劝世章

天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？
吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。
嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。

娑婆世中众生为满足私欲而起心动念是追求，菩萨发愿救度众生亦是追求，但这两种追求明显是不同的。众生为私欲起心动念是执着了人我之相，而菩萨虽知众生皆有自己的业报，但依然发愿救度，其实是明白度众生亦是度自己的道理（举例：你给别人做饭，别人收获了一饭，但做饭的人同时也精进了自己的厨艺，也磨炼了自己的心性，实际上磨炼了自己的心性才是最重要的。），佛度众生、众生度佛、实无众生得灭度，是进阶的认识高度，其实本质上是无二无别的。说到底是人生观决定的认识高度，人生的意义究竟是什么，借用南怀瑾老师的话“红尘练心”。

今天说一个关于“受伤害”的话题。绝大多数人都是不想受到伤害的，因为伤害会使人感受到痛苦。人的一生都是想要“离苦得乐”的，痛苦段然是不想要的。但是你想过没有，人自从生到人世间就无时无刻不在受到伤害，只是有些伤害你觉知到痛苦，而有些伤害你没觉知到痛苦。举例说明一下，你不小心撞到了门槛上会觉得很痛，但是一阵微风吹过，你会觉得很舒服，哪怕那风里夹杂着很多灰尘，你不觉得痛苦，是因为与灰尘比较之，所谓的你的大，甚至你都没有感知那些微小的能力。这里就会有感知力敏锐与麻木，强大与敏感的好坏争论。很多人都渴望感知力敏锐但敏感又使人容易痛苦，就像那句话说的，“人们渴望被理解，又害怕被看穿”。之所以说人们时刻被伤害，道理很简单，人从出生就开始了奔向死亡这个终点的旅程，我们需要呼吸、阳光，但呼吸的同时，我们不停被氧化，享受阳光的同时我们又被紫外线伤害。所以所谓的得与失是同时存在的，我们之所以感受到痛苦或喜悦，完全是因为我们自己的标准，一切的根源在于有“我”。一切的事物都有以我们自己衡量标准为尺度的所谓好坏两面性，但一切事物其实是没有两面性的，是一体的，是不二的，只是因为我们的认知评判，才二的。解决问题的关键在于解决我们自己的认知，而不在于事物。

呼是吸的奖赏，夜是昼的奖赏，失是得的奖赏，死亡是生命的奖赏。

佛法和道是一样的，都是在每个人的心里种下一颗种子，也许没有立刻发芽，但是会在某一合适的时刻，合适的条件下开花结果。所以多听听佛法其实是种下了无数颗种子。

测试

想要的越多，需求越多，欲望越大，说明自身的不足。因为越缺少，越想要。

德为智表，所有道德的行为其本质都是智慧的，可以说德行的核心是大智慧。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是方向，生命意义和要做的事的方向。我们不但要有方向，还要有脚下的每一步路，那就是为世间留存传递一切美好的，温暖的，快乐的事物，以便使这个世界和这个世界里的生命更加快乐，少些痛苦。解苦予乐，这就是慈悲。