外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2021年01月28日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht
（2）玻利瓦尔的轶事典故。

世界信仰百科(26-10)2021.0128。星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.shtml
28沈从文给张兆和写了几百封情书。
--------------------------------------------------------------

111

11

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2021年01月29日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht
（4）玻利瓦尔的人物后世
2010年7月16日，在委内瑞拉总统查韦斯的指挥和监督下，180多年前去世的南美革命领袖玻利瓦尔遗骸16日被科学家们从棺椁中取出，以检验他是死于肺结核还是被人毒害。
委内瑞拉国家电视台17日播放了玻利瓦尔遗骸被抬出棺椁的画面。由来自西班牙格林纳达大学的专家与委内瑞拉专家组成的五十人联合团队进行检验，包括对玻利瓦尔的头发、衣物及牙齿进行采样，并对全身骨骸拍照及扫描。科学家们将根据玻利瓦尔的头发和牙齿DNA，来检测他的真正死因。科技人员还对玻利瓦尔的头骨进行了三维扫描，并复原玻利瓦尔的面像，与现存玻利瓦尔历史画像进行比对。
电视画面显示，查韦斯和委内瑞拉内政部长、总检察长在场监督开馆过程，查韦斯高呼“玻利瓦尔万岁！”他还流下了眼泪。
根据查韦斯的安排，玻利瓦尔的遗骸被取出检验时，将临时被安放在一个黄金外壳的真空容器中。之后他的遗骸将被重新安葬，该国首都加拉加斯将兴建一所比原墓园更雄伟的建筑，作为玻利瓦尔新的长眠之所。
玻利瓦尔是19世纪解放南美大陆的英雄人物，是美洲独立战争先驱，先后领导军队从西班牙殖民统治中解放了玻利维亚、哥伦比亚、厄瓜多尔、秘鲁和委内瑞拉，被称为“美洲解放者”、“委内瑞拉国父”。其独立思想至今仍影响着美洲政治思想。
查韦斯一直视其为偶像，甚至在当政后将委内瑞拉的国名改为“委内瑞拉玻利瓦尔共和国”。不过查韦斯对史书上“玻利瓦尔死于肺结核”的记载深表怀疑。他认为，玻利瓦尔的死因是副手哥伦比亚将军弗朗西斯科•德保拉•桑坦德尔下毒。玻利瓦尔去世后，他的遗骸葬在委内瑞拉。每当外国领导人访问委内瑞拉时，查韦斯通常会陪同他们给玻利瓦尔墓献花。
7月24日，查韦斯为美洲解放者玻利瓦尔电子复原头像揭幕，经与历史画像对比，特征吻合。
（5）玻利瓦尔的个人语录
（1） ——为了上帝，为了我的祖国，为了我的尊严。我发誓，只要西班牙政权的殖民枷锁还套在我们身上，我就要不停地战斗。
（2） ——干任何事业大概都是如此，越接近胜利，越困难重重。
（3） ——动摇就是失败。
（4） ——勇气、机智和坚毅能改变厄运。
（5） ——道德和教育是一个共和国的基础。
（6） ——如果一个民族的教育原则是聪明的、有道德的和勇武的，那么这个民族就会是聪明的、有道德的和勇武的。
（7） ——我们的医生和律师很多，但优秀的机械师和农艺师却不足，而这些人对于国家今后的繁荣和幸福是很需要的。
（8） （6）玻利瓦尔的后世纪念
玻利瓦尔在后世被广泛的纪念，玻利维亚这个国家便是以玻利瓦尔的名字命名。在委内瑞拉，玻利瓦尔的生日被定为纪念日，玻利瓦尔的佩剑玻利瓦尔剑象征着自由、主权、独立，授予玻利瓦尔剑是委内瑞拉的最高荣誉。几乎每一座城镇都有一个玻利瓦尔广场，委内瑞拉城市安戈斯图拉在拉丁美洲独立战争结束后以玻利瓦尔来命名，加拉加斯有以玻利瓦尔命名的西蒙玻利瓦尔国际机场。“玻利瓦尔”还是委内瑞拉的货币单位，为了纪念玻利瓦尔的功绩，1999年，委内瑞拉将国名改为“委内瑞拉玻利瓦尔共和国”。哥伦比亚、厄瓜多尔也有以玻利瓦尔命名的玻利瓦尔省，玻利维亚有以玻利瓦尔命名的城镇。委内瑞拉、哥伦比亚、厄瓜多尔的货币上也印有玻利瓦尔的肖像。古巴一种高级雪茄品牌以玻利瓦尔命名。2001年，在委内瑞拉总统查韦斯的倡议下，成立了一个叫美洲玻利瓦尔联盟的国际组织。南美洲各支顶级球会之间竞争的最高荣誉的国际足球赛事也是以玻利瓦尔命名，叫做南美解放者杯。[2] 不少拉美国家内建有玻利瓦尔纪念碑和以玻利瓦尔命名的广场、街道。2013年，西班牙和委内瑞拉共同拍摄了讲述玻利瓦尔生平事迹的电影《解放者》。
（7）玻利瓦尔的人物评价
伟大领袖
玻利瓦尔像华盛顿一样指挥着小小的训练无素的军队，资金不足，往往需要一位能鼓舞士气的领袖才能把军队聚集起来。
和华盛顿不同的是玻利瓦尔在有生之年把他所有的奴隶都解放了。此外他通过发表宣言和制订宪法条款，为在他所解放的国家里消灭奴隶制进行了积极的斗争。但他的努力并没有成功，他死时奴隶制在该地区仍然存在。
玻利瓦尔的个性复杂而有趣：鲜明、勇敢、浪漫。他英俊潇洒，一表人才，不乏风流韵事；是一个目光远大的理想主义者；他的雄心壮志远比华盛顿大得多，但这对他所解放的地区却是不利因素。玻利瓦尔对物质利益毫不在意，他进入政界是富翁，隐退时成了穷汉。
玻利瓦尔从殖民主义统治下解放出来的领土远远大于最初的美国。但不言而喻，他远不如华盛顿那么重要，这是由于美国在历史上所起的作用比他所解放的国家要大得多。玻利维亚就是为纪念西蒙•玻利瓦尔而命名。
由于他的努力，委内瑞拉、秘鲁、哥伦比亚、厄瓜多尔、玻利维亚五个拉美国家从西班牙殖民统治中解放出来，获得独立。由于西蒙•玻利瓦尔在使南美从西班牙的统治下获得解放所起的作用，人们常称他为“南美的解放者”。
心系民众
玻利瓦尔显然是一个雄心勃勃的人。在危难关头，他有时利用职权，独断专行。但是面临一种抉择时，他愿意将个人的雄心大志置于民众的福利和民主的理想之下，不断放弃自己手中的各种独裁权力。曾一度有人要封他王位，但被他拒绝了。无疑他感到自己已被授予“救星”这个称号比起任何王冠都是一种更大的荣誉。
毫无疑问玻利瓦尔是使南美洲从殖民主义的统治下得到解放的主要人物。他为这一运动提出了指导思想──撰写文章，发表演讲，创办报纸，着笔书信。他为斗争筹集资金进行了不知疲倦的努力。他是革命军的主要领导人。
迎难而上
把玻利瓦尔看成是一位伟大的将领就错了。他击败的军队数目不多而又指挥无方。玻利瓦尔自己在战略和战术上都没有特别的才能。（这并不奇怪，因为他从未受过军事训练）。是玻利瓦尔在逆境中不屈不挠的精神弥补了他所有的其他不足。每次被西班牙击败后，有些人想放弃斗争。他却坚决重整旗鼓，继续斗争。
反面评价
47载的短暂人生当中，玻利瓦尔戎马倥偬，将革命的火种散播到整个南美大陆。然而，一场“燎原大火”过后，他所追求的政治目标，仍有相当一部分未能得到彻底实现。据统计，过去近200年间，至少有2683本描述玻利瓦尔及其生前身后是是非非的专著在各国出版，其中大多数以西班牙语写就，奉承者固然不少，谩骂之声亦时有耳闻。
力挺玻利瓦尔的一派，大多对其坚韧的品格和军事才能大加褒奖，认为他的所作所为高度符合启蒙运动的价值理念：他宣称，自由和公平终将取代殖民统治；他意识到，如果没有所有拉美人——包括土著印第安人、黑人奴隶的支持，革命注定不会成功；为此，他为废除奴隶制奔走呼号，只可惜凭一己之力，无法推翻仍旧有利于白皮肤拉美人的体制。]
站在反对立场的人则主张，玻利瓦尔的品行很成问题，经常为了达到目的而不择手段。卡尔•马克思就有过这样一句评语：“懦夫，最卑鄙、最下贱的恶棍”。马克思称他鼓吹的“战斗至死”，实际上是残忍的袭击，传播了恐怖，并为日后拉美各国的暴力泛滥定下了基调。
更值得玩味的是，玻利瓦尔致力于追求自由民主，又对民主政治抱持着深深的不信任。“民主体制，不但不能拯救我们，反而会毁掉我们。”他就此论断给出的理由是，“我们这个地区，饱受残忍、野心、卑贱和贪婪折磨。”美国前总统约翰•亚当斯则尖刻地指出，“跟西班牙裔美洲人谈建立民主体制，就如同跟鸟类、走兽和鱼类谈论民主一样。”
另外，在革命之初，玻利瓦尔一度信誓旦旦地宣布：“对人民政府来说，定期选举非常必要。”他希望成立共和制联邦。不过，到了1820年，无情的现实让他的看法转了个180度的大弯，反映在言语上，那就是：“我们将避免选举，因为这总是导致……无政府状态。”
无论如何，玻利瓦尔在现实世界中的影响力依然可观。在南美和北美，以他命名的街道和广场数不胜数，很多政治家早已习惯了把他名字的那几个音节挂在嘴边。《卫报》文章援引玛丽•阿拉纳的评论称，“如果你是左翼，你可以利用玻利瓦尔的名号，如果你是右翼，你还是可以利用他的名号。”
称颂赞美
迭戈•德•乔克万卡是来自秘鲁普诺省阿桑加罗地区的一名库拉卡(印第安人部落酋长)，在解放者西蒙•玻利瓦尔访问普诺省时，他这样赞美西蒙•玻利瓦尔:“当上帝想要建设一个野蛮人的帝国时，他创造了曼科•卡帕克(印加帝国创建者，传说是太阳神之子)。当曼科•卡帕克的种族跌入罪恶时，上帝派来了皮萨罗(弗朗西斯科•皮萨罗)。经过3个世纪的赎罪，上帝怜悯美洲就把您(西蒙•玻利瓦尔)送到了我们身边，而您体现了神的旨意。迄今为止您的丰功伟绩无人能及，除非有另一个需要得到解放的世界，否则无人能追寻您的足迹。您创立了5个注定会获得巨大发展的共和国，没有其他人的名字能像您的英名那样在这些共和国传颂。随着时间的流逝，您的荣光将如同太阳落山时的影子那般增长。
总体评价
玻利瓦尔一生戎马倥偬，为推翻西班牙殖民统治耗尽心血。他身经百战，解放了委内瑞拉、哥伦比亚、厄瓜多尔、秘鲁和玻利维亚5个国家，在民族解放运动史上写下了光辉的篇章。玻利瓦尔不仅是一个伟大的军事家，也是卓越的政治家和思想家。他主张民族平等，废除奴隶制，给广大黑人、印第安人和所有贫苦人民以自由平等和权利。他倡导拉美团结合作，联合各族人民共同砸碎殖民枷锁。玻利瓦尔的思想和主张是委内瑞拉和拉美人民的宝贵财富，至今仍鼓舞着拉美人民团结起来维护国家独立和主权的斗争。

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2021年01月29日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht
（4）玻利瓦尔的人物后世

世界信仰百科(26-10)2021.0129。星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.shtml
29信中，他动情表白——
-------------------------------------------------------------------



111

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2021年01月30日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht
（8）玻利瓦尔的家庭
玻利瓦尔没有儿女，他最亲的亲属就只有姐姐和弟弟。他有一个妹妹夭折。姐姐胡安娜•玻利瓦尔•帕拉西奥斯嫁给了迪奥尼西奥•帕拉西奥斯•布兰科，并育有两个孩子吉列尔莫和班尼吉娜。吉列尔莫于1817年12月2日协同他父亲作战时阵亡，班尼吉娜结过两次婚，玻利瓦尔的最亲的亲属、两人的玄孙是佩德罗和爱德华多，两人在2009年时还生活在加拉加斯。
姐姐玛丽亚•安东尼与巴勃罗•克莱门特弗朗西亚结婚，育有四个孩子：约瑟夫法、阿纳克莱托、瓦伦蒂娜和巴勃罗。玛丽亚•安东尼是玻利瓦尔担任大哥伦比亚总统时的财产的经纪人和意志执行者。隐退后住在玻利瓦尔过继给她的庄园里。
玻利瓦尔的兄长胡安•维森特是特派到美国的外交特使，1811年去世，他有三个私生子：胡安、费尔南多•西蒙和费利西亚•玻利瓦尔•蒂诺克，胡安•维森特死后，赡养私生子和母亲的重担交给了玻利瓦尔。玻利瓦尔与费尔南多十分亲近，曾于1822年派他到美国弗吉尼亚大学学习。费尔南多漫长的一生中，曾参与到委内瑞拉历史上的一些重大政治事件中去，也在欧洲住过一段时间，膝下有三个孩子，在1898年时以88岁高龄逝世。
玻利瓦尔著有《致新格拉纳达公民》（1812年，即著名的《卡塔赫纳宣言》）、《决战宣言》(1813年)、《告同胞书》（1814年即《卡鲁帕诺宣言》）、《牙买加来信》（1815年）等。
（9）玻利瓦尔是什么样的人？
（一）西蒙•玻利瓦尔是南美洲北部地区民族独立战争中最为重要的领导人，也是整个拉丁美洲反抗殖民统治的革命运动中最为杰出的领袖。为了永远纪念这位功勋卓越的革命者，他被授予了“解放者”的光荣称号。 1783年7月24日，玻利瓦尔出生于委内瑞拉的加拉加斯城的一个大地主、大资本家家中。在他的家里，除拥有大片种植园和1000多名奴隶之外，还有金矿、糖厂、房产以及呢绒商店等。与其他地主资本家一样，他的家庭既是压制人者，又是被压制者。对奴隶，他们压榨、剥削、奴役，凭借他们的金钱过着剥削人的生活。而另一方面，他们在政治上、经济上又受到西班牙殖民者的歧视、压制。所以，这些土生地主资本家迫切希望推翻殖民统治，挣脱殖民枷锁。
1799—1806年，玻利瓦尔先后在西班牙、法国、意大利等国家留学，吸收了进步的革命思想，如法国资产阶级革命就影响了他以后的生活道路。1806年，玻利瓦尔回到祖国，立刻投身于反抗殖民统治、争取民族独立的斗争中去。1810—1812年，委内瑞拉第一共和国成立，玻利瓦尔因积极革命而成为领导人之一。第一共和国失败后，他重新组织力量，继续斗争。1813年，他率领革命军解放了加拉加斯等地区，打败了殖民军，建立了委内瑞拉第二共和国。他号召人民起来战斗，“向可恨的奴役者宣布一场决死战！”正是在这时，他被授予了“解放者”的称号。不久之后，第二共和国又失败了。玻利瓦尔不得不流亡于牙买加、海地等国家。
当玻利瓦尔来到海地的时候，此时的海地已经挣脱荷兰殖民者的统治而独立了，所以他请求海地总统佩蒂翁支持他的革命斗争。他的愿望满足了，佩蒂翁非常支持推翻殖民地、争取民族独立的活动，当即答应送给玻利瓦尔７艘船和大批武器弹药，玻利瓦尔非常感谢，表示要像海地那样，赶走殖民者。 经过两个月的准备，1816年3月，玻利瓦尔率领一支200多人的爱国部队，乘风破浪，来到委内瑞拉北海岸的奥里诺科省登陆。这次登陆，玻利瓦尔吸收了前两次共和国失败的教训。他要率领战友们彻底赶走殖民者，他对战友说：“我们不仅要解放委内瑞拉，还要解放新格兰纳达（现在的哥伦比亚）、厄瓜多尔、秘鲁等被西班牙人奴役几百年的地区。我相信，只要南美大陆上的人民团结起来，就一定能够取得最后的胜利。”
经过准备，他们决定先袭击加拉加斯，然后占领它，再进军内地。但是，加拉加斯是军事要地，有西班牙军队重兵把守，经过激战，玻利瓦尔的部队伤亡惨重，不得不立即撤退，这次袭击又失败了。 之后，玻利瓦尔认真总结经验，宣布了废除奴隶制的法令，号召全体黑人起来为争取自由而斗争。这样，就赢得了大量黑人的支持。同时，他还决定，没收西班牙王宫和反动派的财产，许诺分给革命军战士土地，取消印第安人的人头税并保证分土地给他们等。这些措施获得了社会各阶层的拥护，大大加强了革命斗争的实力。军事上，玻利瓦尔也采取了更为有效的战略战术原则，他们不再去攻击大城市、与敌人硬拼，而是把部队引入了奥里诺科河流城的东部地区，对战斗非常有利。
1818年10月，位于奥里诺科河下游的安哥拉徒城热闹非凡，委内瑞拉第三共和国成立了。此时的玻利瓦尔激动异常，现在的革命爱国军队已今非昔比，黑人、农民、手工业者、城市小资产阶级都极力拥护并积极参与了抗击殖民军的斗争，草原牧民也组成抗敌队伍，与他们一道共同战斗，力量大大加强了。 玻利瓦尔信心更强、斗志更坚，他决心率领各阶层人民坚决推翻殖民统治，赢得国家的独立与自主。早在欧洲留学时，他就立下誓言：“不打碎西班牙殖民者束缚我的祖国的枷锁，我的心将不安宁。我的手将不倦地打击敌人！”此时此刻，他仿佛已经看到胜利的曙光了。
1819年5月，玻利瓦尔率领2000名革命军经过长途跋涉，他们来到了南美洲西部的安第斯山。他们的目的是突袭新格兰纳达地区的西班牙人并占领这个地区。安第斯山横卧在委内瑞拉和新格兰纳达之间，由委内瑞拉到新格兰纳达的通道早已被西班牙军队占领，玻利瓦尔只好率军走在荒无人烟的崇山峻岭之中。战士们在极端艰险的条件下顽强地走着，有时他们不得不手抓野藤、脚登险石，一个个轮流而过，稍有不慎，便会粉身碎骨，革命军由平原初到山地，因空气稀薄，呼吸困难，不少人走到悬崖峭壁时，头晕目眩，甚至有人一头栽落万丈深渊，为了社会的独立、人民的富强，贡献出了他们宝贵的生命。
终于翻过了安第斯山，战士们欢呼雀跃，精神抖擞，准备以更加坚强的力量去打击殖民军。在新格兰纳达的一片高原谷地上，他们突然发现了敌人，玻利瓦尔立刻组织战士们向敌人发动突袭。随着“冲啊！”的呼喊声，革命军战士如猛虎下山，冲向敌人。
面对从天而降的革命军，西班牙军队惊慌失措，匆忙拿起武器应战。但还未等他们转过身，就被革命军一枪打死了。不少还未明白发生了什么事的西班牙人转眼之间成了革命军的俘虏，其中有不少军事指挥官。 这次袭击大获全胜，玻利瓦尔乘胜追击，立刻向波哥大进军。波哥大的西班牙守军顽强抵抗，双方展开了艰苦的鏖战。最后，玻利瓦尔终于取得胜利，占领了波哥大，解放了哥伦比亚地区。
接着，玻利瓦尔率军回师委内瑞拉，以强大的攻势横扫委内瑞拉全境，西班牙军望风而溃，不堪一击。玻利瓦尔把军队开进首都加拉加斯，随即解放了全国。
委内瑞拉解放后，革命军南下厄瓜多尔，与西班牙军队进行了英勇奋战，又大败殖民军，革命军占领了首府基多城，厄瓜多尔宣布解放。 至此，南美洲西北部地区获得了解放。玻利瓦尔看到，应该建立更为牢固的革命阵地，组成坚强的抗敌部队，所以1819年12月，新格兰纳达、委内瑞拉、厄瓜多尔共同成立了“大哥伦比亚共和国”，玻利瓦尔被选为总统和最高统帅。不久，革命军又多次出兵，扫清了委内瑞拉和厄瓜多尔境内的殖民军残余势力，南美洲北部地区得到彻底解放。大哥伦比亚共和国成立以后，玻利瓦尔仍然致力于抗击殖民军的革命事业。为解放秘鲁，他率军与西班牙军队进行了浴血奋战。秘鲁当时是西班牙势力最为顽固的地区，所以玻利瓦尔经过艰苦的战斗，以巨大的代价才取得了胜利。所以当秘鲁东部（又叫上秘鲁）被玻利瓦尔解放以后，就改名为玻利维亚，目的是纪念这个国家的解放者。 玻利瓦尔一生参加过大小472次战役，为南美洲人民的解放立下了不朽功勋，也为世界人民抗击殖民侵略树立了榜样。 但是，玻利瓦尔在各方面也有很大的局限性。他革命时提出的不少口号、诺言都没有实现，如虽宣布废除奴隶制，但实际上仍然存在，农民也未得到土地，甚至战士也长期拿不到军饷。而且，玻利瓦尔忽视了革命军的团结，在革命即将胜利的时候，他就把南美洲另一位杰出的革命领袖圣马丁排挤出革命阵营，使革命受到重大损失。所以，玻利瓦尔渐渐失去了群众基础。 1830年5月，玻利瓦尔辞去大共和国总统职务，同年12月17日，因病死去。

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2021年01月30日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht
（8）玻利瓦尔的家庭

世界信仰百科(26-10)2021.0130。星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.shtml
30我行过许多地方的桥，
----------------------------------------------------------------------
111

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2021年01月31日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht
52，1788，叔本华 （1788—1860）72岁，德国非理性主义哲学家201
叔本华：信仰 宗教之间的差别在于是乐观主义还是悲观主义。

世界信仰百科(26-10)2021.0131。星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.shtml
31看过许多次数的云，
==============================
111

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2021年02月01日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht
（3）叔本华的哲学思想
怀疑论的大家
叔本华对康德是充满赞美之情的。在对康德哲学批判的附录标题上，他引用了伏尔泰的话：真正的天才可以犯错而不受责难，这是他们的特权。
叔本华指出：康德的最大功绩不是他的认识论，而在于他划分了表象和物体之间的区别。他指出：康德错误地假定知觉包括想象，将直观和思维混淆起来。康德构造了将感性直观和知性十二范畴共同构成经验对象的理论。叔本华发现若按照这种理论，表象世界就成了既是直观又是思维，既非直观又非思维的东西。而且这样一来动物要么就具有思维，要么就连外在世界的表象也没有了，这显然是不合情理的。
叔本华哲学思想中表象的含义：意志是世界的本质 （1）人的躯体也是自我意志的表现。（2）动物的各种活动都受生存意志的支配（3）植物的活动也受生存意志的支配（4）整个大自然以及无生命的事物也不例外（5）理性及表现形式也只是意志和欲望的表现（6）知识也是意志的工具。
康德指出：因果律是先验的，所有的经验知觉都是处于主观之上，不可能区别或认识物自体。而叔本华指出：仅用直观就能获得经验对象。关于物自体的知识，是通过理智这种内在感觉而获得的，它只在时间的形式中被认识。
叔本华是个涉猎广泛的美学家，他对音乐、绘画、诗歌和歌剧等等都有研究。他把艺术看作是解除人类存在的痛苦一个可能途径。在《作为意志和表象的世界》第三部分，他对柏拉图表示了敬意，在这里他讨论了艺术以及艺术的积极意义。他指出艺术是独立于充足理由律之外的表象，所以它能摆脱意志无处不在的诉求。而这种艺术的表象和柏拉图的理念论有相似之处。
柏拉图的理念论是为了解释这样一个问题：遇到的各种事物中，有些事物与另一些如此相似，如果不是因为它们的个体性就几乎分辨不了。于是就有了共相和殊相的问题，在柏拉图看来，只有理念是永恒的，而经验世界是处在不断变化中的。叔本华意识到柏拉图的理念论和康德的物自体有异曲同工之妙，康德指出：知识只是在认识表象而不是自在之物；柏拉图指出：认识的经验世界不是真正的认识对象，只有理念才有意义。
叔本华借鉴了他们两者的思想。康德的物自体不能被完全认识但能被直接认识。意志作为自在之物，不从属于时间、空间和因果律，因此不是个体化地被认识。柏拉图的理念则可以在作为意志的客体化在客体化的对象中被找到。所以一切艺术就是对理念的直接把握，是理念的一个具体显示。这种把握和显示同样具有一种绝对的普遍性和超时间或空间的本质，所以它就能将人类从永不休止的欲求中解脱出来。于是美也就具有了极高的价值。艺术家作为天才，可以把握殊相中的共相，通过理念把现象和意志相分离，这种能力的价值是不言而喻的。
艺术品具有一种超时间的本质，而音乐同时具备超时间和超空间的本质，所以音乐不只是对理念的复制，它还更接近意志其本身。所以它也就具有一种更高的价值。音乐和表象世界几乎是并列的存在。但这种美都只能使人们从意志那里得到暂时的解脱，因为这种对于美的诉求只能使人陷入意志其本身的陷阱中去，所以它仍然具有一定的局限性。

（4）叔本华对伦理学独到的见解

叔本华指出伦理学是很简单的一门学科，他从人类行为的动机出发探讨人类道德的基础。人类行为的动机可以分成三种：希望自己快乐，希望他人痛苦，希望别人快乐。这三种动机分别概括为利己、恶毒、同情，其中利己和恶毒是非道德的推动力，只有基于同情是真正的道德行为。
利己
很多表面上的道德行为都是出于利己的目的而做出的，其中最重要的两个原因是个人名誉和法律规范。出于个人名誉的道德行为其目的隐含着满足自己的意欲，希望自己获得他人的敬意从而产生心理上的满足。而迫于法律规范的道德行为则是为了规避法律惩罚，免于自己受到损失而做出的。这些行为是没有真正道德意义的。出于这种目的的极端形式是：一切都是我的，别人什么都没有。基于这个原因的庸俗情况就是常看到的，那些为了生理需求上的诸如食欲、性欲以及舒适等等要求而发展出来的极端不道德行为。
恶毒
第二种非道德的动机是恶毒，它的目的是希望别人痛苦。恶毒是无处不在的，但一般它的程度都是轻微的，普遍表现为人与人之间的漠视和反感。人类用礼貌和聪明来掩饰这一动机，所以背后的恶意中伤和谣言诽谤便相当常见。恶毒的两大根源是嫉妒和幸灾乐祸，嫉妒是与生具来无法摆脱的卑劣人性，因为嫉妒的东西本应是受到敬佩和感动的。而幸灾乐祸可以说是恶毒的普遍现身，没有比幸灾乐祸在道德上更一无是处的了。出于恶毒的极端形式是：尽其所能地伤害别人，一切残忍的行为都只是将幸灾乐祸付诸实施的行径。一切的非道德行为都能由以上两种动机中推导出来。
同情
真正的道德是非常稀有的，真正道德的人也是万中无一。人们会对那些道德行为产生敬意正说明了那些道德行为与众不同，是不可思议的。叔本华引用卢梭的话说：人们不会对比自己幸福的人产生同感，而只会对比我们不幸的人感同身受。即我们的直接同感只局限于对他人的痛苦，而不是安逸。因此，同情实质上是对他人痛苦的感同身受，也就是将他人与自己视为一体。从同情出发，直到高尚无私，慷慨大量，一切对于美德的赞美词汇都出于此而没有其它。
叔本华将从同情出发的伦理学基本原则定为：不伤害别人，尽量帮助每一个人，其对应的两大基本美德是公正和仁爱。公正表现了同情的否定性质，即不能忍受他人的痛苦，迫使自己至少不去伤害他人。而仁爱则表现为同情心的肯定作用，它比公正更高一个级别，即看见他人痛苦，就象自己受苦，从而使自己去帮助每一个人。这两者都是极端罕见的，但又是确实存在的，即便再没有道德的人也无法否认公正和仁爱这两者。
由于一切行为的动机都出于利己、恶毒、同情这三者，所以一个人的道德程度就可以看成这三者在他的性格中的比例。同情在这三者中所占比例越大，则一个人的道德程度越高。
这三者的比例在一个人的性格中无法改变，对这个观点的论证是从人类的普遍态度出发的。对于一个过去犯过错的坏人，人们就对他永远不抱有信任的态度；一个被认为是好人的人，无论做了什么错事总能受到人们信任；攻击对方时，都攻击他人的性格而不是事件本身，因为性格被认为是无法改变的东西，例如常说的：江山易改，本性难移。一切事物都是先有本质，再有本质的发挥，所以一切行为都是出自个人的自由是绝对不可能的事情。
对于道德基础，也就是同情心的起源论证是最困难的问题。 同情心应该是对自身遭遇痛苦的推己及人而并非从他人感受到痛苦的触发，也就是认为人，其实本无差异。在利己和痛苦主义者看来，他人和自我之间存在一种绝对的差别，这是他们和富有同情心的人根本上的不同。所以道德的起源也就是看透他人和自我间的无差异性，这即是同情的基石，也是道德的基石。展开而去，就是认识到万物间的无差异性，这里叔本华对道德起源的论证存有一种神秘主义倾向（万物一体），和中国的庄子的齐物思想本质上有共同之处。
叔本华的伦理学大致可以用这样的逻辑来描绘：万物间无差异-->人、我间无差异-->对他人痛苦的感同身受-->同情心的油然而生-->公正和仁爱思想的建立-->道德的建立

（5）叔本华的生存意志论

意志是世界的本质
人的躯体也是自我意志的表现；动物的各种活动都受生存意志的支配；植物的活动也受生存意志的支配；整个大自然以及无生命的事物也不例外；理性及表现形式也只是意志和欲望的表现；知识也是意志的工具。
人的全部活动都受生存意志的支配。
人生为什么很悲观？或意志为什么令人痛苦？
人是利已主义的；欲望的满足总是受到条件的限制；人生活在摩耶之幕中；人生就是苦难：“生命，整个儿地根本地就是痛苦，它是和痛苦分不开的”，“每一部生命史就是痛苦史；对知识乐观主义的批判；幸福与快乐包含在痛苦之中；世界唯有人的痛苦最深。
如何摆脱痛苦
无关心的态度；转向艺术：建筑、绘画或雕刻、诗歌、悲剧、音乐；否定意志但不自杀；改变观点，默认自己的痛苦，同情的爱。

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2021年02月01日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht
（3）叔本华的哲学思想
怀疑论的大家

世界信仰百科(26-10)2021.0201。星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.shtml
1你的妍巧
--------------------------------------------------------------------------------------------------
111

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2021年02月02日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht
（6）叔本华的读书之法
叔本华最反对死读书、读死书的人。读书必须思考，如果不思考，只一味地读，和经常骑马坐车而步行能力必定减弱的人一样，将会失去独立思考的能力。他说：有许多学者就是这样，因读书太多而变得愚蠢。经常读书，有一点空闲就要看书，这种做法比常做手工更容易使精神麻痹，因为在做手工时还可以沉湎于自己的思想中。我们知道，一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。又如，食物虽能滋养身体，但若吃得太多，反而伤胃乃至全身；我们的“精神食粮”如太多，也是无益而有害的。读书越多，留存在脑海中的东西越少，两者适成反比。读书多，脑海就像一块密密麻麻、重重叠叠、涂抹再涂抹的黑板一样。读书而不加思考，决不会有心得，即使稍有印象，也浅薄而不生根，大抵在不久后又会淡忘丧失。
况且被记录在纸上的思想，不过是像在沙上行走者的足迹而已，我们也许能看到他走过的路径，如果我们想要知道他在路上看见些什么，则必须用我们自己的眼睛。
叔本华并非反对多读书，而是反对读而无思的人。由于叔本华善于读书、善于思考，所以，这个忧郁的哲学天才在三十岁时就写出他一生最为重要的哲学著作《意志与观念世界》，后来的一些写作，不过是对这本书观点的解释和延伸。应该说，作为一个哲学家，三十岁时他就完成了自己的使命。

（7）叔本华的悲观主义

叔本华的悲观主义有时被解释是受他的家庭因素的影响而造成的等。他的父亲易怒而忧郁，他的母亲自私而冷漠，但这不是从他的哲学层面上来谈讨的。
叔本华的形而上学构建于两个基础概念之上：一是表象和意志虽然是同一的，并且共同构成世界，但意志是决定性的，任何表象都只是意志的客体化；二是意志永远表现为某种无法满足又无所不在的欲求。于是世界本质就是某种无法满足的欲求，所以从逻辑上说，它永不可能被满足。所以如果不能满足的欲求是某种痛苦，那么世界就无法摆脱其痛苦的本质。人们只是永远试图使自己的欲求满足，但这种满足却更加证明和显现了意志本身，这被叔本华认为是世界上最悲哀的事情。所以他认为无论一个人是乐天派还是悲观派，都不能摆脱根本上的痛苦，乐天派只是对现实的躲避，是自我欺骗所造成的假象。所以对悲观主义的怀疑者们只能从叔本华的形而上学上进行争论而不是争论悲观主义本身。
叔本华的这种论调有时候使他被认为是虚无主义者，但事实上叔本华认为生命具有某种意义，虽然它是一种消极的意义。意志本身虽然无法逃避，但意志本身却体现了某种意义。在《作为意志和表象的世界》一书第四部分中，叔本华提供了一种以禁欲主义的方式来找到希望的可能。他指出：人只有在摆脱一种强烈的欲望冲动的时候才能获得其根本上的自由，只有打破意志对于行为本身的控制，才能获得某种幸福的可能。但叔本华却又强调这种禁欲主义的行为方式其本身就是一种苦行。

（8）叔本华的命运论

叔本华是一个彻底的宿命论者和决定论者。表象间受到因果律的影响，而表象和意志间没有联系。意志通过某种超因果律的确又基于因果律的法则和表象世界发生关系。发生的一切事情都按照其严格的必然性而发生，人们所感觉到的自由意志仍是处于表象世界的活动，而所观察到的任何表象以及人的任何行为都受到意志这样一种神秘的力量的控制。这种观点可以被归纳为这样一句话：我们可以做我们想做的，但不能想我们所想的。
叔本华的这种决定论受到了两位物理学家爱因斯坦和薛定谔的强烈认同，他们都认为这种对自由意志的解释给予了他们莫大的安慰。

（9）叔本华的死亡观

叔本华不赞同自杀，因为自杀行为正是肯定了意志本身的显现。同时他也认为死亡并非什么不好的事情，他的论点基于他的形而上学，即一切事物必有其生成的原因。人们对于死亡最大的恐惧在于他们无法想象这样一个事实：我死了，但这个世界却仍然运行着，而这个观点的错误在于人们认为死亡代表了自己的表象归于无。人类的出生和死亡都有其内在的原因，而一切事物的变化都只在于表象之间。出生只是从前一状态转变而来的，所以不是一种无的状态。同样，死亡也不是归于无，而只是以另外一种状态存在于表象世界中。

（10）叔本华的教育观

知识来自于直观感觉对于客体一种直接把握，然后经由抽象思维将它概括为某种概念。因此人们在学习时应该遵循直观知识先于概念知识的顺序。现实中的教育则完全相反，小孩们往往先被灌输许多不曾接触过的概念，只有在他们成年后才能接触到直观知识，这导致了人们的判断力直到很晚才成熟起来。这种观点被挪用到人际交往中，他指出：孩子们只听到那些美好的故事，对真实生活的痛苦却一无所知。这种现象导致了人们随着年纪的增长，知识没有随之有更多的增长，而只是通过直观知识来排除已有的错误概念。

（11）叔本华的宗教观

各种宗教之间的基本差别不在于它们是一神教或多神教，泛神论的还是无神论的，而在于它们是乐观主义的还是悲观主义的。
正如多神教乃许多自然势力的人格化一样，一神教也是整个自然势力整个的人格化。 不得不承认，由于叔本华自己的哲学以及对印度思想研究的结果，他脑子里无法容纳这种思想。
宗教和智识不可能在同一个头脑中相安无事，它们像狼羊同处一笼，智识势将驱赶宗教。在宗教所作的死亡挣扎中，看到宗教抓住道德不放，想要表示自己是道德的根源。然而真正的道德并非基于宗教，尽管宗教认可道德因此也支持道德。 信仰有如爱，爱是不能强迫的；如果要强迫别人去爱，便会产生恨，因此，最先产生不信仰的，就是这种强迫别人信仰的企图。
谁要是嘲笑宗教，谁就会遭受严厉的制裁。可以从以上事实看出宗教的作为与道德是相悖的。

（12）叔本华的个人的伟大著作

1813年大学博士论文《论充足理由律的四重根》，1816年，《论视觉与颜色》，1819年著作《作为意志和表象的世界》提出“世界是我的表象”他把客观世界同主体意识中的世界混为一谈。在此基础上，他完成他的意志论哲学体系：意志（自在之物）——理念（意志的直接客体化）——事物（意志的间接客体化）； 1836年，《论自然中的意志》；1839年，《论意志的自由》；1840年，《论道德的基础》；1841年，《伦理学中的两个基本问题》；1851年，《附录与补遗》；
从上面作品中分离出来的书籍包括：《叔本华论道德与自由》《人生的智慧》《生存空虚说》《叔本华论说文集》《叔本华思想随笔》《叔本华美学随笔》《叔本华人生哲学》。
其它《叔本华》（传记）出版社：上海人民出版社2009年02月（法）迪迪埃•雷蒙

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2021年02月02日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht
（6）叔本华的读书之法
叔本华最反对死读书、读死书的人。

世界信仰百科(26-10)2021.0202。星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.shtml
2，，，6月12日香港甜蜜、
--------------------------------------------------------------

111

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2021年02月03日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht
（13）叔本华的著作介绍
《充足理由律的四重根》
这篇博士论文写于1813年，当时叔本华25岁。在1847年被重新修订过一次。
充足理由律可以被概括地表达为：任何事物都有它之所以如此的理由，或者说没有一个无法被解释的事物。
充足理由律的四种不同表现形式分别是：因果律，逻辑推论，数学证明，行为动机。这四种形式并不作为证明充足理由律的原因，而是充足理由律在这四者中表现其自身。
逻辑真理的成立必然存在一个先验的、在它之前的真理，这是充足理由律的表现形式的第二个形式。叔本华将引导至真理的途径分为逻辑的，经验的，超验的，超逻辑的。这四种理由和根据证明真理本身的同时也表现了充足理由律。
人的行为动机是充足理由律第四种形式。也就是说，人的每一个行为必有其动机上的原因，并从动机上得到解释。事实上这引出了叔本华的另一部著作《作为意志和表象的世界》，也奠定了他的伦理学说。
《作为意志和表象的世界》
叔本华建议读这本书的前提是《纯粹理性批判》、《论充足理由律的四重根》以及他对康德哲学的批判。更确切的说，这本书的主旨是作为表象但最终作为意志的世界，而不是将两者并列的。在这本书中，叔本华试图解决康德哲学遗留下的难题。和费希特、谢林、黑格尔等人取消物自体的做法不同，叔本华保留了物自体，并将其定义为意志。所以这整部书都是为了阐述这一思想的，他从写下这本书到去世为止坚信自己已经解决了世界之谜。
这本书分为四个部分，第一部分重新诠释了充足理由律，解释为什么现象世界必须通过充足理由律来了解；第二部分提供了意志显现的细节，它是一种既不满足又不停止，盲目的冲动，要求人从自身存在本质即欲望之中解放出来；第三部分试图通过对自然和生命的审美，即艺术中获得一种短暂的慰藉；第四部分以伦理学和禁欲主义的形式提供一种可能获得拯救的方式。
世界分为两部分：一方面是表象，一方面是意志。[13] 而客体则是通过先验的时空范畴去认识的事物。主体和客体共同构成作为表象的世界，故而是不可分的。人们的先天认识只有时间、空间和因果律，而这些东西都只在表象间发挥作用、形成联系，和意志本身无关。感性、知性和意志之间不存在因果关系。所以一切表象的存在都是意志的客体化。一切表象的存在源于两种完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。
出版情况
叔本华，身前出版的著作包括1813年的博士论文《充足理由律的四重根》，第二版1847年出版。1816年以拉丁文出版。后来叔本华自己翻译成德语的《论颜色与视觉》。1818/1819年出版的《作为意志与表象的世界》（以下简称WWR）第一版，第二版在1844年出版，第三版经过补充之后在1859年出版。1836年出版的《论自然中的意志》，第二版1854年出版。1841年出版的《伦理学的两个基本问题》，其中包括1839年的获奖论文“论意志的自由”和1840年的论文“论道德的基础”，第二版1860年出版。1851年出版了两卷本《附录和补遗》，这套书使得叔本华声名得到远扬，其中的“人生的智慧”和“ 劝戒与格言”两部分，更是得到了诸如托马斯曼、托尔斯泰等人备至推崇。
叔本华死后，他的朋友在1873年编辑出版了六卷本的叔本华全集，1873-74，并在1877年出了第二版，这是叔本华的著作第一次以全集形式出现。
继出版的六卷本叔本华全集，之后， 1988编辑出版了七卷本叔本华全集，这个版本被认为是最重要的一个版本，作为叔本华全集的标准版本被广泛引用。还编辑了叔本华五卷本遗稿集（1970）以及书信集（1978）。

（14）叔本华的名言

人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间徘徊。
人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。
没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现实是生命确实占有的唯一形态。
普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。
单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。
老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。
读书越多，留存在脑中的东西越少，两者造成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。
一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。
我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。
从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像夹别人食桌上的残羹，就像陌生客人脱下的旧衣衫。
人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。
财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此。
具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。
人只有按照自然所启录的经验来生活。
愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。
人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！[1]
事物本身是不变的，变的只是人的感觉!
要么是孤独，要么就是庸俗。
做学问是目的不是手段。
小人常为伟人的缺点或过失得意。
世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕刺扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰的芬芳。
我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求！我们做事之初喜欢抱着一种信念：我们一定能在世间找到某种幸福。
智者，总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间；而那些愚不可耐的人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊，所以总是给自己找些低级趣味的游戏，给自己一点暂时的快感。
幸福是存在于心灵的平和以及满足中的。
健康的乞丐比病笃的国王更幸福。
既不屈从爱，也不屈从恨；什么也不说，什么也不信。
生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊。人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
如果你自己的眼神关注的是整体，而非个人的一己的生命的话，那么你的行为举止看起来会更像一个智者而不是一个受难者。

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2021年02月03日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht
（13）叔本华的著作介绍
《充足理由律的四重根》

世界信仰百科(26-10)2021.0203。星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.shtml
3苦涩、觉醒、抗争——
----------------------------------------------------------------------

111