若是我们迷恋食物的好味道 ，即使我们觉得只是在享用一道可口的菜肴而已。 然而事实上，我们已经被食物所控制了 ，食物毁了我们的灵性和法身慧命 ，只留下一个空壳子的我们。
还有一个睡，要是这个睡弄得我们迷迷糊糊了好几百年， 终于睡醒了， 一看手机，“哦， 中午了！” 翻个身继续又睡 ，这样就是上了睡魔的当了。有人喜欢睡觉， 觉得睡得越多越好， 可是越睡越迷， 变得愚昧昏暗 。
所谓财色名食睡，地狱五条根 ；
一睡一千年，不闻佛名字 。

修行人，要常行精进觉，催伏四魔。要提起精神来，常行善法，远离恶法，破烦恼厄。四魔：烦恼魔，五阴魔，天魔，死魔。

今日（二月十五）是释迦牟尼佛涅槃日。
释迦牟尼佛来这个世间，唯一的目的是要引导我们出离轮回之苦――生死大事。净土往生一法正是对这件最大的事情单刀直入的解决。在解决生死的当下，自性的涅槃佛果也快速地现前。所以这是释迦牟尼佛利益众生最想做的一件事情。

南无本师释迦牟尼佛

一念不生就是十方诸佛所宣说的共同真理，一切法无生。我们庸庸碌碌的过一生，从来不觉悟、冷静下来，剖析一下人生和宇宙的真理，停不下来。拼命的冲，想要追到什么快乐，抓到的东西又很快消失，从希望当中得到一点点希望。得到一点希望以后，后来毁灭又变成绝望，到最后，人在绝望当中交出我们的生命。
我们所贪染的东西带不走，可是那个恶业却会继续作为下辈子的种子，没有学佛就是很悲哀。所以万境本闲，庸人自扰，就是这个道理。万法本来就空，我们从毕竟空，因为妄动，变成毕竟有，拼老命的就是要执着它，造了无量无边的恶业，继续轮回。
佛有贯穿相的能力，能穿越一切相都是假相，佛知道执着没有任何的意义，只会变成心灵、清净心的绊脚石，变成生命内在世界的压力。我们简单讲就是拿一块大石头压住自己，不肯放舍那些不必要的观念和争执，我们把自己压的死死的，是佛所同情的。我们把神经系统紧绷着，斤斤计较，晚上连睡觉都睡不着。为什么？何苦来哉呢？正因为我们没有悟，不知道说执着也要过日子，放下也要过日子，我们为什么不选择过放下的日子呢？
换句话说，一切众生都是因为执着、分别、颠倒、妄想，继续造业，继续轮回。而轮回的很悲哀、很可怜，就是多此一举，本来就空，没有轮回。但是我们对这个虚无的假相看不破，就拼死命的以为有一种东西可以追求，因此妄想不断、颠倒不断、执着不断、争执不断，吵吵闹闹过一生。
因为生灭就是苦，只要是生灭，它就是会败坏，就无乐可言。于此修断过程当中，要能始终不起狂解，或一有妄念生起，便能觉知不为所惑，常住于圆定，所以，修行的关键就是你在生灭法当中，起了一念贪，嗔，痴，嫉妒，或者我慢的烦恼心起来的时候，赶快觉察就同时放下，这样是真正修行人。慢慢慢慢把万法回归到当下，不要被境界和烦恼拖着走，就是真正的修行人。

什么是佛？佛说离一切相，即名诸佛。已经很清楚的告诉我们自性就是佛。世间之生灭性，万法都是这样子，发射太空船到外太空，住哪一个星球，其实答案都是一样的。生生灭灭，缘起缘灭，万法空无自性，都是这样子的。这个世间，是我们众生共业所感的世间。譬如虚空，或者是我们大家所看到的山河大地，可以看到虚空是无色的，这个是人类共业所感的一个世间，是众同分。
但是，如果把一只蚂蚁放到森林里面，它不知道那个叫做森林，因为它的境界不够。它在一棵树上爬来爬去，它怎么知道那个是一棵树呢？所以，就人类的角度能够看到山河、大地、虚空，就一只蚂蚁的角度来讲，它的众同分跟我们不一样。所以，人类的共业所感，看出来的世间，跟居住在地球的众生，看出来的世界完全不一样。
譬如说海鱼生长在大海里，它看出来的世界跟我们人是完全不一样的世间。虽然说同处在这个地球，可是这个众同分，就是共业所感的看出去的相不一样。所以，我们共业所感的，答案就是只要是相，统统是生灭的。既然是生灭就会败坏，所以，执着也没有用，执着就会痛苦，与其执着过日子，不如放下。
但是记得，要守住因果的法则，等到恶业开始来缠住了，才要说我怎么活得这么痛苦？来不及了，因为你的恶因已经造了，恶果已经成熟了，就一定要受报。所以说，菩萨畏因，众生畏果。菩萨还没有造这个恶业，就好好警惕自己。众生是等到受到痛苦的果报，才发现不应该这么做！来不及了。

念佛一法可以渗透到我们的行、住、坐、卧里面，我们走路的时候，走一步念一句佛号；等车时，也可以念佛，坐在车上也能念佛；切菜时，也可以切一下念一句佛号；睡觉时，躺下来默念佛号，很快就能入睡，夜梦安乐。
《净土圣贤录》里面有个黄打铁的故事，他日子过得很辛苦，一天不打铁就一天没有生计，在那种高温炉膛旁，抡着很重的铁锤，特别是在夏天真的非常辛苦。他感觉到人生很苦。有一天正好有个出家人路过他打铁的作坊，他赶紧请出家人过来，供养茶、供养点心。供养了之后，他就问了：有没有一个修行方法能够让我一方面不妨碍我的工作，另一方面也能修行求解脱的？
这位出家比丘说：有啊！就给他介绍念佛法门，告诉他念佛号不妨碍打铁，当打一下铁的时候，就念一句阿弥陀佛；抽风箱的时候，拉一下念一句阿弥陀佛，推一下时，也念一句阿弥陀佛。教他这个法门。
黄打铁觉得这个好，不需要离开工作另外去打坐、诵经，一边念佛也可以一边工作。他就开始念佛，念得越来越有劲，他的妻子在旁边说他：看看你，打铁已经够辛苦了，还要口里叨叨的念什么，不是更辛苦了吗？他回答说：一点也不辛苦。
因为他发现，打铁时，一边念佛一边抡榔头、铁锤，都不觉得那么沉重了，觉得比较轻了；推拉风箱的火也不像原来那样灼热了。他觉得念佛还能帮助他的工作。所以他就一直坚持，一边打铁一边念佛。这样念了三年，有一天他对妻子说，他要回家了。他妻子说：“你头脑是不是有毛病？你回什么家，这不就是你的家吗？”他说：“你不知道。我要回我自己的家，这不是我的家。”
他换上干净衣服，把一块铁烧红、打完之后，说了一首偈子：“叮叮当当，百炼成钢。太平将至，我往西方。”说完就把铁锤一放，站着往生了。这是宋朝时在湖南出现的真事，当时整个地区都轰动了，很多人都感动得开始念佛。
所以，念佛不妨碍我们日常的工作，一切都不妨碍！其修持功夫只是我们喝一碗茶的时间，就可以得到百千万劫坚固解脱的资粮。有这么大的一个便宜事情，我们为什么不赶快去修行呢？

万法从心生 万法从心灭
我佛大沙门 常作如是说
罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡
心亡罪灭两俱空 是则名为真忏悔

佛说末法时期以戒为师。受戒容易守戒难，菩萨戒讲心法，贪嗔痴一定要断，遇到任何挫折道心不退。 佛教导我们防意如城，守口如瓶，防自己的心，像用城墙防护敌人一样，要随时观照自己的心 ，稍微一错了念头， 赶快忏悔。前念起恶，后念马上忏悔 ，不让它转化 。
诸佛妙理无关于语言，无关于文字，无关于学历， 那是真枪实弹的东西 ，修行是点滴的功夫。 学佛要能够挡得住临命终时的生死关。念佛修净土，心性一定要转化 ，把恶念转为善念， 把贪嗔痴转为戒定慧。心要保持清净，念佛念到一定的境界， 就是念自性佛，如来藏。 心净则佛土净。真正的净土是时时刻刻转化的过程， 如果只是口中念佛，心性不行 ，与净土，与阿弥陀佛不相应 ，不能往生极乐世界。
要好好念佛，自心与佛心相应，频道相同 ，往生极乐世界不是靠自力， 而是靠佛力。 我们是带业往生， 因此要生起决定的信心。 南无阿弥陀佛是万德洪名，一句南无佛，皆共成佛道。 用恭敬心，用真诚心去念南无阿弥陀佛名号，功德不可思议。
任何一件事情都有它的事和理。极乐世界不是天方夜谭， 极乐世界是莲花化生 。包括衣食住行，都会给我们安排好，极乐世界是唯心所现 ，唯识所变 。十法界唯心所造 ，所谓应观法界性 ，一切唯心造 。这句南无阿弥陀佛圣号具足无量智慧功德， 若我们能多闻思修， 发大愿，发菩提心 ，为了将来能弘扬佛法，救度苦难的众生 ，老实念佛，定能往生西方极乐世界 。

我们人有八识，眼，耳，鼻，舌，身，第六意识、第七意识、第八意识，这个是没有染污的，是中性的名词。第八意识是中性的名词，染污了叫做阿赖耶识，转清净了叫做大圆镜智。第七意识叫做中性的名词，染污了叫做末那识，转识成智以后叫做平等性智。第六意识叫做中性的名词，如果染污了叫做分别事识，转识成智以后叫做妙观察智。前五识平常是随着第六意识的分别和第七意识的执着而转。第六意识是配合着前五识起心动念，前五识就叫做分别事识。
佛教的各个道场都会有打七，比如打禅七，打佛七，打地藏七，打楞严七，打观音七等等，就是以七天为一个周期，精进专行一法。为什么是打七？不是打六或者打八？打七就是打第七意识，末那识，打死分别和妄想，破除我执和法执。修行不能怕吃苦，打七看起来很苦，实际上不仅能得到法的受益，而且会在不知不觉中去除我们身体的病痛。

我们的身体是臭皮囊，没有可爱之处，所以修行人，要常修不净观，也就是白骨观，这样才能成就道业。
不净有五种：①种子不净：我们的身体，是由父精母血和合而成的，所以说种子不清净。②住处不净：胎儿住在母亲腹中，胎胞里都是血水，所以说住处不净。③自体不净：自己的身体，是由各种元素所成，也就是由地水火风四大所成，身体内有八万四千虫，所以说身体不净。④外相不净：我们身体的九孔常流不净的东西。两眼流出眼屎，两耳流出耳垢，两鼻孔流出涕水，口流出涎唾或痰，大小便处流出的屎尿，所以说外相不净。⑤究竟不净：人死之后，身体膨胀、青瘀、蛆虫生、血流，最后变成白骨骷髅，所以说究竟不净。这是五种不净的现象。
修行人要能时常观照自己的色身，这样慢慢放下我执，生起出离心，不再迷恋这个臭秽的身体。否则每日都要不辞辛苦地为这个色身劳累奔波，天天要想着给它吃好吃的食物，给它穿好看的衣服，特别女孩子的一张脸，每天都要花很长时间想方设法要把它涂抹的漂漂亮亮，出门还要喷香水。可是我们不知道，我们这个身体本身就是臭的，喷再多的香水也还是臭的。严持戒律的修行人不用喷香水，其本身就有戒香，走到哪里，哪里都是香的。

我们在修行的过程当中，会有很多次的情绪高低起伏，会有种种的逆境烦恼现前，习气现行。当一个人落实到真正的修行的时候，会发现妄念、烦恼、习气很难断。因为这个行悟，必须一点一滴的累积。行悟，用一句恰到好处的语言来形容就是：修行是点滴的功夫，这是行悟最好的写实境界。修行必须一步一步来，碰到烦恼，一定要有能力去处理，不能说修行十年、二十年，习气一来跟着跑。或者我们在家居士，贪嗔痴一来了，跟着跑。这个就是没有行悟的功夫。
所以修行，就是要懂得转，要转迷成悟；转识成智；转烦恼成菩提。这个统统是个转字，修行就是看这个字，看我们会不会转。山不转路转，境不转心转。如果不能转这个念头，卡死在某一个观念，不懂得放下，每天就会活得很痛苦，修行就不得力。

心经全文：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

我们每一个人，都是业力的囚犯，都被业力关在烦恼的笼子里面，首要的是降伏自己，不要动不动就一直想要纠正别人，这样会活得很辛苦、很累。修行是自己首先要做到，自然就会慢慢的感化别人。一切众生都是这样子，老是觉得自己够资格纠正别人，不知道我们也是业力烦恼的众生，自己也是业力烦恼的凡夫，不知道，所以，活得苦不堪言。
不要一直讲：我在忍耐，我忍耐你，我忍你很久了！这个就表示功夫很差。自己见到一切相，自己消化，本来一切法就无生，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观；若见诸相非相，即见如来；凡所有相，皆是虚妄，我们总透得出这是缘起缘灭、不实在的假相，进入真空状态，这个忍自然就安。眼睛看不顺眼，让我们起烦恼，记住！那是我们自己的问题，是自己心的问题，功夫不够。所以，看了会发飙、会嗔恨，是因为自己的内心功夫内敛不够，不是境的问题。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，看看我们动什么念头？动烦恼的念头，就忍不下；动到般若的念头，就自动消化。
世出世间法，一切成就得成于忍。这个忍辱，是所有修行最为重要的。能忍则安。我们想得到清凉吗？那就一定要有忍辱的功夫。有时候，我们的情绪作大的波动的时候，这个就是忍辱的功夫还不够，应当快速调整回来；忍辱够的人，他连动念都不会。
修学佛法，忍辱是第一道。忍辱远比精进更为重要，你一直精进......精进者，比不上忍辱的人，忍辱就是最大的精进，二六时中都能忍。要证得一切法无生，才能够究竟忍。如果说：我今天要忍！那么，功夫不够，今天忍、明天忍、今年忍、明年忍，有一天，它就会爆炸。如果悟到一切法无生，就无须忍了，一切法如梦幻泡影，我不须要忍耐你，没有这个忍的观念。为什么？缘起无自性，一切法无我，既然一切法无我，连“我”都没有了，需要忍吗？心境本一如啊，何来忍不忍的事情？心跟境本来就是毕竟空，没有能忍，也没有所忍的对象。所以，你如果说：我忍耐你很久了！那么，这个就表示这个人的功夫还不够。要忍下来自己能够消化，一句话都不吭声，解脱自己、降伏自己，悟得一切法无生，能忍自安。
我们今天所有的执着，都是心灵的负担，我们活在没有意义的世界里面，而自己不知道。那么，怎么样才能把生命变得有意义呢？要懂得分享、懂得奉献、懂得发心做义工，服务那一些弱势的群体，懂得把这个小我扩大成大我。一个人每天只为自己打扮、只为自己享受，他的生命一定没有什么意义。

修行人要忍耐 ，无论什么境界来考验 ，都要用忍耐心来忍受。 咬紧牙关，冲过难关，得风平浪静 ，自然安宁。平时工作时不愿意做的， 也要忍耐去做 ，不要敷衍了事 ，躲懒偷安 。特别是修菩萨道的人，看到逆境现前 ，要如理地，智慧地观照 ，这正是成就自己的最好机会 。就像黄金欢迎烈火的烧炼，良铁希望磨石的磨砺，菩萨也希望有提婆达多来伴随。 没有逆境 ，一个修行人是很难快速成长的， 所以逆境现前就要修忍辱波罗蜜 。
法忍：指菩萨在修道中应该忍受饥，渴 ，寒，热，天灾人祸，疾病等世间的一切苦法，不起嗔心。生忍：就是一切有情众生对不起我，诽谤我 ，打骂我，这些状况都能安忍，不起嗔心 。
忍耐二字是法宝 ，忍寒忍暑 ，忍风忍雨 ，忍饥忍渴 ，忍打忍骂。 无论什么不能忍也要忍 ，不论什么不能受也要受 。忍受一切是修行人的指南针 ，实在是忍无可忍 ，还是要忍。忍片刻， 风平浪静 ；退一步，海阔天空 。

今日是2020年3月12日，农历二月十九，恭迎观世音菩萨圣诞日。
观音菩萨，本名观世音，与文殊菩萨、普贤菩萨和地藏菩萨一起，并称为四大菩萨。观世音菩萨与阿弥陀佛，大势至菩萨，并称“西方三圣”。值此殊胜吉祥日，敬请广大善信念佛、诵经、吃素、敬香、广持善业、正念正行， 回向祈愿一切众生念佛成佛，离苦得乐，往生极乐，吉祥平安！

我们是凡夫，光靠自己的力量是修不成的，我们靠的是三宝（佛法僧）的加持力，我们如理如法诵经念佛持咒，就是诸佛菩萨在给我们加持灌顶，我们得到的是三宝的功德。
人有三毒：贪，嗔，痴。我们要用布施对治贪欲，用忍辱对治嗔恨，用般若对治愚痴，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。修行中遇到任何逆境，挫折，病苦，都要安忍，逆来顺受，不抱怨，不起嗔心。逆境是修行的增上缘，是来考验我们是否真修行，要做到无论什么倒霉的事情发生在自己身上，都坦然接受。风雨过后，必见晴天。
修行人为防魔事，最好每日早晚诵楞严咒，佩戴楞严咒轮。诵楞严咒也可减少或者消除生理的欲望，淫心不除，尘不可出，修行人要少欲。对于各种梦境，修行中见各种相，比如见佛光，见莲花，见七宝地，见佛等等都不要执着，着相是很危险的。不管见到任何善境或者恐怖境，都不要欢喜或者害怕，不要理它，只管一心念南无阿弥陀佛。见怪不怪，其怪自败。
睡觉也是修行，睡姿很重要，保持右侧吉祥卧，默念佛号入睡。切记。
有一位朋友说有问题要问我，却一直没有问，我想以上所说应该对这位朋友有所帮助。写到主贴里，与大家一起共勉。

此“菩提芽”，即外凡位，这外凡是对内凡讲的。什么叫做外凡呢？是指距离圣道很遥远的，叫做外凡，跟凡夫那个“凡”，是完全不同的概念。就是在进入圣道的这个角度来说，仍然是离圣道很遥远，叫做外凡位。如果进入了十信位，叫做内凡，虽然是凡夫，已经接近了，有点功夫了，叫做内凡位。
外凡位要修五停心观， 就是让妄心能够歇下来，停止妄念、妄执、妄分别，具体有哪五种观照呢？

此“菩提芽”，即外凡位，这外凡是对内凡讲的。什么叫做外凡呢？是指距离圣道很遥远的，叫做外凡，跟凡夫那个“凡”，是完全不同的概念。就是在进入圣道的这个角度来说，仍然是离圣道很遥远，叫做外凡位。如果进入了十信位，叫做内凡，虽然是凡夫，已经接近了，有点功夫了，叫做内凡位。
外凡位要修五停心观， 就是让妄心能够歇下来，停止妄念、妄执、妄分别，具体有哪五种观照呢？

第一：多贪众生不净观。这个贪心重的，要作一下不净观，譬如说：贪吃、贪睡、贪美色，种种贪，贪於财、色、名、食、睡。世尊教导我们作不净观，有种种的不净观，譬如说血涂观：一个女孩子，看起来漂漂亮亮的，结果遇车祸，车子一辗过去，这脑袋，砰！开花了！喷出来脑浆，哎呀！这样被车子辗过，全身都是血了，这个血如果不清理掉，就会发臭，有味道。所以，我们对这个女色不要太贪心。再观照一下，我们这个色身会长虫，世尊叫我们要虫观：我们这个腐烂的色身，搁着、放着，如果不火化，它会生虫。再来，观大小便，我们所有吃进去的东西，经过消化以后，小便、大便，那个味道可不好闻。世尊说：认识一下自己的身体，就不会从早到晚一直盲目的追求。学佛是学什么呢？认识自己、认识这个色身，好好的冷静一下，看看我们每天所执着的这个“我”，跟它一起睡觉、吃饭的这个“我”，到底是长得什么样？不能只有看那一层皮，要把皮再看进去：喔！一堆骨头，如果观想一下，把所有的肉、筋脉全部除掉，我们就是剩下这一具骨架，所有的贪心，没有任何的意义。
所以，我们一定要使自己的心冷静，再冷静，我们到底在忙什么？我们到底在追求什么？生命的目的、意义是什么？要很冷静的认识自己。因为所有的众生都不认识自己，所以，活得很辛苦。我们妄执这个色身是“我”，不知道这个色身会毁坏的，“我”在哪里呢？如果你是这个“我”，那你可以控制它，让它不要老，不要生病；可是，不行，身体就一直老，会时不时生病。如果有“我”，你可以控制，让它不要死；可是，时间一到，不得不死。那“我”到底在哪里呢？这个是要冷静思维的一个重点。不认识这个色身的假我，我们会拼了老命，为这个假的色身忙，忙到死，还造了很大的恶业，继续去轮回，所以佛把我们叫做可怜悯者。