外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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（15）叔本华的名言人物评价
亚瑟•叔本华（1788-1860），德国哲学家。他早年在哥廷根大学学习医学和哲学，获博士学位后，曾在魏玛、德累斯顿研究印度哲学和佛学。他继承了康德对于现象和物自体之间的区分。不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并指出它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美的沉思时逃离其中。叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，指出：意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解为心理学中精神分析流派的产生奠定了基础。他文笔流畅，思路清晰，后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响。[16]
叔本华是少数维特根斯坦阅读并欣赏的哲学家之一。影响了尼采、萨特等诸多哲学家，开启了非理性主义哲学，尼采十分欣赏他的作品，曾作《作为教育家的叔本华》来纪念他。瓦格纳把歌剧《尼伯龙根的指环》献给叔本华。莫泊桑称他为“人类历史上最伟大的梦想破坏者”。国学大师王国维的思想亦深受叔本华的影响，在其著作《人间词话》中以叔本华的理论评宋词；还曾借助其理论发展了红学，成就颇高。
总之，叔本华是人类发展中闪耀的恒星，他的思想不应该被玷污和抹黑，他的理念永远值得人们去深深思索。
（16）叔本华：所有的两情相悦，都不过本能而已
约十八世纪中叶启蒙主义年代，一种丝毫也不浪漫的看法很快的便深植人心。这种想法把人类所有与色情有关的行为举止都解释为人类生物需求的文明包装。就是说，人类所有的情欲想动，甚至在异性身上所感受到的真爱，说穿了都不过只是人类想要进行性交活动的一种推脱说辞，好让自己完成生物上所潜藏的传宗接代的目的。或是换个角度来看，人类为双脚直行的动物，就其生物本质来看，天生注定要以交媾的方式来繁衍后代。可能正因为如此，为了避免公开谈论这个动物性的行为，人类发明了所谓的相爱之说，以便让这个话题得到一个文明和道德的正确框架。
在哲学上叔本华坚持的捍卫着这种一针见血的，基本上却也是非常简单的看法。他写道：“所有两情相悦的情愫，不管表现得多么的缠绵悱恻，都根源于性欲本能。是的，正是这一种明确清楚﹑具体特定，从最严格意义上来说，甚至是一种个人化了的性欲本能。”当然，这里谈论的绝不是“鸡毛蒜皮无关紧要的小事”，因为“性爱活动最终目标的重要性，实际上比人生中其他其它活动的目标都来得重要。也因此，这个问题值得我们严肃的来看待，认真的加以探讨。性爱活动所决定的不是别的，正是人类下一代的构成。当我们退出人生舞台之后，我们的下一代将是粉墨登场的角色。他们的存在和素质就全由我们的这些风流韵事所决定。下一代存在与否是以我们的性欲为条件，同样的，下一代的真正本质也为满足性欲，即由个人作出的选择为前提，来进行性爱，他们的本质，无论在哪一方面，就由此不可挽回的确定下来了。”
将爱情比喻为文明对赤裸情欲的包装，好比一部生物学的戏剧，总集了所有戏剧要素于一身，人类未来的命运，不管是在质上还是在量上，都决定于风流韵事的结果上。根据这种看法，爱情的深意其实根源于生物性的育种动机，同时我们还应该知道，情欲并不是由我们个人，而是由人类“种属精神”所决定的。爱和自由实际上并没有太大的关系。叔本华写道﹕“基于爱情的婚姻，其缔结是为着种属﹑而不是个体的利益。虽然当事人误以为在自己谋求幸福，但联姻的真正目的却不为当事人所知，婚姻的目的只在制造一个只有通过当事人才可以生产的个体。”
换言之，经由高阶的授权，我们才进行爱的交易，我们充其量也不过是“种属精神”的传声桶，这也就是今日在学术上人们试图用“性别”这个概念加以描述的东西。叔本华自问， 如果不是这样，那么“为何恋爱中的男人把全副身心交付出去，诚惶诚恐地看着对方的眼色，随时准备着为她做出种种牺牲？ 因为正是他身上的不朽部份在渴求她，那种目标指向某一特定女子的迫切，甚至热切的渴望，就是证明我们那不可消灭的本质内核以及它在种属延续着生命的直接凭证。”根据这种看法，所有色情行为举止的表现形式皆为异物所控制，生物学决定了一切，时时提醒我们去完成该完成的传宗接代的任务，“是的，我们甚至可以说，人类本身就是性欲本能的具体表现，因为人类的生成﹑人类的欲想都只是性交活动。人类的整体形像是单单由这个性欲本能所构成与组合的。”
爱情存在的目的只为了传宗接代，色情的行为举止都根基于所谓的“繁殖欲望”。当然，这并非唯一的定论，我们可以对这种说法加以反驳，一如意大利作家鸠里由斯•埃沃拉借用名为梭罗耶的苏联移民笔下的论证所证明的﹕“生物种类的阶梯越高，其繁殖能力便越低，性欲的吸引力却越强烈。”埃沃拉得到以下结论，对人类而言性爱虽然具有特殊的意义和特别的张力，然而，人类的生育远低于其他动物。如果我们观察动物生活的两个极端，便可发现，一端为没有性爱享受的繁殖活动，另一端则为摆脱繁殖目的的性和激情所有可能的面相。
叔本华要是知道有这种论点，那么，这个想法一定会促进他的思考。如果我们观察生物界中珊瑚和菇菌类等的生活形式，它们拥有自然界中最高的繁殖率，性爱生活或色情对它们来讲完全不重要。相对的，与其他动物有别，人类和一般类人猿繁殖率虽然很低，却赋予性爱生活高度的价值。这似乎显示了，性爱生活的存在价值与人种的繁衍和所谓的“繁殖欲望”并没有直接的关系。
相反的，埃沃拉指出﹕“两性相吸的真正前提，与其外围的神秘和形而上学有关”渴求和结合的欲望是无法抗拒的，繁衍只是无关紧要的小事。
由此，我们可以得出以下的结论，只有排除了以繁殖为目的的性爱活动，只有在把“繁殖”的任务完全交给珊瑚或菌类之后，这样的性爱活动才是真正的色情。“繁殖”是动人心弦的色情世界最不色情的部份。然而，对喜欢偷情而沾沾自喜的人，我们毋须多费口舌，这个论点对他们来讲完全是再明白不过的了。

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（15）叔本华的名言人物评价

世界信仰百科(26-10)2021.0204。星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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4这封民国初年的信函，
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（17）叔本华为什么痛恨女人?
叔本华对女性的看法，向来受人垢病。其中固然有其个人偏见，但也不是毫无根据的。
叔本华对女性的看法，一言以蔽之，就是：“女性缺少理性和智慧”。
那么，女性是否缺少理性和智慧？
首先，我们必须从自然和历史的角度来分析这个问题：
在社会里，女性作为生育和抚养的担当者，需要的首要素质就是与此相关的特性：慈爱、温顺等。在母系氏族社会，女性负责采集果实、料理家事等。男性则负责外出打猎。很显然，在这时候男性所从事的工作明显需要更好的思维。这些女性和男性的生理素质的不同之处，是长期自然选择造成的。而几千年前，人类社会由母系氏族社会过渡到父系氏族社会，由此，男性替代女性占据了在社会中的重要地位。由女性社会地位的降低所导致的结果就是：女性自身的发展受到限制。在父系氏族社会，男性担负起抚养家庭的重任并占有支配家庭的地位。
而女性通常被局限在其发挥母性作用的空间。在学习教育方面，女性是没有条件。父系氏族社会长期的发展，由于社会对女性的需要，不可避免地使男性和女性在智力发展上出现差异。而提倡女性独立，则是近现代的事情。总体来看，男性是占有智力优势的。
而根据有关的科学研究和调查，男性在智力上确实占有优势，特别是在逻辑思维方面。这也同时可以解释：为什么科学家和哲学家多是男性。当然，这种优势并不是绝对的。现代社会，女性在科研领域作出贡献的也大有人在。
此外，叔本华所处的时代，男性的社会地位是高于女性的，普遍来说，女性受教育的机会也是远少于男性的。女性的总体素质比男性低这是毫无疑问的。
另外，我想根据心理学方面的知识作个说明：
根据MBTI理论，叔本华的性格类型是INTJ（内向/直觉/思维/判断），INTJ性格是MBTI十六种性格类型中最特立独行的性格，约占人口的1%~2%。相关调查和资料显示，此种性格是最可能出现高智商的性格，（许多科学家和哲学家都是这种性格的，包括赫拉克利特、柏拉图、庄子、牛顿、康德和维特根斯坦等）INTJ与INTP（内向/直觉/思维/知觉）被并列为最有智慧的两种性格。同时，INTJ性格是男女性格比例差异最大的性格，INTJ的女性占女性人口总数的比例是所有性格中最低的（大概不超过1%）。INTJ的性格特征完全不符合传统女性的特征：冷傲、孤僻、深沉、富有求知欲、好批判和吹毛求疵等。（在此，大家尽管联想下叔本华的性格特征吧。）另一方面，T（思维型）的男性的数量是远远大于女性的，F（情感型）的女性在女性人口中占有很大的比例。所以，说缺乏理性和智慧的女性确实普遍存在于我们的社会中也不是完全没道理的。值得一提的是，叔本华的父亲也是个INTJ，我们记得，叔本华说自己的性格遗传自父亲。（虽然，根据现代的遗传学研究，性格也不完全是由父方决定的）而他的母亲则很可能是个ENFJ（外向/直觉/情感/判断）。
不幸运的是，叔本华这么一个极端的INTJ在他的那辈子几乎没遇到什么有深沉智慧的女性，更多的是街上的泼妇大妈或者交际花那种类型的，他对女性产生偏见是情有可原的。
开始的开始总是甜蜜的。
后来就有了厌倦、习惯、背弃、寂寞、绝望和冷笑。
曾经渴望与一个人长相厮守，后来，多么庆幸自己离开了？
曾几何时，在一段短暂的时光里，我们以为自己深深的爱着的一个人。
后来，我们才知道，那不是爱，那只是对自己说谎。

外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2021年02月05日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（17）叔本华为什么痛恨女人?
叔本华对女性的看法，向来受人垢病。其中固然有其个人偏见，但也不是毫无根据的。

世界信仰百科(26-10)2021.0205。星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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5呈现出一个时代特有的情感记忆。
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
2021年02月06日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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53，1795，托马斯•卡莱尔 1795 - 1881）86岁，苏格兰哲学家212
托马斯•卡莱尔：信仰上帝，反对传统，崇拜力量
哲学家总是和作家、老师相关联的，苏格兰哲学家托马斯•卡莱尔就是其中之一，
家强在本章分4节：（1）卡莱尔生平。（2）卡莱尔的创作生活。（3）卡莱尔的晚年。（4）主要作品和经典语录

（1）卡莱尔生平。

托马斯•卡莱尔（1795年12月4日 - 1881年2月5日）是苏格兰哲学家，评论家、讽刺作家、历史学家以及老师。他被看作是那个时代最重要的社会评论员，他一生当中发表了很多重要的在维多利亚时代被赞誉的演讲，他的作品在维多利亚时代甚具影响力。
英国历史学家和散文作家，主要著作有《法国革命》(3卷；1837)、《论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄事迹》(1841)和《普鲁士腓特烈大帝史》( 6卷；1858～1865)。他的人生态度：我们没有能力去阻止已经发生的事情，但我们却有能力去改变已经发生的事情对我们现在生活的影响。接受已经发生的，改变可以改变的。
早年
为詹姆斯‧卡莱尔的次子，也是他父亲第二次结婚后生的长子。父亲是石匠，后为小农场主，对加尔文主义的信仰深厚，其性格和生活方式对卡莱尔有著深刻、持久的影响。卡莱尔也同样事母至孝，十分照顾他的8个兄弟姐妹，对家庭的浓烈的亲情从未减退。
曾在埃克尔费亨的乡村小学就读。1805年进安嫩中学上学，明显受到同学们的欺负，1809年入爱丁堡大学。他博览群书，但尚未有明确的学习方向。他父亲希望他当牧师，但卡莱尔越来越对这个天职产生怀疑。
他有数学的天赋，1814年在安嫩担任数学教师。1816年转往克科底的另一所学校任教。当时苏格兰的牧师和神秘主义者欧文正在那所学校任教。喀莱尔十分敬佩和爱戴的人极少，但欧文就是其中之一。卡莱尔后来曾说过，「要不是欧文，我根本不知道人与人之间的交流是怎么一回事」。即使在欧文去伦敦(1822)后，他们仍保持著友谊，欧文去伦敦后成了有名的牧师。
之后几年中，卡莱尔的生活很艰辛。教学工作并不适合他，于是他放弃了教学。1819年12月重返爱丁堡大学攻读法律。在爱丁堡的3年惨淡岁月，他很孤独，找不到明确的人生意义。最终他放弃了当牧师的打算。他做过一阵私人家教和新闻工作，贫困孤独，内心常处於激烈的天人交战状态。约1821年他经历了一种转变。几年后，他把这个转变写成故事《衣裳哲学》，该书醒目的特点是非常消极──整本书中表达了对魔鬼的深恶痛绝和没有对上帝的爱。虽然人们可能怀疑他是否真的经历过他在书中所描写的那些情景，但暴力肯定是卡莱尔那种扭曲的、反抗的精神的特点。在这段贫乏的日子里，他开始认真学习德语，十分赞赏德意志文学，尤其崇拜歌德。他曾於1824年翻译出版了歌德的的《威廉‧迈斯特的学徒训练》。同时他在这段期间居无定所，先后在爱丁堡和邓凯尔德等地担任过几次短期的私人家教。
婚姻
1826年10月17日，他和珍•威尔斯结婚。她非常聪明，楚楚动人，但有点喜怒无常。她父亲在哈丁顿行医，家境富裕。珍曾是欧文的学生，在婚前他们已相识5年。他们曾经犹豫过，也曾为钱困扰过，这些在他们来往的信件中都有记载。有趣的是，平时傲慢的卡莱尔在恋爱期间对他未来的妻子写信时常用的竟是软弱、恳求的语气；婚后却是个专横跋扈、难以相处、动辄发怒的丈夫。尽管他们十分相爱，但婚姻却是充满吵架和误解。卡莱尔的挚友都认为卡莱尔是性无能。
婚后初期，卡莱尔夫妇大部分都住在邓弗里斯郡的克雷根普托克。喀莱尔为《爱丁堡评论》撰稿，并写作《衣裳哲学》。此书出版后大获成功，但起初找出版商却是非常困难。此书文笔辛辣、幽默，把自传和德意志哲学奇妙地混杂在一起。其主题是：人类最深刻信念的各种理智形式已经死亡，必须寻找适应时代的新形式；但这种新的宗教体系的知识内涵是很难懂的。作者曾说“要用新的神话、新的媒介和衣服来具体表达宗教的神灵”，但他从未能清楚说出这该是什麼样的“新衣”。

（2）卡莱尔的创作生活

1834年他一连谋求几个职位都没有成功。於是携妻迁居伦敦切恩街，从事写作。一年多的时间竟未赚得一分稿费，他害怕有朝一日会将所有的积蓄花光。但他不甘屈服，开始雄心勃勃地撰写历史著作《法国革命》。他写出一部分后拿去给穆勒看，不料穆勒不小心把手稿烧掉了，这是众所周知的故事。之后卡莱尔写信给穆勒，语气很豁达，几乎可以说是很欢快。以他当时雄心勃勃、非常需要有一份成功的文学事业、贫穷潦倒、白白浪费掉数个月的光阴，以及他那常常忧郁、动辄发怒的性格来看，他能以这种语气写信给穆勒真是异乎寻常。看来，他似乎极易对一些琐碎烦恼之事发怒，而对於重大的、可怕的考验反而能承受。他之所以经常心情沮丧、忧郁，部分原因是他认为个人不幸的遭遇还不足以与他悲剧性的人生观相提并论；於是他在紧张的研究工作中寻求解脱。他选择的题材似乎都明显存在非凡的戏剧情景，而这些情景正是他自己生活中所缺乏的。这本论述法国革命的书也许是他最伟大的成就。那部分书稿被毁后，他如疯似狂般地重新投入写作。1837年初脱稿。出版后立即获得人们真诚的赞扬，这本书获得极大成功，此外，多方开始邀约他去演讲，如此他经济上的窘境也就迎刃而解。
按照他视历史为“圣经”的理念来看，他把法国大革命看作是对王朝和贵族的愚蠢和自私的报应。为支持他这简明易懂的理念，他引用了大量宝贵文献；在描述人物性格时，不时有感人的技巧。下列引文具有行文复杂、措辞激烈、充满厄运的散文的特点，文体时而口语，时而幽默，时而严肃：......一个威严的国民议会展开其序幕；以无穷无尽的冲突黑幕遮蔽之；奠基在摇晃而无底的地狱上；骚乱持续不断。时间、永恒，还有空虚都围绕在它周围；它做它能做之事，和让它做的事(第二部第三卷第三章)。虽然许多读者都为书中的那些戏剧性情景所震撼，但是他们还是为卡莱尔那预言式的长篇说教和与当代情势的关系感到困惑，这完全是意料之中的。
他在《宪章运动》一书中强烈反对传统的经济理论，但是把激进-进步的和反动的成分奇怪地混杂在一起。随著《论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄事迹》(1841)的出版，开始流露出他对力量的崇拜，特别是当这种崇拜结合了坚信上帝所赋予的使命的理念时。他论述了英雄犹如神(北欧神话)、先知(穆罕默德)、诗人(但丁和莎士比亚)和教士(马丁•路德和约翰•诺克斯)、文学家(塞缪尔•约翰逊和柏恩斯和卢梭)和帝王(克伦威尔和拿破仑)。也许他在处理诗人题材时表现得最好。虽然他可能会刚愎自用，但他从未受流行的观点摆布，特别是他对但丁的分析要比别人更为深刻。两年后，他在《过去和现在》一书中进一步阐述了他的英雄观。该书旨在「透视........一个多少有点遥远的世纪........希望从而或许能为我们这怜的世纪作例证」。他把中世纪修道院院长智慧而强大的统治拿来和19世纪的软弱与混乱状态作对比，他声称赞同前者，尽管他曾拒绝过教条主义的基督教，并对天主教特别厌恶。
因此这是很自然的事：卡莱尔应该致力把克伦威尔吹捧为他理想中的英国最伟大的人物典范，也洋洋洒洒写出了庞大的《奥利佛‧克伦威尔书信演说集》，1845年还推出《详解》。接著又於1850年写了一本重要的著作《现代短论》，其性格中的粗暴一面在书中特别突出。如他在论述模范监狱的文章中，他想要说服大众：那些最残忍、最无用的人却在19世纪新建的监狱中得到悉心照料。卡莱尔不会说谎，但他是个不可信赖的观察者，因为他看到的永远是他事先就决定自己该看到的。
1857年他开始研究另一个他崇拜的英雄腓特烈大帝。1858～1865年发表《普鲁士腓特烈大帝史》。 1855年4月他写过 给被流放的俄国革命家赫尔岑，信中可以在某种程度上看出他当时的政治态度。他在信中说：「普选权不管怎样改头换面，我对它从来没有抱过任何幻想，而现在(如果还有可能)只能说对它抱的幻想更少了」。他还提到「由议会雄辩、自由出版和按人头计算主宰的十足无政府状态(正如我猜想的那样不幸)」(引自卡尔〔E.H. Carr〕的《浪漫流亡》一书)。
不幸的是，卡莱尔从不会尊重普通人。他与基督教发生争吵的关键也许就在於此，而不是为了什麼对福音的真实性的历史怀疑。基督教过分看重弱者和有罪之人。他那狂暴的性格是由两部分组成的：严肃的加尔文主义者谴责罪恶的欲望，以及天生的神经质坏脾气。他经常为此责备自己，却始终未能改掉。

（3）卡莱尔的晚年

1865年他出任爱丁堡大学校长。1866年4月就职，他的就职演说本身并不十分出色，但他在演说中大力提倡道德，因而立即获得成功。1866年的就职讲演稿以《论书的选择》为题发表。在爱丁堡取得这次成功后不久，他的夫人在伦敦突然去世，葬在哈丁顿。喀莱尔撰写的墓志铭存放在教堂内。之后他始终没有摆脱夫人去世的悲哀情绪。他又活了15年，身心疲惫、无聊，几乎成了隐居者。期间有几次公众事件获得他大力支持：他积极为因严厉镇压1865年黑人暴动而被解职的牙买加总督埃尔辩护。喀莱尔赞扬他“拯救了西印度群岛，吊死了一个煽动闹事的混血儿。如果让我当法官，我就判那个闹事的人绞刑。”1870～1871年爆发普法战争，卡莱尔十分激动。他说“德国应该成为欧洲的总统”。但这种激动的时刻很快就烟消云散。晚年他极少写作。1875年写成《挪威早期帝王史》，1881年出版《回忆录》。后又将其妻子的书信加以编辑，於1883年出版，书名为《卡莱尔夫人书信集》。虽然人们提出将他的遗体葬在西敏寺，但是最后还是按照他的遗愿，把他葬在埃克尔费亨他父母的坟旁。

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53，1795，托马斯•卡莱尔 1795 - 1881）86岁，苏格兰哲学家212
托马斯•卡莱尔：信仰上帝，反对传统，崇拜力量

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6说起来，
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（4）主要作品和经典语录
《法国革命》、《论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄业绩》、《过去与现在》等
经典语录
托马斯•卡莱尔的经典语录
1.思想是人类行为之本，感情是人类思想的起源；而决定人类身躯和存在的乃是人类无形的精神世界。
2.世界上最神秘的莫过于时间，那个无始无终、无声无息和永不停止的东西，叫做时间。它像包容一切的无际海潮，人们和整个宇宙好似漂泊海潮上的薄雾，像幽灵那般时隐时现。
3.一个人首要责任是征服恐惧。人们必须摆脱恐惧，否则一事无成。一个人不把恐惧踩在脚下，那么，他的行为就是奴性的，不真实的，而且是华而不实的；他的思想是虚伪的，他所思所想也如同奴隶和懦夫……总之，要无所畏惧，不论现在或将来，一个人战胜畏惧的程度将决定他是怎样一个人。
4.欢笑是以真诚和忧伤作为基础的，正像彩虹要以凶猛的暴风雨作为基础一样。
5.未哭过长夜的人，不足以语人生。
6.我所说的宗教信仰，是指一个人实际上信仰一个事物（这种信仰甚至不必向自己起誓许愿则已足够，更不必向他人表白）；是指一个人实际上铭记心灵深处的事物；而且能确切了解他与这个神秘世界的至关重要的关系以及他在这个世界中的本分和命运。这对他来说，在任何情况下，都是首要的事情，而且创造性地决定其他一切事物。
7.苦难只是一个体验性的话题。它通常只对穿越苦难长廊的人， 才讲出自己最深层的涵义。凡穿越苦难而又获取其涵义的人，差不多都已经具有了在苦难中使生命获得升华的能力；这种能力使他们可以用恬淡的微笑和平安的心灵，来抵制、甚至嘲笑和讥讽苦难世界对他们的威胁。然而，获取这种能力的人，并不一定是那些声名显赫的思想家或哲人，他们常常是那种泥土般质朴的人。
8.科学已经为我们作出了许多解释，但它还是浅薄的知识，因为它掩盖了伟大、深沉、神圣而不可知的无限领域，这个领域人们永远不能渗透，任何科学对此也显得非常肤浅。
9、雄辩是银，沉默是金。
10、《过去与现在》：使一个人悲惨的不是死，是活得可怜，而不知为什么；是工作得筋骨酸痛而无所得；是辛酸，疲惫，却又孤立无援，被冷冰冰的普遍的自由放任主义紧紧裹在中间；是整个一生都在慢慢死去，被禁闭在一种不闻不动，无边的不正义之中。
11.可以说服世界的人，可以统治世界。
12.生命不止，奋斗不息。
13.书籍——当代真正的大学

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（4）主要作品和经典语录

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7民国大约是情书最盛行最辉煌的时期。
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54，1802，维克多•雨果1802—1885）83岁，法国浪漫主义文学代表作家216
雨果：信仰积极浪漫主义
雨果是法国19世纪前期积极浪漫主义文学的代表作家，他的长篇小说《巴黎圣母院》、《九三年》和《悲惨世界》蜇声文坛。
家强在本章分9节：（1）雨果的简介和生平。（2）雨果的个人生活。（3）雨果的主要作品。（4）雨果的创作历程。（5）雨果的创作特色。（6）雨果的人物评价。（7）雨果的人物思想。（8）维克多雨果,老婆是谁? （9）维克多•雨果的名人故事.。

（1）雨果的简介和生平

维克多•雨果（1802年2月26日—1885年5月22日），法国作家，19世纪前期积极浪漫主义文学的代表作家，人道主义的代表人物，法国文学史上卓越的资产阶级民主作家，被人们称为“法兰西的莎士比亚”。一生写过多部诗歌、小说、剧本、各种散文和文艺评论及政论文章，在法国及世界有着广泛的影响力。
雨果的创作历程超过60年，其作品包括26卷诗歌、20卷小说、12卷剧本、21卷哲理论著，合计79卷。其代表作有长篇小说《巴黎圣母院》、《九三年》和《悲惨世界》，短篇小说有《“诺曼底”号遇难记》（在小学生苏教版六年级上册第七课中称《船长》）。《“诺曼底”号遇难记》还被选入教材冀教版五年级下册第二十课、苏教版六年级上册第七课和鄂教版六年级下册第二十一课。
人物经历
早年经历
1802年2月26日，维克多•雨果出生于法国贝桑松的一个军官家庭。从中学时代，雨果爱好文学创作，对文学发生浓厚兴趣，便开始写诗。他的文学活动是从他为《文学保守派》杂志写稿开始的。他的第一部长篇小说《汉•伊斯兰特》获得了小说家诺蒂埃的赞赏。与诺蒂埃的结缘，促使雨果开始转向浪漫主义并逐渐成为浪漫派的首领。
1819年，雨果与诗人维尼等人创办《保守文艺双周刊》。由于从小受家庭的影响，雨果最初的作品大多是歌颂保王主义和宗教。1822年发表第一本诗集《颂歌集》，获得路易十八的年金赏赐。后相继出版《新颂歌集》和《颂诗与长歌》，在内容和形式上有所突破。在此期间，还发表两部中篇小说《冰岛魔王》与《布格•雅尔加》。
1823年，随着自由主义日趋高涨，雨果的政治态度发生改变，他与浪漫派文艺青年缪塞、大仲马等人组成“第二文社”，开始明确反对伪古典主义。
锋芒渐露
1827年，雨果为自己的剧本《克伦威尔》写了长篇序言，即著名的浪漫派文艺宣言。在序言中雨果反对古典主义的艺术观点，提出了浪漫主义的文学主张：坚持不要公式化地而是具体地表现情节。他特别宣扬了滑稽丑怪与崇高优美的对照原则。这篇序言则成为声讨古典主义的檄文、浪漫主义运动的重要宣言、浪漫主义文艺理论的经典，在法国文学批评史上占有重要地位。
1830年，法国发生了“七月革命”，封建复辟王朝被翻。雨果热情赞扬革命，歌颂那些革命者，写诗哀悼那些在巷战中牺牲的英雄。七月革命后，雨果也在政治上进一步走上左翼的道路。
1831年，雨果的长篇小说《巴黎圣母院》）问世，这部小说是雨果最富有浪漫主义小说。小说通过描写善良的吉普赛少女爱斯梅拉达在中世纪封建专制下受到摧残和迫害的悲剧，反映了专制社会的黑暗，反动教会的猖獗和司法制度的残酷， 突出了反封建的主题。故事情节复杂，人物性格夸张，整部作品以色彩浓郁的笔墨写出，情节曲折离奇，紧张生动，变幻莫测，富有戏剧性和传奇色彩，充分体现了浪漫主义小说的特点。[5]
低迷时期
1841年，雨果被选入法兰西学士院。
1843年，雨果创作的神秘主义剧本《卫戍官》，在上演时被观众喝倒彩而遭到失败。
1845年，雨果被路易•菲力浦封为法兰西贵族世卿，还当上了贵族院议员。
1848年六月革命后，雨果逐渐走向共和的立场。在总统选举中，雨果投票支持拿破仑三世。
1851年12月，路易•波拿巴发动政变，宣布帝制，大肆进行镇压，雨果被迫流亡国外，达19年之久。流亡期间，雨果从未停止过文学创作，不断地创作文学作品对拿破仑的独裁政权进行斗争。
1852年，雨果出版了一本辛辣嘲笑拿破仑三世的政治小册子——《小拿破仑》，同时还撰写了揭露政变过程的小册子《罪恶史》。
1853年，雨果文学作品中著名的政治讽刺诗集《惩罚集》问世。《惩罚集》充满革命气势，曾在第二次世界大战期间成为鼓舞爱国志士反纳粹的斗志。
1856年，雨果出版了诗集《静观集》，诗集中概括了雨果在1830年～1855年间的思想感情。
1861年11月25日，雨果写了《就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信》，这封信已经选入了中国多个版本的中学语文课本。[6]
晚年高峰
1862年，雨果的长篇小说《悲惨世界》问世，书中揭露了资本主义社会的尖锐矛盾和贫富悬殊，描写了下层人民的痛苦命运，提出了当时社会的三个迫切问题：贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童羸弱。猛烈抨击了资产阶级法律的虚伪。全面反映了19世纪前半期法国的社会政治生活，小说也受到全世界人民的欢迎。
1870年3月，拿破仑三世垮台后，雨果回到巴黎，受到巴黎人民的热烈欢迎。在普法战争期间，雨果以激昂的爱国主义热情投入斗争，他发表演说鼓舞人民斗志，并报名参加国民自卫军。
1871年，雨果当选国民大会代表。
1871年3月，巴黎公社起义时，雨果并不理解这次革命。但当公社失败后，反动政府疯狂镇压公社社员时，雨果又愤怒谴责反动派的兽行，他呼吁赦免全部公社社员，并在报纸上宣布将自己在比利时首都布鲁塞尔的住宅提供给流亡的社员作避难所。
1872年，雨果刊行诗集日记《凶年集》，表达了对普法战争和在巴黎公社时期的思想感情。
1874年，雨果最后一部重要作品《九三年》问世。雨果自1862 年时开始创作，1872年完成，以1793年法兰西共和国军队镇压旺岱地区反革命叛乱这一重大历史事件为题材，表现了资产阶级革命中惊心动魄的历史内容和不以人的意志为转移的斗争规律。书中封建贵族的凶狠残暴、雅各宾专政时期的革命气氛、共和军的英勇善战，都得到了生动的描绘。
1876年，雨果当选法国参议员。
1878年，伏尔泰去世100周年纪念日时，雨果发表演说热情颂扬伏尔泰，受到民众热烈欢迎。
1883年，雨果完成《世纪传说》。雨果自1859年开始创作《世纪传说》，直至1883年完成，全书共3卷，以圣经故事、古代神话和民间传说为题材。
1885年5月22日，维克多•雨果在巴黎与世长辞，他在临终时说：“我看见到黑色的光。”法国人民为雨果举行国葬，雨果的遗体被安葬在专门安葬伟人的先贤祠。[1]
（2）雨果的个人生活

30岁的雨果与26岁的女演员朱丽叶•德鲁埃邂逅，并坠入爱河，朱丽叶•德鲁埃每天都要给雨果写一封情书，直到她77岁去世，50多年从未间断，共写了将近两万封的书信，至今尚有近18000封信保存在法国国家图书馆。他们的爱情故事成为法国人津津乐道的浪漫事迹。

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54，1802，维克多•雨果1802—1885）83岁，法国浪漫主义文学代表作家216
雨果：信仰积极浪漫主义

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8名人情侣、普通恋人，
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（3）雨果的主要作品
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出版年份 作品 类别
1821 《冰岛凶汉》即《冰岛魔王》
小说
1827 《克伦威尔》
剧本
1829 《东方诗集》
诗集
1830 《欧那尼》
戏本
1831 《钟楼怪人》即《巴黎圣母院》
小说
1831 《秋叶集》 诗集
1835 《暮歌集》
诗集
1838 《吕布拉斯》 剧本
1853 《惩罚集》
诗集
1856 《沉思集》
诗集
1862 《悲惨世界》
小说
1866 《海上劳工》
小说
1869 《笑面人》
小说
1859-1883 《世纪传说》
诗集
1874 《九三年》
小说
1873 《祖孙乐》 　 诗集

（2） 雨果的创作历程

雨果的创作生涯可分为四个时期：
雨果的早期创作先受消极浪漫主义的影响，后来逐渐摆脱。雨果在1827年完成了思想上的质变——转向了民主主义，并举起了积极浪漫主义的大旗。
《〈克伦威尔〉序言》是雨果的创作进入第二时期的标志，他在这篇序言中正式与消极浪漫主义决裂。1830年七月革命前后，雨果的民主主义思想逐渐增长着。另一方面，这种思想还具有不彻底性。三十年代后期，雨果的思想和创作开始发生危机，直到1848年二月革命，危机才结束。
雨果的第三个创作时期，现实主义更加明显，也是作者的批判性达到最高峰的时期。
雨果的最后一个时期，创作仍然是以爱国主义和人道主义为主导思想，一方面，它们在革命事业中起了一定作用，另一方面，消极性更为明显了。

（5）雨果的创作特色
作品主题
雨果一生的创作时期长达六十年之久，是个多产的作家，也是个多产的诗人。他前期的创作，基本上是站在资产阶级人道主义立场上，同情人民疾苦，希望通过改良社会，解决矛盾。后期创作有一定的现实主义因素。
创作主调：赞颂真、善、美，鞭挞黑暗、丑恶、残暴。
诗作方面：有着瑰丽的色彩，充满天马行空的想象力，以及绝妙的音乐性，多方面的用字与巧妙的用韵法，达到优雅、精美、雄伟、朴实的非常境界。
小说方面：多半写社会小说描写人生百态为主，融合现实主义与浪漫主义，情节生动、结构离奇、感情澎湃、气势磅礴，震慑人心，脍炙人口。
剧作方面：打破希腊悲剧的三一律，创始了悲喜交杂的浪漫剧。运用丰富的想象、强烈的情绪、无边的气魄、美丽的诗词，造成一种强烈而矛盾的戏剧效果。
画作方面：作品包括名著插画、人物画、风景画。描绘作品中的情节，展现内心的思绪，而以水墨画西方山水。十九年流亡期间，海成了雨果绘画的主题。
艺术手法
雨果是一位语言大师和杰出的文学家，但是他从来不是一位具有独创性的作家，抑或说，他不是一位以具有独创性而闻名于世的作家。雨果是一位技巧高超的运用象征手法和诗歌形式的大师，他能够准确的喊出他那个变化无常的时代声音。然而，尽管他是一位杰出的语言大师，并且写出大量优秀作品，但他从未成功的创作出超出他人的诗作。他那个时代的一切思想都以无以伦比的修辞手段反映在他的作品中，他的声音同任何其他作家一样，没有超越时代的架构。
雨果的作品特点还有冗长，在他巨大的作品中，有的是离题、重复、无用的发挥，例如《悲惨世界》预计写六卷，最终却写了十卷。全面兼顾也是他的特点。语言方面，形容语往往出人意外，或者雨果将具体的形容词与抽象的名词相结合，或者相反，或者形容词具有新含义，而是人则是这种含义的创造者。名词具有新的作用，他有损于动词的作用：抽象名词用来描绘；反过来，思想和概念通过比较和具体意象的中介表达出来。由此产生新的双字和闻所未闻的连接。这种词语由于构成作家的基本词汇并被反复运用而变得纠缠不休。
雨果在艺术手法上的一个特点：描写经过夸张的、非凡的人物和非凡的情节。他的主人公或者是作出了极其英雄的行为，或者是做出了极其残暴、卑劣的行为。他们的性格特点都经过夸张。情节也是非凡的。矛盾一个紧接一个而来，又充分运用巧合、偶遇等手法，曲折有致，引人入胜。雨果的创作是他关于对比的美学见解的实践。他喜欢显著的对比。作品的环境描写就离不开这个原则。

雨果善于描写巨大的场景和巨大的事件，例如滑铁卢战役等。同时作者喜欢在作品中站出来书写自己的主观感受，他充满激情的表现自己的爱和憎，从而引发读者共鸣。
积极浪漫主义运用非凡话、夸张、强烈的对比构成情节，和消极浪漫主义有本质的不同。雨果的作品在非凡的形象和实践中再现典型的性格和现实现象的社会历史实质。它从本质上反映现实，反映作者的进步理想。
雨果善于巧妙地结合现实主义和浪漫主义两种方法。在他的浩瀚的浪漫主义巨著中，就有真实的典型人物，有时运用现实主义和浪漫主义两种方法塑造一个人物。
雨果用高超美妙的艺术手法在作品中描绘了引人入胜的图画。他把艺术真实和自然真实严格划分，强调作家的主观思想在创作中的作用。他提出对照原则，主张绝对的夸张。他在作品中安排紧张的情节，创造非凡的人物。他的对照原则并不等于解释现实的矛盾。他的反应自然的主张也是被他的浪漫主义纲领所统率的。
虽然如此，他的对照原则却体现了积极浪漫主义文学企图扩大表现范围的要求。这个要求横扫了老朽的古典主义教条。
雨果在进入小说创作的成熟阶段之前，他的初期作品非常清楚地显示出他双重的倾向，即浪漫的倾向与现实的倾向；同时也有力地证实了他的两重的才能，即主观想像、主观夸张、主观渲染的才能与观察现实、把握现实、摹写现实的才能。而雨果成熟时期的文学创作，从《巴黎圣母院》到《悲惨世界》、《海上劳工》、《笑面人》与《九三年》，都充满了浪漫主义跟现实主义相结合的写作特点。

（6）雨果的人物评价

雨果是法国民族诗人、剧作家、小说家、政论家和文艺理论家，法国浪漫主义文学运动的领袖，他的创作活动长达60余年，对整个19世纪的法国文学产生了巨大影响。用法国著名哲学家萨特的话来说，雨果是法国“极少数的真正受到民众欢迎的作家之一，可能是惟一的一位”。
在漫长的创作岁月里，雨果写了大量的诗歌、戏剧和小说。他的作品描写了劳动人民的苦难生活，揭露和批判了资本主义社会的种种罪恶，反对贵族和教会的专制统治，歌颂人民群众的斗争精神，饱含着爱国主义的激情，在法国和世界上产生了巨大的影响，至今仍是世界文坛的一份宝贵遗产。
雨果一生追随时代步伐前进，是法国文学史上一位重要的作家，也是19世纪前期积极浪漫主义文学运动的领袖，法国文学史上卓越的资产阶级民主作家。从小崇拜法国早期浪漫主义作家夏多布里昂的雨果，几乎经历了19世纪法国的一切重大事变，贯穿他一生活动和创作主导思想是人道主义、反对暴力和以爱制恶。
雨果是一位充满战斗精神的诗人，他曾以《处罚集》、《凶年论》等气势恢宏、感情奔放的动人诗篇，吹响了反对帝制、歌颂光明的斗争号角；雨果曾经用自己的著作和朗诵诗歌的报酬买了两门大炮，并捐献给国家用以抗战，表现雨果自身的崇高爱国精神。雨果继承了法国资产阶级革命以来进步的思想传统，是一位杰出的民主斗士，是资产阶级民主主义的卓越代表。
罗曼•罗兰曾如此赞扬过雨果：“在文学界和艺术界的所有伟人中，雨果是惟一活在法兰西人民心中的伟人。”
波德莱尔曾说：“只要大家设想一下如果没有雨果，法国诗歌会是一副多么可怜的样子••••••我们就不能不把他看成一个罕见的、天上来的人，这种人在文学方面拯救了大家。”并说他是“一位超越国境的天才”。
保尔•瓦莱里称赞雨果说：“雨果是力量的化身••••••只需探讨一下在他周围出现的那些诗人，为了能在他身边站稳脚跟，不得不另辟蹊径，便足以估量出他的价值来了”
于勒•勒纳尔称赞雨果说：“雨果的技巧不同凡响，对他的天才并无妨碍。”
阿兰说：雨果是这样一个罕见的人，他永远以自由为本，犹如自由是一切美好事物之源。

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（3）雨果的主要作品

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9纷纷用笔互诉衷肠。
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（7）雨果的人物思想

思辨：雨果的思辨从来不会组织成真正的系统，也从来不属于概念范畴。
历史哲学：人类历史在读者看来经历过人类和人保护下的世界的各个发展阶段。
道德：雨果在行动和作品中表现得很仁慈，他比任何人都更好的阐明了浪漫派的仁慈心。
宗教：雨果把自己说成是“自由思想者”，信仰天主，作祈祷。一个无所不能的、“阴沉的”、人类不认识的天主。作家既不满于主张决定论的唯物主义者，又不满于教权主义者，他指责他们促成了第二帝国的卖国。雨果比任何人都更加相信，天主是一个传说。
受影响于:弗朗索瓦-勒内•德•夏多布里昂、司各特、伏尔泰
施影响于:查尔斯•狄更斯、费奥多尔•陀思妥耶夫斯基、阿尔贝•加缪、王尔德、保尔•魏尔伦、古斯塔夫•福楼拜、艾茵•兰德

（8）维克多雨果,老婆是谁?

一、雨果的妻子是阿黛尔。
二、两个人年少时便在一座修道院见过面，算是青梅竹马。恋爱多年后，二人于1822年10月12日举行了婚礼。
三、婚后八年，阿黛尔与雨果的朋友发生婚外情。
四、雨果大度地应对他的妻子，也正因如此，他的妻子才会最终与情夫圣伯夫断绝来往，在雨果流亡期间始终追随他直到去世。
五、当然，雨果也有一位具有代表性的情人，朱丽叶•德鲁埃。在雨果受迫害和流放期间，她不仅与雨果同甘共苦，而且不辞辛劳地为他抄写《悲惨世界》和 《历代传说》等大量书稿，最终得到了雨果妻子阿黛尔的理解和认同。1864年，阿黛尔邀请朱丽叶特一起过圣诞节，后来还亲自去看望她，她们从此就正式来往，朱丽叶特实际上获得了雨果正式配偶的地位。朱丽叶特陪伴了雨果半个世纪，在1883年5月11日去世。他们虽然常在一起，但是她五十年来几乎没有一天不给雨果写情书，至今约有一万八千封信保存在法国图书馆。
雨果的妻子阿黛尔是其父好友的女儿，早在两人出生之前两家就已口头约定了婚事，在一个秋千上长大的维克多和阿黛尔青梅竹马、情投意合，然而当少年雨果在文坛初露锋芒的时候，两人的恋情遭到了母亲的阻拦。母亲去世后，雨果费了很大一番周折才同有情人成为眷属。在《秋叶集》中诗人感怀抒情，大量的回忆再现了当年热恋的情景。
然而不幸的婚姻各有各的不幸，先是阿黛尔陷入了和雨果好友圣勃夫的情网中无以自拔，诗人因此而搬家。 “往昔如痴如醉的情感在心里重又荡漾，我噙着泪花亲吻着一封封的情书……”，淡淡的惆怅已掩盖不住内心的苦痛。
后来，雨果在排演戏剧时结识了女演员茹丽埃特•特鲁埃，一个茶花女式的女子，重又擦亮了爱情的火花，其后两人保持了长达50年的情人关系，成为真正和他患难与共、厮守终身的爱人。《暮歌集》《心声集》《光与影》……诗集一本接一本，笔调舒缓柔和，处处弥漫着浪漫的气息。其间，茹丽埃特始终陪伴在他身旁，即使是漫长的流亡生涯，这份爱情支撑着雨果走过大半个人生，在那些充满诗情画意的诗集中，我们时常可以看到两人隐隐相伴的身影。

（9）维克多•雨果的名人故事

维克多•雨果是法国浪漫主义学运动的领袖，是法国文学史上最伟大的作家之一。
他的一生几乎跨越整个19世纪，他的文学生涯达60年之久，创作力经久不衰。他的浪漫主义小说精彩动人，雄浑有力，对读者具有永久的魅力。雨果1802年生于法国南部的欠尚松城。祖父是木匠，父亲是共和国军队的军官，曾被拿破仑的哥哥西班牙王约瑟夫•波拿巴授予将军衔，是这位国王的亲信重臣。
雨果天资聪慧，9岁就开始写诗。15岁写的《读书乐》受到法兰西学士院的奖励;20岁时因发表诗集的《颂歌与杂诗》，国王路易十八赐给他年金。
1827年，雨果发表剧本《克伦威尔》及其序言。剧本虽未能演出，但那篇序言却被认为是法国浪漫主义的宣言，成为文学史上划时代的文献。它对法国浪漫主义文学的发展起了很大的推动作用。
1830年，雨果的剧本《欧那尼》在法兰西院大剧院上演，产生了巨大的影响，确立了浪漫主义在法国文坛上的主导地位。《欧那尼》写的是16世纪西班牙一个贵族出身的强盗欧那尼反抗国王的故事，雨果赞美了强盗的侠义和高尚，表现了强烈的反封建倾向。
1830年7月，法国发生了“七月革命”，封建复辟王朝被翻了。雨果热情赞扬革命，歌颂那些革命者，写诗哀悼那些在巷战中牺牲的英雄。
1831年发表的《巴黎圣母院》是雨果最富有浪漫主义小说。小说的情节曲折离奇，紧张生动，变幻莫测，富有戏剧性和传奇色彩。故事发生在中世纪。
“愚人节”那天，流浪的吉卜赛艺人在广场上表演歌舞，有个叫埃斯梅拉达的吉卜赛姑娘吸引了来往的行人，她长得美丽动人舞姿也非常优美。这时，巴黎圣母院的副主教克罗德•弗罗洛一下子对美丽的梅拉达着了迷，他内心燃烧着情欲之火，疯狂地爱上了她。于是他命令教堂敲钟人，相貌奇丑无比的卡西莫多把埃斯梅拉达抢来。
结果法国国王的弓箭队长法比救下了埃斯梅拉达，抓住了卡西莫多。他把敲钟人带到广场上鞭笞，善良的吉卜赛姑娘不计前仇，反而送水给卡西莫多喝。敲钟人虽然外貌丑陋，内心却纯洁高尚，他非常感激埃斯梅拉达，也爱上了她。天真的埃斯梅拉达对法比一见钟情，两人约会时，弗罗洛悄悄在后面跟着，出于嫉妒，他用刀刺伤了法比，然后逃跑了。埃梅斯拉达却因谋杀罪被判死刑。
卡西莫多把埃斯梅拉达从绞刑架下抢了出来，藏在巴黎圣母院内，弗罗洛趁机威胁吉卜赛姑娘，让她满足他的情欲，遭到拒绝后，把她交给了国王的军队，无辜的姑娘被绞死了。卡西莫多愤怒地把弗罗洛推下教堂摔死，他拥抱着埃斯梅拉达的尸体也死去了。小说表现了雨果对封建政府和教会的强烈憎恨，同时也反映了他对下层人民的深切同情。
“七月革命”之后，法国建立了以金融家路易•菲力浦为首的大资产阶级统治的“七月王朝。”七月王朝不断对雨果进行拉拢，1841年雨果被选入法兰西学士院，1845年，路易•菲力浦封他为法兰西贵族世卿，还当上了贵族院议员。雨果创作中的斗争热情减弱了，1843年，他写了一个神秘主义剧本《卫戍官》，上演时被观众喝倒彩，遭到了失败。雨果为此沉默了将近10年没有写作。
1848年6月，巴黎人民举行革命，推翻了七月王朝，成立了共和国。开始雨果对革命并不理解，但当大资产阶级阴谋消灭共和国时，雨果却成了一个坚定的共和主义者。1851年12月，路易•波拿巴发动政变，雨果参加了共和党人组织的反政变起义。
路易•波拿巴上台后建立了法兰西第二帝国。他实行恐怖政策，对反抗者无情镇压。雨果也遭到迫害，不得不流亡国外。流亡期间，雨果一直坚持对拿破仑三世的斗争，他写政治讽刺小册子和政治讽刺诗，猛烈抨击拿破仑三世的独裁统治。这时期，他先后发表了长篇小说《悲惨世界》、《海上劳工》和《笑面人》。《悲惨世界》是雨果的代表作。

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（7）雨果的人物思想