早取解脱。或常忧愁，厌世，走入山林，不喜欢见人，喜欢自己单独一个人。此为忧愁魔入心。
（6）觉安生喜——喜魔。定中处清净中，心安稳后，忽然有无限喜悦而生，心中欢悦，无法控制自己。见人就笑，自歌自舞，夸大其词，妄言自己已经得无上道，得大自在大解脱。此为喜魔入心。所以我们看到那一些言语怪异的，不要以为他是证圣果。不正常！修行修到这样，统统不正常，骄傲、狂妄、手足舞蹈；走入山林，拿刀子要自砍,叫人家砍他，这都有问题，这是受阴魔的范畴里面。
（7）见胜成慢——慢魔。这个最可怕，大我慢。很恐怖的，傲慢得不得了。这一段我们要注意看，在家居士多得不得了。又彼定中，自谓已足，忽然心中无端生大我慢。连十方如来都不屑一顾，执着一个“我”，有高下心，践踏别人，没有德行，心中轻视一切佛，更不顶礼道场，发恶心毁坏佛像。此为大我慢魔入心。
（8）慧安自足——轻清魔。又彼定中，于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安，妄言自己成圣，得大自在。此为好轻清魔入心。实际此时得到的是相似三昧，若未证言证，则落入恶见。
（9）着空毁戒——空魔。其对空的体悟错了，故拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生断灭见，失去正念，破佛戒律。其人常于信众中饮酒，食肉，食屎尿，广行淫秽，因其魔力故，摄其众人不生疑谤，鬼心久入？此等破佛律仪之人，常发妄言曰：酒肉穿肠过，佛在心中坐，如是妄论。又，曾有人问一修学邪密之人（不是正统的密教）：“请问您是佛教徒，又是法师，为什么吃肉？”答：“哦，不妨事的，当我吃羊肉时，我一念咒，就把那只羊给超度了。”如是自欺欺人之谈，居然也有人信，还趋之若骛，崇拜得不得了。为什么？以彼信受者自心邪曲贪爱，故与邪法相应，一拍即合。若是有善根、心正直之人，闻如是合理化之妄言，只会觉其甚为可鄙可怜。
广行淫秽：正如佛于楞严经中所言，当今之世，又有邪密之人，广行淫秽之行，而谓[淫怒痴皆是戒定慧。]故[男女之事即是佛事，佛事、男女事，平等平等，本是一空性故]。如是肴乱邪正之言，于此末法，大为昌盛。何以故？信受者皆其心贪染故，心中若谓，[既然能以淫欲而修无上菩提，同时又能大乐，何乐不为？我为何要像那些没有大福报、没有根器因缘的愚夫，为了菩提，无量劫苦苦修行？那不是太笨了吗？]邪法于末世，对这种心性贪染炽盛，又无正知见之人，正投其所好，是故特别昌盛。
食屎尿与酒肉等：我们看看末法时期，佛早就预言到了。由于魔力驱使，令他喝尿吃屎，而说喝尿吃屎，实与喝酒吃肉、乃至饮用甘露，平等无别。此节经文所述，正与某些邪密者所言所行相吻合。其人常言，我于证量上已突破净秽之差别，便可转其屎尿粪唾成清净甘露丸而给信徒、弟子受用，令其增长白法，兼可消业治病。好可怕！末世众生为何这么愚痴虚妄呢？吃人屎尿而自以为修圣道！实在令人感叹。
记得有一次母亲参加完一个放生法会，带回家一小瓶“甘露丸”，乌漆麻黑的一小颗一小颗的，说是某上师结缘的，可以治百病。我母亲问我能不能吃，我说别人的排泄物您吃不吃？母亲说不吃。嗯，不吃就对了。
（10）着有恣淫——淫魔。又彼定中，执着虚明的体性，深入心骨，其心忽有无限的爱生起，爱极发狂，便为贪欲，男女双修，一向妄说男女爱欲就是菩提道，实是魔业。其行淫者因鬼神力故，在末世中摄受凡夫愚人，其数至百，多满千万。等到魔心生厌，离开其人身体，其威德既无，终因骗色而入牢狱，不仅其人自己堕落，还害众生入无间狱，可怜可悲。
受阴十魔境是同时存在的，色阴魔是竖，受阴魔是横，
不着喜，悲，狂，傲，勇这些极端的情绪感受，即破受阴。

想阴魔十境相：
修行人贪神通，想要求神通，或者是喜欢讲什么圣人应世，某某人化作什么佛来，某某菩萨来到人间，都是搞这些神通，讲一些怪力乱神的。好！魔知道你修行快有所成就了，就附着在别人的身上来引诱你，因为你贪着种种的神通，他就引诱你。第六意识，就是想阴魔，就是加一个着、一个贪，想阴这十种阴魔，前面都有一个贪，你只要贪，那就偏离了正道。

（1）贪求善巧——怪鬼来扰。天魔附他人身，口说相似经法 。天魔是附在别人的身上，不是附在这个修行人的身上，这个要特别的注意！因为这个修行人贪求善巧，他就在外面显现，别人（被附体的人）有这种功夫，投其所好，迷惑你。被天魔附体的这个人，自己不知道是着魔，自己说自己已经得到无上涅槃，来到贪求善巧的人修行的地方，敷座说法。刹那之间，现各种身相 ，或为比丘，或为帝释，或为妇女，或为比丘尼，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。魔口中好言灾祥变异，或言佛在某处出世，或言劫火，或说刀兵，常常讲世界末日，令众生心生恐惧，令众生倾家荡产供养彼 。此名怪鬼，年老成魔，妖言惑众，诱骗妇女，骗财骗色， 恼乱是人。到了年纪大的时候，附体离开了，着魔的人没有神通了，这个求善法、求善巧的人，被他迷惑了都不知道，做错事也不知道，两者都要受法令的制裁。
末法乱象特别的多，所以我们了解《楞严经》就显得特别的重要。
（2）贪求经历——魃鬼来挠。天魔附他人身，口说经法，其人不觉自己着魔，说自己得无上涅槃。来到这个贪求经历的修行人处，敷座说法，自形无变，其他听法的人，忽见自己坐在宝莲华上，全体皆放紫金光。是人愚迷，把对方当作是菩萨。魔口中好言诸佛应世，某处某人，是某佛的化身来此度众生；某人即是某菩萨等来化人间，其他人见如此，心生渴仰，邪见密兴，种智消灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱被国法处置。所以，在你面前显什么神通的，都不要信他，都是妄，都是在蛊惑你的。稳住自己的如来藏性最重要，降伏自我。关于别人搞什么神通、讲什么，有听当作没听，自己不要随着起舞，不贪着。
（3）贪求契合——魅鬼来挠。天魔飞精附人，口说经法，言自己得到无上涅槃。来到这个贪求契合的修行人处，敷座说法，其形及其他听法之人，外无迁变，令其他听经的人心自开悟，或得宿命通，或他心通，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口能说偈子，或自诵经文，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。魔口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。洗涤修行人的本心，引入邪道。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱受法律制裁。
因为你贪着神通，魔马上给你一点甜头。现在种种的现象都一直发生，大的令人倾家荡产，小的花几万，几十万，几百万消灾，被骗了还不知道，还觉得很庆幸。正法不来听，碰到邪法跟着跑，就是现在的众生。现在很多修行人拜师，其师帮他开天眼，得宿命通，他心通，这是邪法而不自知。
一分耕耘，一分收获，这是真理。我们好好想一想，这么容易就得到宿命通、或他心通、或者让你开天眼看到地狱，甚至没有学过的经典，都能背诵，还能出口就是偈子。试想，怎么会有这么便宜的事？即使是世间法上，也没有不经努力就能成就的事业，更何况是菩提道修行的大事！因此正修行者必须了知，在修行上绝对不能贪便宜，若贪便宜，就会碰到法上的骗子。天下没有白吃的午餐，修行就是要脚踏实地，依法不依人，老老实实的信、解、行、证。

印光大师说：大抵上，修禅的人比较容易着魔，修净土的人比较不会着魔。因为修禅的人，会现种种的境界引诱你，经不起引诱，就着魔了。修净土的人不会，就老老实实的念佛。只要记得！可怕的就是说你一直想见佛……最怕就是这种心态：我要见佛，我要见佛……看不到了就……他认为见佛是用眼睛来看的，不晓得我心清净的时候，佛就自然会显现。就像镜子一样，这镜子如果肮脏的时候，全部都是灰尘，拿这一面镜子，像能不能显现呢？不可以显现。这面镜子如果是清净的，影像自然就出来了。我们心清净，佛就自然会现前，你就有种种的瑞相。
记得不要执着。我们活着的时候，认真念佛，有种种的感应，纵然你看到西方三圣，见到种种的光、莲花，你只要记得，不贪、不着，就是善境界，继续念，不要管它，还是继续念，求生极乐世界，还是一样。临命终不一样，临命终眼耳鼻舌身意统统消除了，就躺在那个地方，那个时候就是算总帐，你一生一世的善根，求生极乐世界的愿力，就会在那个时候，一直像电影一样的一直显现出来……那时候，就跟着佛去。所以，活着跟临命终，境界完全不同，要弄清楚。

（4）贪求辨析——蛊毒厌鬼来挠。天魔飞精附他人身，口说相似佛法，言自得无上涅槃。来这个贪求辩析的修行人处，敷座说法，其魔身心有威神，令其座下虽未闻法，自然心伏。这人将佛涅槃菩提法身，说成是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝，指现在即为佛国，无别净居及金色相。其他人信受，亡失先心，身命归依，得为曾有。魔口中好言眼、耳、鼻、舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处，这些无知的弟子相信这些秽言。此名蛊毒、魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。
当今昌盛之人间净土或人间佛教，就是楞严经此处所指出的现象，几乎一模一样。人间净土之说，非佛所说。如果人间能成净土，佛何必再说西方净土，或东方净土等等？难道提倡人间净土的人，其智慧超过佛智？佛智真不如此等人之智？如果此人间果能成为净土，佛为何不说？佛为何要教众生舍近求远，求生西方极乐净土？再者，众所周知，如来说法是为度六道众生，不只是度人道而已。故须知，如是之言论，实是坏佛正理。