332
在本世纪，诸艺术认为一种艺术也可以产生另一种艺术的效果。譬如，用诗（意）来绘画（维克多·雨果，巴尔扎克，司格特，等等），用音乐激发诗情（瓦格纳），用绘画激发诗情，甚至哲学预感（科内利乌斯），用小说进行解剖和治疗精神病，等等。
如此这般，也许，正是在这个世纪诸艺术将毁灭净尽！
恰恰相反的预感：未来的许多个世纪诸艺术将无限繁荣！
不过，“一种艺术可以产生另一种艺术的效果”这一判断，似乎并不包括“用小说进行解剖和治疗精神病”？
333
我的目光富有透视的力量——有朝一日，所有喜剧中的英雄和他们的坐骑全是色彩鲜艳的纸人纸马。
334
我曾经说过：瓦格纳的一个音符足以撑住欲塌未塌的天空。
现在我重估他的价值：他缺少成为音乐家的两种要素：天性与文化，音乐的先天注定与音乐的培养训练。
我的虢其名夺其位的酷评是：不学无术。不可救药。毫无根柢，滥竽充数。
这是酷评还是诅咒？
谁是狄俄倪索斯的随从或仆从？谁有恶奴欺主的征兆和端倪？
恶奴的特征：令人作呕的马屁精，翻一个筋斗，就是令人胆寒的变色龙。
达·芬奇的《蒙娜丽莎》是否一文不值？
335
“良心”成了我手中的道具或玩物：召之有名，掷之无声。
我在试图根除人性之时早已弃绝天良。所以，我赤条条来去无牵挂。
336
笑话！连我这付孤魂野鬼的尊容尚且仍在苟延残喘，谁还会捷足先登而自掘坟墓？
337
狄俄倪索斯脚下踉跄，醉眼朦胧：前面黑忽忽的所在是：棺首？棺顶？棺底？
难道凄怆的安魂曲居然为我而奏鸣？
338
所谓“那些希望孤独与少些赏识之人的高傲者完全得不到理解”——此话怎讲？“希望”是虚晃一枪，从“完全”一语散发出的怨恨之情倒真有些戾气：时候到了！横直 “完美”为高傲者所固有，“众人”以立即俯伏在地为妙。
权且咬文嚼字：何谓“理解”？
339
如果一个高等的、爱挑剔的灵魂不乐意从一只脏碗里吃饭，他必饥渴而死，或许，他最后也开始吃，又难免恶心呕吐而走向毁灭。
不，我就是自命优越的灵魂，既能从容面对满桌佳肴而徐徐就餐，又能面有得色从一只破碗里呼呼喝汤——难道就因为我不能指挥一个大大的军团而只能当一个小小的看护兵？
不，我即兴杜撰“饥渴而死”或“恶心而亡”的故事，即因我自以为是天潢贵胄而顾影自怜，而……羞愤难当！
340
如果小人物继续相信伟大的基督和招摇过市的路德；
如果普通市民继续相信国王和大臣；
如果科学的工匠继续相信苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德；
如果女人继续相信更高等的男人；
则大规模的群氓和奴隶起义就决不会爆发……我究竟是40岁还是4岁？
341
如果伟大人物的使命是深刻认识每个人的道德伪装，则他自己是否赤身露体一丝不挂呢？
基本观点：只准较高等的人神经错乱，不许较低等的人精神狂躁。
一览无余：如果静悄悄的时代并未发生普遍的精神崩溃，则我凄厉的哀号震聋了谁的耳朵？
343
如果惟独我对任何事情都拥有绝对权力，则为何所有人都跟我一样霸道蛮横、不可理喻？
344
普遍的教育通向普遍的蛮荒……贵族教育沉沦到汪洋大海之中，贵族变成了平民，变成了禽兽——他们的生命本能藉此发挥到极致，发泄到成为空壳……高尚之殇！优雅之薨。
在冥想中只能看到秋风落叶的恐怖景象，却看不到任何鲜活的果子趋向成熟。
345
欧洲趋向没落，趋向黑暗，趋向湮灭。民主之环是套在欧洲脖子上的粗大绞索。为了让它受更多的惊吓和痛苦，魁梧剽悍的行刑者却为何变成了瘦小猥琐的铁偶？不，我为何感觉那绞索反过来套着我的脖子并且越套越紧？不！我的眼睛为何在暗处变幻成铜锈色的狼眼？我的血口为何扩张为深不可测的黑洞？
346
在冥想中所向披靡而大获全胜；在思辨中自我加冕而一步登天。
347
在“新闻自由”的时代里，所有思想幽灵都变得贪图安逸和麻木不仁，都懒洋洋地在自由的阳光下舒展似乎就要融化的骨头……所以，我更赞成恐怖暴虐的文化专制主义：任何精神形态的贱骨头都战战兢兢魂不附体而渐渐化为乌有……惟独我在冥想中展翅翱翔，在思辨中力拔头筹……
然则，取代社会的“文化总体”之魂魄又在何处与斯芬克斯蒙着眼睛捉迷藏?
348
宁可如蟑螂被重重地踏作碎渣！然则，人们都欢呼当真会飞的牛虻。
荒谬绝伦：不畏吸血，倒惧馋涎？
349
当心！武断必有缝隙，钻出毒蛇只怕狠狠反咬一口，不怕血流如注，就怕不痛不痒！
350
真理？在我的智力较低级阶段，它表现为上升的生命：但这是自我蒙骗。在我的智力较高级阶段，它表现为下降的生命，但这是自欺欺人。
351
世界上一旦出现悲观主义最极端形式，真正的虚无主义，将标志着一种深刻的、本质上的增长，标志着过渡到新的生存条件。
难道悲观主义和虚无主义不是生死相依的难兄难弟？它们的“最极端形式”不是如出一辙？它们在“最极端”之后还能过渡到新的生存条件？悲观主义已经把一切看作死尸，虚无主义也已经把一切绝对屏蔽——该轮到它们把自己看作死物，把自己踏作碎渣！
352
我自期之至高希望：创造世界。
然则，我明知自己为世界所创造，因此之故，我或许只能重创世界？
啊，希望是对绝望的临终关怀。
353
我们第一流的社会、富人的社会、闲适者的社会是比较自然的，人们互相追逐，性爱成为运动，在这种运动中婚姻是一种障碍和刺激，人们轻松愉快，为了享乐而生活；人们首先看中的是身体上的好处，好奇而大胆。
然则，这种大社会中的小社会建立在何种基础上——它该不是空中楼阁吧？
354
我将一切伟大的存在判定为置身于道德之外。所以，我在冥想中召唤一切罪大恶极廉耻丧尽的凶徒狂徒奸徒歹徒涌入我的千年帝国中来包揽要职——为何这万恶的帝国在海市蜃楼中孕育已久却难于一朝分娩而祸乱世间？
355
我往往在冥想中自我膨胀为19世纪顶天立地的欧洲人，吼声如雷地向全世界宣告：
我们已经扼杀了古老的田园诗和新颖的歌舞剧！
我们已经在启蒙者和博爱者的酒杯里下了氰化钾！
我们已经毁灭了基督教道德而使欧洲天花乱坠一片欢腾！
我们已经废除惩罚和奖赏！
我们已经开始拆除社会和丛林之间的樊篱——啊！啊！在我们眼前徐徐展开的将是何等愉悦人灵魂的良辰美景！
356
维持军国主义国家是最后手段，就最高类型的人强大类型的人而言，对于伟大的传统，既要继承，又要坚持，更要创新。由此，一切使敌意和国家的等级距离永恒化的概念，都可以刻石认可。
军国主义距离法西斯主义仅半步之遥。千真万确，我就是法西斯思想家当仁不让的先驱！
伪造？谁能伪造我的灵魂、我的风格、我的直取咽喉直戮心窝的暴烈的断言？
伪造？谁能伪造我的狄俄倪索斯哲学杀戮劫掠的内涵和恐怖血腥的外延？
伪造？谁能伪造我的疯癫、我的隐疾、我从自我加冕的梦中一落千丈摔下髑髅地的形影？
357
我自命最高类型的人，自认上升的生命，尔后，顺手牵羊将纯粹的自我感觉以对生命有益为由即自封为“真理”——这就是“我的真理”之全部秘密。
358
难道所谓科学方法就是自我感觉的总和？如此这般的科学方法就能战胜科学、扫荡科学、毁灭科学吗？
如果科学如此弱不禁风、不堪一击，它就是东拼西凑、破绽百出、胡搅蛮缠的自我迷信！
359
重估一切价值，在将所有事物次第放到天平上之前，首先需要天平本身——我指的是最高能力的那种最高的公正性，它远在天边，近在眼前：它就是弃绝虚伪和谦逊的，而当仁不让的我本人及我之天命所归。
360
“最高”就是人生一世极难嗅到的三头凶龙所吐纳的氤氲闪烁的……废气。
361
科学金字塔：把中等的、众多的、复杂的石块抽掉：一地狼藉。
362
我要唤起对自己最大的不信任：我只谈论体验过的事物，并不显示头脑中的思考过程。
如果拒斥理性弃绝逻辑，感觉和直觉冲口而出就是十年九年和百年百遇的洪水。
363
我从未被驱赶，被压制，被逼迫，被折磨，但为何所有这些感觉愈来愈真切地缠绕着我的灵魂，乃至有朝一日我竟信以为真……待我登上往日不可企及的高处……啊，却为何眼空无物？
364
我为生命辩护，为上升的寥若晨星的生命辩护，我的辩护就是屠刀，为疏落晨星杀开一条血路……最极端的残忍令我心花怒放、乐不可支。
笑声震破的耳膜纷纷飘落……天高地迥，星空为何如此灿烂？
365
你这才围猎我的直接性虎豹熊罴，我却已在享受抽象思维的盛宴和深深陶醉……
366
我在世界各处都有歇斯底里的知已，在过去未来都有切齿号叫的知音。
强者和弱者鹬蚌相争，启蒙者即渔翁，人道者即渔郎……他们是否将所获大利悉数鲸吞，借此使自己臃肿不堪、倦眼难睁？
你们当中有博爱者卡住了我的脖子！
367
攸关生死的重大危机必有凶兆：飘忽的身影和敏锐的触须：如果憧憧黑影一哄而起一涌而上：在劫者：安息吧！
368
我为何用小勺喝汤并且系着餐巾？
我为何控诉低等人的剥削？
土地是我的：难道他们交了地租就可以拖家带口穿衣吃饭！

369
恐怖主义理论：不是人肉盾牌，就是人肉炸弹；以无辜者和自身的血肉横飞不断地破坏社会的安宁并要挟当局步步退让；追求破坏、毁灭、立即或逐渐灭亡的可怕享受……或许所谓的“大思想家”正藏匿在暗处不动声色地冷眼旁观：“飞蛾理论”的自愿实践者前仆后继跳下火山口的恐怖景象究竟具有何种艺术效果？
如果将我的思考过程公诸于众而不是恰恰相反——不，“恐怖理论”需要多层神秘的面纱，需要人们雾里看花，梦中玩蛇，否则，谁会无所畏惧地跳下火蛇扑面的火山口？
370
伟大人物对于自己最内心的隐秘三缄其口，并且不再开口；芝兰之室？非也。鲍鱼之市？非也。
371
我不曾秘造蛇窟，平生所吐露者，全是纠缠密集凶晴闪烁的天物。
372
我的命运是长期或短期的疾患纠缠以及旋风般的灭亡在即：所以我常爆粗口悻悻吐槽……伤了谁或脏了谁与我何干？
373
我是否有过良心谴责？对此追问，我的记忆保持深沉而又空虚的静默。
不，我的怀旧之门早已焊死：里面再也飞不出一只传播疟疾的蚊子。
374
如果一位隐士用蹊跷的蔑视将他身边的一切烧毁，则他的血不再流动，泪不再晶莹，皮肤也不再有光泽。
然则，我为何仍有络绎不绝的供奉者啊？
375
你的钥匙休想打开我的锁！
那就折断它堵死我的锁眼，使所有想要打开它的人望而却步！
谁知这一句看似以毒攻毒的妄语——居然醍醐灌顶地震开了我的锁！
376
四海为家？这话空洞得上天无路，入地无门。
377
我大喜过望：人类据此生存的一切价值评估将导致人的近期疯狂和远期毁灭，获救之道：
1）必须颠倒地重估一切价值；
2）必须不留痕迹地焚毁所有这些无价值的垃圾。
378
我梦想有一种团体，组成它的人不受任何约束，不知道体恤，不懂得怜悯，自封为手执铁锤的消灭者，他们用自己的批评的尺度去衡量一切事物，恶劣的、错误的东西必须连根拔除，消灭净尽！
然则，我们不想过早建设，我们不知道，我们是否有朝一日能够建设，是否最好还是不建设。难道刽子手把首级奉还给尸体就能将死人救活吗？
然则，世界上好像还有警察，还有监狱，还有法庭，面色凝重的法官身负重任，他们必须缉拿所有一切与人类为敌的恐怖分子——原来唯有监狱是我圆梦的最佳所在。
然则，他们是可笑的人道主义者，既知道体恤又懂得怜悯——在这些鬼影般的法官眼里，我居然是个疯子！我开口杀戮闭口劫掠竟然是疯癫所致！他们并不剑拔弩张地把我押往监狱，却脸色阴沉地将我送进了疯人院！
啊，难道我当真疯了？
379
将不负责任转向正面：由此塑造告别昨天的人的形象——然则，他就像雪人在阳光下泪淋淋地溶化……
380
每一个我的崇拜者都知道；没有我张弓搭箭，价值的太阳就永远不会惨白地殒落！
381
同样一桩罪行，在一种情况下可以是最高的特权，在另一种情况下可以是罪大恶极。实际上这是判断者的利已主义，他依据对自己有利还是有害（或依据跟自己是否相似、有无亲缘关系等等）而当机立断。
这是因为该判决者享有不被判决的特权。
382
恶臭是一种成见。一切排泄物都会令人感到恶心：痰、汗、酒气、精液、尿、粪便、皮屑、鼻涕等等。如此这般的气息为何难闻？为何讨厌？这些东西并没有害处。这并不洽当！
啊，我恍然大悟：生理反应！然则，这类反映会随着时间的推移而淡化：在花园里天天散步会嗅不到花香；在鱼市上来来往往会嗅不到臭味。不过——谁往下深究就是吹毛求疵！
383
在欧洲所有国家以及在北美的所谓自由思想家，他们异想天开，居然蛊惑人们从奴隶制和君主制的铁血强权中摆脱出来，并且迫不及待要将他们驱赶到普遍平等的污烟瘴气的工业革命中去！可怕的是，群畜和低等人蠢蠢欲动倒也罢了，竟连形形色色的高等人居然也跟着胡乱起哄！
我自有定力而不被颠三倒四的人文景象所活活气死——或许还真有被我活活气死的自由思想家？
384
在民主国家，人人都可能当总统，绝非人人都必然发横财。
在奴隶制下，除开奴隶，人人有权杀戮！人人有权劫掠！
两相比较，奴隶制大发横财的机会永远像海沙一样多！
385
众所周知：批评我是一种沙场冒险。我的还击不但足以将批评者杀死一百次，而且……
386
我切齿嚎叫：人们必须首先将道德家吊死！我控诉并且审判并且执行：查拉图斯特拉是荼毒生命之道德的始作俑者；所以，我第一个要吊死他！
然则，人们潮水般向我涌来······我曾将走钢索的卖艺者活活害死，负有血案在身，所以，我倏忽不见，从空中抛下一件小丑常穿的花格子衬衫。
我就不信：查拉图斯特拉回回都能幸免于难？
387
假冒的查拉图斯特拉蓄意谋杀查拉图斯特拉本人。
我听见了猛烈的敲门声并且在天摇地动的敲门声中开始和结束。
我像个踉跄的血人去开门；长长的走廊空空荡荡。
甲：敲门者从门缝窥见我挥刀杀人的始末，随后不知去向。
乙：偷窥者被飞溅的鲜血惊破了胆，随即逃之夭夭。
丙：夜深人静，绝对无人敲门，无人偷窥。我所听见的由远而近的敲门声或是我趋向虚脱的幻觉？
388
我向道德宣战，事实上，我已经为所有道德家挖好世上唯一的巨坑，迫使或诱使他们手握手面容灿烂地跳下去，尔后泼下世上所有的黑色垃圾······让此地——另一个髑髅地永远臭不可闻。
389
我要绑架人类，将人类从光明的社会强行拖入黑暗的所在，尤其是从普遍的人文关怀中诱拐出来，将这种最危险的无知亦即对人类朝不保夕的危殆状况必然产生原始道德这一事实的懵懂无知，将这样的毒剂，注入人类的深沉意识中，注入他们的良知中······我要金鼓齐鸣地退出人类的互噬主义！
390
道德本身要求诚实反省道德损害并且感恩地对待道德更新。
391
为何生命本能和粗野心理在任何地方都趋向劣势？
答非所问或自问未答：我的生命本能未必深藏不露而粗野心理已有所显示以及由此滋生的占有欲在我的性幻想中有无止境？
392
我天真烂漫地期待一个没有弱者的影响，没有他们的胆怯、顾虑、信念和顺从的世界。
难道我闭目塞听因而一无所知：没有弱者，何来强者？没有弱者，何来仆役？没有弱者，何来新鲜面包和牛奶？难道我不曾亲眼目睹过百虎相争——如此这般活生生的一幅名画？难道列强中不会产生相对弱者？难道联合起来的弱者仍是弱者？难道孤家寡人的强者仍是强者？难道我有眼无珠从未欣赏过水滴石穿的旧戏重演？疯子强在何处而骷髅又弱在何处？我倒是早就晓得有朝一日我会恶疾缠身弱不禁风走路不稳······
393
所谓道德，无非是自由的路径和塑造理想品格的过程。谁能阻断路径或中止过程呢？妄想而已。狂躁而已。自我了断而已。不——趋强的“不”还是趋弱的“不”？
394
我认可自己最强烈的欲望，并且驾轻就熟最大限度利用它；有权在大地上最肥沃地带永世春种秋收。无权则不择手段谋权、篡权、夺权、杀人越货尔后种瓜得瓜。
395
假使道德无效，则我即可自我裁决自我核准对邻人滥施暴力；断其命脉，占其家园，夺其细软，霸其妻女。有裁决在！有核准在！
因此之故，我必须铲除道德，以便我的权力意志通行无阻；不断生成图腾，不断创造梦幻。
396
为了生存和变得高等——为了满足权力意志之主宰欲统治欲支配欲，必须消灭任何真理任何道德任何信条之任何扼逆羁绊！在创造中，为了最强有力的人，坑蒙拐骗蚕食鲸吞弯揽编旋斩尽杀绝则全是必要的手段······
397
人类只是极其廉价的实验材料而已，荒弃再多，实不足惜。
398
相信我们，乃是最大的枷锁，最狠的鞭打，——以及最有利的翅膀。
啊，你们戴着最辉耀的沉重枷锁，裸露最灿烂的遍体鳞伤，尚未起飞就已经沉沦到黑漆漆的海底······逶迤的海岸在哪里又与你们何干？
399
我对基督教的厌恶，对卖艺者的仇怨，对民权者的毒恨，看似莫名其妙；其实一目了然。
凡挡我道者，必死无疑。
400
我向贫血的基督教宣战，目的不是消灭它，而是要结束它的暴政，并代之以一手遮天和铁腕钳制。
我仅仅想要与世界交谈而我谈锋甚健。
401
今天，我们非道德论者是唯一不需要同盟者就能大获全胜的力量；因此我们绝对是强者中的最强者。我们甚至不需要撒谎，除此之外还有哪种力量可以放弃撒谎？为我们战斗的是一种强大的诱惑，它也许是现今最强大的诱惑，真理的诱惑······不，我们不需要它，没有真理我们也能夺取权力胜利万岁！为我们战斗，将维纳斯们甚至我们对手的眼睛迷住并弄瞎的魔法，是一种极端的魔法，狄俄倪索斯的魔法，无所不用其极的诱惑；我们非道德论者——我们是最极端者——
啊，狄饿倪索斯的魔法，我打开所有窗户切齿号叫：它就是恐怖主义、恐怖统治、恐怖战争、恐怖灾难、恐怖后果······
我是否无药可救，请予公断。
402
人类的命运早已铁定？笃信此说者必无所作为，沦为奴隶。
如此这般，现在就赶紧扮出一付奴隶相吧！
403
宁要悬浮状态也不要任何倒退的假说？
废除一切透视手段绝无可能：命由天定的假说密布倒退的因子：悬浮状态不可强求！
然则，我本身就是唯一的天平！
404
巨石落下，恰恰砸中我的系列假说：惨不忍睹。
我惊骇地瞪大眼睛：苍天没有答案。

450
我仇视狡猾的、无所顾忌的流氓与罪犯，在于他们指向如此低劣的目标，并且局限于这类目标。如果他们的目标伟大，我的仇视将立即变为激赏和由衷的惊喜：同道，同党，同谋，从容同赴黑暗的绝境。
啊，流氓与罪犯的脸嘴就在我面对着的镜子里！
然则，鸡鸣狗盗的伎俩为实施最可怕的罪行，必须升华为霓虹的色彩！
451
惟有权力的大小能对等级起决定和区分作用：除此之外任何东西都爱莫能助。
如此这般，攫取最高权力最大权力最要津权力，就成了生命唯一驱动力。
罗马帝国三世纪危机雄辩地证明：瓢泼的血雨有利于生命汹涌地消失：它就是真理！
452
地位愈高愈要有杀尽一切觊觎者的胆魄！如此这般，必须自我宽宏大量：所有觊觎者正在互相勾结——霹雳不落到他们头上就会在我的头上炸响！
453
等级制度就是战争，就是杀戮和劫掠，就是公开的赤裸裸的暴力。
等级制度守卫者：高大威猛狰狞的地狱犬。
在等级制度下，所有人都是地狱里的鬼魂。
454
最高级的力量作为对立体的统治者发布标准：人的肉身是比任何思想体系都完美得多的构成物：它的本能、冲动、渴望与山河同体，与苍天同在，我为何要畏惧和怀疑？我为何要自我反叛？自我讨伐？难道我的肾再也经不起检测审验？
455
似曾相识？我们四目对射交换疑惑：各自所得仍是疑惑不解。
456
迄今为止，也许所有最伟大的人物都恰恰是闭目塞听而又一言不发的隐士。
如此这般，我为何又一定要切齿号叫、惊世骇俗、招摇过市啊？
457
女人迄今为止是人类最高级的奢侈品。我这类评价比禽兽对异性的评价更等而下之。在鸳鸯心目中，没有异性何来交颈而眠？
458
我断定精神高贵的唯一标志——冷漠的目光。
459
学究般的智者和智者般的学究围在一起透视新闻自由：他们沮丧地看到新闻自由的那一边：居然是一群普通智者自由的天地。
460
英雄的象鼻为何在水中久久漂浮？很遗憾，我既没有在象鼻的强大磁场中寻到答案，也未能在波澜壮阔的河流中寻到谜底。
461
我们将焦躁不安、充满激情的精灵看作人们猜测的真理：一切妄图求证的欲望都只能将我们引向······地狱之门。
462
任何高等文化的前提绝无例外都只能是奴役和顺从。绝对不允许世界有片刻的安宁和幸福；将“一切安息日的安息日”亦即废止安息日作为它的光辉目标，并且在和平中任意推崇新战争的手段；为了将来严厉地粗暴地否定当前的一切，毫无疑虑地终结道德的任何陈腐观念和发霉的信条；将人的优秀和恶劣的品质同样精心培育使之茁壮成长，各有妙处······即令人们左手提着神灯右手提着马灯，不分白天黑夜四处奔跑寻找，——闪耀着璀璨光华的珍宝，就在眼前，灯光与目光互相借助······听我说呀，人们都瞎了双眼，只能侧耳谛听远远传来的谎言：“人类的和平”、“平等对待，一视同仁”，居然就恬不知耻地顶礼膜拜，奉若神明！
你们，就平等地静候天地翻覆的灭顶之灾吧！
463
君主制代表了对一个至高无上的领袖、救星、半神的无条件信仰。
贵族统治代表了对一些精英和上等阶层的无差别信仰。
民主代表了对伟大人物和精英社会的绝无信仰：“人人平等”。然而，归根结蒂，你们全是利己主义的畜生和见风使舵的群氓，鞭影噼啪，你们就乖乖地向君主制、奴隶制回归吧。
464
“有何误解？”我们既是畜生，就先把你这条毒蛇一棍子打死再说后话。
465
较高等的人必须对大众宣战！平庸者为了使自己成为主人正在联合行动！一切使人娇弱温顺，使“国民”或“女性”发挥作用的东西，有利于普遍选举权，也就是说，有利于低等人的统治。但是我们要实行报复，要彻底披露这种荒唐的管制（它在欧洲以基督教为标志），让它接受审判。
如此这般，仍是旧戏重演？我既是法官又是检控官？而且不准被告人开口说一句话？况且法庭指定或被告委托的律师又全是哑巴？最后，旁听席上也全是木偶？
如此这般，就仍在梦里，戏里，地狱里。
465
从根本说，一切文明都对“伟人”或“人中英杰”怀有深深的恐惧，并且竭尽全力诽谤之，迫害之，驱逐之，毁灭之。
我自命“伟人中之伟人”，“英杰中之英杰”，所以，我要纠合过去未来所有伟人和英杰：非蔑视文明不可！非诅咒文明不可！非颠倒文明不可！非毁灭文明不可!
然则，当我迭经素排彩排尔后衣冠楚楚登高一呼：竟然，居然，怆然，遐迩空空荡荡，为何无一鸡鸣，无一狗吠？
恶浪般的白眼讪笑奚落扑面涌来：难道我并非伟人或英杰反而腌臜之异味实不可闻？难道我相中的那许多伟人或英杰反而是——其污浊之行状实不可问？
如果迄今为止绝无实有奇迹的伟人或英杰，所谓“一切文明”又如何自成一体而光耀宇宙？
466
所有人权利平等——这是最大的不公正：因为最高等的人会因此而坠落为平庸者。
谁是最高等的人？请站在聚光灯下任性展示自己与众不同的真面目。
我跃跃欲试，——但我的脚早已和地面死死焊接在一起，无从动弹。
467
每个人都希望的，除了有利于自身的学说对事物的评估外，其他的学说和评估不能通行。
然则无一人会有我这类非人的猛兽欲望：我就是评估一切价值的天平本身。
468
我以显贵作派矫饰痞子本能；以无端杀戮血染奸诈本能；以寻衅滋事藏匿胆怯本能。
469
历史经验证明：强大的种族互相残杀：由于战争、权利欲、冒险；强烈的冲动：耗费（力量不再带来好处，由于过度紧张产生精神障碍）：他们的生存是昂贵的，简言之——他们互相消耗——深度松弛与疲软的周期出现：——一切伟大的时代要付出代价······强者变得比普通的弱者更弱，更缺乏意志，更荒诞。
在荒谬绝伦的巨大垃圾堆中居然出现了这段百字出头的字字珠玑！
诸位莫名其妙，我更是瞠目结舌：我有幸发现了真理而又不幸自甘堕落其间的绝境！
470
无限生机的最大障碍在于：无端的仇恨之弦绷得太紧：我何为神？人何为鳖？
471
丰满的、多样的、无条件的东西战胜现存的东西——它是干瘪的、贫乏的、依赖成性的东西。
何以见得？或是错觉：以寸之所长比较尺之所短？
472
卑鄙：顾影自怜却重重踩踏他人的影子。
473
为了优异个体的产生，需要及早隔离，需要强制抵御和武装生存的方式，譬如构筑围墙，需要更大的封闭力······
自我隔离？自我封杀？钢宫如何？狼穴如何！

474
诱人自杀是恶，逼人自杀为罪；直接杀人即已创设杀人者被杀的恐怖氛围。
人类自相残杀在时间空间无限蔓延，必趋向何种恐怖的结局？
无怀疑丛生必故步自封，有怀疑主义必趋向悲观主义、虚无主义、极端主义、恐怖主义······所有这一切的迭加效应，我心如明镜？·····
475
我为何以阴毒的目光注视着奴隶的贫困？他们为何听之任之我们从他们身上榨取血汗——为何在摇曳的烛光里我更像阴魂？
476
正义、义务感、仁慈、诚实、有良知：不可靠、虚假、怪癖、特立独行、非人性。
这样，创造一种全部好处都在正派人那边的状态也许是可期待的，——这样，与之对立的天性和本能就会失掉勇气而趋弱趋无？
不，可期待的状态恰恰在相反的方面：正派人逐渐降低到“有用工具”的卑微地位——作为“理想的群居动物”，顶多充当群畜的牧人，质言之，正派人不再进入更高的等级；而这种等级所要求的是相反的特性。
然则，在非人性的这种等级内部就不会接连发生“烛影斧声”的内讧？两害相衡取其轻，人类社会的发展自会踏上适合的路径。
477
从何时何处透视高墙内外；谁被吊在高处？较强者毁坏未粉碎的东西？谁在耕耘播种？最强者克服了审判的价值？谁在茹毛饮血？
虚无主义的云雾忽聚忽散······在正午的阳光下炎炎的世界静悄悄······在另一面，在我的视线的死角？
我恼怒！我焦躁！我激进——难道我最终也不会被吊在高处？
478
我是哲人？我是否欲火焚身或被自己哭出的眼泪淹没？我是否面对千夫所指尚能嬉皮笑脸地苟且偷生？我是否因身染恶疾而自我弃绝又不能蹈海了断？
我是否将鼻尖伸进冷灰里探测有无半生不熟的土豆皮？我是否扭往自己的影子怒骂不休恶斗不止滚到阴沟里尚且不肯松手？我是否喝过或稠或黑的血也舔过或清或浊的泪？我是否一身而五任；立法者、法官、检控官、辩护士、执达吏？我是否吞云吐雾，尖角才隐，蒺藜又抛？
479
为了造就某种具有最高精神性与意志力的强大的人种，必须预先将价值颠倒过来。而且，为达此目的，尚需逐渐地、谨慎地、自如地，有节奏地将她们骨子里大量被遭诽谤的生命本能释放出来。谁这样想，这样做，这样迫不及待地狂飙突进，谁就是我们自由精灵中的一员——当然很可能是一种面目模糊的黑色幽灵；他们望眼欲穿某种神秘的盒内之物。我们这类人物尽皆声名狼藉；神色阴郁目光飘忽的悲观主义者，高挺胸膛双手握拳的理想主义诗人和思想家，他们为自己的状态愤愤不平，几欲铤而走险破罐破甩；豺狼般欲壑难填的艺术家，他们为获得更高等人的特权踊跃参与坑害群畜的阴谋，并且纯熟地运用艺术的诱惑手段促使经过遴选的民主精英里里外外的群畜本能与群畜警觉昏昏欲睡；最后，尚有一切散于推进有幸已经开始的对古代世界的深入探索——我们是当之无愧的新哥伦布！我们这类猛虎般的批评家和酷似眼镜蛇的历史学家大喜过望地发现：古代世界盛行着的另一种强者通吃的狄俄倪索斯道德；这种道德教育魔力下的古希腊人远比今天的人更强大，更深沉，他们是迄今为止唯一的伟大的成功者。来自古代的成功者即强大的进取的灵魂所散发出的浓浓诱惑，令人心醉神迷，勇力倍增，不断生成反民主、反基督教暴虐政治的最为美轮美奂，最为变幻莫测的一个奇妙的既不可捉摸又强烈诱惑我们猛扑过去的······赤金的盒子。
480
我要囚禁：受苦者的衣食所安的本能；群畜的免除鞭打的本能，大多数人反对特殊者的大逆不道的本能。
我要释放：奥林匹斯山上众神主宰、统治、辖制、支配一切的本能，高贵者特殊者以及我本人为所欲为的本能；主人无节制纵情声色以及恢复初夜权的本能。
481
普遍利已结出了普遍的果实。
所谓强者通吃，亦即强者吞吃了普遍的果实——由此强者与弱者之间——狄俄倪索斯既不是唯一的强者，也不是永远的强者。
482
认知者：或者一切融入滴血的双目，或者涌入烟雨迷茫的暗处，前者是他尽力将一切造就成精神，后者是它呕吐排泄后悄然重归海底。
物质的血凝成精神；精神的血聚作物质。
483
科学王国里阴森森、静悄悄，全是巨大的冷酷的湿漉漉的石头，毫无生命的迹象——绝无令人震撼的眺望，绝非巉岩林立的险境；谁也不曾装腔作势反对鬼怪与神灵。
科学与我何干？
484
我的灵魂陈腐、冷酷、粗野！
何处有腐尸的恶臭，我的足音就在那里回旋！
485
灵魂：崇高山岳。美德：蟑螂之尸。
艺术中伟大的风格俯瞰蚂蚁的长队忽然掉下一滴唾沫就使得他们全军覆没。
在痛苦的紧张与敏感的时期选择战争：自行暴虎冯河！隔山打牛！
拥有深创巨痛者才会有太阳般的笑容！所有恶疾痼疾隐疾的患者都飞到月宫去作客吧，尽管我们谁也没有收到烫金的洒了花露水的请柬！
我居住在一个十年没有雨水的国度。我喝光了所有人的鲜血和眼泪，所以不曾在百年干旱中耐受过片刻煎熬。
486
你当过海盗吗？啊，良心谴责是群畜的本分——如果你也因此举不起刀，那就是高贵信念的真正堕落。
如果有人问我为何不参与杀人越货，我的回答是：各有所长；鹅毛笔比快刀更锋利！
487
我只有一种平等：死亡。
然则，平等中仍有不平等；英雄的死亡是顶峰，疯子的死亡······瞬间语塞而已！
颠倒：落水的顶峰高度为零下50000呎？
488
谁见过荆棘丛生的天空，谁见过乌云滚滚的地面？
489
如果解放偶然性将它绝对化，我们会不会天天迎头相撞直到世界上空无一人？
490
在我们每个人心中，野蛮受到肯定，野兽也受到肯定。
假冒太阳而又假冒每个人，每个人都肯定野蛮，肯定野兽。
然则，每个人仅仅在心中如此这般滥施肯定，而在表面上、口头上、行为上仍将否定野蛮和野兽。有惊无险？不，每个人心口如一、言行一致的时代即将到来——看哪，征兆先行，端倪即至！
491
如果每个高等的男人一般都能成为军官，则众多较低等的士兵没有等到上战场就已经化作惨不忍睹的遍地尸骸。
492
灵活：因为我生活在在持续的危险中，所以二十世纪欧洲的状态：重新培养男性视死如归的美德。
493
我的所能比我的所想要小得多；我的所为比我的所想简直小得不成比拟。
何况谁没有见过虚张声势的恫吓啊？
494
德国夺取世界统治权的时候已经到来？时候而非时机？诺查丹玛斯的预言还是中国式的掐指一算？占领墨西哥通过模范的林业经济起示范作用？世界各国的政治家、军事家、外交家全是幼稚园里的坐跷跷板者？
冥想和思辩：我来我去，无非是我的生存空间，我的优秀种族，我的猛兽意识，我的上升生命，我坐在翘高的这头还能翘多高？
495
我们是无神论和非道德论者，但我们支持宗教和群畜本能的道德，也就是说，借助它们造就一种人，这种人总有一天要落入我们的手中，他们一定渴望落入我们的手中，就像绵羊渴望落入豺狼的口中。
496
我们戴着面具要求对群畜道德无条件地顶礼膜拜。
我正在机关算尽地思考对“群畜”这个词废弃不用，而代之以“伟大人民”这朵镶着灿烂金边的巨大乌云，推动它去摧毁一切腐朽之物。
然则与群畜亲善的面具就只能戴着进棺材吗？
497
输出悲观主义；输入乐观主义。一种改头换面的佛教不可或缺。
对各民族的态度：杂交，同化，优化。
对新闻界及教育界：偷梁换柱。
尤其警惕在一个地方安家落户。
一切力量用于发展钢铁般的无坚不摧的权力意志。
最大的强者亦即最大的智者：我们戴假面具者趋向登峰造极，出神入化。
我们即将成为未来的立法者，地球的主人，至少我们的孩子能这样。
机遇如大雪纷飞赐给枕戈待王者。
谁一剑斩断戈尔达乌姆结，谁就将统治辽阔的世界。
我们的戈尔达乌姆结——难道就是我自己？
498
一个统治的种族只能从恐怖的、强暴的开始中诞生。同样，它也只能在恐怖的、强暴的结束时灭亡。
如果这个种族有避免灭亡的强烈欲望，它就只能皈依文明的、和平的、人道的太阳，自我更新、自我解放而生气勃勃、欣欣向荣。
499
我们摆脱对理性和18世纪幽灵的恐惧：我们敢于重新变得荒诞、幼稚、抒情，—— 一句话，“我们成为音乐家”。我们对“美好事物”的反面亦即丑恶的事物、可怕的事物，不仅亲密的把脸贴过去，而且与它融为一体……
我知道，我们这类人中的最可怕者也是最有智慧和最有勇气者，他会把我的冥想所得和思辨所争熔铸为辉煌灿烂的种族主义恐怖主义扩张主义的理论体系，借以把自己变得无比强大和无坚不摧——或许反而被真正强大的理性所摧毁？
人类的无限生机，当真就在我的轧轧轮回的梦中？
500
最大的欺诈和蒙骗：我自诩为不断上升的生命，却无视翘翘板的高端即将下落——下面是疯狂的毒焰和漆黑的坟墓。
501
迄今为止最被蔑视的东西被置于首要地位。
两个主项缺失：最被人类蔑视的东西；人类被置于我的脚下。
颠倒的戏法：“珍视”和“蔑视”互相追逐；我和人类却不知去向。
502
在两个极端之间磷火般飘忽不定，往往悄然地逸出极端之外而不知所终。
最可怕的是：人们脚跟脚追逐飘忽的磷火，瞬间的惊魂不定当即抛物线地逸出极端之外，却听不见撕心裂肺的呼救声。
503
当我觉得我是一个塑造者从而产生动手动脚的欲望时，向我逼近的阴影已经把我塑造成小小的德意志。
小，就有无限扩张的全部由头。
504
我惊喜地看到，我们正在上升：我们不久将变成一切文化的庇护所。被强烈的创作欲望所驱使，我就在文化的面孔上任意涂鸦，使人们看到它满面血污，已沦为人见人弃的吊死鬼——
我们将永远把持恐怖主义的无常文化。
505
在我的笔端，一座孤独的奇峰，片刻之间，就得心应手异化为一片稀软的、泥泞的、不稳定的地面——想必会留下我的泥浆四溅的奇迹？
然则，曾几何时，泥浆也溅入我的眼里，渗透我突突奔涌的血脉——这时，只有在这时，我才深知这泥浆……有毒！
506
谁满身恶疮：头上也有，脸上也有，偏偏头面上的斑斓之物恶极而溃……竟自呕吐不已而至于……如此这般恶极丑极，却为何自造锦绣之像而金刚不坏？
507
未来之立法者巨臂一挥，即阻狂澜于宫墙之下；念念有词，即退大潮于源头并向下渗透汇聚地心之汪洋：
a） 天潢贵胃。
b） 久囚魔瓶之内；茅塞顿开，又一片混沌。
c） 不为所有人也不为任何人而全为一己私利。
d） 巨痛至极而产生狄俄倪索斯魔法魔力魔幻种种。
e） 公诉自诉之被告不问案由一律当庭杖毙籍没家产妻妾子女拍卖为奴。
508
较低等级的原则：平等权利、人道阳光、对敌人仁慈、忍耐饥寒、人满为患。
较高等级的法则：不断生成瘟疫饥馑，不断创造普遍死亡……
509
未来的哲人？他必须成为艺术家的最高法庭，如同对付一切反叛和骚乱的安全部门。
杀戮艺术家如同割草一样；毁灭艺术家如同毁灭庄稼一样——或许将不可多得的稀世珍品立即据为己有，但不可为外人道也。
510
我们的时代仇视艺术，就像仇视宗教。它并不想通过提示此岸，或者展示艺术世界的海市蜃楼而得到补偿。
我们要用魔幻种种将世界变的使你们毛骨悚然而又天网恢恢。塞住你们的耳朵吧，你们的左眼将会看到狄俄倪索斯的恐怖魔法，右眼将会看到遥不可及的无数酒桶而心醉神迷……
我们的诅咒将会在你们身上活灵活现！
511
人们追踪我的结果：在通风不良的死角捡到我的牙慧和零星皮毛。
我的忽开忽闭的城府在追踪者的梦中轰隆隆地倒塌了：死者帎籍。
512
何为“恶的欲望有待克服和无限膨胀”？
何为“善的欲望也必须被战胜和作出新的奉献”？
诵读、精读、透视我的全部著作，你们就会又盲又聋并且身首异处地恍然大悟！
513
神话与鬼语自有异曲同工之妙。
514
谁是最高等的人？
被特定道德的代表人物视而不见——他为何固执己见地一定要圆我的梦？
谁痛恨世界因而必定被所有人鄙视——他们为何莫名其妙一定要热爱这个世界？
谁蓄意毁坏所有的视域而唯独留下自己专用的想入非非的通道——他们为何一夜之间又瞎又聋却还在这个世界的死角凶顽地摸索？

515
最高等级之人是否都可偷窥中枢而不被卡嚓地砍头示众？
516
我作为破坏者倒是有连篇累牍形成的证据链呈与法庭——谁如释重负？
然则，我作为建设者，则既无完整的周密的可行的构想，更无集思广益而又自成体系的设计图集——惟有语焉不详一麟半爪以及若干杀戮劫掠的模糊印象……飞溅的血泪孰真孰伪尚且无从查实。
伟大的审判者面对我这类自知罪孽深重而又侥幸邀功的投案者，略略察言观色而后暗自思忖：一件做旧的赝品。
517
实行立法和专制的、能够确定并保持一种概念的思想家，具有这种精神意志力的，懂得将川流不息的精神死死钳住并使人长期固化并变得永恒的人，是最高意义上的发布命令者：他们说“我要看到这种和那种事情发生！我要事情完全是如此这般！我要事情为此并且只为此目的！我的意思：我要制造事端！我要发动事变！”——这种立法者必须同时也是执法者和行刑者！人的所有类型的安排要归功于他：他是雕塑家——绝大多数人相对于他只是泥土。
生杀予夺！非但绝大数人只是泥土！这种和那种事情也是泥土——捏成何种形式就是何种实质！我要事情拐一个180度大弯而面目全非，它就得俯首听命！
518
只要传统一息尚存，我就难免被人误解、曲解、肢解。
我曾经太过奢望：传统离命悬一线尚且无限遥远：我也只能任人活体解剖尔后——被人放到玻罐里听任旁观者指点笑骂……如有用凶器砸破玻罐者必须有人立即制止而责无旁贷！
我这才大彻大悟：传统和革新都是人类鲜活的生命……传统证明人类过去是万物的灵长！革新证明人类现实是宇宙的精华！随着时间的推移，革新也会变成传统——传统死得了吗？
啊，有谁见过无源之活水无根之高树无基础之大厦无由来之切齿号叫就地打滚眼泪鼻涕汹汹——谁又忍心细看？
519
这是统治者的要务：他要将自己伪装热爱的东西奉献给粉饰的幻想。
520
通向权力之路：在旧道德的幌子下植入新道德并激起对它的兴趣；对其阻力大泼赃物使之立即融解为污水；巧妙地利用偏见及偶发事件而自我美化；追随者必要的牺牲以聚集众多狂热的信徒……伟大的象征！
随之大权在握：a）美德的强制手段；b）美德的诱惑手段；c）美德的（朝臣）标签。
啊，马基雅维利的灵魂为何在我的身影里跃跃欲试——我绝非一具发臭的腐尸！
521
在国家的顶峰应当屹立一个更高等的人：在他面前，法律会乖乖地自动消失，从而把无数人影的命运抛掷在他的脚下。
这个国家的未来喜忧参半：不是变成褐色的石头就会变成黑色的泥浆。
522
我精准判断人的价值：绝大多数人负值，极少数人正值，高质、优质。
最愚蠢的王国居然最粗暴地钳制我的判断，直到它像暴露的阴部，被我们视为最肮脏的东西。
诸位先生：我气宇轩昂、衣冠楚楚、雄视阔步，是否还像个最高贵者？最优等者？最潇洒者？
523
统治者重视反社会、反公正、反秩序的特性？如果我入坐统治者的席位，按照我的本质，我会更强硬，更冷血，更目光阴森，更不妥协，更不近情理，更无视事实，更放眼千年帝国的遥远边界，等等。
我是有尾巴的老虎屁股，在统治者的席位上坐得稳当吗？
524
如果力量在严厉和残酷中呈现，人们将乐意并且钦佩地服从：他们必立即抛弃同情的弱点和对一切血腥的敏感，心驰神往地享受恐惧。他们决不会相信温和与寂静中有力量在积聚。
然则，最残暴者又为何总是最短命者？
525
我面对一个绝大的难题：迄今为止，人这种植物在何处生成得最繁茂？非洲？赤道？最繁茂与最智慧是否旗鼓相当？
我是否面有得色而暗自窃喜？
“迄今为止”我使用它是否过多过滥过于轻浮而几近油腔滑调？
526
人类总是相信进步！我已然怒形于色，即将发作——不过来一场暴风雨只会首先把我浇成落汤鸡！
“猴子”这个“理想”也许在某个时候会大驾光临——作为目标。难道我必须自我追问、逼问、拷问，是否早在三十年前就已有此恶念？
527
哲学的皮剥落着，剩下油腻腻的艺术品。
艺术的皮剥落着，剩下蟑螂油亮的碎渣。
528
我用构思神话的千钧之力压服知识。不能压死而只能压碎！因为编造和推广神话需要漂亮的一知半解，而维系等级制度更渴求美丽的鸡零狗碎。
529
诱惑者必须破坏和销毁“诱惑”的证据；而试图发号施令者必须逢山开路遇河造桥，无论他何等地善于诱惑。
发号施令者和诱惑者是否会内讧血拼？诱惑者说“不”，发号施令者无语。
530
我们寻找适合我们占有的哲学，一旦相中，就给它镀金，添加新的光芒。
我是诱惑者。难道我同时也是受诱惑者？
除了我，没有任何人能识破黄金套并避而远之。然则，我为何又是套中人并且深套其间而为虎作伥？难道人们至今不知谁给它添加金灿灿的光芒？
531
我的预言：整个地球都可能献身给有伟大意义的实验！
532
为了未来者的最高利益而耗空一个人，接着是一群人，接着是所有人也包括未来者。空耗？
533
我断定：败类维持自身的时间长久得多，并且使种族火速颓败；因此，必须立即清除败类！
然则，谁是败类？如果我血口喷人，则除我之外，所有人都是败类……我不可能消灭所有人；相反，所有人消灭我——但他们必须有足够的证据坐实我是货真价实的败类！
534
维持弱者，因为有大量细小的工作必须完成——不再劝诱威逼他们自我杀戮？
维持那种使弱者和受苦者仍有可能生存的信念——放弃诱惑他们自投罗网的言论和行动？
无限强化弱者的奴性本能，并将他们的生存欲望引向熊熊燃烧的栗子林？
伟人尚有偶然性；奴隶惟有必然性。
535
没有大炮，最大可能的未来利益就会脱手而去化为泡影；而没有面包，我们较高类型的人谁也不会流为饿殍。
536
我提出伟大的任务：我们不再为了自身的缘故而生存，而只是作为强大的种族手中的工具。
如果有人问及如此这般是否跟我向来捍卫的生命本能有所冲突，我的回答是：渺小的生命本能必须消失在伟大的生命本能的阴影之中。
537
创造顶天立地的种族必须牺牲微不足道的个人。如果还有人问及是否较高类型者也要作出牺牲，则我碍难作答，无须作答，何必作答。
538
无论启蒙运动把人的幻影捧得多高，他最终仍然会拜倒在一个统治种族的脚下。这个空前强大的种族竭尽全力实行管制：它对美、勇敢、文化、风格乃至最精神性的东西具有充沛的力量；它先允许享受巨大的奢侈而不必受虐于美德的命令；它足够富有，不必吝啬和谨小慎微；它置身于善恶的彼岸；一间培育特殊的、经过挑选的植物的温室。它将来是否从温室里逸出又向何处飘去，则与我何干？
539
有一种运动：它要消除人类的差异，建造巨大的蚂蚁巢，等等。
另一种运动，即我的运动，与前一种截然相反，它要加深一切对立及鸿沟，消灭平等，创造从未有过的强者。
我的要求：培育出凌驾于人的整个物种之上的生灵，并且为此牺牲自我和“邻人”。
万勿误解：“牺牲自我”并非培育者自己，若无培育者，何来新的生灵？
幸勿误解：培育者、新的生灵和人三者并存的唯一条件：人接受前两者的奴役并且大量死灭。
540
培育超人亦即最高价值的人，需要：提高勇气；洞察力；独立性；责任感；增加天平的精密度；并且，苦苦期待偶然性助我一臂之力。
然则，除开“增加天平精密度”非培育者莫属，其余诸项品质，似乎普鲁士高中级军官应有尽有，何劳我大打空拳白费许多气力？
然则，最高价值降至此等高度，有何不妥？
541
我必须或者我有权大慷人类之慨：为了培育超人或者我自己脱颖而出，可以牺牲无数人。
然则，为使这一空前绝后的慷慨之举实有可操作性，我绞尽脑汁……仍茫无头绪。
542
a）在战争中，为了挥霍战士的鲜血和生命，必须将策划者自己的利益看得比阿尔卑斯山更重；b）在战争中必须承认无所不用其极的暴力手段和伪诈险恶的冷血计谋。
543
我的哲学：竭尽全力将所有人从真象中驱赶出来——我毫不惧怯所有生灵在假象中灰飞烟灭！
544
我评估价值的依据：一个人，一个民族在多大程度上能够将自己最恐怖的欲望释放出来，没有因为这些欲望走向毁灭，并且能够将它们转化为自己的幸福，转化为行动的成果。
545
谁扬言受得了活剐，他必先生吞旁人。
546
流氓优于许多人的地方是他不平庸——如果恶棍狠狠敲诈他人我倒真的会微笑不语。
狄俄倪索斯为何把流氓恶棍变作任人解馋的鱼鳖？然则，我们更可以期待伟大的酒神把流氓恶棍变作皇帝陛下，变作诡辩成性的特力独行的思想家！
547
怀疑！虚无！极端！海洋般辽阔胸怀纤尘不染：使强大天性更加强大的并有能力从事伟大活动，同时使所有平庸者破碎和枯萎……
548
我渴求怀疑，渴求歧视，渴求虐待，渴求战败者的苦难——然则这些虚幻的渴求却表现为自我膨胀、自期至高、心驰神往战胜者的幸福。
我倒是千真万确地渴望：痛苦、孤独、受虐待、受侮辱、深陷泥潭而坚忍不拔——最高的价值就在此处长成参天大树。
549
民主潮流面对着大山压顶的危险：它来自高处，一种占领和统治的天性，急切寻找可塑之材——普罗米修斯便是他们的典范。
我玷污了这个盗火者的荣誉吗？究竟是他创造了人还是人创造了他？我们——则分明是最伟大的自我创造物！

515
最高等级之人是否都可偷窥中枢而不被卡嚓地砍头示众？
516
我作为破坏者倒是有连篇累牍形成的证据链呈与法庭——谁如释重负？
然则，我作为建设者，则既无完整的周密的可行的构想，更无集思广益而又自成体系的设计图集——惟有语焉不详一麟半爪以及若干杀戮劫掠的模糊印象……飞溅的血泪孰真孰伪尚且无从查实。
伟大的审判者面对我这类自知罪孽深重而又侥幸邀功的投案者，略略察言观色而后暗自思忖：一件做旧的赝品。
517
实行立法和专制的、能够确定并保持一种概念的思想家，具有这种精神意志力的，懂得将川流不息的精神死死钳住并使人长期固化并变得永恒的人，是最高意义上的发布命令者：他们说“我要看到这种和那种事情发生！我要事情完全是如此这般！我要事情为此并且只为此目的！我的意思：我要制造事端！我要发动事变！”——这种立法者必须同时也是执法者和行刑者！人的所有类型的安排要归功于他：他是雕塑家——绝大多数人相对于他只是泥土。
生杀予夺！非但绝大数人只是泥土！这种和那种事情也是泥土——捏成何种形式就是何种实质！我要事情拐一个180度大弯而面目全非，它就得俯首听命！
518
只要传统一息尚存，我就难免被人误解、曲解、肢解。
我曾经太过奢望：传统离命悬一线尚且无限遥远：我也只能任人活体解剖尔后——被人放到玻罐里听任旁观者指点笑骂……如有用凶器砸破玻罐者必须有人立即制止而责无旁贷！
我这才大彻大悟：传统和革新都是人类鲜活的生命……传统证明人类过去是万物的灵长！革新证明人类现实是宇宙的精华！随着时间的推移，革新也会变成传统——传统死得了吗？
啊，有谁见过无源之活水无根之高树无基础之大厦无由来之切齿号叫就地打滚眼泪鼻涕汹汹——谁又忍心细看？
519
这是统治者的要务：他要将自己伪装热爱的东西奉献给粉饰的幻想。
520
通向权力之路：在旧道德的幌子下植入新道德并激起对它的兴趣；对其阻力大泼赃物使之立即融解为污水；巧妙地利用偏见及偶发事件而自我美化；追随者必要的牺牲以聚集众多狂热的信徒……伟大的象征！
随之大权在握：a）美德的强制手段；b）美德的诱惑手段；c）美德的（朝臣）标签。
啊，马基雅维利的灵魂为何在我的身影里跃跃欲试——我绝非一具发臭的腐尸！
521
在国家的顶峰应当屹立一个更高等的人：在他面前，法律会乖乖地自动消失，从而把无数人影的命运抛掷在他的脚下。
这个国家的未来喜忧参半：不是变成褐色的石头就会变成黑色的泥浆。
522
我精准判断人的价值：绝大多数人负值，极少数人正值，高质、优质。
最愚蠢的王国居然最粗暴地钳制我的判断，直到它像暴露的阴部，被我们视为最肮脏的东西。
诸位先生：我气宇轩昂、衣冠楚楚、雄视阔步，是否还像个最高贵者？最优等者？最潇洒者？
523
统治者重视反社会、反公正、反秩序的特性？如果我入坐统治者的席位，按照我的本质，我会更强硬，更冷血，更目光阴森，更不妥协，更不近情理，更无视事实，更放眼千年帝国的遥远边界，等等。
我是有尾巴的老虎屁股，在统治者的席位上坐得稳当吗？
524
如果力量在严厉和残酷中呈现，人们将乐意并且钦佩地服从：他们必立即抛弃同情的弱点和对一切血腥的敏感，心驰神往地享受恐惧。他们决不会相信温和与寂静中有力量在积聚。
然则，最残暴者又为何总是最短命者？
525
我面对一个绝大的难题：迄今为止，人这种植物在何处生成得最繁茂？非洲？赤道？最繁茂与最智慧是否旗鼓相当？
我是否面有得色而暗自窃喜？
“迄今为止”我使用它是否过多过滥过于轻浮而几近油腔滑调？
526
人类总是相信进步！我已然怒形于色，即将发作——不过来一场暴风雨只会首先把我浇成落汤鸡！
“猴子”这个“理想”也许在某个时候会大驾光临——作为目标。难道我必须自我追问、逼问、拷问，是否早在三十年前就已有此恶念？
527
哲学的皮剥落着，剩下油腻腻的艺术品。
艺术的皮剥落着，剩下蟑螂油亮的碎渣。
528
我用构思神话的千钧之力压服知识。不能压死而只能压碎！因为编造和推广神话需要漂亮的一知半解，而维系等级制度更渴求美丽的鸡零狗碎。
529
诱惑者必须破坏和销毁“诱惑”的证据；而试图发号施令者必须逢山开路遇河造桥，无论他何等地善于诱惑。
发号施令者和诱惑者是否会内讧血拼？诱惑者说“不”，发号施令者无语。
530
我们寻找适合我们占有的哲学，一旦相中，就给它镀金，添加新的光芒。
我是诱惑者。难道我同时也是受诱惑者？
除了我，没有任何人能识破黄金套并避而远之。然则，我为何又是套中人并且深套其间而为虎作伥？难道人们至今不知谁给它添加金灿灿的光芒？
531
我的预言：整个地球都可能献身给有伟大意义的实验！
532
为了未来者的最高利益而耗空一个人，接着是一群人，接着是所有人也包括未来者。空耗？
533
我断定：败类维持自身的时间长久得多，并且使种族火速颓败；因此，必须立即清除败类！
然则，谁是败类？如果我血口喷人，则除我之外，所有人都是败类……我不可能消灭所有人；相反，所有人消灭我——但他们必须有足够的证据坐实我是货真价实的败类！
534
维持弱者，因为有大量细小的工作必须完成——不再劝诱威逼他们自我杀戮？
维持那种使弱者和受苦者仍有可能生存的信念——放弃诱惑他们自投罗网的言论和行动？
无限强化弱者的奴性本能，并将他们的生存欲望引向熊熊燃烧的栗子林？
伟人尚有偶然性；奴隶惟有必然性。
535
没有大炮，最大可能的未来利益就会脱手而去化为泡影；而没有面包，我们较高类型的人谁也不会流为饿殍。
536
我提出伟大的任务：我们不再为了自身的缘故而生存，而只是作为强大的种族手中的工具。
如果有人问及如此这般是否跟我向来捍卫的生命本能有所冲突，我的回答是：渺小的生命本能必须消失在伟大的生命本能的阴影之中。
537
创造顶天立地的种族必须牺牲微不足道的个人。如果还有人问及是否较高类型者也要作出牺牲，则我碍难作答，无须作答，何必作答。
538
无论启蒙运动把人的幻影捧得多高，他最终仍然会拜倒在一个统治种族的脚下。这个空前强大的种族竭尽全力实行管制：它对美、勇敢、文化、风格乃至最精神性的东西具有充沛的力量；它先允许享受巨大的奢侈而不必受虐于美德的命令；它足够富有，不必吝啬和谨小慎微；它置身于善恶的彼岸；一间培育特殊的、经过挑选的植物的温室。它将来是否从温室里逸出又向何处飘去，则与我何干？
539
有一种运动：它要消除人类的差异，建造巨大的蚂蚁巢，等等。
另一种运动，即我的运动，与前一种截然相反，它要加深一切对立及鸿沟，消灭平等，创造从未有过的强者。
我的要求：培育出凌驾于人的整个物种之上的生灵，并且为此牺牲自我和“邻人”。
万勿误解：“牺牲自我”并非培育者自己，若无培育者，何来新的生灵？
幸勿误解：培育者、新的生灵和人三者并存的唯一条件：人接受前两者的奴役并且大量死灭。
540
培育超人亦即最高价值的人，需要：提高勇气；洞察力；独立性；责任感；增加天平的精密度；并且，苦苦期待偶然性助我一臂之力。
然则，除开“增加天平精密度”非培育者莫属，其余诸项品质，似乎普鲁士高中级军官应有尽有，何劳我大打空拳白费许多气力？
然则，最高价值降至此等高度，有何不妥？
541
我必须或者我有权大慷人类之慨：为了培育超人或者我自己脱颖而出，可以牺牲无数人。
然则，为使这一空前绝后的慷慨之举实有可操作性，我绞尽脑汁……仍茫无头绪。
542
a）在战争中，为了挥霍战士的鲜血和生命，必须将策划者自己的利益看得比阿尔卑斯山更重；b）在战争中必须承认无所不用其极的暴力手段和伪诈险恶的冷血计谋。
543
我的哲学：竭尽全力将所有人从真象中驱赶出来——我毫不惧怯所有生灵在假象中灰飞烟灭！
544
我评估价值的依据：一个人，一个民族在多大程度上能够将自己最恐怖的欲望释放出来，没有因为这些欲望走向毁灭，并且能够将它们转化为自己的幸福，转化为行动的成果。
545
谁扬言受得了活剐，他必先生吞旁人。
546
流氓优于许多人的地方是他不平庸——如果恶棍狠狠敲诈他人我倒真的会微笑不语。
狄俄倪索斯为何把流氓恶棍变作任人解馋的鱼鳖？然则，我们更可以期待伟大的酒神把流氓恶棍变作皇帝陛下，变作诡辩成性的特力独行的思想家！
547
怀疑！虚无！极端！海洋般辽阔胸怀纤尘不染：使强大天性更加强大的并有能力从事伟大活动，同时使所有平庸者破碎和枯萎……
548
我渴求怀疑，渴求歧视，渴求虐待，渴求战败者的苦难——然则这些虚幻的渴求却表现为自我膨胀、自期至高、心驰神往战胜者的幸福。
我倒是千真万确地渴望：痛苦、孤独、受虐待、受侮辱、深陷泥潭而坚忍不拔——最高的价值就在此处长成参天大树。
549
民主潮流面对着大山压顶的危险：它来自高处，一种占领和统治的天性，急切寻找可塑之材——普罗米修斯便是他们的典范。
我玷污了这个盗火者的荣誉吗？究竟是他创造了人还是人创造了他？我们——则分明是最伟大的自我创造物！

600
谁将奴隶鞭笞至死而对牛马尚可网开一面？或许他给自己留了后路：十面埋伏只有九面真刀真枪。
601
我的恐怖主义：将所谓的“有教养者”从我的理想国驱逐出去——
完了？
这才拉开序幕的一角？
602
我的恐怖主义既有层次也有变幻：谁晕？谁无语？
科学与智慧背道而驰，渐行渐远。
现在只能寄希望于学问低下的阶层——他们不再是群氓或群畜？必须抛弃有学问的、受过教育的等级——较高等的人不再从他们当中产生？如果没有学问的阶层被现行教育的毒素所感染——那是杀身之祸一样的巨大风险？只有那些知悉何为困境的人，才能真切地感觉到何事何物对于他们来说是智慧——然则在绞刑架下获得赦免逃脱一死的人能有几多？
我的道德——希腊道德——迄今为止最高的道德。核心价值。人决不会为自己强烈的生命欲望而感到赧颜羞愧，以至于浑身上下像着了火一样比立即就死更为难受。
我不明白：为何希腊道德变成了我的道德？
603
我的道德：迄今为止保守而又激进的培养同类意志的最高程度最大限度最强烈度的自由表达。核心要求：严防一切变种。长期固定和扶植一些我的特性，并且弃绝其他特性；所有这些道德都是最严厉的（在教育方面，在选择女人方面，特别是反对年轻人的权利，等等。必须果断地切除某些生命欲望。）结果：造就为数不多但具有非常强大并且永远相同的特点，这些特点与这个恐怖共同体能够坚持下去、毁灭敌人的基础密切相关。
有朝一日，这种培育的纽带与约束因暂时没有了敌人而自动破裂，个体解除了限制，它狂野地生长，巨大的毁灭与茂盛的、多样化的，原始森林般的生长并存。要点：紧急制造敌人：犹太人，波兰人……
谁说骇人听闻？我倒是在未来的某天夜里，神色诡异地偷窥一位白发苍苍的学者，当他读到我这段恐怖惊悚的文字，竟当场晕倒在书案上，尔后滑到地下，就蹬了腿——他居然死不瞑目：却也只能反射灯光而已……天哪，我为何心惊肉跳？难道我也畏惧怒目之寒光？
604
人们怎样才能变得高山一样的强大？做出抉择；坚忍不拔地固守已决定之事。其余的一切随后接踵而至。
要点：必须极端自我尊重：严防真正的利已主义缺位。
605
发展你的已趋极端的力量——以此显示真正的利已主义大获全胜。
我在黑暗心灵最黑暗处补充说：或显示极端的利已主义一败涂地。
606
如何利用野性的能量？就像得心应手利用水能、风能、核能？如何使罪行变得有益？如何利诱群畜的野性来达到自己罪恶的目的？
607
最珍稀的人乃是伟大的综合的人。在他的滴水不漏的操控下，各种野性的力量为了摧毁一个目标山呼海啸凝聚在一起，接着就是血肉横飞的恐怖大爆炸！
啊，听我说呀，最珍稀的人却能置身事外：因为他衣冠楚楚一尘不染并且笑容可掬——即令你看到他澄亮的眼睛后面还有一双阴森森的眼睛！还有谁看见？孤证无效！
608
我是世界上所有强大类型的集大成者：我的柔韧的刚毅惟有对我饱打空拳而累赘得手脚抽筋者体验尤为深刻：我无声无息地周旋于种种对立之间，乍阴乍阳地虚晃引魂幡似的刻板教条，利用对立的一方全力攻击另一方，给自己预留广阔天地，暗箭伤人百发百中，阳光下现身说法而游刃有余。
从呼呼生风到空山鸟语，一梦而已。
609
我们的精神，连同情感与感觉，退化为一个主宰的、统治的、辖制的、支配的主人服务的工具：这个“主人”就是我们的权力意志——我们的价值评估则和盘托出我们的生存条件：一切价值的无价值，一切生命的无生命，一切呼吸的无呼吸。
610
我豁然开朗；所谓“原罪”，亦即我生命中的兽性残余：狮语虎语如滚滚雷鸣；看哪，美妙的生命，鲜香的血肉！
611
高尚：根除兽性而绝非恰恰相反。
612
爱，雄狮之吻，弃绝梦中芬芳的微风，转而追索白昼的统治欲和利己主义的绝顶阳刚。
613
我已生成普遍公正的独眼或我已穿越许多个体，并且吸收有机体的养料作为过去未来的全知全能。
在我的来路上惨不忍睹；无数木偶已无往日精致的画眉。
614
嗜斗成性！嗜战成性！嗜胜成性！但也有明月澹澹清风徐徐的小幽静，也有春困慵慵秋乏懒懒的小无聊······却都是一闪即逝的小瞬间。
诗人之心，碎于虎口。
615
我以作恶为荣，以犯罪为誉。
我勇于深涉险境，敢于像海妖一样诱惑水手，像冰雹一样轰击麦田······我弃绝任何关于美德和灵魂的动人空谈······
无论挚友还是仇敌，他们交口称誉我像老虎一样像猫头鹰一样预言大美而又灿烂的前景······像天火一样无端焚毁所有人可怜巴巴的身家性命。
616
难以自我造型或八个问题。
1）人们渴望百花齐放还是偏爱孤芳自赏？
2）人们渴求衣冠楚楚气宇轩昂还是衣不蔽体形同乞丐？
3）人们想要各显身手勤劳致富还是拦路抢劫一夜暴富？
4）人们想要变得更强大、更自主、更人性、更有智慧和勇气，更有顶天立地的创造精神，还是以轻车熟路上下其手巧取豪夺的飘飘袍袖遮掩来路不明的黄白之物······暴富巨富首富而绝不露富？
5）人们想要变得当机立断，对不可理喻蛮横乖戾知法犯法者痛加惩戒，还是优柔寡断滥施恩惠放任自流？
6）难道人们不想达到一个有限的目标，打扫牛圈，清理死角，把仇视文明敌视社会毁人毁己的恐怖主义关进深渊的牢狱？
7）难道人们并不欢迎思想的闪电而自我解放而成为平等的人，既不妄称所谓的“主宰”，也不诬人为所谓的“群畜”？
8）难道人们不愿假扮驴友倒要真变驴子而连声惊叫“咿呀”?
617
我们必须想像自己是比人更高等的生物，而这些高等的生物在善与恶的彼岸形同鬼魅，不稼不食，无根无蒂······必须把一切更高的存在看做非道德的存在——此岸在哪里，混沌就在哪里，而我就在该处没完没了地聚敛和粉碎······
我们——宇宙中没有比我们人类更高等的生物！所谓“更高的存在”，其实就是我们人类自身未来的存在。
618
希腊文化对于我们具有双重价值；既有虚无缥缈的奥林匹斯山的神圣价值，又有前车之覆后车可鉴的珍贵的价值。
神圣而又珍惜的光芒照耀着我们奔赴更高的存在！
619
“人”的可怕的、被视为非人性的能力也许甚至是最肥沃的土壤，通过骚乱、行动与业绩，从中生长出一切人性。
“人”的许多人性郁郁葱葱生长成林，这时，只有在这时，“人”才从兽性的血腥欲望中解放出来而成其为人。
如果我们在人的这种现象的云雾中悄然始终，请把你们猫哭老鼠的悼词收起来吧！我们在善与恶的彼岸活得痛快淋漓——尽管无眉可扬，无气可吐！
620
我们热爱荷马：在对荷马的歌弦深以为然的问时，又对荷马的背影凝视良久，享受震撼。
621
我看到基督教左边的道德颓废，却看不到它右边的道德力量。
千秋永存的基督·耶稣；他看透了我的灵魂所披着的狮皮而通达污黑的骨缝深处。
622
较之十年前、二十年前，我在冥想和思辨中生成的“也许”之类的不确定性愈益疯长，眼看要将我的头顶深深埋没······但我嗅到了愈益浓烈并且历久不散的芬芳气息，我就像畅饮狄俄倪索斯的美酒一样心醉神迷。
623
我崇尚生命本能由此追随直接性洪荒·····我为何注定要信马由缰？
624
没有基督教文明的恩惠和安抚，则欧洲疯狂的贵族早已湮没无闻并且断子绝孙。
我在镜子中除了看见铜锈色的眼睛，难道就没有看见风起云涌的闪闪凶兆？
625
古希腊：天崩地裂的严酷；血泪的感官；无耻；非历史；铁血竞争；文明之光难以穿透的血雾；不确定、无形、拱形、飞沙走石的仇恨；生活方式的简朴无华；创造诸神，作为头顶上的虚拟社会。
古希腊：杀戮成风，劫掠成雨。
古希腊：海伦之殇。
626
我为一种尚不存在的人写作——不对！我早已存在。我为我自己飞笔如闪电，尔后引出浩浩荡荡的相同者——他们都还太相似？相同者的啸聚或轮回之梦？
627
普遍的事实，法则受到推崇和强调；例外被弃之一旁，差异被抹杀。
我轻轻颠倒——罢了。何必时时兴风作浪？何必处处无事生非？
628
我的特性，正面从不自省；反面苛求于人。
亚里斯多德认为人们在恐惧和怜悯中认识了悲剧性的情感。
据此，除我之外，有谁会感到悲剧是一种有生命危险的恐怖艺术？或有极端的例证·····我恰恰是最极端者，所以歇斯底里大发作而切齿号叫：孤证有效！
我惯于旁若无人地侃侃而谈，佯装不知恐惧有深度或烈度之别；面对海盗屠刀自分必死的切身恐惧与欣赏悲剧身临其境的看客恐惧自有天渊之差，霄壤之别。
亚里斯多德：人们通过激发恐惧或怜悯的情感或可产生净化生活除去或消灭悲剧因素的力量。请予思考：克罗达斯被涂毒的剑尖刺入胸窝又被毒酒灌了满嘴，观剧者有几位特殊的先生会感同身受立即倒毙并且灵魂出窍？即使他们认为一位至尊的孔雀国王不应有此下场而应在花花世界乐享天年，这帮人充其量也就发发嘘声而已，尚不至于与其他看客当场拔刀血拼吧。
尼采：我固执己见：引起恐惧或怜悯的东西起着瓦解削弱以至令人失去勇气的作用！悲剧成了枯木朽枝衰败颓废的象征！所有的悲剧大师都是助推没落加速溃散直奔乌有之乡的罪犯！世界是一座监狱吗？抓住他！抓住这个撒谎的罪犯？然则，亚里斯多德和莎士比亚倏忽不见——他们毕竟是古人，捕之何利？杀之何益？
平心而论我的恐怖主义著述所引起的恐慌情绪与三流悬疑小说的黑色效果大体相同，而与拦路抢劫的蒙面大盗所造成的局部紧张态势尚且不可同日而语。
629
何谓艺术？艺术的本质是其存在的完成，其完满和充盈的产生；艺术本质上是对存在的肯定、祝福和神圣化······艺术就是陶醉感、陶醉状态，亦即狄俄倪索斯的常态；华丽的色彩，精美的花纹，清晰的线条，碰杯的影响——独特性何在？
狄俄倪索斯在仲夏夜梦中流连忘返·····然则，朦胧醉眼的深处蓦地迸发出遮天匝地的恐怖之光······
花枝招展的艺术对狄俄倪索斯状态给予醉熏熏的全面肯定——艺术就是醉生梦死！
630
强大的权力感对事物和状态作出掷地有声的判断；一切皆美！
弱小的无力的本能却看到事物和状态的另一面：肮脏的酒鬼！丑恶的秽物！
631
狄俄倪索斯：酷爱可疑之物恐怖之物并立即据为己有，借以变得无限可疑无限恐怖；偏爱并立即占有精美之物娇美之物唯美之物，借以变得富有天下贵有四海······莫测高深与气势如虹生死攸关息息相通。
632
难道我当真在歌颂狄俄倪索斯？有一人必有一神，或许也可以倒过来说，有一神必有一人？打开所有的门窗：我是在歌颂我自己！
难道狄俄倪索斯当真心中无数？
633
伪装成悲剧大师的恐怖艺术家，他的无限深刻在于：审美本能预料到千年后果，仅在邻人的花瓶上飞掠一眼，即已总体上肯定为恐怖的、凶险的可疑的东西辩护，并且不仅仅限于辩护。
或许他也能肯定仙袂飘香的连环局套中套为谁而设？熙熙攘攘摩肩接踵的亡者不再进餐、饮酒、作乐。
634
艺术，换言之，就是特殊的人对享受到的幸福，热烈地记忆灿烂的光辉和酒香蜿蜒的颂歌。如果芸芸众生或茫茫群畜从未享受过狂啖腥膻畅饮烈酒的幸福，那是因为他们只配吃草料喝脏水——愿他们在地狱烈火的烤炙中永不安息！
635
谁在喃喃自语地诅咒生命？谁在颐指气使所有衰弱的生命金蝉脱壳？然则，这个被切成碎块的狄俄倪索斯常对生命预示；他将醉熏熏地永远轮回，并且从一次次毁灭后归来。
镜中的我严厉地审问镜外的我：谁把最极端者狄俄倪索斯切成碎块？
谣言止于智者。
我蜷缩在疯人院里的病床上，倒是在梦中不止千次对复活的基督手起刀落——难道是我这个最极端者砍了另一个最极端者？
636
在我眼里，为何无数破碎的人——其中谁是狄俄倪索斯？谁把他切成我可以塞进嘴里细嚼慢咽的血肉骨殖连着筋？难道是我？啊，我明白了；难怪我右臂酸痛得接连多日抬不起来！待他再生归来与我四目对射，我只有凶险狂暴的一个字：请！
637
狄俄倪索斯再生的唯一条件：普通人瞬间毁灭并且尸骨无存。
638
为造就更高类型的人奠定基础：牺牲自由，普遍奴隶化·····如果问及“谁愿意当奴隶？”相信无人应声。在我，则必须威逼人类倒退也要促进更高类型的人发展。谁是更高类型的人？镜里镜外的人都是我——谁曾见过如此这般的厚脸皮？在东土就有人响亮地应声：舍我其谁！
639
万勿担忧奴隶绝迹；不断地发动战争就会不断地产生奴隶。
640
在重大危险的瞬间，考虑自己；从许多人的不利中获取自己的好处；趁火打劫？在死尸上剥取贵重物品？在没有天花板的房间里亮晃晃地贼眼回顾？在分赃时紧盯脏物更要盯紧分赃者的要害？
641
如果我的这种人类公敌的恐怖思想有幸成为统治者的思想亦即普遍性形式的思想，德意志瞬间就会人间蒸发······谁是天下罕见的蠢驴？
642
一个具有强大天性的人只看见自己的下水和杂粹，并且按照自己来衡量一切——谁是畜生？
“咿呀”驴子除了听见自己的叫声，它或者还能听见“响鞭”的天籁般的诱惑？

前天由于网络问题漏掉了550到599的内容，没有更新到。在此由衷地向各位读者朋友道歉，给您带来阅读上的不便还请原谅！！！今天把550到599的内容补充上来。

550
最强者，即创造者，必须是最恶者，因为他将自己的理想不由分说压迫到所有人身上，将他们砍削成自己的形象。冷酷！令人痛苦！强加于人！
最强者将所有人砍削成驯服的奴隶亦即所谓的群畜——这种最恐怖的压力一旦松弛……或许绝对不能松弛？或许由不得不稍稍松弛？
551
我们主张各种意义上的间隔和疏离；我们将鸿沟扩大到从未有过的宽度和深度；我们希望人变得比任何时候都更凶恶；互相吞噬胜过彼此欺骗。我行我素！
我对相反的主张不屑一顾。
552
我是当仁不让的纳粹之先驱。
消灭奴性的价值评估！
消灭普遍选举制！由于这种天诛地灭的制度，最低等天性的人将自己当作法律摆在较高等天性的人前面。
消灭中庸及其衰败的影响！
消灭衰落的种族！
吞并衰落的欧罗巴洲！
553
消灭某些学说！人类因这些学说而走向毁灭。
然则，自我感觉很有些吞吞吐吐，并且浑身战栗不已。似乎绞索已经套紧我的脖子：既有吊死道德家之心，有些话说不出口也就冲口而出……接着就自我吊杀？
554
我的哲学提出一种空前绝后而又立竿见影的蛊惑之术；不能忍受它的种族继续惨遭诅咒和镇压；感到它是最大享受的种族被我钦定为统治者。
555
我忧思如潮：如何能不凶恶和偏激地对待不同思想的人？
556
婚姻不是镣铐：一个优秀的男人应有良机跟无数女人热烈交媾以繁殖优越的后代；而一个天香国色的女性更应心醉神迷地想入非非，纵欲放荡……婚姻仅仅是一种即将取消的社会形式？
557
世上最应该受到阉割的男人是谁？
558
禁止病人生育，首先要严禁疯子生育——尽管疯子生下的未必是疯子。
严禁罪人生育——尽管罪人生下的未必是罪人。
然则，我的血统论根深蒂固分毫不可撼动：鸡鸣狗盗的后代必有蒙面者口念“芝麻，开门！”
559
谁为我安排基度山式的虚幻良缘——因为婚姻与创造不共戴天！
560
最优秀者若无子女即撒手人寰，应当受到纠缠其灵魂的诅咒!
我介乎于最优秀者和最堕落者之间，请，斟酌……我为何瑟瑟发抖？
561
让他们挽肩搭背满嘴酒气逛妓院去吧。
啊，我头套蒙面蹑手蹑脚意欲何为？
562
我主张：贵族世家青年男女在婚姻中必须考虑家族多于考虑个人。我赞成：重新培育道德的贵族阶层，并且在婚姻之外给予某些自由。
《名利场》和《基度山恩仇记》皆小说家戏言，何足为训？况且，声名狼藉的贝姬苦泪不多，而面对印度的绮丽风光，则“如烟往事俱忘却”——且看她笑逐颜开，分明早已融入异国他乡的浪荡野趣之中。
563
所谓“妇女解放”，其实就是女人矫揉造作地男性化：蝉不复存，只余蝉蜕。
所谓“妇女解放的程度是社会解放的天然尺度”，其实就是一种昏天黑地的糊涂颠倒：我肯信还会出现更多的女王！我肯信——还会出现女妖精似的女首相！女总理！女总统！
564
男人和女人在童年时代享受同一性，并为此建立了葱绿色的纪念碑。
他们告别天真烂漫长大成人则享受矛盾性，并为此摧毁了葱绿色变作麦穗色的浮浪之碑。
565
我在飞往乌有之乡的途中掉到了海里。因为我的翅膀是纸扎的，全靠冥想和思辨驱动，翻腾震荡之后，则难乎为继。
566
人们需要一所这样的学校：高要求；严管束；将优良甚至优异作为标准来衡量；少赞扬，不宽容；批评尖锐，实事求是，不问出身与天赋。
人们在这样的学校学习何事？命令与服从。
567
等级制度？“乐天安命”的道德信条恰恰是它的伦理基础。
如此这般，我讨伐道德诫律的战争行为是否反而撼动了等级制度的根基？
568
狂热的自然主义的毛坯，在火焰与不断地轮番打击中，逐渐演变为冷竣的轮廓分明的铁锤，坠入手中暴烈如霹雳，落到地面则双脚已废……尚未伤人毫发却先毁自己的肉身及灵魂，如之奈何？
谁有盛气凌人的统治欲，他必无中生有创造出战战兢兢的奴隶感！
569
哪里有新闻自由，哪里就有一群群迟钝的牛蠢苯的猪！人呢？对不起，较高等的人都被新闻自由的唾沫之海给淹没了！
古希腊城邦似乎有过海啸般的思想自由……谢天谢地，恍兮惚兮的自由之风连树叶都不曾吹动就已经偃旗息鼓！
罗马帝国在信仰与否方面允许有更多自由：比今天任何国家都多，却立即出现精神上最大的退化、迟钝化和粗糙化……
如果今天的新闻自由既不畏惧谣言攻势又不害怕刀斧恐吓，则釜底抽薪必立即止沸！
570
我要在基督教的“旧瓶”中注满“新酒”：绝对自然化的苦行、斋戒、修道院、节日、死亡。
绝对自然化并不绝对，在非常时期必须变通：集体自杀，等等。
571
道德的新形式：联合时就人们必做何事必弃何物血签誓言：弃绝无数欲望！弃绝生命本身！弃绝已有将有的身外之物！
我自命为史上最可怕的人物，绝非戏说，而是传奇！
572
当我们一眼看见闪光的金子，立即扑过去将它据为已有：我们最高贵的欲望当即生成并诞生了沉甸甸的创造物！
如此这般，我们自己也变成了闪光的金子：众矢之的！
我口无遮拦说出了前面的真理，后面的真理欲言又忍，终于在咽喉下面不知去向。
573
一棵树如何被砍倒被利用被烧成灰，所有的树都看在眼里，记在心里。
574
幸福：一切欲望一触即发：眼到、手到、藏匿、挥霍、掩口而笑并且笑到最后。
575
杀戮和掠夺要有节奏，必有节奏，绝对恪守狄俄倪索斯神圣的节奏。
576
参照虎豹的生态培育特定类型者：谁能吞下活鼠，谁就能吞下活人！
577
我是恺撒式的思想家。我已经参与对奴隶制新的辉煌宫殿的构筑（这是欧洲民主运动的必然归宿）。
“群畜”类型如今在欧洲愈来愈发展，在这种危急关头，难道还不该尝试从根本培育相反的类型及其美德？难道我们不能利用民主运动的浩大声势偷换自己的目标？
578
直接利用群畜，接过他们的口号，推动他们为新的奴隶制冲锋陷阵……所谓军队，在德意志，难道不就是穿军装的群畜？
机关算尽的坑蒙拐骗，既是必要的，也是可行的并且极有可能马到成功，水到渠成。
579
1）原则：造就一种取代教士、教师和医生的人。也许，就地取材，就地改造，事半功倍，成效显著。
2）一种自我培育的精神和肉体的贵族，他们不断吸收新元素，抵制失败者和半失败者的民主世界。
3）开放中有所封闭，封闭中有所开放。
580
听我说呀，一个奴隶等级在形成——即将再现罗马的辉煌！千年的辉煌！
听我唱呀，还有贵族也在形成——我们既有统一意志的元老院，必有刀枪不入的恺 r>　　581
一个新的、庞大的、建立在最严厉的自我立法基础上的贵族，在这个高高在上的等级里，哲学残暴者和艺术专制者得以光耀地延续千年……他们有足够的时间将“人”塑造成死尸：大多数人无权生存！
582
科学与基督教道德推动的平等运动结盟：以学者的美德共同拒绝等级制度，极端有利于群畜而又极端损害较强大、较高等、较阳刚的类型……
然则，民主的欧洲只会导致奴隶制的精细培育，这种奴隶制必受一个强大民族的指挥，逐渐变得强大无比……
主宰人类，主宰宇宙，只要我们的权力意志首先在欧洲狼奔豕突，不久即可在全世界活龙活现！
583
我们必须将社会的排泄物绝对隔离并且倾向于使它们毁灭尽净。
我指的是首陀罗这类受奴役的等级。
与此相反的所谓“人道”的观点，居然又恰恰反过来断定我才是社会的排泄物——啊，我的血统？我的高贵的血统！
584
哪里有一种欲望（或多种欲望）以群氓的方式掌握统治权，哪里就会出现逆向的恐怖主义。
585
如果一个低等的人将他的愚蠢的存在、牲畜般庸俗的幸福看作目的，则必然引起观看者的愤慨；如果他甚至为了自己的幸福压迫和榨取其他人，则人们理应将这样一只有毒的苍绳当场拍死。
如果“所有这些如果”都纯属子虚乌有，则人们也应将这个碍眼的首陀罗活活烧死。
586
世上只有世袭的贵族，只有血统关系的贵族。如此这般，贵族的血液就不会流动，贵族也会变成僵尸——否则，新颖的贵族又如何掩埋陈旧贵族的死尸？
焚烧显贵府第的大火为谁而燃？
587
我们将由于缺少奴隶制而走向灭亡。
我们？非道德论者？最极端者亦即恐怖主义者？
588
群畜必须弃绝酬劳的枷锁：当好奴隶！
主人自有恰适的安排，使他在所处的领域有最大的用武之地。
589
奴隶制普遍不受人待见，纯粹是由于一帮无耻文人颠倒是非混淆黑白所致。啊，这帮文人是否东施效颦转形其丑暂且不论……我们是否更换一个美名以掩盖其稍有异味的实质？不，这种未经革命折腾的天然的制度美不胜收，好处益处优胜处像夜空的繁星一样多多：不但主人和奴隶各得其所而互不相扰，而且巨大的政治和商业力量蓬勃发展而决不会空自消耗或白白浪费，况且也彻底阻断了经济危机的发生……天大的惊喜：奴隶不断地大量地自然地人为地死亡，分明是人类最初的也是最后的福音书：天堂和伊甸园将无限光明地出现在我们最高等人的眼前：啊，决不是梦幻！决不是须臾即逝的彩虹！决不是天光云影恶作剧所折射出的海市蜃楼！！！
从此，我们最高等人所占有的艺术珍宝将比海滩上的贝壳更要多得多！
590
高贵者尽可盘剥低贱者。越是高贵的人越有天赋权力自可敲骨吸髓地压榨首陀罗这类最低贱者，直到将他们辗压成一张最粗劣的牛皮。
呸！谁吐了我一脸唾沫难道我心中无数？又是自不俭点的迎风而唾——呸！！！
591
最强大的个体亦即超人只能在无数个体的尸骸中诞生。
无数的灭亡者就像他身上的赘毛纷纷脱落，随即无声地远遁而形影俱无。
592
一个对自由持体恤和关怀的社会——谁来体恤和关怀它呢？垮塌式的分崩离析，朝发夕至！
恰恰相反：社会对人的体恤与关怀是平等渗透的暖流——寒潮在远处徘徊而不得越雷池一步？
593
贵族社会内部敌意弥漫：所有成员中存在一种互相排斥的张力，这种张力源于各自膨胀的欲望：即主宰一切的权力意志……谁统治谁？胜利者即是主宰者、统治者、辖制者、支配者，也是理所当然的仲裁者。
594
普遍自由平等之种种恶果：自我负责的意志垂直没落；防卫与动武能力持续衰落到弱不禁风；发号施令的力量阙如；敬畏、服从、保持沉默的意识阙如……伟大的使命无从谈起；悲剧变成了滑稽剧，刺耳的笑声屏蔽了灿烂的泪珠。
然则，我从不流泪——发疯的种种情状又当别论。
595
我的道德第一条原则：任何小的和大的行为都尽可能高尚、漂亮和清晰可见。
高尚？迄今为止，这就是我的道德之首要原则？漂亮？劈面惊悚的标志似乎是丑字当头恶在其中？清晰可见？反倒是浑水中的浊物，倏忽不见！
我的道德——倒也是：想不明白就说不透彻。
596
天堂在剑影下；灵魂在血污中。
597
如此这般的生活方式对于我们非道德论者和最极端者实属野蛮残忍，而对于群畜则是习以为常的享受；把众多感受的风暴隐秘地藏在心里，将极度疲惫隐藏起来使之密不透风，用虚假的快乐掩饰真实的痛苦……如果压力再翻一倍；群畜会纷纷落水，我们最高等的人则会鸡犬升天。
598
在最恶劣、最凶狠、最冷酷的人中间，隐约有不可估量的金山，——我要求所有人对它顶礼膜拜而不及其余。
金山的光芒刺瞎了谁的眼睛？
599
何谓最高贵的人？
夺人口中食，剥人身上衣？平白无故给你的灵魂套上木质的躯壳！破天荒把大多数人诬为“群畜”，自己则变作轰击麦田的冰雹！到处寻衅树敌时时逼人决斗，在最糟糕的情况下，甚至自我重殴，自我摧残，自我毁灭！
答曰：既无高尚的形式，又有卑鄙的内容。

643
最美丽、最精壮、最有力的猛兽天然具有最强烈的情感冲动；他的仇恨和贪欲是其健康所必要的元素，如果得到了满足——我们就会看到伟美壮观的形象。
然则，我的仇恨和贪欲超过了所有的猛兽——谁究竟看到了何种形象？
644
我以猛兽的眼光细细审视人类：虚弱的、娇嫩的、次等的生存需要结成同党反对生命力量的荣光，为此，他们还必须对自己有一种新的评估，由于这种评估，他们谴责最先充盈的生命，并且在可能的情况下摧毁它。
如是，我有权鞭挞最贫乏的生命，并且——我以毒蛇的形式能否吞噬大象的内容？
645
较之被吞噬的生命，吞噬者的生命是否更充盈、更野性、更猛兽？毫无疑问：它吞吃消化被吞噬者的血肉骨髓立即生效：两眼闪电般雪亮，并且绝不会在瞬间熄灭。
646
恐怖属于这种伟大；人们不能让自己受任何欺骗任何委屈任何多看一眼或少看一眼；以此为借口自毁毁人·····我倒要看看谁是谁非？
难道我会为这样的阴毒的教唆，而受人轻薄？
647
人们必须善良并且凶恶！谁不是因为软弱而善良，谁就永远出奇地凶恶。
所有人豁然开朗；我为何从小就是一块燃烧的铁！为何凶恶到自断舌根！自曝眼珠！自刎咽喉！自焚躯体！自灭痕迹！
648
在伟人的身上，生命的特殊性质：不公正，撒谎、剥削或剥皮，就像几道永不熄灭的闪电；雷霆则随时炸响·····如此这般，他们的本质就一直被曲意解释为：善良的光柱。
我当然有如此这般的生命特性——我够坦率吗？
649
我自深知：最高等的人忍受生存的痛苦最大；但也有最大的反作用力；享受生存的乐趣也最多。
当狄俄倪索斯庞大臃肿的酒桶从天而降，谜底立即透明：“痛不欲生”的水分越多，则“乐此不疲”的浓雾能见度当即趋零······
650
你们这些假冒伪劣的“创造者”；难道你们竟要将英雄部落缔造的奴隶制记在自己的功劳簿上？浓墨重彩漫天云霞倒真是你们亲力亲为。切记！狄俄倪索斯燃烧的目光明察秋毫；你们为任何毫无水分的木乃伊涂脂抹粉，当诡秘行事，万勿声张，得待狂风起于青萍之末，——或倏然揭幕？
651
啊，面对迄今为止文化最高的产物，启蒙者的美好信仰仍然一片翠绿，他深信、幸福、更多的幸福，是成长的启蒙与文化的结果……我补充说：不幸，更多的不幸，比以往更多样更巨大更深沉的痛苦······不幸之海，痛苦之海，病入膏肓无可救药之海，汹涌澎湃，浪花盛开，眼看就要灭顶的不是白发苍苍的查拉图斯特拉，而是已经打湿了一个温暖脚趾的永远英姿飒爽的狄俄倪索斯······这就是文化最后的产物？
652
凡做事做绝必获大益，或给人深创巨痛，或干脆痛下杀手——万分毒辣而且不露点滴痕迹。心肠稍软就此破绽爆出，必罹大祸。
653
人们将自己的生命、健康、良心和荣誉做赌注，这是泛滥的、挥霍的意志仅存硕果······每个巨大的危险都会使我们对自己的力量和勇气所能闯入的境界换个阴险的好奇——头重脚轻还能潇洒往还？身不由己的大概率是：惨不忍睹。
孤注一掷不是离弦的箭而是探出巨大前爪最后一跃——或命悬一线？
654
生命不如健康？忍饥不如饕餮？疯狂不如嗜毒？自杀不如枯萎？生成不如咽气？
655
我们本能地寻找提高了的生命，危险中的生命······仅凭本能，我们找到的是膨胀的生命，一落千丈粉身碎骨了无痕迹的空空荡荡。
656
我的伟大，源自成就伟业的强大意愿和极端手段。如果我没有追索主宰一切的权力意志，就决不会有“天下之大任我横行”的绝对自由的天马信念，也决不会有与之相匹配的绝对专横跋扈的巨大激情——迫使所有一切现实的或想象的智力奴颜婢膝地为我效劳，听我使唤，召之即来，挥之即去······我甚至也不可能有无限膨胀的胆魄采取任何阴惨其外刻毒其内的恐怖手段······
如果爆炸之后——我永不自我爆炸？
657
我的“精神自由”构筑在对所有人“精神奴役”的荒滩上。
我把自己的狮身人面像塑造在过去未来诸世纪的愁云惨雾之中。
我是最新的最后的最不可一世的斯芬克斯。我的谜语：我为何顶礼膜拜英姿飒爽的狄俄倪索斯并且与放荡不羁的萨蹄尔形影不离？
谁猜中我的谜语，我立即活剥生吞谁！
658
精神之间恐怖的敌意：a）晨曲；b）正午；c）薄暮时分；d）尾声。
659
我的全部行动中自有缜密的逻辑性——是吗？这种奇特的逻辑性由于其绵延不绝而难以窥测——或许是隐约的长尾因其有特殊的气味而使某些人眼神迷离？我能将自己的意志豁然开朗以覆盖生命的广阔空间——并且将生命压缩成薄薄的一张纸片。我很严酷，不苟言笑，毫不犹豫，而对任何不着边际的妄评一概报之高深莫测的冷眼——或许是实情？我弃绝美德，尤其深恶痛绝与所谓“群畜美德”偶或沾边的“怜贫恤劳”之类的排泄物——弃绝人性、人气、人味？我切齿呵斥路边偶遇的恍惚鬼影——或许是我自己的影子？我对谁都拒绝推心置腹······难道我对自己也常常谎话连篇？我自言自语也赶紧带上面具——神经质是疯癫的征兆？我拒绝自我审判——谁创造了神鬼皆愁的恐怖局面？
660
我的书献给：用一种芳香的木头雕刻而成的精致的人。
我的香味，我们的香味，翻腾震荡而成香气氤氲的大海；啊，永恒的郁金香之海！
然则，谁在我耳旁吹来一阵冷风：难道人世间也会有永不消逝的异味？
661
宁静如山巅。耐心如死尸。敏锐如箭镞。冷酷如:狄俄倪索斯。缓慢如本书的毒气攻心。
662
有一股陌生的幽香居心叵测地向人们拂来······然则，没有一个幸存者会神魂颠倒地留恋我的异味。然则！古希腊水手的鬼魂为何仍在支起耳朵谛听海妖的歌声？
663
人类因炽烈的自爱而永不孤独。
664
除了我，还会有谁追求痛苦？
妄想狂跟受虐狂曲径通幽；薄暮时分通常会出现何物？举起并挥舞镰刀片扎成的鞭子吧，——我决不会把心提到嗓子眼，并且谈笑风生地自吮自血，自吸自泪，自萎自弃。
除了追求痛苦，我却受不了任何人的冷眼——谁又受得了我的冷眼？
665
希腊人？也只有生命特殊者、最优秀者的灵魂在醉生梦死之后如花绽放，因极端的颓废与猖獗的病态旋即倒毙在一片狼藉的呕吐物中，其异味则千年不散。
福玻斯的希腊人，则酷爱阳光和音乐，略略胜过酷嗜杯中物桶中物瀑布般倾泄之物······
666
我们想用人性的东西贯穿自然；不是人性活剥自然，就是自然生吞人性。我们想从自然中榨取苛求的涓滴：醉卧荒野，就赶紧逾越人的樊篱去做猛兽的梦。甚至比风暴、高山、大海更伟大的幻影将会产生——狄俄倪索斯的尊驾为何姗姗来迟？
667
我的第一种解决方案：狄俄倪索斯的恐怖魔法；目睹最高尚者落入捕兽的陷阱活活羞愧而死，我的狂喜找不到最极端的语言形容万一。
我的革新：继续发展智力的悲观主义。取消一切道德，和花哨的形式及其血腥的内容。伪造衰亡的征兆和催壮的端倪。巧妙地利用装疯卖傻遮掩各种强大行动。
我在解体的道路上继续狂奔或行走，最后只剩下游丝般的意识；普遍解体？自我解体？丧心病狂；破坏或自我破坏？
668
只有不断作恶以至于罪恶累累才能把手伸到下一个千年。
为此，顾不得七层孤独九层梦魇十八层自怨自艾，无限凄恻。
669
将胜之不武的敌人或旗鼓相当的劲敌或远在我们之上的假想敌一律妖魔化，则一双双盯着我们的眼睛就会蹊跷地发话：莫名其妙！
670
等级秩序：确定千年价值并控制千年意志的人，即是最高等的人。
谁？不是伪隐居者；不是自称有好肾却虚汗滴滴者；不是见到任何美好家园必举火焚烧的仇富者；不是将他人的不幸视为自己福禄的嗜酒者；不是妄想抢夺宙斯的闪电权杖并立即据为己有的癫狂者。
谁？镜中的狄俄倪索斯，镜外的我。
671
我是一个永远燃烧因而永远发光的星球，纵然人们看不到我未老先衰的容颜，但我却能照亮非常遥远的世纪。
难道我是有史以来最为脍炙人口的笑柄？
672
如果他已高举铁锤，我或许只有将手中紧握的鎯头扔到地上；既求得忍辱偷生的和平，又赢得伟大智慧的胜利。
673
“重估一切价值”是我的左眼，“虚无主义”是我的右眼。
人们已然明白：我向来眼空无物。
674
权力增长：价值敲定者的自由度大增、猛增直到虚增的幻影屏蔽一切为止。
675
如果变得自由的仅仅是我佛如来巨掌中翻滚跳踉的那几条茫影，则一望无边浩瀚的人群都已捶上了脚镣。
谁有权力和自信？谁忘记了敬畏也无视恐惧，只跟着生命本能的感觉走？在感知中强烈自爱绝对自尊？在非感知中神魂颠倒横冲直撞……为何我所义无反顾弃绝的斗篷，倒偏偏是遮风挡雨并且刀枪不入的坚壳？
如果——难道结算账目时必须弃绝“如果”之类的伪证？
676
我是惊心动魄的报丧者：在我眼里，最美丽的女人将立即变得无限丑陋！她死活不肯去上吊，则我立即去投河！
我天天报丧！天天惊心动魄！直到大多数人慢慢死亡尸骨无存。
677
最高等的人生活在统治者的彼岸，摆脱一切纽带又把持更多纽带，神秘地漫不经心地钳制着统治者。
梦呓？不，我天天夜间在梦中清醒地自言自语。这是我的特点，也是我的优点。
678
我的完美状态：对一只玉蜀黍同时处于掰下与丢弃的绝佳境界。

679
现代人如何给自己创造绝对优势：弃绝良心谴责！如果谁都不约而同地算尽算绝，则所有人手挽手从地球上跳下去吧——或许只有我一个人从勃朗峰上跳入既定程序的旋涡？
680
我面对面探询你们这些经历任何程度的怀疑尚且欢乐地在冰凉的激流中游过来的笃信者和狂热者：你们愿意加入最自由、最快乐、最崇高、最杀戮、最劫掠的心灵的宗教并接受狄俄倪索斯的洗礼吗？
无人应声。
啊，原来我在凄风苦雨中面对着自己未老先衰而弯腰曲背的影子。
681
自我肆行凶杀和奴役：它像有机的细胞步步为营：它疯狂掳掠，残暴至极。它要使自己再生——在狄俄倪索斯的神圣感召下，它要生育自己的神，并且惬意地倾听整个人类在自己脚下辗转呻吟。
啊，人类是否会听到我的凶晴闪射电流呼呼作响？
682
最高等的人所做之事，超越一切赞扬，甚至超越一切理解。
然则，赞扬总是紧随理解之后：既不可理喻，就只剩下虚假的赞扬。
683
我有勤奋亦有慵懒，有勇猛亦有颤栗，有阳光亦有阴影，有灵魂亦有污洉，有沉重的，坚如磐石的自我，也有北欧神话中芬利尔狼恐怖的切齿号叫——但我又能毫无愧色地宣称：“我是最高等的人！”
人的所有伟大和最伟大的江河究竟流向何处？难道没有为它们而存在的海洋？我意愿成为这种海洋，就立即有这样的海洋在我的灵魂四周汹涌而蓦然成为此在。
684
我总有这种感觉，似乎我是最高等的人，我忧伤地、严肃地、安慰地悄然自语：我没有权利存在；当我不留痕迹地消亡后，我才会成为最高等的人。啊，我这一掬伤心的泪珠就洒在我的身后吧。
我是冰雹，当所有钻石般的雹子和麦苗同归于尽，我就成为最高等的人。
685
我不需要荣誉。但这“最高等的人”乃是最显赫的爵位，虽是自我封赏自我馈赠自我陶醉，我却千难万难也委实难于痛彻心腑地挥刀割舍！
我不渴求美誉？
686
最高等的人：最高的权力、最高的恶和最高的智慧啸聚一身：何事不可为？何为不可立？何立不可久？
687
我久久地头足倒立：我将一跃而入火山口，再从火山口一跃而出：完成这个颠倒之后的颠倒，或许人们会看到一付勉强说得过去的尊容？
688
如果我认同一切，也就认同了现存和以往的认同及摒弃。
不！我坚持弃绝一切，同时也弃绝现存和以往的认同及摒弃。
然则，我就是现今和以往摒弃的恐怖巉岩层层累积而成的巍峨高山，这时却泥沙如雨就要倾覆……我像一条萎靡不振的玩具狗咽下了最后一口气。
认同？弃绝？随我去吧。
689
我，失明之人，强烈地感受到太阳灼热的黑暗，咬牙切齿地伸出两手，阻挡就要吞没我灵魂的洪水……我，盲人之尸，愈益干瘪，只剩下一张皮。
我，一张破碎的皮，似已不值得弃绝？
690
罗马的巴克斯不如希腊的狄俄倪索斯神秘，悠长，恍惚有色，依稀有声。
希腊的福玻斯则不如罗马的阿波罗响亮，悦耳，高树婆娑，凤凰必至。
691
狄俄倪索斯：渴求宿醉不起的一致性脱颖而出风流潇洒的特殊性？故步自封的优越性趋向开拓前行的多样性？超越人、日常生活、社会现实，超越悄然消逝的大海扑面而来的深渊——梦中超越？画中超越？鼓乐笙箫中花枝招展醉眼朦胧地超越？充满激情而又痛不欲生地闯入更黑暗、更臃肿或更瘦弱、更飘浮、更不着边际的虚无境界。——如果不是地狱的生存状态则想必是为迷惘所困为烈焰所困为蛇蝎所困的绝望情态？狂热肯定零落生命的全部特性，视之为所有更替中的相同者、相同的强大者、相同的幸福者；声势浩大的半圆形的波峰与浪谷的休戚与共，分明就是对生命最恐怖和最可疑的特性的赞同和推崇——孤独生命的强大、幸福、同甘共苦，难道就从黑暗中灿烂的泪花和一闪即逝的惨笑轻易谈起？生殖、繁盛、轮回的永恒意志：冥想而不着边际：无水、无船、无桨；查拉图斯特拉何从获救？创造和毁灭的必要性的统一感——难道我真的笃信会有普遍的毁灭和在此浩大废墟上普遍的创造？
狄俄倪索斯：以个体化生命的毁灭为手段，返归作为世界本原的原始生命冲动，从而获得最高的审美愉悦和生存意义。
被毁灭者：个体化生命。毁灭者：不断有序倒退的生命本身。所获得者：原始生命冲动的审美愉悦和生存意义。
然则，“返归”的历程，也就是生命不断弱化，意识不断稀薄，权力意志不断分崩离析，如此这般不断衰败的过程。所幸狄俄倪索斯醉酒后之返归—奥林匹斯山某处幽秘的所在而已。
692
阿波罗：渴望完全的自为状态，渴望典型的“个体”，渴望一切导致简单、突出、强大、清晰、明确典范下的东西：法则下的自由。
艺术的不断发展与自然——艺术与自然这两种力量的对立有着必然的联系，正如人类的不断发展与两性的对立统一密切相关。权力的充足与克制，在冷静、华贵、刚柔相济的美中自我肯定的最高形式：古希腊意志的阿波罗精神。
前景：更光明，更强壮，更踏实：众多星球都有人类生命光顾、居留、开发，移植唯一故乡的树木花草：宇宙中唯一智慧生物则最是生机无限。
693
希腊灵魂内部：狄俄倪索斯与阿波罗的对立性是一个伟大的谜，鉴于希腊人的本质，我早已被它深深吸引。归根到底我所致力的无非是猜透为何偏偏是希腊的阿波罗精神必然从狄俄倪索斯的根基中生长出来，狄俄倪索斯的希腊必须成为阿波罗式的，也就是说，凭借追求标准、简单、纳入规则和概念的意志，突破追求巨大、多样不确定、令人震惊的意志。无节制的、粗野的、亚洲式的东西在他的根基上：希腊人的勇敢在于跟自己的亚洲主义博斗，对于希腊人来说，美不是天赐的，正如逻辑学、风俗的自然朴实不是天赐的那样，它是靠意愿、奋斗、占有得到的——它是希腊人的胜利。
然则，所有人都在试图猜透狄俄倪索斯与阿波罗的对立性这个崇高而永恒的谜。
忽然有一种居高临下势如破竹的说词令我惊诧莫名而瞠目结舌：希腊奴隶制文明原本从原始蛮荒漆黑一团烟瘴纵横的无限混沌中逐渐孕育生成，脱颖而出之后，它既有灰色文明的一面，也仍有黑暗野蛮的一面：光明面洋洋洒洒扩展，黑暗面点点滴滴萎缩……究其实，阿波罗不过是伟大的太阳向人类投射的千丝万缕的曙光而已；黑暗的狄俄倪索斯也不过是从地狱的中层往下层缓缓坠落的蛇尾而已……不过，阿波罗身上也残留着恐怖的阴影：他对亲子法厄同极端放肆的娇惯纵容给人类降下的大灾大难；他亲手对尼俄柏十四个无辜子女的血腥射杀……难道不也是令人发指的恐怖罪行？狄俄倪索斯纵然顶着生命的活力之神这样光芒远射的华丽冠冕，却也曾犯下更多的恐怖罪恶……所谓“把所有人灌成醉鬼追随查拉图斯特拉听凭海浪没顶”，则不过是荒诞的戏言而已。所谓“最高等的人”、“大多数人无权生存”云云，也不过是另有深意的寓言，不必自相惊扰，妄生事端……相反，狄俄倪索斯毕竟教会了人类种植葡萄——很难想象，人类没有葡萄酒会心醉神迷身轻如燕一飞冲天？没有葡萄酒会领略雨后彩虹梦幻般的美妙，拾级而上可达先祖幽邈的天空，徐徐而下可至子子孙孙金碧的厅堂？没有葡萄酒会有“金色一线荡入朦胧”的诗和缥缈迤逦渗透心灵的歌？
然则，我们决不能孰视无睹：狄俄倪索斯把浩大绵密的黑暗之网撒向世界；而阿波罗则将丝丝缕缕的金色阳光推向天宇，遍布人间。如此这般戏剧性的对立：前者为孤独凌乱的生命任性作恶，后者为一眼望不到边的浩瀚生命慷慨行善：该徐徐飞越天空者日日如是，该苦苦坐穿地狱者夜夜如常。
阿波罗居高临下地厉声喝问：“谁愿意回到漆黑一团烟瘴纵横的无限混沌中去成为一颗舞之星？”
惟独狄俄倪索斯斩钉截铁地应声：“我！”
694
狄俄倪索斯何曾有过如此劣迹：把黑暗之网撒向世界？
狄俄倪索斯之魔法广大无边出神入化，经我日日煽诱，遂跃跃欲试……却至今绝无动静。
695
我是否重估一切价值的天平本身？即令我的沉重灵魂也是砝码：太阳神的一粒泪珠盛入一侧的小盘，我在另一侧的小盘内任性地翻腾震荡……有谁想知道最终的结果？
696
变形的诗；变态的谜。

第五部 天花乱坠



人类的理性必拯救辽阔的世界



















1
我死于一千九百年八月二十五日。生前，我的左脚已风光无限地踏上彼岸；死后，我的右脚也毫无形迹地踩上彼岸——从这时起，理所当然，我移彼岸为此岸，易此岸为彼岸。不过，我双脚登上的此岸并无坚实的地面可供践踏；一刹那间，我既未腾飞，亦未坠落，而是开始崩裂和聚敛，瞬间崩裂为不可言传的尘屑，瞬间聚敛为只可意会的人形，有始无终，没完没了……
2
我两眼漆黑，感觉到无数的蛇蝎在游移，在窥视，在吐信，在纠缠，在产卵，在蜕皮，在发声——我这才恍然大悟：原来此岸并非魍魉的福地，而是蛇蝎的乐土！然则，他们对我的无声聚敛和哄然粉碎，似乎见无所见，闻无所闻——难道有声之风当真不如无声之屏？
3
我是刹那崩裂刹那聚敛的幽灵。我已不是刀錾斧凿的北风，而是若有若无的浮光掠影。
4
在遥不可及的彼岸，有一位漂泊者及其影子向我的石像致以九十度鞠躬礼，一串晶莹的泪珠叮当作响地坠落尘埃，如同莫泊桑的项链粲然横陈，尚欲隐未隐，又一簇泪珠欲坠未坠……
我的石像何以未老先衰？

5
蛛网般的雾气缠绕着朝拜者刀刃似的目光，依稀珠翠闪烁，似有腥膻萦绕。
朝拜者如同瀑布般轰响的声音远远地传来！神圣的先知！永生的先知！夜静更深，灯火阑珊，我从何处来又往何处去，在我的头脑中早已为耸峙的断崖所屏蔽；但我却死死记住《查拉图斯特拉如是说》一句不朽的箴言：“人必须要保持自己的混沌的状态，才能产生一颗舞之星。”我发誓终生保持混沌状态，，终生游说他人保持此种状态，我们永远用膝盖跪着走路，只为祈求那一颗舞之星及早诞生，及早辉煌，及早加冕而君临天下。
朝拜者近侧似有海水涌动，海浪苦咸的气息似已钻入他的鼻孔，他却浑然不觉……
朝拜者是否早已发现石像的姿容老而未衰？
6
我看见自己眼光犀利得足以穿透铁壁……我听见自己口诞横飞的话语滔滔不绝顺流直下……我的使命的恢弘与我同时代人的渺小恰成鲜明的对照。我有一双颠倒乾坤的手。唯有我才能担当“重估一切价值”之万钧重任。我几十天内创作的业绩空前绝后。《查拉图斯特拉如是说》是我给予人类最大的馈赠。这部书发出的声音将响彻千年，因为它不仅是书中的至尊，真正散发高山之气的书——人的全部事实都处在它之下，离它无限遥远。——而且也是最深刻的书，它来自真理核心财富的深处，取之不尽用之不竭的源泉。这不是诗，而是超人的宣言……我的伟大真理！我的伟大悟性！我的至神至圣的权力意志之回旋指向，云谲波诡，山崩地陷，嘉木枯槁，奇花零落……我的至尊至贵的心血沸腾不止，时而飞溅有如满天繁星的灼灼征兆，时而激射仿佛遍地黑鼠的闪闪端倪……尽皆凝结于斯。
7
我曾经虎视眈眈地指控病人是寄生虫。
当我不幸罹患疯病之后，却已不能声色俱厉地自我指控。然则在我的诸多仇家中竟没有一个不洁者或无能者怒气冲冲地指控我是害人虫。
莫非这茫茫人世间唯独我不可救药？
8
我知道，善良的人们欢迎我强忍剧痛不顾一切地自我清算，这和他们极端厌恶自我扩张、自我膨胀、自我毁灭一样正义，正当，而且合情合理。
可叹我在此岸竟无胸可捶，无脚可顿，无天可呼，无地可抢，并且在崩裂与聚敛中也无泪可洒……
9
我所发现的或臆想的或杜撰的“万物永世轮回”，究竟有无新意深意或雅意姑且不论，请在以下七种“轮回”中任选一种，或详加注解，或多方推敲，或深文周纳，或不屑一顾，悉听尊便。
1）大自然酷暑严寒岁岁枯荣的“天道轮回”。
2）佛教所谓指点迷津的“六道轮回”。
3）隐匿在重重帷幕之后不露痕迹而任意操纵的“定向轮回”。
4）大小赌场人声鼎沸的“运祚轮回”。
5）社会顶层王朝兴衰权柄易手的“血腥轮回”。
6）冥冥中善恶强弱主奴尊卑的“颠倒轮回”。
7）浮想联翩诗意盎然起承转合的“浪漫轮回”。
10
权力意志，梦幻般彩练环绕暗光浮游的巍巍天柱。
11
我的自期之高，凌驾于人类已经或将要达到的高度之上。
所谓自期，亦即自我期许，或高或危，或远或殆，何劳旁观者恣意品评，冷眼横斜，说短道长……
然则我的至高希望和目标既已高出世界屋脊，便为众人瞩目——或许这正是我的本意也就是通常所说的“正中下怀”。
如此这般，我终于成为众人的眼中钉。
好在我早早疯了，早早死了，所谓眼中钉——众人的眼睛血红，必一无所见。
解铃还需系铃人。
我的自期之高和我的下坠之深恰成鲜明的对照——众人眼中溢满了会意和怜恤，从未盲过片刻。
12
任何文明必有其先知，而每一位先知必有其运祚——一个属于他的彪炳史册的千年王朝。
因我生不逢辰，我的自期之至高希望和目标即我的千年王国，却只是一个光怪陆离的梦境——悠悠碧空何存？淙淙溪流何在？
相传查拉图斯特拉七十七岁时在神庙死于乱刀之下，他的白发在殷红的血泊中苦苦纠缠，而圆睁的双眼永在关注他的千千万万信众的命运……永生的先知袍袖飘飘地婉拒长眠！不朽的先知慷慨激昂地谢绝安息！
我曾自以为是地断定查拉图斯特拉犯了一个最大的错误——创造道德。我并且煞有介事地推定，因其比别的思想家具有更丰富的体验，更真诚，所以自应最先觉悟到这项大错。
如是，查拉图斯特拉何以立教？诚实与正直的高山之气一旦飘散，将只余下何物？征服道德亦即征服文明毁弃文明，亦即征服作为道学家的先知自己——自立拜火教而又自毁拜火教？善神既灭，凶神亦灭？
万幸查拉图斯特拉坚信真神阿胡拉·玛兹达的势力终究会赢得胜利，并为之百折不挠地奋斗终生。在这位伟大的先知为自己的信念献身前后，他所居住的部落虽被居鲁士大帝吞并而融于波斯帝国，拜火教虽屡经血与火的洗礼，却至今犹存，在印度孟买等地尚有数十万信众，显示了强大的生命力。
两千多年前点燃的圣火毕竟给人们带来了光明、吉祥和宁静。
13
大雨倾盆，狂风呼啸，远近一片喧哗。
查拉图斯特拉却把雨伞遮到路人头上，而自己须发滴水，湿衣裹身……
另一位查拉图斯特拉刻意与浑身湿透颤抖不已的路人保持距离，脸色阴冷，绝无恻隐之心……
如是两位查拉图斯特拉都在倾盆大雨中巍然屹立，谁真谁伪，或不难分辨吧。
14
查拉图斯特拉，你何以坦承白云之乡的神与超人，乃是你有所不忍而居心放置在那里的俗丽木偶：你既已失言，又何以面不改色地王顾左右而言他？你万万不可旁若无人地仰天大笑……不洁者中最不洁者的灼灼冷眼正里七层外八层地将你围困得水泄不通……
然则我挺身而出，慷慨激昂地举出一百个成例又信手拈来一千个事实，确凿无疑地证明：查拉图斯特拉与超人之说毫无干系，绝无瓜葛，所有的且歌且舞，大言不惭和明暗羁绊，全是我……凭空杜撰。
15
查拉图斯特拉下山伊始，向庸众说的第一句话便掷地有声：“我来教你们做超人”。
且听他如数家珍地娓娓道来。
只要你鄙弃灵魂；只要你弃绝幸福、理智、道德 、正义、怜悯；只要你劈裂大地、血染海洋、蹂躏麦田、横扫花卉；只要你丧心病狂，毁戒灭规、暴殄天物、不恤妇孺——你就已经是超人……余下的半句话：“不过是命定夭折的超人而已”，他欲言又止，终于和着唾沫吞下了咽喉。半句话之外，尚有文彩熠熠却未见诸典籍的两句话，他并未吐露一字。
这两句话久久难见天日，或可归咎为无因无据。

16
我曾踌躇满志地宣称：如欲读懂《查拉图斯特拉如是说》，除非被书中的每一句话深深刺伤，同时又深深激动。否则即无缘分享它的光明、精准、博大和久远。
何以如此强人所难？是否另有玄机？
只因《查拉图斯特拉如是说》这本书句句是咒语，我才得以划地为禁、任意点染——损人发肤而不使其稍察，惑人心智而未使其微省，火候一至，猛击一掌，催人高呼：“醍醐灌顶，茅塞已开”！
然则我决不以所谓“权力意志的张扬”，“超人游戏的极致”之类的说词自辩……深如大泽，厚如荒冰，唯有查拉图斯特拉才能一眼看透。
17
《查拉图斯特拉如是说》中的卖艺者，本是一位弱者中的弱者，他在走绳时被身着彩衣出没无常的小丑所蓄意谋害，查拉图斯特拉背负他的遗体摸索行走于密林之中，将其隐秘地葬于树洞，以避豺狼的侵袭。虽则查拉图斯特拉后来创立的拜火教推崇天葬，即将尸体安放塔顶，须臾兀鹰群至，数小时内即可礼葬完毕。但“后来”并非“当时”。依当时情形，卖艺者的尸体即令为豺狼所袭，应该也是其遗体异味及早散尽之或可庆幸的归宿。
倘若卖艺者猝然暴毙在我的身旁，依我当时对卖艺者即政治蛊惑者的憎恨，依我对一切弱者所刻意保持的距离感，依我对所谓“人文关怀”咬牙切齿的蔑视，我会厌恶至极地弃之不顾，听任其曝尸多日，直到小镇上的头面人物因有碍观瞻将其收殓掩埋。
然则其时我另有深意，未可言传，幸能体会。
18
卖艺者即政治蛊惑者死无葬身之地，是否一语成谶，有目共睹，我决不再枉皱眉头多费唇舌。
19
卖艺者片刻间尸横闹市，而乔装驼背的小丑倏忽不见，无所谓悲喜的诸多看客既会熙熙攘攘亦自会一哄而散……查拉图斯特拉则默默无言，却必有所思，必有所悟——道德隔靴搔痒，法律百无一用……虽则卖艺者死有余辜，但一葬了之，他也就不复存在……卖艺者何辜之有？取悦他人，取悦众人，并无罪愆，不过聊以谋生而已。卖艺者之艺？两侧都有深渊，唯有脚底一线生机……小丑难道不是卖艺者？就走绳而言，就政治蛊惑而言，一掠而过，鬼蜮伎俩……谁挡谁的道？强者？相对而已。既被窥破，谁也难免重蹈卖艺者的覆辙……臆测？我就钟爱臆测。谁惨遭不测，谁就会相信我的臆断。
20
查拉图斯特拉是我的肉身，我是查拉图斯特拉的灵魂。
然则两千多年来查拉图斯特拉之声名渐成绝响，借重这位目光矍铄的波斯先知，我或将与之并驾齐驱——高山之气迎面扑来，如银须发与皑皑白雪交相辉映，就此消融于这绝世仙境，我也不胜慷慨之至。
但当回旋的乐曲急转直下渐趋终止，千山万径已无人迹。
21
我何以讳疾忌医，偏执拒医，直到精神崩溃，病势迁延，一头栽入混沌之乡而不辨因果报应之恍惚迷彩？
恭请敬我爱我维我护我者探幽抉微，积百年之功，必有累累硕果悬于枝头，待到将坠未坠之时，就摘吧，摘吧，摘吧。
22
谁是超人？
查拉图斯特拉说，超人就是广阔无垠之大地，亦即万物生生息息隐秘轮回之大地。
查拉图斯特拉说，超人又是无边无际之大海，亦即兴风作浪鱼龙出没时而狺狺咆哮时而含糊其辞之大海。
查拉图斯特拉说，超人又是霍霍作响明察秋毫之闪电，亦即莽撞雷霆冒失霹雳盲目轰响之后又再度洞察一切之闪电。
查拉图斯特拉说，超人是……我的独特的罗曼蒂克的万星连珠之妙语。
我在查拉图斯特拉背后说，超人是……超人不是……孰是孰非？暂且……永远……我的“万物永远轮回”，我的权力意志，我的生命本能，我所思所想的寂寥诸天，我过去未来的诗篇之缠绵悱恻，我的至高希望与目标之浮光掠影，我的洁癖和血口难以化作音乐世界中的美景良辰，所有这一切虚无缥缈的散金碎玉的错乱叠加，诱导出万千种愈益逼近愈益炫目愈益震耳欲聋的心灵咒语，其声，其光，其形，其影，风流回旋……停！停在何处？ 已语无伦次，缓缓——稍缓再，续，断弦再续，可续，难续……
23
超人的影子多次出现在我心中，忽然他的真身从天而降，亦即我凛然肃然地借尸还魂，你们……
然则汹涌的人海瞬间干涸，一片空茫，却如镜子般映现出我神色凝重的面容。
24
任何一位特立独行之士所收获的奇异果实，无不与其自身的邪恶本能肉搏厮杀息息相关。
我的邪恶本能已在我的著述中展露无遗。我绝非毫无愧色——我生前毫无羞恶之心已成过去……我的斑斑劣迹在缥缈的烟埃中尚依稀可辨，绝无可能逃过北住南来的虎目鹰眼……我不复存丝毫的侥幸之心。
然则人的邪恶本能与其生命本能是否也有些许瓜葛？
25
卖艺者横死之后，小镇的上空出现了纵横密集的绞索之影。
查拉图斯特拉细瘦的脖子一吊就断：然则他已星夜远遁。
阴云的缝隙血光闪闪——圣巴托罗缪之夜有无雷殛天鹅的预警？
26
世界到处充满多余的人——他们像跳蚤一样除之不尽。
他们甘心就死。我们泪落如雨，悲喜交集地施以援手，只为成全他们的奢望。
黄人和黑人，人们如此称呼这些死亡的说教者。
九十九道弯弯，九十九回绕绕，就把“多余的人”缠裹进了一处黑暗的空间……
但愿这些死亡的说教者能够对自己作一番厌弃生命的说教，让他们自己也消逝吧。
或者，情致殷殷地苦劝他们去寻求“永生”——只要他们快点离开这个世界！
谁偷偷地乐不可支？
27
国家——所有人都在慢性自杀。
道德——所有人都灰溜溜地把尾巴藏了起来。
市场——毒蝇嗡嗡，毒汁飞溅，人影漂浮，在溟河的源头，不是狼奔豕突的贩毒者，便是泪水鼻涕口诞糊满了面孔的吸毒者。
哲学——我往书架上抓一把，摊开手是干瘪的木乃伊，再抓一把，仍是绝无生气的柿子皮……不舍昼夜抓下去，总算抓到了蓬蓬勃勃的活物，却不过是一把影影绰绰的烟雾。
28
遁世者不过才消失片刻，何以又现身闹市口若悬河滔滔不绝，大有淹没农田冲毁阡陌席卷财货之嚣嚣势头？
然则伪遁世者之毒舌必自燃自断自成灰烬。
29
陀思妥耶夫斯基说：世界将由美来拯救。
我说不能。所谓无与伦比的美之宫，往往是由镜花水月错落堆砌而成，一声雷鸣，或一滴泪珠，或远远地飘来一缕微尘，即可将之夷为平地……
我直言奉告：世界将由理性来拯救。理性是一望无际的麦田；理性是衣是被；理性是童声琅琅的课堂，是演出《天鹅湖》的舞台，是拯救芸芸众生于倒悬的……永久的和平。
理性，乃生命之精魂。
理性，乃文明之旗帜。
理性即是智慧，即是创造，即是所有人活着的唯一光辉灿烂的皈依。
理性，惟有理性之命令，亦柔亦刚；请把你的手从发射铅弹的扳机上轻轻挪开，有一束花，人类之花，要献给你，并且将由你的仍然干干净净的十指连心苦苦擎于你的头顶之上……
谁的家园不是栖身之所？
谁的爱女不是世间明珠？
30
假笑，历经普遍残酷的彩排、反复惨烈的演出而浑然天成的程式化笑容，徐徐冷却为一道永不消逝的风景。
31
在我艰难地咽下最后一口气的那一年，即一九零零年，弗洛伊德出版了他的煌煌大作《梦的解析》。他在书中说，我们做的梦并不是偶然的。我们的潜意识试图通过梦和我们的意识沟通。
弗洛伊德甚至掷地有声地断言：尼采透彻地了解自己的程度，前无古人，后无来者。
我之所以透彻地了解自己，源于我的梦想别开生面而条分缕析……尤其是我的白日梦将我的潜意识与我的意识连成一片火海，从中冉冉升起我的千年王国……隐约有战车开进的声音……谁说奴隶来源枯竭？谁说奴隶劳动无利可图？谁说科学不需要奴隶、机器不需要奴隶、竞争不需要奴隶……伟大的政治将征服一切，改变一切，塑造一切……我终于想起我早已咽下最后一口气，崩裂之后是聚敛，聚敛之后是崩裂，这就是世界上最简单最快捷最可悲最无聊最不可思议的轮回——然则仅仅是我献丑式的轮回。
32
我的“无所不知”和苏格拉底式的“一无所知”恰成最鲜明的对照。然则我们的影子却各有暗光浮动的说词。我的影子说：“无所不知减去一无所知差数为几？”苏格拉底的影子说：“一无所知乘以无所不知积数为零。”
33
鸡的存在——
活鸡死鸡都是铁证。即令鸡肉被狼吞虎咽吃得精光，鸡毛鸡骨鸡血仍可嚣嚣为证。
然则鸡的概念却只能成为街谈巷议的笑料。
34
曾有哲人认为久久的期待使人妄下定论。
我的硕大无朋的自我期许使我在一天之内一千次妄下定论。
即令无一丝风，如此这般的定论必如旱魃之影飘忽不定。
35
我的刀枪不入的皮囊之内是何光景？或许就是解剖台上令人最惊心动魄的一幕。
我不忍细看谁也不忍细看。
这就是我一再谢绝解剖的初始动因和终结缘故。
36
今是昨非？昨是今非？昼是夜非？乍是乍非？是中有非，非中有是。
谁是糊涂之人？谁做糊涂之账？
然则“装糊涂”和“做假账”又作何解？
37
一代精英难望其项背，难望其……难望其……难窥其脚跟，惟步其后尘——如此天高地厚之利，必令智者尽丧其理智而冥顽不灵。
然则我并未速腐速朽，崩裂而聚敛，聚敛而崩裂，此情此景，较之刀錾险峰斧凿危崖大碑小碑斑斑点点，更形生动，更觉活跃，或有好奇者一顾再顾，亦未可知。
38
在我出生前十七年的一八二七年某日，黑格尔和歌德曾作应予刻石以志的对话。
黑格尔：归根到底，辩证法不过是每个人所固有的矛盾精神，经过规律化和系统化而发展起来的，这种辩证法才能在识别真伪时起着巨大的作用。
歌德：但愿这种巧妙的辩证技艺没有经常被人误用来把真说成伪，把伪说成真。
黑格尔：你说的那种情况，当然也会发生，但也只限于精神病患者。
正是这同一个小小的德国，尽管其精神在某一时期有消化不良的迹象，却也称得上人杰地灵，既有罕见的哲学大师黑格尔，又有罕见的文学大师歌德，竟还有那许多星星点点的一语成谶……
歌德说，颠倒真伪之人，乃是不幸的误用。太好心了，太善良了，好心得不可思议，善良得莫名其妙。
黑格尔说，一个人仅凭咬牙切齿的意志决不能使一枚硬币从石头缝里飞到树梢之上再落到他的手心……以假作真或以真作假，即令将真假世界变戏法似的化为乌有，以此败坏辩证法的名声，但也只限于精神病患者。
黑格尔自有其辽阔浩瀚的千年王国，前知五百年不止，后知五百年不止，老天有眼，老天作证！
39
空前强盛的罗马帝国为何会像纸糊的城垣顷刻坍塌，其连绵不绝的废墟为何令人惨不忍睹？
查拉图斯特拉说，愚者和弱者鱼群似地侧身其间的基督教之河，不舍昼夜地暗中冲涮，怨天尤人的串串鱼泡珍珠般地镶嵌在宁静的港湾……积千年之功而有火山爆发之瞬息奇观……
然则查拉图斯特拉虽是先知，却也不曾预言，从二百一十七年罗马皇帝卡拉卡拉被杀到四百七十六年罗慕洛末帝被废，之前，之后，究竟发生了何事……
查拉图斯特拉作为伟大的先知不可能不预见到将要发生的一切大事，但他也不曾预言，西罗马帝国终结者日耳曼人奥多阿克为雇佣兵首领，其人及其统率之众尽皆强悍凶狠无良歹毒……
查拉图斯特拉事实上有许多当说的话都不曾提谈半句。
查拉图斯特拉从不曾转动暗光四射的水晶球，他左右两侧只有木雕泥塑般的鹰与蛇。
不过，或许真正最庄严的一切才揭开序幕，问号早已划下，人类的命运已然转变，时针在移动，悲剧诞生了……
人类的全部事实，不，人类还会延续无数个千秋万代，所以我改口说：迄今为止人类的全部事实证明，惟有我才有昏惨惨黄泉路近呼喇喇大厦将倾的先见之明。
40
历史乃是以往所有人命运的谱系。
命运则是生命运行的更为清晰可见的轨迹。
因此之故，但凡有益于生命的真理，就在历史中欲藏欲露，呼之即出。
41
火。
火上浇油。我就是天机。
然则，我不认识群兽，所以我死得不明不白。
42
基督教以新约和旧约合二而一，我则以有本有源而又簇新而又风华绝代的无法无天的价值体系来纠正一切，遂取代当前控驭人类的禁欲道德和雌性法律——上苍之下，万物皆备于我，我即万物之灵。
43
时而来一点毒药，或将营造些许美梦，但若服毒太多，亦必换来生命的恍惚终止。倘介乎两者之间，或许就已经悄然进入非生非死、非驴非马、浑浑噩噩、目眩神迷乍阴乍阳的一种对生命若即若离的状态。

44
湖面的雾霭欲聚欲散，密如蛛网的枝桠时有隔夜的雨珠坠落，晨风徐徐，空气铜一样清凉。
明镜之尘缘何而来？明镜之被尘埃湮没，与明月之被乌云遮蔽，自有或碎或隐之异同……
我岂能不知，丛林深处只有一条血光飘忽的食物链……丛林之外，吃掉而后杀掉而后奴役，此乃战败者亦即孱弱者亦即无能者曾经有过的梯次命运。
我岂能不知，无强者之善谋善断之恶体恶力，则既无帝国宫阙之辉煌壮丽，亦无帝国废墟之荒烟寥落。
我岂能不知，强者的天下，强者说善即善“并且立即据为己有”；强者道恶即恶并且立即刀斧相加；强者富有一切统率一切号令一切，而弱者无喉无舌无语无声……至于怒目而视切齿冷笑等等，倒也是雕塑家匠心独运的传世之作。
然则我步态悠闲，佯怒，佯作不解。
45
希腊罗马之价值体系，绝非杯中真谛，而是瓶中异物，且让它漂浮于精雕的海澜，以永恒之呜咽，予终结之抚慰。
46
我视辩证法为颓废之殇。
辩证法视我为日趋成熟忽然直线坠落的苹果。
47
正因为我仅仅与皇帝陛下同日降生，这才需要极端语言和极端举止的粉饰使我形同暴君——不过我无比强悍狂野的内心常露峥嵘也不能不使我形同暴君。与生俱来的特权历经时间与空间关键点无限催壮，愈益顺理成章地使我形同暴君。
48
我的冷傲谈吐与雄鸡的昂首惊啼正同，空自昂首不知何时一刀吻颈。
49
疾病使我接近理性抑或远离理性？
但凡有顽疾且有隐疾者，伟大的理性是否就可望而不可即？
我仅仅真切地知晓，病态毒化了我的性格，造就了我字字如刀的恐怖文风。倘若据此断定我一开口就要杀人，就要传播无孔不入的凶险病毒，只怕也不尽然。我的累牍连篇的血色文字中间也有奇珍异宝……可怕的辩证法是否真的就无处不在？
50
据我观察，有病入膏肓者常常产生“地狱般的快感”——仿佛吸毒之后的肉体崩裂灵魂迸散……即令被乱刀屠戮也不过尔尔。
51
我曾双手乱舞骂遍一条长长的大街，直到毒舌着火，骂不出声……谁血液卑劣？谁是两脚畜性？谁像跳蚤一样除之不净？何以所有不洁的脏话全都反弹回来石块般砸到我自己的脸上？为何我警告他人勿迎风而唾却未告诫自己勿如此下作？
52
我搜罗所有光焰逼人的珍宝例如“真理寓于酒”之类，编织成一顶“超人”的冠冕，请问，我将给谁加冕？查拉图斯特拉？不！赫拉克利特？不！狄俄倪索斯？不！萨堤洛斯？不！康福德？不！噢，究竟给谁？给……暂且秘而不宣吧。
53
我知道，对人的厌恶，乃是我的危机所在……我厌恶人，必有厌恶人之言行举止，必有向一切人挑战的攻击趋势……
然则，我一无所知，那原本强行接种在犹太人身上的疯狂因子，怎会阴差阳错地在我身上发作，并且不可遏制？
54
狄俄倪索斯的哲学是——？作为其嫡传弟子，我不作阐释，不予证明，或许，不作阐释，不予证明，乃是绝妙的阐释与证明。由是，我的哲学即是酒香蜿蜒的哲学，即是秋波摄魂的哲学，即是词章如蜜脂粉如花斑斓如煌煌虎皮阴森如蛇蝎攒行的哲学——酒神的哲学全是不容置疑的真理，却无案可稽。
55
凡属质疑我所发现的全部真理者，必坠入猪道，必以其浓烈的石室之气拒人于百步之外，必对磨砥与某物霍霍之绝响充耳不闻……说的是“哄”，作的是“拱”，然则冷傲地位列三牲之首。
56
冷眼看这猪道，后有恶鬼的黑暗，前有天庭的光明，当绳索捆绑之际，其磅礴哀嚎扶摇直上九霄……
天庭是否鼓乐齐鸣，诸多冷眼如何能看得明白？
57
我把自己像鱼一样钓离水面，铁钩从嘴里穿透咽喉，大瞪着白眼挣扎至死，在油锅里仍一跃三尺高，又影子般地翻落锅里，但在煎熬中已不觉滚烫，已无蹦极的动力……直至被牙尖啮咬已恍若隔世。
我看在眼里，痛彻心扉。
58
我自己的异教徒紧紧扼住我的喉咙——我不得不死于非命。
我自己的巫师往我的命门甩上重重叠叠的符箓——我又一次死于非命。
我自己的卜者精准地算定我三日后七窍流血而死——我于是提前三日口吐白沫地死于非命。
我自己的疯魔力大无穷地把我推入暗无天日的漩涡——我坚忍地摸索了几多岁月才咽下最后一口气。
我自己的怀疑者上下打量我——由不得我顾影自怜，由不得我浑身战栗，由不得我两眼瞪破，血浪如烟……自疑自忌，何惨之有？
我自己的亵渎者引来一条发臭的污水河将我席卷而去……我如鲍鱼，自知自味。
我自己的歹徒将我杖毙三次，锤毙三次，鸩毙三次……九死之后，我已无一丝活气。
59
公道如影随形紧紧跟在我的身旁——岁月杂耍般倾斜重叠如一日。
60
在我的黑色生涯中，白色的女人反倒成了飘忽的影子。
所谓除之不尽的跳蚤，女人即占去黑压压一片——此乃绝对值而非近似值。
61
我惟妙惟肖地模仿查拉图斯特拉的先知语气说：为我设计一种除法官外其余人一律判无罪的公正吧。
如此这般的“公正”即是翡翠般玲珑剔透的丛林法则，强食弱肉。
窥探已久的毒蛇正是强者，而睡梦中的查拉图斯特拉却是弱者，其余毒蛇口吐人言之类全是无稽之谈。
毒蛇既不相信泪珠而对笑靥更不屑一顾。
查拉图斯特拉被毒蛇咬了一口奄奄一息，忽然想到几个问题：我与毒蛇孰是孰非？“无法无天”何以横行于丛林之外？啼笑皆非乃少男少女独有之情态？
除非自嘲，否则无解。
62
查拉图斯特拉自问自答：何以金子会得到最高的评价？因为开采它会累断许多奴隶的筋骨，更有许多奴隶或伤或亡，而占有它则会有海潮般汹涌的战士互相残杀，不过最终金落谁手却无从知晓。
然则，惟有我透彻地了解，金子只能在强者中血腥争夺或在城下之盟后和平礼让。
63
曾几何时，查拉图斯特拉高举双臂说：兄弟们，铸剑为犁，耕作吧，面包从何而来，生命就从何而来……耕作吧。
曾几何时，查拉图斯特拉挥舞双臂说：兄弟们，铸犁为剑，厮杀吧，鲜血往何而去，生命就往何而去……厮杀吧。
曾几何时，查拉图斯特拉垂下手臂说：兄弟们，枕剑而薨，安息吧，活在正午时分，就死在正午时分，安息吧。
64
高贵者绝不使人受窘——而他自己却在所有苦难者面前感到无地自容。
噢，这沉沉黑夜的天启，就像闪电中的闪电猝然照亮了全世界秘密中的秘密，面对所有人的全部苦难无地自容，乃是高贵者破天荒的觉醒和顿悟，乃是高贵者的高贵之所在，乃是高贵者之不成其为高贵者而自我解放成为人。
闪电之后无与伦比的霹雳一举击毁了分别囚禁高贵者和苦难者的牢狱。历史性的欢呼响彻云霄……
或许，天启的本意不容曲解，所谓“苦难者”——乃是为孤独的高贵者慷慨捐躯的英雄群体。
或许，在我目力所及之处，正有一个人影从血海中升起并且踏着血浪飞奔而来……
或许，时候到了？
65
超人——生在虎穴里就是虎？常在狼窝里就是狼？生长在超人堆里——又何来一大群超人？
66
查拉图斯特拉说，超人还不曾出现过……我所见过的最伟大的人——也都太过于人性化！绝无人性，或超越人性，或从人性退回到生命本能——直截了当说，超人将在重估一切价值并创造新价值的同时按照自己的面貌塑造崭新的人类。
噢，原来所谓“崭新的人类”竟可以由超人随心所欲地塑造！
67
我仇恨卑贱的庸众，目眦欲裂，怒不可遏——查拉图斯特拉面具哗哗啷啷碎落一地……我手脚失措，无地自容，然则片刻之后，便故作镇静，一如既往振振有词，堂堂语言学家岂能理屈词穷……生命是一口欢乐之泉，清洁之泉，如听任不洁的卑贱者前来汲饮，泉水即被毒染……要么，踢开卑贱者，要么，所有人都得死，二者必居其一，骑墙，折中，模棱两可，全是死路一条。
卑贱者手中所持的果实都已败坏而腐烂。让他们照看果园，果树干枯而不易结子。但驱逐他们又有谁务此业？
许多人因不愿和肮脏的骆驼夫一同坐在水池边，而逃往荒漠中去和兽群为伍并强忍饥渴之苦。此乃灭亡之道，万不可取。
“许多人来作破坏者与轰击麦田之冰雹，只想把他们的脚置于那些卑贱者的嘴里，以堵住他们的喉头”。这在我所说过的话中最为蛮横无理，最为穷凶极恶，最为张牙舞爪，最为兽性毕露，我双手遮面，供认不讳。我决不能嫁祸于以诚实与正直的高尚品格著称于史的查拉图斯特拉。
我何以一定要丧尽天良地毁坏麦田？我何以一定要灭绝人性地百般蹂躏麦田的耕耘者、守护者、收获者、贡献者？我何以如此设问：“生命也需要那些卑贱的人吗？”“斯巴达人为何需要外来的奴隶希洛人？”“中国的万里长城和埃及的金字塔为何需要汹涌的人海才能最终横亘于世或浮现于茫茫大野？”噢，尽人皆知原委即不成其为问题。我的答非所问亦即反躬自省：我不是蠢驴谁是蠢驴！
我曾经将卑贱者扩大到人类的绝大多数，甚至网罗所谓“出卖权力的卑贱者（即为大势所迫乃不得不与卑贱者分享权力的统治者）”，“所谓舞文弄墨的卑贱者（即为启蒙运动奔走呼号不遗余力者）”，以及所谓“沉迷淫乐的卑贱者（即高贵者中的堕落者）。”如此这般，我就有了辩证法的气味，即颓废的气味。既然高贵者中有卑贱者，卑贱者中就一定有高贵者，两者之间就有了渗透性、流动性和摆渡性。我的哲学即狄俄倪斯索斯哲学之分崩离析，酒气散尽，或许就在眼前。
68
查拉图斯特拉若是像我那样目眦欲裂地仇恨卑贱者，他就决不会有千千万万的信众。
他心如明镜，知道宝中之宝的布帛菽粟乃是卑贱者春种秋收殷殷奉献，其血汗如火如荼，噢，究竟晃了谁的眼烫了谁的嘴黑了谁的心呵？
我不坠入猪道谁坠入猪道！
69
金鼓齐鸣地讨伐说教者，而复掩旗禁声地坠入说教的窠臼，此乃早已注定的严酷宿命，即令我的精神由北风突变旋风，竟也不能将我从深深窠臼中拔擢而起，只因我早与窠臼浑然一体……北风而旋风而龙卷风，我与庞然大物的窠臼仍纹丝不动。
70
与其说我是光，毋宁说我渴求一线天光——就一根头发丝的万分之一……然则我只能在纯粹的黑暗中无声地崩裂和聚敛……崩裂是涓滴的孤独，聚敛是孤独的孤独……我不能不是一首哀婉凄绝的自恋之歌。
71
如同我惯于出言不逊，我亦偏爱言不及物——缥缈精灵之诞生，多姿，飞扬，垂暮，湮灭……倒是往往将萨蹄尔式的暧昧眼风飘忽地投注于从天而降的精神光芒，并拔出无常之剑将其丝丝缕缕一挥再挥……精神独立，精神与万物对立、誓不两立……何以忖度万物瘫痪，即弃万物而去，并义无反顾地掷下嗡嗡的绝话，谓我之弃彼乃彼先弃我云云……我闭目而未塞听，万物轮回的凄厉之声远而又远……一阵阵我闻之即与其纠缠迤逦的香气从何而来？若非物我两忘，我又岂能分辨狄俄倪索斯之虹气茫茫与海妖之胭色缕缕并择大恶而从之？
72
指向惊鸿一瞥的箭欲射未射，但箭在弦上乃不得不发……维纳斯就是这样被见血封喉毁灭的。
毫无疑问，维纳斯将在凶手投海自尽的瞬间复活，而纷至沓来的惶惑与百转柔肠的惊异也就此获得永生。
73
行为往往使行为者深藏不露。
然则所有行为必令行为者现出裸身，裸心，美发遮盖着的头皮，秀目盼兮的后面及纵深，骨子里绝未稍露征兆或端倪的污垢……粉碎之尘灰潮起潮落，即将行为者彻头彻尾彻里彻外展示无遗。
74
曲肱而枕——石像永远如是睡眠，永作如此睡姿，丰仪栩栩，鼻息微微。
75
曲意示好与随意点染以及快意顾盼，然则脚底一滑即不见踪影。
76
所谓首次冲动与所谓末次佯动，一旦化作环环相扣之似动非动，首尾之亮痕及始末之黑翳便倏忽不见，就像谋害走绳者的小丑瞬间消失在暮色中一样。
万物永世轮回已在天才的作法中隆隆启动，何时停摆，则无人知晓。
77
整个躯体崩裂为满天星辰，而精魂聚敛为新月般的盈盈明眸……面对史上最为不可理喻的奢望，我惊诧莫名连连崩裂与聚敛……
然则不知何时方到尽头而了无遗痕。
78
查拉图斯特拉说，我们的诗人酷嗜撒谎。有哪一位诗人未曾在他的笑里藏过奸、酒中掺过水呢？许多有毒的水酒都在我们的地窖中酿造着——许多万万不能声张的烈性毒物都在那里悄悄地完成。
非是知之甚少；非是惯与懵懂者为伍；非是偶迷心窍的失足。
非是掩饰不幸，例如遮掩不可告人的恶疾之类。
往酒中掺水只为从火中取栗。
放胆勾兑毒酒只为攫取在尘灰中翻滚的王冠。
冥冥中蓦然响起雷鸣般的敲门声——为谁而敲？
79
遥远的世界与黑夜必有它自己的火炬……以往的火炬早已飞灰烟灭，高擎它的几根手指头在不朽的史诗里仍依稀可辨。
现今的火炬——活着的人们正转过头向它行注目礼。
80
曾几何时，我将大众的行为与思想五花大绑，现在反过来“以我之道还治我身”——虽然我不断崩裂不断聚敛的形象欠佳，但却毫未掺假，它真挚地告诉人们：“活生生的自我清算，活生生的立地成佛，就要万千次粉身碎骨，就要万千次痛彻心腑，就要万千次肝肠寸断，就要像路易·阿拉贡所说，肠断的声音愈来愈低……”
世界之大，唯我独碎……碎就碎了，何必又聚？
81
我毫不在意自己的名声和口碑。因为所有的身外之物身内之物，在我的视野里都绝对地空空荡荡。我的叹息说有就有，说无即无。
现今我有自知之明，兼有知人之明。
我知道我的许多大话、牛话、雷话早已使我成了身着彩衣的驼背，却绝对地毫无半点神乎其技。
我知道我的许多伤人之语早已使我成为众矢之的。
然则，我们彼此相约成为仇敌是在未有人类之前就绝早地命已铁定。
82
我曾说过，在活跃异常，享受快感时，我不会反省；而在疲惫不堪时，我不宜反省；若在发热头痛或辗转难眠之时，我不想反省不愿反省不能反省；对不起，我在任何时候任何场合任何境遇中都一律拒绝反求诸已。
现今忙于崩裂与聚敛，久而久之，也就惯了，既享受酣畅淋漓的崩裂，又享受猛烈撞击的聚敛，忽有电光石火在纯粹的黑暗中一耀：我从不反省，或许就是为了在崩裂中放纵而又在聚敛中龟缩……我这是美其名曰享受而实为无休无止的服罪。
83
如果自我厌恶或者厌烦一切，接下来必寻死觅活眈于紧急关头——何以自救？
吃饭难以下咽，睡觉难以成眠。
赌博？赢有顶输无底——兵败如山倒。不如骑马出身汗，聊胜一筹。宗教？点燃蜡烛，我心安宁。流行的放松疗法？不妨一试再试。维生素药剂？何妨一服再服。旅行？经验之谈，一游就灵。饮酒？真理寓于酒，一旦燃烧四肢百骸，何愁不处处春风，刻刻精采！
如此这般一大圈转下来，先前的烦忧忘得一干二净，就此清清爽爽。
若是刻骨铭心——噢，就让它刻骨铭心吧。
84
将爱与尊敬赠与朋友，十倍显示自己的力量。
将诋毁、眨低、欺凌排炮般轰向仇敌，百倍显示自己的力量。
但面对非友非敌的中立者，则要微露暧昧的笑容，应答蹊跷的辞令，还以怪诞的拉手。
要在因时而异。
85
我之所长，一是细心，二是周密，三是语言强势。
我之所短，即是我的语言太过于强势，太过于狂野，太过于凌厉，太过于势如破竹，太过于涂炭生灵……以致往往言过其实，失真事小，而血溅九霄，兹事体大，令我魂牵梦萦，愧悔难当，无地自容。
我之所长即我之所短，而我终生无甚觉察，是可恕孰不可恕！
86
我曾千百次抵制盘据在心中的蠢蠢欲望，却从未下狠心将其一举剿灭，以致坐失良机，功败垂成。
只因我在强大欲望的进逼下节节败退，乃致一败涂地。
难道我在小事上的成功克制即是为了在关乎名誉和性命的大事上绝望爆发？
87
此山无路。
若是山上可能有救人一命的药草，那就是我冒死登山的唯一缘由。
若是刀斧在手，麻绳缠腰，脚力腕力尚可，那就死里求生吧，观云而远雷雨，闻风而避虎狼，饥餐酸果，渴饮涩泉，见药即采，采药即归。
自信上得去就下得来。
“有路无路”不存杂念之间，而在往返之后。

88
最微小的行为如同灰尘一样形影俱无。但它们在一束束阳光里欢快地舞动，虽无足轻重，却无始无终。
芝麻落地，如同一位英国诗人所说，雪落江面一片白，随即永远消失。
白雪融于江水，江水融于海水，而大海将存在亿万斯年。
89
首先要有追索最大权力的意识，尔后促使意识的强光反复激射巍峨险峻的权力，形成一个大而无当的心理旋涡，吞没强者，吞没弱者，吞没一切。
如是，世间尚余下何物？
90
以武器的批判代替批判的武器，批判就变成了对锁定猎物的赤裸裸的虐杀。
这如火如荼的武器的批判，有“批”有“判”，即“批”即“判”，分明是强者公开地囚禁弱者，公开地侮辱弱者，公开地虐待弱者，公开地用一千种怪诞的兵器杀戮弱者。
如此这般血淋淋的批判，必能实现批判的至高希望与目标：解放彼此的真相。
91
我曾多次说过，凡属过甚其词的自吹自擂者，或是迷失在自我膨胀中的摩天接地的妄想狂，或是因为太爱自己而无从认清自己的自恋狂，或是机关算尽奇布迷魂阵巧置陷人坑的独特而又怪诞的迫害狂……
在我的一生中，我曾多次一语道破妄想狂自恋狂迫害狂的龙吟虎啸的秘密。
然则，何以我自己竟然也会两眼发黑往这个深不可测的千年窠臼里一头栽下去？
92
其实，如欲博取众人的信仰，仅仅滥用发酵的言词颇难奏效，尚需看似真挚感人实则暗藏兵刃的举止——既有在大庭广众之前所谓声东击西的“佯动”，更有突如其来迅雷不及掩耳的“直取咽喉”。
93
以往的某些伟大人物，或是被自己长篇大论中的价值判断扼往咽喉，或是被自己片言只语中的轻狂姿肆缚住手脚——何以解脱？解释，继之以解释，续之以解释，当无穷无尽的解释戛然而止，乃终得豁然开朗的解脱。
然则解释绝非解脱的唯一法门，另有多条大路通罗马——祸水东引，大言惑众，封口以至灭口，如此防守反击，犹能攻城掠地，君临天下……要之，高奏凯歌是解脱的唯一灵丹妙药。
94
我真正爱过的究竟是谁？只能是强者中的强者，王者中的王者以及……饮者中的饮者。让我的灵魂升华的究竟是何物？希腊罗马的文治武功及其价值体系以及艺术成果。是什么溢满我的心灵，让心中充满愉悦？是肖邦在钢琴上演奏出的欲聚欲散的晨雾，欲明还暗的黄昏，如雕似刻的炊烟，似动似静的溪水……这样的恍惚迷离的仙境。我究竟对什么东西入迷过？是查拉图斯特拉正午时分所沐浴的缕缕阳光……然则这一切还不是我的本质，不是我生前最终找到的自我。
95
或许我夜以继日地抒发思古之幽情，乃以一个波斯人的身分涉足漫无边际的茫茫梦想……雾里的宫墙静静地剥落，金碧的粉尘如雨如烟，寂寥落寞的寒星，若有若无的声响，欲忍难忍终于汩汩而出的白花朵朵的灵泉……此刻离正午时分无限遥远……
我乃天骄天纵天星寥落之人，数十年如一梦，却命薄如纸，仅仅一声呜咽，即告破裂，波纹如乱蛇奔突……面临梦想与现实之间忽开忽阖忽深忽浅的大峡，我如一片黄叶斜斜地飘落下去，恍兮惚兮，夜兮昼兮，寒兮暑兮，竟不知何年何月天崩地裂砸穿海底直达彼岸——即今之此岸——我之鎯头与铁锤又何功何德何为何用之有？
96
我说过欢乐永驻的诀窍便是帮助他人，即所谓助人为乐。但我又曾张口即出与此截然相反水火不容的诸多恶语。前者戏言一句，后者连篇累牍。我的显赫的身分，我的狄俄倪索斯哲学中著名的距离观，已然压倒一切，压碎一切。
97
我们每个人各有自己的历史。
有的老人郁郁寡欢，那是因为一生中被自己欺负的人太少；有的老人愁眉不展，却是因为大半辈子受人压榨，到头来一无所有，晚景凄凉；还有些老人笑声不断，却又是因为疯了，不知真实的欢乐也不知虚假的哀伤。
难道世上就没有富比王候富可敌国终日满面春风的老人？
有有有，不过难得一见。
98
在派对上，每一个人既是演员，也是看客。
妙语连珠会引人颔首却不易深思。
奇装异服会招徕探询的或鄙夷的或冷嘲的目光。
落落寡合也会被人注意——不过须臾即忘。
引人注目——往往是转瞬即逝的魅力。
倘若“相见恨晚”或“人走茶凉”——宜相互“佯动”而万勿想入非非。
99
我善作惊人之语，故作惊人之语，常作惊人之语，先惊得人们目瞪口呆，再惊得人们心胆俱裂，如能当场唬死若干鸡毛蒜皮的人，那就恰到好处，骤然间把所有人的惊惶目光全聚焦到我的指尖上——烟熏火燎，发生了何事？
100
关注天下事，许多事过目即忘，余下忘不了的，就是稀罕的奇珍异宝。
然则万万不可将鼻子伸到不详之处，绝对不可以有血光闪闪的好奇心，它能引爆你身上的潜能，也能不动声色地将你碎尸万段，让你不必死有葬身之地。
鎯头或铁锤的影子足以令你冷汗淋淋地退避三舍。
101
泛泛而谈——空谈半日使人人面有倦容。
言之无物——不如略谈毒蛇猛兽而故作镇静。
暂且谈谈经历过的事情——但战争，瘟疫，伟大的政治除外。
尚未经历之事——那就来了再说，万勿事先惊吓自己。不过先忍住一个接一个的寒战，再说后话。
102
我有苛求于人的倾向，有苛求于人的作为，有苛求于人的事实。我对他人的苛求近乎荒诞不经，或许仅仅是为了无人敢于苛求于我。
103
有些“努力”是注定要落空的。
譬如要除尽跳蚤一样的同类——则他自己必先疯狂而后徐徐地灭亡。
104
交浅言深乃人生之大忌。
然则所谓“极其危险的状态”，当在诺查丹玛斯所不幸而言中的某个非常时期，或在诺查丹玛斯不曾预见到的另一个混沌时期……
在血雨腥风中，交不可浅言不可深，言深必真，真必罹祸，祸及……子子孙孙。
105
查拉图斯特拉一脚山上一脚山下，但其神态，动态——我已经知晓结局，飞溅的血花在浓浓的夜色中旋开旋谢……我其实并不知晓结局，因为我并未目睹那一团火蚕食着黑夜……我遥遥地猜疑它结着黎明的茧。
106
高枕未必无忧。
王座未必无虑。
因为有一只大手抽去你的高枕，有一双冷眼觊觎你的王座——无枕无忧，无座无虑。
正如早死而久未安息的我，在纯粹的黑暗中，无崩裂之形，无聚敛之影，却已怡然忘忧。
107
倘不吃奶，不是病婴，便是死婴，或者是个赛璐珞洋囡囡。
然则，病婴必死，死婴必弃，而赛璐珞洋囡囡虽不吃奶，却是活物，我一生中曾几度爱不释手。
108
当笑则笑，当哭则哭。倘哭笑不得，则长歌，而后徐徐出一口气——此气非高山之气，非空谷之气，非兰圃之气，非鱼市之气；乃不过一口村野之气而已。
109
我反复说过，金钱、美女、声望，我应有尽有。
我顾影自问：文采风流而有纠纠之气，翻鞍上马即可绝尘而往……名璧完美，何缺之有？
寒舍既有花树，亦有池鱼，月亮悬在枝头，暗香袅袅浮动——为何高谈阔论反无些许意趣？
110
人性的，太人性的，太出乎意料，太阳竟会在此岸升起，我竟然在聚敛之后崩裂之前的一刹那，想到为一个人带去一分快乐！
我对自己竟然太过于陌生。
尤其是，这个人既不是我的妈妈——或者就是我的妈妈？又不是我的妹妹——或者就是我的妹妹？
我暗自忖度：我自圈之樊篱乃鬼斧神工而非人力所为，何谈自毁，何谈开禁！
111
“我们的喜悦是否建立在他人的灾难与不幸之上？是否会让他人的不幸与悲伤增加几分？是否会侮辱到他人？”
这是我说过的话么？是。风闻人们利用我早年的一些话反对我晚年的另一些话，利用我的若干精巧戏言反对我的连篇累牍——若是利用我的某些格言式的佳句反对我的恢宏理论，定会弄巧反绌，贻笑大方，使我在崩裂与聚敛中得不到片刻的安宁……有敬我爱我维我护我者断定我将疯未疯之际的“大放厥词”乃独树一帜，而绝非疯人的呓语，错，大错，错上加错。
有罹患狂疾而又霍然痊愈者，或许会一语道破疯癫的秘密，或许竟也有所不能。
112
我在巴塞尔大学如何授课？
我对同学们说，享受学习乐趣的权利，总是掌握在一知半解的人手中。这就是循循善诱——天哪，这才是人话！
享受学习，享受创作，享受笔尖汩汩流出精粹语句的喜悦，请务必善字当头，而乃乐在其中。
113
与其取悦他人，不如与人为善，奉以真心而复献以真情，他人即使踌躇良久，也自会向你表露心迹，于是就都身轻如燕，窸窸窣窣地展开两翼——其时就都还脚踏实地，不过飘飘欲仙而已。
诚然，与此截然相左的情状更多，更常见，更繁复，更暗淡，更有哀歌的凄凉的曲调……少年维特自尽的枪声，残酷地震碎了一个个玫瑰色的梦。
要在旗鼓相当，必灵相通。
114
聪明而又贤明，那就决不是只知低头察看圣者脚迹的庸人。
再聪明些而又再贤明些，那就不仅仅是我一个人心中充满喜悦，笑声朗朗且有时远时近的回声。
115
无可喜之事而喜，无可悲之事而悲——我且越过这个人的头顶看看他的过去未来吧。
另一个人郁郁寡欢，或许他自有抑郁不快的理由。强颜欢笑——谁能忍住鼻酸一试？
116
曾几何时，我瞥见他人的精神境界纤毫毕露，而与其疾风劲草相知甚深——但到后来，谁怎样出言无状，谁如何眼前发黑，就很有些云里雾里不甚了然，心里也堵堵的不明不白……古希腊的伊壁鸠鲁说：快乐的身体无痛苦！快乐的灵魂无纷扰！然则，满地的鱼刺缓缓扎进我的脚底，满天的大雪缓缓湿透我的灵魂……或许命该如此吧。
117
我在恍惚的瞬间侧耳谛听透明的蝉翼振颤，随即化作一声光影迷离的蝉鸣……
或梦或醒，或明或暗，或疏或密——蝉鸣不绝于耳。
蝉翼虽好，蝉鸣欠佳。
118
老生常谈，了无新意。况且常谈不如常做，常做不如就一劳永逸地做一次。
何以常有万事皆难的混沌局面？或许就因为无影无踪的“轮回”，害苦得人们整年整月整日整夜颠来倒去仍在鬼打墙内跌跌撞撞，形容困顿，进退两难。
破墙透绿——或有无限生机？
119
何谓人生之旅？反正起点就是终点，新生就是老死，倒不如醉卧花间，朦胧醉眼或可窥见隐匿在杯中物里的些许真理。
杯中自有异域之宫阙，杯中自有他乡之婵娟，杯中自有嗟来之华服环佩铿锵……
杯中之月宫玉扉大开……
够了，够我百年一遇的光明之醉了。
120
天地之间，烈日当空，屋顶、花卉乃至地面皆有大气氤氲，然则一道闪电空间封闭，一声雷鸣时间静止，所有活物须臾灭绝，声光截断，气息阻隔，虚无而不缥缈，空空而无洞窟。
这最末一口游丝之气，咽下去，吞下去，到底还是凶猛戮下去——
彼此彼此。
121
生于薄暮忽忽。死于晨曦缕缕。生不逢辰而游魂逍遥。死于千禧而灰烟散尽。思绪缤纷而瘦弱之躯渐渐僵冷。泥沙俱下而蠢蠢诸念参差犹存。
122
我活得有怨有悔，有羞有愧，甚至怨悔交加，羞愧难当。倘若让我再活一次，我谨愿像波特莱尔那样作一朵恶之花，或者像纪伯仑那样作一只善之鸟。
我的狄俄倪索斯哲学乃不洁之处，虽有点点金光，却仍是苍绳嗡嗡之所。
发酵之气若浓浓酒气不朽而朽，逶迤蜿蜒，徐徐融入磅礴的大气，遂迷不知其所踪。
123
所谓断言多属蛊惑之词。
妄论之碎片，即使费力收集起来，仍不过是一棒血迹斑斑的碎片。
其所以让人生疑，就因为断言多属血腥之词。
124
无据可稽之断言即为臆断。无义无理之断言即为妄断。无充足理由之断言或为武断。无真实理由之断言乃为圣裁。
125
断言杀人。无数断言杀人无数。数千年断言所杀之人，尸堆成山，血流成海。
126
谁见过从不蜕皮的蛇？
披着腐朽观念易碎之皮招摇过市者倒是见惯不惊，而见者有分，共荣共枯，共生共灭。
然则缜密思维的新陈代谢绝无可能在所有的头脑中次第进行。
谁是伏延千里多处蜕皮的思想家？
127
混迹于人群之中而又飘逸于人群之外，雪白其形而漆黑其影，铁铸其肩而血滴其剑，则多次出现的罗马奇迹必又为世人所神往而倾倒。
128
忧虑无处可逃。柴米油盐之忧，拦路抢劫之虑。积忧成灾，积虑成祸。
何以解忧？惟有烈酒。何以解虑？惟有迷狂。
129
强者万勿把弱者逼得太紧。波斯万勿把希腊逼入绝境。德国万勿把东方逼入冰川把西方逼下汪洋。
我曾经将弱者逼得走投无路，一遍又一遍下达对弱者的剿灭令……我有不可宽恕之大罪。
130
罗马之剑坠于历史长河之上游，我在中游求之，不亦疑乎惑乎蹊跷乎？况且既无艨艟，又无刻痕，我四顾茫茫，何由求之，何能求之？
然而我所求者，乃是与罗马之剑相似的另一把剑。实言相告，我尚且不能确定这把剑的有无，自亦无从确定这把剑的位置，而仅仅在前夜梦见过寒光闪闪的这样一把剑……
如此利剑悬诸谁的头顶，我亦不得而知。
131
我曾说过，我们应将更诚挚的眼光投向衣食住行，因为这一切正支撑着人生的基础。
我现在补充说，衣食住行，以“食”为首，这“食”从何来，值得深思。究竟是雄鹰四处抢掠所获还是庸众血汗耕耘所得，既不言自明，我就暂且打住。
敬献衣食者反而饥寒交迫，究竟是何道理？我已身在此岸，与我无涉。
132
爱清洁者善。
有洁癖者善与不善，我常煞费思量，竟不得其解。
因洁癖而离群索居，甚至与世隔绝，渐至敌视公众，非难社会，此者孰善孰恶，或不言而喻。
佼佼者易污。寂寂者易恶。前者何至于污秽？后者何至于险恶？
133
将物品刻意放在远处，让某物只能斜视，让某物反射夕阳而大有深意……此乃天潢大宅，候门深院——自然别有洞天。
庸众有逼仄脏乱的小屋栖居，已属上乘；至于皇家宫阙、公府深处，自然有戏可观，有画可览，有诗可吟，有曲可舞。
134
“穷得只剩下钱”，经典。此语被广为反其意而用之。经出于彼，典出于此。
所谓钱能买到一切，既非戏言，亦非空谈。钱能买到毒药，买到杀手，买通高官，买活死局，买回天下，买及未来。钱还能买到自由——你未喊一声“芝麻”，地狱之门便徐徐大开，任你一筋斗翻过阿尔卑斯山，而毫发未损。
除此，钱还能买到更多的钱，多得足以将人活活埋葬。
135
在很长的一段时间里，我的心灵越来越没了从容，越来越没了潇洒，越来越没了温良恭谨，不论白天黑夜，也不管梦里梦外，即令是闲庭信步、湖畔徘徊、读书写作、进餐更衣，眼里都只有一个拜占廷式的千年王朝……故所以大汗淋漓，面容狰狞，仿佛猛兽一般狂啸不已，黄叶飘落如雨，终于将我厚葬于斯。
136
我将仇恨和狂嗥慷慨地抛与他人，却将叹息和呻吟吝啬地留给了自己。
噢，善良的人们，掺假的哀号和逼真的惨呼自有异曲同工之妙。
瓦格纳是我青年时代的悠悠天籁和闪闪灵光……虽则我是公认的语言大师，我对他的感念之情却无以言说，只在心中的深湖永远鳞鳞地激荡……
我弦外无音。
137
我说过妙语，也说过蠢话，即是说，我也有半爿蠢驴的面孔，痴痴的，憨憨的，僵僵的，看似若有所思，实则牛角尖里旋转的皆是铁壁……何谓“擅自对其他生物下判断”？难道根据科学家们几千年观察、解剖、研究的成果，我们竟然不能对一匹叫驴的智商下判断？
除一般生物之外，我们尚能对既往的杀戮作判断，但不能对未来的劫掠下断语，只能大致地推测——推断尚且有所不能，何言“断定”？
“人的认识是有极限的”，这是精准的判断。其他的大话、牛话、雷话，可以是幽默，可以是诙谐，可以是特洛伊木与及其种种演义，但决不是判断。
138
轻快的心灵，羽化的心灵，自由飞翔的心灵，我肯定曾经有过。但后来我的心灵变作沉重的铅块，又长出粗粗的脚，被粘胶似的泥泞狠狠吸住难以挪步……再到后来，我摔倒在地翻滚挣扎，歇斯底里……不堪心灵的毁伤，我口若悬河滔滔不绝之后，竟至于呆呆地失语。
139
我曾经循循善诱如诗如画的少男少女们，不愧为人师表。
那时我早已体验过光芒与灼热，希望不在眼前，我也知晓它即将光耀地闪现，因为我已瞥见它的影子，听到它的轻快的足音。
我遥遥地祝福光明的彼岸如诗如画的少男少女们。
140
我在暗无天日的此岸，只能千篇一律地崩裂与聚敛，而不能自由自在地飞翔有声有色地歌吟。
时时刻刻，分分秒秒，崩裂撕碎我的形影，聚敛撞击我的知觉……我还有一丝一毫的希望么？有朝一日，我也能像罗马奴隶、美国黑奴、俄罗斯农奴以及许多国家的贱民那样获得解放吗？不，我不要解放，而只要长眠，安息，化为乌有……
141
我在黑暗中的崩裂与聚敛，久而久之，似痛非痛也就若即若离，居然能回忆彼岸的群山、森林、地平线，因为太过于黑暗，记忆中景物的线条反而特别地强烈、清晰、鲜活、爽朗……
我亲，我爱，我的苦苦思念紧紧地吸附在沉稳的地平线上，恍惚间泪如泉涌——我居然还能想象我有放声大哭的能力和权利。
142
瘦骨嶙峋长发飘飘的奇石沉静地沐浴夕阳，融于黄昏，隐入暮霭，不多时却又穿透浓浓的夜色，在我眼前金晃晃地燃烧……
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塑造历史，修饰历史，鼓乐齐鸣地给历史加冕——究其实不过是给自己戴上皇冠而已。
知情者除了自己，尚有何人？
144
若上下求索而终未如愿，身心散架，筋疲力尽，那就睁一眼闭一眼，睁眼看鼻尖，闭眼不再睁。
欲破棺而出——且让这般凶险的念头如花瓶坠地，花枝零落成泥，瓷片亦不知去向。
求索者一，破棺者二，已非孤零零的形单影只。
145
我曾说过，若是 惯于每天向周围人冷言冷语十句话，那就换成每天让周围人高兴十次吧。
万分抱歉，万分遗憾，万分对不住，我并未如此反复告诫自己，并未如是苦苦劝诫自己。
146
“老爷”相对“下人”而言。无老爷即无下人，反之，无下人亦无老爷。
当老爷和下人都还原为人，彼此以“先生”尊称，皮鞭和绳索之类的“家法”就都进了历史博物馆。
“平等”在解放下人的同时，亦解放了老爷。
147
雨果尊称那偷窃主人财物被当街鞭笞的女佣为烈士。
维克多·雨果热泪盈盈，话语铿锵：她就是烈士。
我则咬牙切齿，出语乖戾：恶奴劣仆，鼠窃狗偷，鞭笞至死，以儆效尤！
雨果是——诗人。
我是——虫豸。
148
有一种独特的价值体系，其滴溜溜旋转的内核：将绝大多数人即所谓弱者残酷地压低到奴隶的水平，将极少数人即所谓强者变戏法似地拔擢到主人的水准。
我所主张的正是这样的一种和穷凶极恶的“平等”相对立的大慈大悲的“不平等”。
暴力的血腥和金字塔的光芒恰成鲜明的对照，我宁为木乃伊，不愿粉身碎骨，或者，我宁愿粉身碎骨，不愿聚敛人形随即再一次分崩离析！
然则，欲做木乃伊，却需要“贵不可言”的资格。
149
身处上风而胆小如鼠，身处下风而气壮如牛，此乃上风和下风遽尔换位的要素和契机。
150
失败者如不坚信自己会终归胜利，那就会火速地一败涂地。
因坚信而坚忍，因坚忍而爆发大智大勇，因爆发大智大勇而一举成功，或者，貌似坚不可摧地自称……成仁。
任何意志，即令是神乎其神的权力意志，都可能与“成功”擦肩而过，却与“成仁”迎头相撞乃同归于尽，无声无息。
151
冒险是因，毁灭是果。
胆怯不过是冒险的战战兢兢的影子，冒险崩塌而胆怯随之瓦解，柏林的废墟和柏林墙的拆除都是寒气袭人的明证。
有暴利就有危险。有危险就有冒险。有大危险就有大冒险。有大冒险就有大毁灭。
权力意志却有趣地阿腴冒险，无聊地恐吓胆怯。
152
“凡事喜走极端，摆出夸张姿态的人，都有些虚荣心。”
我是在说谁？谁认便是谁。反正我自己虽常走极端，但摆出的架势却极度夸张；因自夸成性，实已不知虚荣心为何物。
每个有教养的人和我交谈，我都感到自己并没有活着，即是既未倾听而又一言不发，或者虽有应酬式的寥寥数语，却与我的死活毫不相干。
我看不起一切人，源于我看不见一切人。
153
坏就坏在情绪干燥，被几点火星一惹就着，所焚毁的全是事实，而本质已成灰烬，又一风吹得渺无踪迹。
许多人因此看不到事实及其乍明乍暗的本质。
154
大多数人往往看不到自己的利益之所在。不过并非从来如此，通常如此，必定如此。即令常常如此，也还往往有擦亮眼睛、明辨是非的良机。
大多数人决不允许一错到底，若是他们果真有一切权利的话。
155
化敌为友，首善至善。此乃金戈铁马浩浩荡荡之缘起。化友为敌，愚不可及。此乃险象环生四面楚歌之由来。混淆敌友，祸乱丛生。不过明有恶意，暗有深意，而一团蛇蝎的真相当在一层窗户纸之稍后。
156
我毫无羞赧之心。我要炫耀的统统抖落出来炫耀。我要隐藏的就是我要炫耀的；我要炫耀的就重重抛掷在正午阳光下暴晒。
许多人就是在欲藏欲露中空耗了一生。
157
奢侈吧！
人越奢侈越强壮越智慧越要造出更多的尤物来供自己奢侈。
倘人类不欲奢侈，则根本不能往前跨出一步。
今日可无之物即明日必有之物。明日过剩之物即日后短缺之物。物必有用而必尽其用。
人自己就是造物主，因造出万物而造就自己。
158
正因为我不断地成长，不停地发生变化，而面对熟悉不变的物品，哪怕是往日的尤物，自会感到厌倦、厌烦、厌腻，竟至于会演变为不共戴天的仇敌。
在“厌倦自己”的盾牌后面，“自己厌倦”的锐器正寻机一击。
159
懒惰者因无聊无力而懒惰。勤奋者因有知有趣而勤奋。
160
快感与不快并非真实地或直接地从思维而来。思维倒是现实地或历史地从感觉而来。
做一件事就有零碎的触觉、视觉、听觉等等，做完这件事就有系统性的感觉，合乎理性的结论性思维几乎同时生成——实则稍后形成。其后，面对既成事实感到愉快或不快，却一筹莫展。
不过，所做何事，及物与否，则早已忘在脑后。
161
我感到自己风流倜傥，那是因为我正当盛年。
稍后，我不得不放任自己的缺点横行无忌，不得不放任自己乖戾的愤怒与厌恶野马般奔驰；我甚至不得不放弃酷爱的伟大自由而钻入闭目塞听的渺小囚笼之中……其缘由则早已尽人皆知。
谁感到自己稍有天骄天纵之嫌疑——请从高处冷冷地腑瞰我三天三夜，必获大利。
162
我象立驴群而妄言祸福吉凶。
报应来得迅雷不及掩耳！
何以一个小小的闪失，我就从自由的碧落直端端栽下必然的黄泉？
谁不由分说蒙上我的双眼就啪地一鞭，哎哟，谁？！
163
要同花酒之甘，勿共糟糠之苦。若有难言之隐，勿漏半点口风。
在光影迷离的镜子中，醉眼中的朋友两手不空——不是怒放色欲的花束，便是暗藏真情的酒瓶。
164
多和各色各样的人交谈。与友人推心置腹地深谈，自可转为绝无浮尘的深信。与有敌意者交换意见，亦可锻炼自信而熔铸深信。若能以己之精诚化敌为友，一己之自信与深信即可升华为不朽之经典。
可惜这是我绝未掺假绝无自夸绝不损人的偶感，而并非查拉图斯特拉所说的箴言之类。
165
我曾礼赞圣者之四种美德。
“对己对人永远诚实。”即令我将疯未疯之际所述所说远离事实，那也是我心中的禁忌猝然毁弃的恶果。
“对敌人心怀勇气。”就我而言，在一个长时期内，所谓敌人者，不是古今圣贤就是如鲫之民……满街都是世仇，满目都是宿敌，我心中奔涌激荡的是一口吐之不尽的……恶气。
“对败者心存宽容。”我面对一具具败亡的血尸，单只会狰狞地连声冷笑。
“在任何时候都礼貌待人。”我因时变脸，因地异容；虽迭出损招，却毫无愧意。
以上诸种美德兼备者，惟查拉图斯特拉也。但他是否另有奇招、险招，我实不知其祥。
166
我熟睡时仍有一只眼睁着——且有明察之光闪烁。
我与挚友相处，表面礼仪致密，但在内心却是处处设防，爱对方流露在脸上，爱自己则爱到骨髓里。
我在与友人交往中所表现出的亲密与温柔，暗中忽闪时过境迁的茫影。
对人如水，待已如汤。

167
我以为，过从甚密绝非君子之交；单方面频繁亲近则有依附权贵之嫌；无事献殷勤，有事送重礼——此乃佞奴之举。然则佞奴之为恶奴、豪奴、叛奴，实乃顺理成章，无须繁琐考证。
168
以往的自骄自纵与夸饰虚荣，迟早会急剧膨胀到猛烈爆炸的临界点，时间一分一秒闪电般消逝，坐也待毙，立也就死……实言相告，终于会有这样的恶果，早先我一无所知。
169
我不与插手我私事的人结识，但更不与求我插手其私事的人交往。
我心口如一地诉说这一切，只为影响你，却不为插手你的私事而拴住你，操纵你，支配你。
我需要友人而不需要随从。反过来，随从需要主子而不需要友人。
170
将对方视作贵人，而对方未必就是贵人。
装出一付迟钝的样子，或许正在算计如何逢迎权贵。
仅仅从善意角度诠释行为未免形单影只。
社交有诀窍，机锋无怜悯。
171
前人不识你我。今人尤其陌生。后人的褒贬——或者起死回生，或者再死一次。
然而同类之春风扑面，则绝不算数。
172
以善为恶善还是善。以恶为善恶还是恶。
173
不识大山真面目，只缘你峰我亦岭。移峰倒岭，一塌糊涂。倒是毫不相干的旁观者圣明。即令我自吐肝胆，亦须非亲非故的旁观者认可，才算最终坐实，了却一宗公案。
174
孩童之间的玩耍、争吵、安慰、示好、担忧……只能远远地观赏，不可迷恋，不可当真。谁能在耄耋之年的凄凉晚景中再拾童趣、重温竹马？谁？谁？谁？
若问我日后何以暴跳如雷地诅咒美好的友谊、奇妙的爱情，且看我未老先衰的神态和睥睨横扫的目光，即可斟酌个八九不离十。
175
防止被感情的狂澜吞没？驾驭内心骚动的烈马？投入时代的怒潮，面如铁铸，心如铁石，颠倒乾坤如烹小鲜。
有目共睹，我以想象的电闪雷鸣摧毁了羊皮纸上耸峙的一座座高峰，随即风风火火快刀齐下将世界裁剪得一马平川，但在时针轧轧移动的此时此刻，我却头晕目眩，浑身乏力，双脚绵软，即令将“权力意志”调整到主宰自我创造佳境的绝妙状态，仍然未能实施自我的无限扩张，亦未实现千年的纵横超越……有目共睹，我两腮深陷，那是因为我满口的利齿全咬碎吞下了咽喉。
176
在封闭的空间内极易睡熟，极易飘忽而去，极易在四面碰壁之后……一命呜呼。
开一扇门，半开半掩，心广体胖而又朝气蓬勃，何事不可为？何乐而不为？
畏惮清新凉爽的风，欲迎还拒，或许门又关严，或许门窗大开，当在两可之间。
177
心理上的厌恶自会蔓延到生理上——若是我相随心变，他人也会心变相随。
万勿念叨“不可能世人都厌恶我”而聊以自慰。
零零落落的几个人影早已自外于世人。
178
我有我的见解。即令以石块掷我，以口水吐我，我仍坚执己见。我当然会被如雨的石块砸成肉饼……
然则铁锤就紧紧地捏在我手中，口涎顺着腮邦流进了我的衣领里。
179
谁曾放言道德乃是过去未来一成不变的金科玉律？谁曾断定道德即是放之四海而皆准的一定之规？
所谓非道德主义之“非”当作何解？非即是无，无即是空——在我眼里根本就容不得道德这粒沙子！
180
因洁癖而诋毁他人；因臆测而诽谤他人；因高傲而践踏他人；因发狂而重殴他人；因嫉妒而诬陷他人；因贪财而抢劫他人；因仇怨而毒杀他人；因变态而信口雌黄——面对所有这类行为，难道我们都无法认定其是否道德？
181
“尖锐指责他人”，“过分责骂他人”——在如此这般的指控中，其尖锐，其过分，仅仅是重要的疑点，其是否更恶劣，更低劣，最终还得依无情的事实来定夺。口说无凭——即便是诗意的口说。猜测无据——即便是天才的猜测。
182
天下有无事，尽在帷幄中。
所谓有事之“事”，乃指大事。小事日积月累，忽然爆发大事，急事，惊魂夺命之事。“偷天”徐徐，“换日”却在瞬息之间。
世之庸人，自与“帷幄”两不相干。
然则家长里短竟也会演变为“烛影斧声”，因其鸡犬之声相闻而极易真相大白，绝无沦为千古之谜的玄机。
183
我的心理激荡之花乍开乍谢。
我不及惊喜也不及哀戚，久而久之，也就无动于衷，而心口相问，自忖自度，遂物我两忘。
暧昧之物，另在何处？
物既未忘，我也未忘。
184
自称大善，世谓大恶。自称大利，世谓大弊。
司空见惯，岂能一无所知？日日身受，何以始终糊涂？
然则饿鬼、畜牲两道之后，则柳暗花明，旋即升天。
185
强强联盟即为国家。然则弱弱联合亦为当局。只因强势有趋弱的要素，而弱势反有趋强的契机。
186
“在没有批判之风吹入的封闭空间中，定会有腐败与堕落诞生壮大。”
这是我说过的名言中的佳句，也是世间所有名言中的绝响。
187
任何组织与派别都万勿画地为牢，自设禁区。只有不受任何条条框框的束缚才会产生雄才大略，从而创造出时代的奇迹。
请到更广阔的空间更自由地飞翔吧。
188
我并非一贯地否定一切法律规范。
我曾振振有词地说过：“为了创造秩序，为了防止不利之事发生，为了降低危险性，为了提高效率，人们创造出了规则、法律等等。”
我也曾颇有先见之明地说过：“即使废除那些规则，也无法回到规则制定之前的状况。规则会改变环境，也会改变人心。”
然则，我绝对不能据此自我开脱。我实在难以厚颜地以我的片言只语来抹杀我的恢恢宏论——我的《查拉图斯特拉如是说》是千笔万笔都抹杀不了的。这点可怜的自知之明，已然是我最后的回光返照。
189
一张张圆桌上的菜肴为何如此丰盛？只因买单者并非鱼贯入席的衮衮诸公，而是远远地围观的庸众。
远远的围观者虽然不则一声，但是他们心中有数。
190
忽然有闪电霍霍作响地照射着一群恶棍，那里面依稀也有我的身影。
恶棍所为之恶事伤及大众伤及无辜自不待言；但所有的恶棍都身披美丽的画皮，因此他们才会在毁灭之途越走越远。
我深知作恶多端的恶徒不能自拔，拉他一把也是枉然。
那就放任他们丧失理智丧尽廉耻地作奸犯科自我毁灭吧，如同我在彼此两岸的作为及下场一样。
191
我曾说过：“人们时常为了解自己有多大的力量，自己的力量究竟能产生多大的影响而攻击他人。有时也会为了让自己正当化而攻击。”
现在我补充三点。其一，我攻击一个人一个群体甚至攻击一个民族正是为了达到这类不正当的目的；二是我攻击成瘾攻击成性在攻击中壮大声威在攻击中立于不败之地；三是在攻击中使自己的利益合法化、最大化、永久化。
192
在现实生活中，比狐狸更狡滑的是……颇负盛名的四十大盗之首领。其弹无虚发的枪口瞄准追踪狐狸的猎手，也瞄准葡萄园的主人。
著名的枪声响了，又响了，满园沉甸甸的葡萄只剩下了影子。
193
很抱歉，我也曾经指鹿为马。
我任意指称“世上有无数像模像样的冒牌老师”，即为一例。
无数？实际上屈指可数。仅仅教授价值判断，“看待人与事物的方法全无”。实际上，观点与方法不厌其祥，应有尽有。冒牌？冒谁之牌？实际上，那不是冒牌老师，而是万里挑一的大师，打着灯笼也难找到的一位普世高人。
万分抱歉，如此有的放矢，仍与撒泼骂街无异。
194
最危险之时，就在我刚才指称“病人是寄生虫”，而伏尔泰“消灭害人虫”的回声也已逼近，偏偏又有人列出等式：病人=寄生虫=害人虫，凑巧我又染上了不雅之症——这样的危殆时刻！
蛇口吐出的怪诞闪电在梦中熄灭之际，模糊的球状雷就击中了——活生生的谁？
195
放荡的快感，其代价就是被野马之蹄反复践踏，直到面目全非，不成人形。
放荡惯了，就在放荡中魂飞魄散……终因饥渴难当而畅饮毒泉，暴毙于飞扬的烟埃之中。
196
政治家与能人、名人互相吸引，一拍即合，人尽其才，物尽其利，一加十等于无穷大。能人之能量如滚雪球，名人之名声如日中天；政治家则众望所归，领袖群伦——但不知有无金满库银满窖的心腹之患？
197
送礼何谈过度？只嫌其少，不嫌其多。收受重礼之人，既收之，则安之。或有烫手山芋之说，那是东窗事发之后千种阴暗议论之耀眼的一种。
送礼而谈有度——聊博一哂而已。
198
滴水之恩而滴水回报。施恩者自会含笑首肯。
滴水之恩忽涌泉相报。施恩者必然惊诧莫名。
滴水尚且不易，涌泉之假象背后必有蹊跷——假以时日，或见分晓。
199
被骗之人仅有悲伤？他就没有愤怒？他就不想追索被骗之情被骗之物被骗之微微一笑被骗之满脸泪痕被骗之千里追随被骗之体无完肤被骗之身中数弹被骗之九死一生？他就不能当众拆穿过去的现在的将来的一切看似天衣无缝的——骗局？
200
权势并非幻影，它有众多的随从，萨堤洛斯仅仅是其中之一……而一队赤膊的扈从手执利斧，早有餐肉饮血之饥渴……血红的幻影淡去之后，又有利斧的微光伴随隐隐约约的声响……我并非天真地以为大权在握者轻若鸿毛，希腊罗马的主人对奴隶有生杀予夺之权，孰轻孰重，我岂有不能衡量之理？
我常故作惊人之语，以此推论，我就不能故作某种姿态、情态、两可之态？
201
我的若干预言后世已然应验，这就坐实我的绝顶聪明非同寻常。
我是马基雅维利的投影，这投影本是不详的灵异之物，所以挺身而起，向你眨眼向你微笑向你逼近……然则你仍是硕大脑门笑口常开的吉祥之物。
噢，现在我告诉你一件史无前例的大事，一件天然合理的大事，一件无从知晓的大事，一件只赢不输的大事，一件惠及儿孙的大事，如此大事，你且附耳过来，听我用老生常谈的鱼市口气娓娓道来……
我告诉你……
你告诉他……
莫名其妙，竟然谁也没有被惊骇得灵魂出窍而当场暴毙……妙不可言，竟然谁都颇感享受地频频首肯。
202
我只做到了“不在背后说人闲话”——因为根本无人欣赏我颠三倒四地议人议事。至于公然“肆意判断他人”，嬉笑怒骂地“评估他人的价值”，我纵然算不得天下第一，永远第一，也毫无疑问称得上欧洲第一，十九世纪第一。
何以如此，弗洛伊德知之甚祥，我再饶舌就显得不甚知趣。
203
自然在千篇一律地轮回；社会在千姿百态地发展。
若无自然性，我们从何而来？我们的哭笑之声就会永远是一个无解之谜。
若无社会性，我们又怎能有意识？又怎能说话和制造工具？又怎能狩猎、放牧、种庄稼？又怎能自知自明自爱自重？又怎能知人知物知变故知存亡知兴衰？又怎能以无尽无竭的创造力自称宇宙之精华万物之灵长？
我们在太阳的照耀下造就纷繁的新物质和纷纭的新精神——我们又怎能不由衷感谢殷殷哺育我们的自然和社会！
204
我以眼中的盈盈笑意，以口中的莹莹白牙，以心中的滟滟涟漪，以德谟克利特和查拉图斯特拉的名义，深信高尚的人们必明辨是非明察秋毫而决不会将青翠的葱丝，金黄的麦粒，和杯中物几经演变的残余，就那么忍心，就那么随便，就那么不当回事，就那么眼快手快地熬作一锅色香味欠佳的大杂烩。
205
因为有人称我为“伟人”，这才推己及人，以为所有的伟人都是自吹法螺自我扩张的奇异的庞然大物。
我知道，没有任何证据支持我的这种判断，也没有任何证据支持我的另一种所谓“伟人都如孩童一般”之推测。
然则伟人们根据时代大潮与自己的阅历不断改变面貌，仿佛变色龙一般，或许倒有多如缤纷落英的成例。
如此这般，我就决不是伟人，充其量算一具毫无生气的恐龙化石。
206
倘若有人追问谁是“被施以魔法的少女”，则我只能认可“夫子自道”，顾不得红云出岫了。
207
我自认有一双神奇的眼睛，既见众人之所见，亦见众人之未见，且知根识源，审定名目，使世界这棵大树诞生了新枝——
或真或伪，请予公断。
208
我有领袖的魅力——我强大，深邃，凛然不可冒犯。
我的内涵纤尘不染而我的外延坦坦荡荡。我并且心口如一，既不风雨如晦，也不阳光灿烂，而是阴霾满天，暴风雨将如期而至。我毫无城府，而宇宙即是我的胸怀，无边神秘，无底深邃。
然则，猫头鹰目不转睛地盯着我的背影说：你正是混浊不堪的池塘与皮面宁静的沼泽，众人看不见底，心生恐惧，在如期而至的暴风雨中挪一步算一步……
大话惑人，牛话诱人，雷话往往夺人一命。
领袖强大，深邃，凛然不可侵犯——如被侵犯、推倒以至杀戮，他就不是领袖。
209
我的魅力昙花一现。然则昙花必有再现之时。
210
中国远古的神农氏遍尝百草，知甘，知苦，知良，知劣。他知之甚多，其源盖出于伟大的献身精神。他若阴冷地算计，尝草之时必游移不定，稍甜即咽，稍苦即唾，稍辣即舍，稍麻即弃——未被毒死却唬死了，一切无从谈起，就此作罢。
体验首要，思考必要，但决定成败的却是伟大的献身精神。
211
大胜令胜者欣然，令败者默然。险胜令胜者出彩，令败者出色。胜得彻底并非斩尽杀绝，而是胜得光明磊落，令胜者气宇轩昂，败者也神清气爽。胜者的礼仪：欢悦而非不可一世的自傲。败者的礼仪：沉静而非不可遏止的泄气。
我所说的胜者败者绝非战争的参与者，而是棋盘上的咤叱风云的手势。
212
我之“一好”，略施小技，即有遮掩“百丑”之功；稍加点染，不但遮丑遮得天衣无缝，且能化丑为美——自然丑到极处也就罢了，仍以“掩耳盗铃”为上。至于化丑为美，拆穿了就是伪装，甚至是拙劣的佯装。——你要拍案而起？你且试试看！
然则，我实有“百好”而断无“一丑”，所谓“遮丑”、“化丑”云云，不过“戏说”而已。
213
所谓强者，莫过于君临天下之孤家寡人。孤家不孤。寡人不寡。一声令下，万千箭矢遮天蔽日，而尸横遍野，血流成河。这就是奥古斯都灿烂的本色。
214
游移在约定言语背后不祥的暗影，或聚或散，当依约定者藏匿在私秘处的某物而定。
世界上惟有人才会为自己的种种约定或违约而痛苦，而后悔，而受到良心的拷问。这是人的觉悟，人的飞跃，人的升华。
然则，我因为太过于强大——我甚至比奥古斯都更要强大一千倍——而不受任何约定的束缚。所谓约定言语，对人是锁定身心的铁链，对我不过是飘飘的彩带而已。
215
人会为自己的种种不作为而后悔，受罚，甚至被处死。
应耕耘而斗牌。当救援而袖手。该出头而龟缩。须跃进而脱逃。
无作为者可恕。不作为者可憎。伪作为者可恶。佯作为者可怕。
鄙弃约定俗成的道德诋毁维护既有秩序的法规，究竟所为何来？
216
我曾说过，父亲，老师，朋友，他们是我们心灵的支柱。
我现在补充说，他们是我们在黑暗中摸索时的明灯。
若是我始终不渝地依靠支柱，瞻望明灯，我何至于，何至于……
我何至于……
217
我们对梦想负责不如对现实负责，对现实负责不如对力所能及之事负责。
当然，这是对普通人而言。
那么，面对坚忍不拔之人，我无语，乃报之以坚毅的眼神。
218
精明往往藏匿在迟钝之中。
潇洒的机智令人欣羡而极少招人嫉恨。
罕有的锈迹金光闪闪，反而迫人眼花缭乱。
大智若愚酷爱大愚若智，所为何来？
219
人品饰以花冠，饰以迷彩，既可蛊惑他人，亦可引领自己——一步步逼近陷阱。
见地精警而主意高妙，即使不被认可，不被赏识，不受欢迎，却也不至于灰溜溜地身败名裂。
中国的陶潜是一位伟大的隐士，他潇洒进退，进者五柳先生，退者桃花达人。
220
无灵者无形。无知者无影。
所谓“在天有灵”或“地下有知”，无名，无目，无色，无味，不过伪灵伪知而已。
221
人性发生改变，气质有所升华，本性却未必移易。然而也有些许变化，嘲讽虽仍在嘴角，却须臾即逝，而心照不宣的微笑，仍长驻眼中，宛若往昔斧凿之遗痕。
阳光与烛光交相辉映，人生有梦，而且有虹。
222
因有巍巍乎高见浩浩乎博识，渐渐忘却对年长者及脚踏实地者的敬畏，恶报之一，恶报之二，恶报之三，即是智慧的持续萎缩，甚或发生灾变，凶猛如虎，奸邪如蛇……缚虎者何在？捕蛇者何在？
223
玩世不恭之人大多心怀对他人的怨毒和憎恶。
我是在说我自己。
我并非工作不尽全力，也并非为了名利而勉力为之，而是将我的智慧无限夸张为“一眼看透”并且时时如此，处处如此，以致极度失真，非以犬类虎实鼠虎倒置……我似已察觉，却将错就错，一错到底，终于……铸成大罪。
我羞惭地感谢人们的宽容，并对所有宽阔的胸怀深深鞠躬，深深谢罪。
224
理智在激发愤怒之时，又像雨水一样熄灭飞旋迸溅的火星，并且使满腔愤懑化作强大的力量，扫除引发愤愤不平的恶劣的事物。
倘若怒不可遏而怒火熊熊，则有可能将愈益微弱的理智一举焚毁，并在哀婉的旋律中与之同归于尽。
225
授人以柄，彼似握非握，锋刃缓缓地穿透薄薄的皮囊，血色轻轻揭去之际，死者眼神凄惶，似乎尚未明白究竟发生了何事。
无人敲门也无人开门。
夜色深沉而宁静。
226
谁令天地蒙尘，令芸芸众生蒙羞，其衣冠之尘土，其面目之污垢，或萧萧而下，或窸窣而褪，此之谓“质本洁来还自洁”……
本相与真相，一字之差，一纸之隔。
227
有固执之物而有固执之见。
或许情随境迁又有一通说词。
固执既无，所执之物腐朽没落，形同固执，实已空空荡荡断无所执。
固执之理，虽大多威猛刚烈，亦因所执之物“凄凄不存”而“戚戚焉附”。
要在镜花水月实非真花真月。
228
拉大旗作虎皮之人并非猛虎——错误。
其本性如虎，其心肠如虎，其张牙舞爪如虎，其知朋比知变招知运筹则较之猛虎实有过之而无不及——正确。
弥天大谎的每个死结全是一簇簇细小的珠玉镶嵌而成——介乎于正确与错误之间。
229
巧舌如簧，词藻绮丽，形象崇高……言者有顺流而下或乘风归来之快感，听者被一再打动一再叹服而一再认可……
然而，言者之自信和听者之疑惑恰成鲜明的对照——不过是在沧海桑田之后。
230
一百位哲学家起居在木桶里坚忍度世，却未必能造就一个令人肃然起敬的木乃伊。
只因苍蝇必掠去智慧蚊子必吸去心血蟑螂必惊扰机运猫头鹰必预言功败垂成……往来穿梭的老鼠会有何怪诞之举呢？
毒蛇永远不会消消停停，见鼠食鼠，见人咬人。
231
招摇过市的利他者同时又是隐身遁形的肥己者。
232
恶的步步逼近使丑原形毕露……你道是谁？原来是我。
原来万伪不如百伪，百伪不如一伪。
233
我已经说过，任何意见与主张，都必须不间断地新陈代谢，否则会逐渐硬化，变为石斧、铁锤或木乃伊之类的东西。
我已经说了，我已经拯救了若干生灵。
234
我说过，观察他人若是死盯着他的低劣之处，乃是一种可怕的病态。
这咒语般法力强大的一句话，忽然在我身上乱刀碎剐般应验，其后我久久地保持混沌状态，实已难明其妙。
235
我曾说，哲学家与大官僚，常常摆出一付自己左右了时代与历史的姿态。
我也是在说我自己，并且直指我自己的咽喉。
我曾说，他们看似在谈论事物与知识，实则在炫耀自我及不断扩张的占有欲。
我也是在说我自己，而且说到了心窝处。
我曾说，人类企图占有过去与未来。
我现在补充说，人类历经蛮荒丛林的羁绊、正午毒日头的烤炙和开疆辟土的血拼，占有过去已是历史事实并且已成忽明忽暗的陈迹；人类既已有效地确凿地占有过去，必能殚精竭虑地一步步占有云遮雾绕的未来。不过任何个人限于知识的浅薄，力量的微弱，生命的短暂，如要占有过去与未来，都属非分之想。
我所说的任何个人，首先包括我自己在内。但我不愿再自我屠戮，就让他人血口喷我吧。不过他人未必会像我一样穷凶极恶，无聊透顶。
236
我曾说，在报复与恋爱上，女子要比男子大胆野蛮得多。
这是一种直抒胸臆而又缠绵悱测的诗意，又是一种或浓或淡而终归淡淡的敌意……不过如此而已。
小女子何以金发倒竖？
大男子何以笑容可掬？

237
相爱时，急躁会将成舟之木还原为木，或将熟饭还原为生米，或将烹熟的鸭子放飞荒天。
战斗时，急躁会不待命令就打响第一枪，令本军被动，不论结局如何，都应军法从事，以儆效尤。
相互尊敬时，急躁会有不当的辞令，多余的举止，过犹不及，多半把事情弄僵，不欢而散。
我自己是否如此，乃是我的秘密。
238
让别人久候，即是把他当作一片桑叶，火辣辣地蚕食他的生命。
倘若那人心醉神迷地享受期待，自然又另当别论。
239
倘非感谢不可，受谢者自可权衡必不致“认真拒绝”。
然则非感谢不可却未真挚地感谢，倒是对彼此的不敬和欺慢。
240
于已有害即恶，于已有利即善。如此凶横之人，在世间并不罕见。
我把自己一刀三段。天真的我回避利已主义。世故的我激赏利已主义。当今的我与利已主义暧昧周旋，似仇似友。
然则我从未口称利他而招摇过市，暗中肥己而无人知晓。
241
孤独会让人类腐朽变质。
然则孤独反而会让我成其为我，铁石其内，金玉其外。大言不惭——我自会强词夺理妙语夺理白刃夺理而从容面对视听。
孤独乃孤独者之孤独，就我而言，畅饮烈酒而孤中求独，对影长啸而独中求孤……
依我现今前瞻后顾之情状，我最好静心息虑，该玉碎就玉碎，该瓦全就瓦全。
242
我不参与竞争，我就不能存在。
谁会允许我四平八稳、逍遥自在地游戏人生？
我所需要的金钱、华屋，清洁与丰富的食物，没有一样会从天而降。
卑践者不流汗甚至不流血就不能过活——亵渎他们真是天大的罪过。
凌驾于普通人之上的高贵者虽则锦衣玉食，但也有难言之隐可言之忧，因为他们并不生活在幽静的天国，而是生存在纷扰的人间。
高贵者与普通人和谐相处亦难亦易。高贵者放弃甚至唾弃“高贵者”的虚衔而与普通人平等竞争，从而开拓通向尘世天国的道路。
否则，盘剥极易变成压榨，而压榨之下会发生何事，则不言而喻。
243
同样是梦想，奴役众人的梦想与平等竞争的梦想却有天渊之别。
244
勇武者有逆流而上的壮举。怯弱者有连连倒退的行径。
胜利有鲜活的凭据。败亡有僵冷的藉口。
245
倘若面对与我完全相反之人的真实状态，我真的要爱，要笑，要欢天喜地？
不对！我是高贵者，根本不能面对与我完全相反的卑贱者；即使隔山隔水，只要我一想到卑贱者的茫影，我就会眩晕，呕吐，天旋地转一头栽倒……
然则现今的我已是空虚的假象，崩裂的假象，聚敛的假象……我已滴血俱无，滴泪俱无。
246
陌生之心灵如清新的风扑面而来。
情绪的骚乱之后便是爱意的涌流，向着坎坷的陌生之路小河一样的涌流。
爱意的涌流穿过树丛穿过竹林穿过黑魆魆的墓地，生与死的魅力凌乱地隐匿其间。
247
我无迷茫的眼神，却深爱迷惘的眼波。
我的眼波似在寻觅，似在回避，似在流连，似在消逝……恍恍惚惚，我似被卷入其间，似在闪烁，似在起伏，似在燃烧，似在熄灭……
我永不熄灭，因为我在此处与彼处回环地燃烧，深邃地燃烧。
248
我年轻时也曾津津乐道善与恶的分野，像个孩子似的以为善是光明恶是黑暗，其间又以为糊涂的雨水洒在善人头上，也洒在恶人头上，而爱也并不精于选择，仿佛雨水般将强者和弱者通通浇得浑身湿透。
强者不由分说将弱者一脚踹翻，并且扑上去扼断弱者的喉咙，将弱者焚尸扬灰之后，从强者中会有新的弱者出现而在弱者中也会出现新的强者——谁被踢翻在地，谁就是弱者……世界久久地黑暗寒冷，绝无一线天光，一丝温暖。
然则，爱的幼苗会成长，会长成参天大树，会荫庇强者，也会给弱者一席之地。
249
爱之明眸关注美好，却也不会无视丑恶。
丑恶常将美好撕毁了给人看——若闭眼不看，而事实上已经看到了悲剧这才闭眼的。
爱之双手伸向奴隶——爱之双手伸向贱民——
解放者，请将你的双手也伸向我吧。
250
冒牌的新事物可谓比比皆是。
我所认定的新事物多半是改头换面的旧事物，我所创造的所谓新事物，它也有令人厌恶的一面，令人不快的一面，令人颇感无聊的一面，岂止有错误有罪恶，就其全部而言，就其整体而言——人们看到了尽头处的事物，认清了事物的心脏吗？
那就是遥远的，颤抖的，旋涡状的，血光闪闪的古罗马斗兽场。
251
所谓“善恶的彼岸”——难道纯粹抽象的概念也有彼岸？如真有这样离奇的所在，也不过就是此岸的一面大哈哈镜。
由爱出发，远航的竟是一条大回归线——从爱回到爱？
今天的道德并不约束已经死去者和尚未出生者的行为。
任何伟大的哲人如对尚未发生之事作出预测性的解释都要冒翻船落水的风险。
我所谓“超越”云云，不过是煞有介事的杜撰而已。
252
我自得的笑容在我著述的字里行间霍霍闪光。
我自立之灯塔决不会熄灭，因为我早已翻船落水。
下述的一段话异常精采，即令一万年过后仍将光耀夺目。
爱情逐渐成长之时，性欲应当稍许缓行。如此这般，相爱者之灵与肉就能一并感受深深的爱，身心同享幸福。
不过，我在我的另一种论述生命本能的著作中又说过与此相反的话，既是行云流水的描述，又是斩钉截铁的断言……
为此，我庄重示意：既然矛盾无孔不入无处不在，一般游戏文字中此类碍眼之处大可忽略不计。作为回报，我亦笔下留情就是。
253
我无论对人对己一律持双重标准。
爱我者皆是人群中光耀的星辰。
然则——在我的眼中，所谓美女如云亦即星汉灿烂之意，余者未可言传，幸能体会。
254
翩若惊鸿的女郎，面色惨白的优伶，居无定所的君主，他们以幽灵般的永久魅力，博得一茬又一茬迷恋者、崇拜者薪火相传的喝彩。
其后果也是成果，就演绎在诸多撩人心扉的歌声和天花乱坠的辞章里。
255
我只活了五十六年，其间尚有十一载春秋呆呆地活在云里雾里，不辨南北，不知进退，不识好歹。
我这一生与谁交谈甚欢？
友谊？我既不是跑在前头频频回顾的宠物——狄俄倪索斯之酒入口前后何以判若两物？又不是跟在后面亦步亦趋的随从——我不是醉卧坟山的萨蹄尔，谁是眼风淫荡的萨堤洛斯？
爱情？然而美女们早已白发苍苍儿孙满堂地各自归宿，无一人能面如槁木手如鸡爪地活到今日——俗语说：好花活一瞬，好人死一回。
256
爱的话题就等同于滑稽的争吵？等同于无谓的争执？
争来争去都是爱？吵来吵去都是情？
凡是把爱情如瀑布高悬者都是诗人、贵人、官人、浪人等等衣食不愁之人，这些人多半是自恋者而非爱人者。
滑稽的争吵、无谓的争执等同于岁月的流逝，却未留下蛛丝马迹。
257
科学家做梦，或迟或早都会梦想成真。政治家做梦，或先或后都会天花乱坠。学问家做梦，或快或慢都会火烧眉毛。小说家做梦，或高或低都会鼻青脸肿。
258
所谓媚惑男子之法与媚惑女子之术，同源同流，天性使然。
倒过来说，“惑”是金灿灿的麦粒，“媚”是绿油油的嫩苗。我们日后所牢牢记住的，偏偏倒是暗处盈盈的“嫣然一笑”。
259
我曾指点人们跨过喜悦之桥，去爱与自己对立之人。我的意思并非是要庸众去爱神圣的至尊的奥古斯都——我的意思是奴隶要爱主人，主人也要爱奴隶；但这样爱来爱去，誓必要“爱”出一种道德；这无论如何也与我的晚衷背道而驰。
我指点人们去珍爱将自己踢翻在污泥中的皮靴，并与妻儿互相抚爱自己背脊上深深的脚印，还要笑声不断，乐不可支。这当然……有悖常情。人们总是因受到的侮辱与损害而耿耿于怀——这喜悦之桥从何而来？
260
所谓“尊敬”，既是普通敬语，又是外交辞令；而“敬畏”则货真价实，垂首屏息曰“敬”，胆战心惊曰“畏”。故“敬”而远之，“畏”而服之。其源盖出于“上下尊卑”、“力量悬殊”、“以石击卵”，如此等等。
名誉心强烈，自尊心气焰升腾，命可舍而志不可夺，这些都是主人和自由民的品格和习性，与奴隶和畜群风马牛不相及。
然则，畜群就在视野之内，而会说话的工具奴隶又在哪里？
261
爱虽外延于宽容，而宽容并非爱的本质，亦非爱的主流。
爱，就性爱而言，无情欲即无性爱。所谓情欲乃指有情有欲，情欲相溶；两者浑然一体，已是对生命本能的超越，已是“欲”之灿烂升华，已是人类独创的文明的性爱。
262
我与皇帝陛下的会见，是在亲密和谐的气氛中进行的。
所谓“进行”，即是我已意识到这种“亲密和谐”乃刻意为之，并且说是“会见”，而不说“召见”，则更有“蓄意为之”的亮痕。
然则，无论“会见”是在金殿上还是在睡梦中，我与年青的帝国并未“锦上添花”亦未“雪上加霜”，却已是公开的秘密。
263
我认定“只有自己才有被特殊评价的资格”。
我已是最大的自恋者——这是我所荣获的第一个特殊评价亦即第一个殊荣。
我的嗓子早已嘶哑得爆裂出火星，并且迸溅出血花，我却无怨无悔。
我所必定荣获的第二个特殊评价亦即第二个殊荣，却迟迟未见启动的迹象。
264
我的嘴角溢出讥诮的笑意，及至围观者群起效仿，当然会比我慢了半拍。
不过我总会牢记心中的珍爱之物——我爱自己胜于世间的一切。
我所骄宠钟爱的自己变幻莫测——其结果早已广为人知。
265
我以为超人即我自己可以创造希腊罗马式的价值体系，其首要原则为：源于强者善，肇于弱者恶。
此后或强或弱的两个模糊概念在我头脑里纠缠不清，难分难解……辩证法固然颓废，强者恒强弱者恒弱似乎也不尽然，社会脱胎于丛林但毕竟不是丛林……我渐渐地异化为混沌的存在……
一颗舞之星正风驰电掣地向我逼近……天黑得像太阳诞生以前一样。
266
除非病危，饭要吃，水要喝，觉要睡，甚至脸也要洗，要死也要清清爽爽。除非是受刑，饥渴之刑，污秽之刑。除非是日夜审讯——逼迫你在第三天或第四天出现幻觉，招供画押，指认同党，尔后如何，不言自明。
吃饭睡觉的生命本能应是人生知性的基础，而仰面望去即是浩瀚的星空。
267
滔滔者，废水也。磅礴者，废气也。崔嵬者，废渣也。若为外貌所惊艳，所倾倒，所献身，实不可取。
所以我们要有一双极具穿透力的——
我既对所谓“灵魂”大发不恭之词，又要一双欲睁欲闭的“慧眼”何用？
倘若这“慧眼”定能看透“灵魂”及其他，则先要推定其或真或伪。
268
在遥远的古代，单独行动，超越身分的平等，无法预测之事，无从习惯之事，难以看透之事，一律谓之诸恶，严加禁忌。
回归古代。回归传统。言之成河。言之成舟。言之成帆。然则所谓“时空之河”，既可顺流而下，亦可逆流而返，不过笑谈而已。
269
我曾对自己六问六答。
何为恶？侮辱他人便是恶。
何为人性？不令强者蒙羞便是人性。
何为人所能得到的自由？那便是无论采取何种行为，都不会令自己蒙羞。
何人可以有任所欲为而决不会蒙羞的自由？超越凯撒之流的尚未出现的天下至尊者。
一问中所谓的“他人”是谁？强者。因为肇于弱者恶。凶恶的弱者侮辱主人，则罪大恶极。
问中的所谓“何人”是谁？强者。因为强者的恢宏使命便是压榨弱者，而决不是什么“恰恰相反”。
所述“六问六答”之最终解释权属于何人，不言而喻。
270
我忽而承认伦理与道德，承认其与知性密不可分；忽而又不可理喻地否定任何道德规范与法律规范……我忽而通情达理，忽而蛮横乖戾……
我眼睁睁地看到大片不祥的阴影逼向有光亮和人声的处所，预示着有大灾大难即将发生……
现今的我回顾早先的我那付信口雌黄的尊容，即以撕裂之痛和撞击之苦稍赎前衍。
271
经典纵横，我并非视而不见。
我从来没有举步维艰进退失据之情状——或许我从来就不曾走过崎岖陡峭的山路，从来就不曾有过一次汗如雨下，气喘吁吁，渴望稍坐片刻，甚至就此死去……
我从未捏造过历史，但是否捏造过真理与未来，敬祈公断。
272
谁有窃贼的心理，谁就有窃贼的眼光，几番淌水之后，即以其煌煌贼眼专业地扫视每个可疑的角落，而恶狠狠地锁定奇珍异宝——贼眼的炽热光芒与珍宝的宁静光彩相比竟毫不逊色，或许属于另一种珍宝也未可知。
接下来无可改变的事实即是：窃贼将珍宝闪电般卷入奇臭的皮囊，立即据为己有，却撕碎主人的画象，并凶相毕露地啐上几口肮脏的唾沫。
噢，这主人是谁？
273
人们掠夺我的心脏，而将我的皮毛扔得遍地皆是。
奇妙的是，我的心脏仍在玻罐中欢快地跳动，而我的画外音仍在滔滔不绝……始于强者善，肇于弱者恶……不过，我的皮毛消失之处仍有令人掩鼻的异味。
274
全世界为之一变的书——谁写的书？
带领我们前往世界另一头的书——与世界的这一头遥遥相对的另一头？前头还是后头？
令我们意识到心灵得到净化的书——我们？强者？善者？高贵者？神圣者？至尊者？
给我们爱与美的新认识、新视角的书——从未有过的认识？前所未有的视角？回头，探头，伸长脖子，仍然一片混沌……隐约有些微的火光……
我们该看散发高山之气的书。
我们该看我写的书——书中的奥古斯都。
275
真正催生出文化的，是强大的善良的高贵的敏感的一叶知秋的心灵。
建造更多气派恢宏的大斗兽场，驱使健壮的奴隶既与猛兽翩翩共舞亦与猛兽苦苦拼搏，为富贵尊荣的心灵供奉撕裂的肉体和迸溅的鲜血……弱肉强食的丛林生态即是罗马文化的源泉。
有人认为，文化的本质是物质和手段。我断定文化的实质是——我已一再理论，稍嫌脂腻，此不赘。
276
我曾说过，阅读古典作品定能更加鲜明地看清现代的全貌。
现在我补充说，阅读现代作品必能看透古代社会的真貌和精魂。
277
有没有人能让你自由自在、充满活力地发挥出所有的能力？
回答是肯定否定不确定兼而有之。
倘若有人引导你开始激发出自己的能量，他自然是你真正的恩师。
但让你如鹰在天如虎在地发挥出全部能量者，却只能是你自己，只能是你自己的生活，你自己的奋斗，你和志同道合者的风云际会。
278
希腊罗马的文化之所以高度发达，并保持长久繁荣，其稳定的基础，即是当时尚有利可图的奴隶劳动。
吸收外国文化与教养云云，自不宜与吸吮卑贱者的血汗相提并论。
追求滴水不漏的利润——事实上利润之血管沿途都在跑冒漏滴。
经济活动乃是人类为了生存首要和必要的活动，文化的繁荣和发展附丽其上，否则即是想象之物或神殇之物或嗟来之物。
279
若无相应的才能和技巧，所谓创作一件艺术作品，根本就无从着手，开始尚且不能，何谈结束？
绘画或雕塑，需要天才和灵感，需要机缘、触发和震撼，需要目光如电、心细如发、源流潺潺，需要从人到神从神到人的反复递进，需要远古和当代气氛的迭加渲染或自如收敛，需要疏密有致的明启和暗示，需要人性的太人性的永恒的品格。
大师们及其作品并非可望而不可即，只是不能误入歧途——波堤切利和罗丹三分钟前才从这里走过离我们不过百码之遥……高山之气尚在我们的眼前微微震颤……孩子们，开始静心吧，息虑吧。
280
理想被抽去了骨架，又被注入某种气体，从而圆滚滚地急剧膨胀——惊天动地的爆炸是迟早的事。
面目狰狞的“理想”，实际上早已蜕变为妄想，而妄自尊大的恶性扩张，其结局天知地知你知我知——万万不可以为外人道。
281
并非绅士风度遮蔽了骄横面孔，那是一条线上的两个人，一个向你笑吟吟地漫步而来，另一个你只看见他远去的背影。
探索每一天，享受每一天。
282
我不曾仰面又如何觐见巅峰之灿烂而人云我云？
巅峰若不曾俯瞰又如何得见我之恢宏而我云人云？
283
哈姆雷特面对着娥菲丽霞步步后退——他一脚已踩在悬崖边缘——难道我就不感到紧张与压抑？王子的背脊早已缀满晶莹的汗珠——难道我那双能看透灵魂的眼睛却视而不见？
王子的血汗与娥菲丽霞的血泪同为激情之峰的明珠！
284
性急无因？焦虑无由？复仇无故？情欲无缘？当这些感情如同泛滥的河川一般怒吼肆虐，我身在何处？
我自己就在疯狂地咆哮——但我绝早地就成为斐声遐迩的诗人和语言学家，只有“伟大哲人”之梦呜咽一声缓缓地尚无下文。
285
建筑家无须亲自动手拆除脚手架，他吩咐工头，工头吆喝奴隶，脚手架就消失了。
园艺家倒是常常修剪嫁接，不过紧随身边的奴隶不待吩咐吆喝，就早已动作敏捷地将枝叶清扫干净。
然则学问家或文学家做事必善始善终，开头与结尾，必亲力亲为，未及流布，未见成绩，必不敢轻言功德圆满——不过我是罕见的例外。
286
上天赐予我的无数宝藏，就沉睡在我的脚下。
我得趁早动手——大火烧吧，大鼓擂吧。
然则我的生命极为有限，而可索之物却一眼看不到边，勿贪，勿恋，勿巧取，勿豪夺，辛勤耕耘必有车马络绎的收获。
287
风向会把远路变为捷径，但也会将捷径两头劈断，使你进退不得，无路可走。
谁向你展示捷径，谁就可能将你逼入绝境。
288
实不相瞒，我常常侧耳倾听人生的呢喃耳语——那多半是少男少女们的缠绵情话。
然则，有关柴米油盐的无穷争执——波斯的皮鞭何曾是包医百病的灵丹妙药？
前者是诗歌的韵律，后者是战车的节奏。
至于哲学的真谛，那就是诗意的，太诗意的溪流淙淙……
289
我扪心自问，我的精神世界因有太多的勇气、正义、节制而负重不堪，故即将崩溃已经崩溃一片废墟惨不忍睹——然则废墟中又升起大智大勇的疑问：既然最高贵的品德早已被贵不可言者据为己有，其他人又何必装腔作势地扪心自问？
290
我从不掩饰我的鹰立鸡群的智慧，也从不顾忌伤到他人——刀不伤人人自伤，难道不是这样吗？
我处心积虑炫耀我的灿烂智慧。我迟早会遭遇我自己的秋雨绵绵的滑铁卢——不过我的大智大勇的辉煌光焰会护卫我的全部行迹，会向所有人气势汹汹地宣告：我是不能怀疑的。
我在在有意同普通人一起兴高采烈。但这是我的面具，我的障眼法，我的上上策，对我有百利而无一损。

291
我以自期之至高目标假定实现的喜悦冲淡我的隐忧——即令我真的常常过甚其词，也是因为我的目标过甚光耀，过甚诱人，过甚渺茫而已。
我的目标宣告假定实现之日，亦即该目标不幸夭折之时。
292
所谓天赋，无非是耳聪目明、身心敏感，并且极易准确定向而已。以此作为才识、才能、才干的基础，倒也千真万确。
然则，若无挫折的教训和批评的扶助，即使有天赋，也不过就是一付精致的眼镜。
293
人只能在各种深刻的体验中成长。
失败的体验比任何体验都要更加沉重如铁更加水深火热更加深创巨痛更加不可替代不可回避而只能一再坦然身受……
如此深创巨痛的体验催生出高瞻远瞩的智慧……前面的密林中已有累累的果实。
294
写文章或与人交谈，须刻意避免夸大其词，言过其实。如此刻意，习而惯之，必能如己之愿，不虚此生。
这倒应了那句老话：有意栽花，无心插柳。山珍就在眼前的荒林之中，俯拾皆是。
295
词汇量大无可大，而表现力则未必无坚不摧。如表现的事实虚假，即使娴熟词海战术，有颠倒是非之功亦有以假乱真之力，则未必就不偶尔走一回麦城。
296
我是一位称职的教授。
我对学生寄以热烈的厚望。我希望他们战胜冲动与欲念，冷静处事，宽容大度，令他人如沐春风，舒心惬意。
我真不如一生就做学生们的良师益友，言之成理，言继以行……桃李满天下，又岂不美哉。
297
曾经有几年，或十年，或十五年，我极少睡眠，谢绝游乐，日日夜夜在思考中漫步在漫步中思考，几乎每天都所获甚丰，脸上也渐渐洋溢智慧的光辉，姿态优雅，朝气蓬勃，出语成谶。
不知从何时起，也不知何种缘由，我神气活现地昂首阔步，天色阴沉下来，路却越走赵窄，头顶受压，脚底受挤，我弯腰曲背，我缓缓爬行，终于被紧紧夹住，动弹不得……嘶哑的呼喊声反射到脸上，湿湿的，腻腻的——也不知是唾沫还是眼泪抑或是鲜血？
298
我渴望坐在书斋里阅读，渴望走在校园里思考，激赏地一击，会心地一笑……我渴望回到学生们中间去，然则他们需要的智慧，我已丧失殆尽。
299
我曾与查拉图斯特拉对话——那是在恍惚迷离的梦中。
查拉图斯特拉雕像似地一言未发。
我口若悬河地自说自话。
我究竟滔滔不绝地说些什么？我的言语和我的思维是否一致？我是否倾吐多余的废话而若干紧要话却又忘在了脑后？
然则查拉图斯特拉满脸智睿的光辉照耀着我背后的小径，示意我回转身去踏上归途。
我理解查拉图斯特拉的善意与苦心，无奈我动弹不得，左眼看见愈益深黑愈益恶臭的混沌，右眼看见极远处有一粒旋转的孤星。
300
我是语言学家，自然知道许多的词汇，思考的范围，可以说四顾茫茫，无边无际。
早先我当学生作教授时，常常面带微笑与人为善，几乎每天都要为人排忧解难，所用的利器，就是娓娓动听的语言，就是闪闪发光的词汇，就是语言和词汇所表述的或深或浅的道理。
然则我后来一改当初与人为善的风格，经常性地以强大的武断的丝毫不容商榷的特殊语言哗众取宠，攻击社会，诘难文明，践踏弱者，无事生非，以致给人以不可理喻不可救药不可接触的极其卑鄙恶劣的印象。
我现今的忠告是：熟知的词汇愈多，愈要用得恰到好处。
301
原因是事实；结果也是事实。
倘若我们面对确凿的事实仍要纠缠不休，不是自作聪明，便是自甘愚昧。
或许有人认为（包括从前的我在内），在原因和结果之外，尚有许多肉眼无法看到的要素发挥着作用，既然如此，那就等将来看得见摸得着这些要素的时候再作计较吧。
或许我之“权力意志”对任何因果关系的恶意排斥太过于刺眼太过于不可理喻，我就将其抛入彼此两岸之外的遥不可知的第三岸吧。
302
轮船在我的视野里消失了，却又在另一个人的视野里出现，接着又是消失，又是出现……
即令轮船因触礁而沉没，一时之间在所有人的视域里无影无踪；但它很快又出现在潜水员的视线内……
人能证明轮船的存在；但若干个人却只能证明它的出现、消失以及悲惨的沉没。
303
偶尔弯下腰，放低身段，干脆扑倒在草地上，打几个滚，隐入花蕊，穿出叶胍，又为芬芳馥郁的气息所缠绕……蝶有我眼，我有蝶翅，双双飞旋在虹霓般的彩光中……惜乎蝶我还原，只在瞬间。
304
我是否哲学王国的栋梁之材？
因为地球是圆的，所以我站在地球的任一处，只消放眼望去，锐利的目光弯曲地穿透万水千山，即可清晰地看到自我的背影。
我既能看透空间，即可看透时间。
我既能看透空间与时间，即可看到万物运行的轨迹——在毫无遮拦的宇宙中，万物所处的任一点都可以既是具体的起点又是抽象的终点……
我的毫无遮拦的高论宏议究竟是哲学还是儿戏，敬祈公断。
305
一个人的思想从何而来往何而去？
与各色各样的人或深或浅地交往，听其言观其行，此为思想之随处可得的鲜活养料。
看形形色色的书，与形形色色的作者对话，或叹服，或辩难，以此丰富自己的知识总量和印象库藏。
与人交往或广泛阅读都需要热烈的情绪，从容的气度和周密而深入的思考——否则无从形成自己的见解，风格，力量。
凡此种种，即为思想之来龙去脉。
306
谁在演讲中“使用了不少夸张的表现手法”？是我自己还是他人？难道“夸张”即“卑贱”？倘推人及己，则酷嗜“夸张手法”的我，便“卑无可卑”，“贱无可贱”。
然则所谓“夸张手法”，毫无卑贱色彩，自非绝不可用。纪柏仑说：“夸张是发了脾气的真理”。当然，他忘了补充说：“夸张也是血口喷人的谬论”。
307
我对基督教文明的讨伐，人们并不当真，所以我安然无恙。
并无石块横飞。并无烈焰升空的火刑。我的住宅门上也没有发现任何可疑的记号。
其实，我也并未当真作好在乱石下丧生的准备；也根本没有像苏格拉底那样当真准备临死前最后的演讲词。
我的讨伐虽然杀声震天，却无一人当真对阵——毫无两军对垒的紧张气氛。
莫非所有人都看穿了我的虚张声势和无的放矢？
308
我不止一千次邂逅无比高大的自我。
那不是平日里的自我，而是云海在腰际似动非动的自我。
那是任谁也难望其项背而只能步其后尘的自我。
那是有一打君权自授的王冠在脚边铿锵滚动的自我。
那是在自拉自唱的颂歌声中昏昏欲睡却既不能坐下亦不能横卧的自我。
请珍藏那许多独特的，太独特的瞬间。
309
我向往自由的极高处。然则物极必反，那里已是囚禁灵魂的所在。
我永远都不会舍弃爱与希望。然则爱在我的眼前已经面目焦黑，而希望也已缟素在身。
我永远都不会弃绝灵魂中高洁的英雄。然则我的灵魂早已遍体鳞伤，而天神般的英雄也已经化作缕缕青烟。
我永远将希望的最高峰视作最为神圣之物。然则我离山麓无限遥远的脚又不慎陷入污黑腐臭的泥沼……
特洛伊城陷落的哀歌催人肝肠寸断。
310
最重要的价值，终为何事何物？往来自便？毁誉由人？
我自期之至高希望与目标，在前在后？在高在低？在南在北？在远在近？
我会杀出一条血路抑或另拓一条荒径？
我的未来就在人类的过去？我的身影在天边剪出怪诞的弧线，或许预示着创造一种介乎于崭新与陈旧之间的变态的美学？
让别人去说吧，我就忙我的自崩自裂自聚自敛吧。
311
我比谁都更清楚，画家可以调整画布上风景的色调，让它比自然中的更暗淡，如此这般，天空就会显得更明亮，更为人瞩目。
这类上下其手的戏法，我在实现我的恢宏的使命中运用得炉火纯青，过去未来，无人能及。
312
美学的真谛告诉我们：遥远的距离不但产生奇异的美，而且产生奇幻的爱。
银河的辽阔难以想象，两岸的距离却可以忖度；那是两个绝无往来的世界。既然如此，美何以静静生成，爱何以悄悄死灭？
万万不可轻佻地挥洒笔墨……银河非河，而是美学之梦。
313
我常劝人效仿孔雀的矜持，有屏不开，只给人看翠绿的翘尾。
然则孔雀是有王冠的，并且绝不内敛，反倒担忧蜂拥而至的一双双眼睛视而未见。
我现今仍常劝自己多一点矜持，少一点内敛。
314
勃朗峰虽美，看久了自会审美疲劳；而目必转睛，眼光会自动弯曲，倾斜，旁及群山秀丽的风景。
我们的眼睛自有灵性，它不能不首先取悦自己的芳心。
知识却往往情有独钟，那是因为创造知识的人并不闪电般地移情别恋。
唯其如此，知识才是可靠的常青之树。
315
我何以劝告人们学习松树和冷杉的品格，惟妙惟肖地效仿它们决不动弹，决不斜视，决不弯腰，决不倒下（斧钺加身时亦决不自愿倒下），决不焦虑，决不心烦，决不声张……？
任何一位智者都会毫不迟疑地回答：我知道，但我决不会说出来。
316
我有个好主意，不过暂且无可奉告。
但请你目送我的行踪，目送我飘然而去，其后，你也飘然而来吧。
噢，啁啾的鸟语引领我们步履如飞，婆娑的树影环绕我们翩翩起舞，佳蕙幽兰簇拥我们羽化纷纷……且让我们飘散在高山之气的飒爽清凉中吧。
317
其实我的工作，虽然我字当头，我在其中，我始我终，倒也真有杰出之处，不凡之处，可圈可点之处。
但凡我著书立说，虽然念念不忘自我，倒也专心致志地归纳，增删，精选，调适，审定竭尽全力，毫不松懈——我岂敢松懈？岂能松懈？岂愿松懈？
我论人论事往往既不公正也不厚道，却又奢望他人对我秉持公允之心，甚至隐恶扬善，伪造一个金光闪闪的伟大哲人形象……这已经不是奢望，而是罪上加罪。
318
我的爱憎好恶往往大形于色，展露无遗，不是满面春风，便是劈头盖脸。爱就爱到舍生忘死，憎就憎到食肉寝皮。爱虽常有移情别恋之事，憎却大张旗鼓，开弓之箭，直至天庭，直达海底……有时也隐隐觉得错爱错憎，却宁愿将错就错一错到底……毫无公允之心者，必不得善终而与枭蛇鸱鸮为伍。
我什么都是第一，连自我诅咒都是如此。
319
我做文章的技巧，不是熟练，不是老练，不是文思泉涌，不是毫无瑕庇……而是天崩地裂，风驰电掣，浑然一体，滴水不漏。
我的文章，精炼，精粹，精警，为千载之翘楚，百代之风范。
我的文章，满纸杀声，满纸血腥，满纸惊天语惊人语，惊吓得无数人毛发倒竖面如土色……曾经唬死吓杀无能之辈庸碌之徒不知凡几……
我的文章，句句风华绝代，字字掷地有声，并且皆是神来之笔，既有神品更有神性，可退已涨之水，可灭已燃之火……
我的文章，兼有高山之气和酒坊之气，查拉图斯特拉和狄俄倪索斯相携而行……萨堤洛斯的眼风……令谁作呕？
谁敢有异议？谁敢有微词？
原来是我自己因畅饮烈酒而呕吐肝胆……满地秽物，满天异味。
沉者自沉，浮者自浮。
320
从正上方看，即从天上俯视，那已不是通常所说的居高临下，而是从海市蜃楼的高处往下俯视——从金碧辉煌处往烟瘴弥漫处俯视能看到什么，可想而知。
321
谁存心让自己远离感觉？游离感觉者即将失去知觉；失去知觉距离无知无觉的死亡仅一步之遥。
然则，远离某些感觉是适当的明智的避险之举。
322
长路的尽头——查拉图斯特拉及其影子就在那里悄然消失，并未留下任何信息。
然则荒径通幽——查拉图斯特拉及其淡淡的影子已在水波粼粼的湖边信步多时。
323
其人多年居住在木桶里，道貌岸然，衣冠如铁。
然则木桶已有腐朽散架之势，而异味也已向不可知处弯弯曲曲地蔓延。
其人也，百忍蚊蚋之灾，千忍蛇蝎之祸，血泪脂膏即将告罄，究竟所为何来？
或曰：静候木桶之影谈尽。
324
我承认——我何时承认的并不要紧，只因名誉攸关和良知觉醒，我终于承认事实，开始走向蛮横无理的对立面——我并未祈求掌声，而掌声已经轰响……
然则海底的事实苦候多年已至极限，遂在永久的黑暗中分崩离析，化为乌有。
325
人世间有一种伟大的道德……其所以伟大，既在于对希腊罗马道德天然选择性的传承，更在于对中世纪行为的自我弹劾和强力净化，尤其在于对人文主义光辉干流的溶汇——以此成就了自己的伟大。
这种自我俭点自我批评自我讨伐的道德，乃是人世间唯一坦陈过错的道德，唯一敬畏科学与真理的道德，唯一主动远离政治的道德，唯一与时俱进自我更新闪耀着理性光芒的道德。
所以，这种道德是人世间不被革命不可替代不会消亡的道德。

326
我的诸多惊人语繁复枝蔓，归结为一句话：我是强者，我有权将弱者踢翻在地，再踏上我的也是征服者的铁蹄——我的笑声就是善，而弱者的呻吟就是恶。
327
我故作庄重地宣称：苏格拉底所说的正义、真理、神祗、美德，我不但嗤之以鼻，而且断定全是发酵的垃圾。
这时，另一个尼采在我的耳旁喃喃自语：恐怕发酵的垃圾就是我自己。
我向那个面目模糊的尼采猛击一掌，他一个趔趄失足在旋涡状的云雾之中。
328
我岂能不知，强者与弱者往往不易分辨，既有貌似弱者的强者，又有貌似强者的弱者。从公元217年到238年短促的二十一年间，罗马帝国就有卡拉卡拉等七位皇帝先后被诛杀，平均每三年就有一位皇帝死于非命。难道这七位皇帝都是名副其实的弱者？
我岂能不知，彼时罗马帝国已由强趋弱，亡国之祸迫在眉睫。帝国积弱而皇帝必弱不禁风，诛之并不比屠牛更复杂费事。
我岂能不知，当所有觊觎皇位的阴冷目光将皇帝天网般牢牢锁定，立国之初的凯撒之死才仅仅是一个不祥的预兆……而在三世纪危机中的七位皇帝相继凶终，也并未堵死杀向皇宫的诸多路径，所谓的三十僣主无不战战兢兢——高悬头顶的达摩克利斯剑随时都会粲然落下，逃无可逃，避无可避……
我岂能不知，拜占廷的连环阴谋防不胜防，人人自危，谈虎色变，心胆俱裂……
我岂能不知，金碧辉煌的宫阙恰恰是千种阴谋万种诡计得以在其间酝酿发酵继而火光骤起血溅九霄的——大而无当的温床。
我其实早就知道这一切……人们流血流汗舍生忘死创造的巨大财富，只因强者与强者内讧火并而毁于一旦，付诸东流……人们再创造，强者们再毁灭，恶性循环，无休无止……
我其实早已看见所谓“强者恒强”的引魂幡斜斜地飘向深渊……
我其实早已将我的鲜血淋漓的所谓“名言”作了颠覆性的更正：源于强者恶，肇于弱者善。
329
我曾断言，“好”的概念起源于好人自己。好人就是高贵的、有力的、上层的、高尚的人们。好人判定自己的行为是好的，上等的，用以对立于所有低下的、卑贱的、平庸的和粗俗的行为。从这种保持距离的狂热中好人才能创造价值，并且给价值命名。高贵和维持距离的狂热，即是上等的、统治艺术的那种持久的、主导的整体和基本感觉，与一种低下的艺术、与一个“下人”的关系——这就是“好”和“坏”的对立的起源，主人有赐名之权，意味着可以把语言的来源理解为统治者威权的表达。主人用语言给每一物、每一事打下烙印，并且立即据为己有。
我酷嗜断言，通常并不据史，据实，据事，据理，其结果往往是偏见、成见、愚见和妄见的昏天黑地的胡搅蛮缠，其所道破的并非所谓世界的秘密，相反倒是我自己的一大堆光怪陆离的灵魂隐私。
我岂能不知何为约定俗成，何为潜移默化，何为革命的移山倒海的威力……在国家出现以前的长时期内，一个部落吞并别的部落是“好”的行为，若反过来被别的部落吞并则是“坏”的行为……在希腊，在罗马，一个人的奴隶愈多愈受人尊敬，奴役手段愈有效愈残酷愈别出心裁便愈能博得一片叫好……然而时过境迁，封建制、民主制接踵而至，“侯爷”变成了“先生”，“命妇”变成了“女士”，路易十六被处死刑，“耕者有其田”美梦成真——所有这一切是“好”是“坏”，早有公论……我渴望“轮回”到伟大的狄俄倪索斯大醉之后屹立不倒的古代，真理寓于酒注于酒释于酒氤氲于酒忽一声呼啸逾酒而去，惜乎独特的，太独特的，惟有我孤论难鸣……
我岂能不知，今人虽残余兽性，但因其已有数千年人性，既碍难公然将他人踢翻在地，而对自己的所谓“生命本能”，左右顾盼，亦不能不有所节制……除非……除非……既然我可以捍卫我的利益，他人同样行为何以就成了“这个畜牲”，“那个畜牲”——令我万分惊讶亦万分庆幸，居然没有一个人像左拉那样大无畏地喊出“我控诉！”以此压一压我，唬一唬我……
我岂能不知，高贵者善用或强用语言文字给许多事物打上鲜红的火漆，并且立即据为己有，长期据为己有，世代据为己有……高贵者跑马圈地，掷下官府文书便将大片肥田沃地掠为己有随即世代霸占……高不可攀贵不可言的君士坦丁大帝两度重申“主人”有权杀死奴隶，并且居心不良地蓄意将隶农打成奴隶……
我岂能不知——不巧我正害感冒，头痛，鼻塞，嗅不到“主人”飘飘的衣袍弥漫的血腥气……
我是诗人，嗅不到，难道也想象不到？
330
我撕下了“主人”伪善的脸皮，只感痛快而不觉剧痛，因为我不顾一切地渴望痛快淋漓……然则满手是淋漓的鲜血。
331
我往往出言无状，尤其是针对教士和犹太人，我的每一句话都是斑斓的毒气……
我是浩劫，所有多余的人通通在劫难逃。
332
我将教士划为贵族化者非贵族化者，其实数概数一并语焉不详。让读者自己去瞎子摸象，读者也就参与到我的著述中来，美其名曰“共济”、“共享”、“共荣”、“共损”，似乎并无不妥之处。
人们从我的传略式的著作《看哪，这人！》中已经得知，我的好几代祖先和先父都是教士，并且都是贵族化或至少是半贵族化的教士，他们是否无能或最无能，我只能避而不谈——我自感略略有些面红耳赤。而前额也已有汗珠蹿聚……这在我的过去、现在和将来都并不多见。但是我仍然镇静而热烈地说，教士从无能中生长起来的仇恨，就像一团紧密纠结而又蠢蠢欲动的毒蛇，它们见到谁就会缠上谁，缠上谁就会致谁于死命，而且死前痛苦万状，一双眼睛永远恐惧而又哀怨地注视着我们……世界历史上最大的仇恨者总是教士，最富有才智而又最为阴毒者也是教士——在教士的报复智慧面前，其他所有的智慧都黯然失色。若问及我对教士的心灵世界何以如此知之甚祥，我的回答正直、诚实、坦白而且面不改色——或稍有大可忽略不计的瞬间面色苍白……先父是皇帝陛下亲自恩准的牧师，我在牧师家庭长大成人。先父虽然死得很早，但家里随处可见他留下的强烈的信息……我就是这样从家庭、学校和社会上成长起来的有史以来最可怕的人，也是有史以来最大的最富有才智的仇恨者……然则我毫不阴毒，我的火山爆发一样的深仇大恨，使世界上所有最阴毒的仇恨都不见踪影。
333
如此这般的深仇大恨缘何而来？
我决不会泄露天机——且让这人世间再多一个千古之谜吧。
334
他在聚光灯下为何眉目奸险神态阴毒连声冷笑？或许是真情流露或许是襟怀坦白或许是另有深意。
335
黑雨。黑溜溜弯弯曲曲的尖顶屋。黑与黑之间，惨白游移不定。
336
无冕之王较之有冕之君终究稍逊一筹。
鼓点急促。
那就扔下手中遮面的琵琶，赶紧！
人民的命令，祖国的命令，时代的命令，第一是服从，第二是服从，第三仍然是服从！
谁摄下这个历史性的辉煌时刻并不重要，重要的是，务必合着鼓点的节拍，赤裸裸，雄赳赳，风流潇洒走一遭，朝向大皇帝的宝座双目炯炯豪情满怀步步登高——能否雅俗共赏缓缓坐下去呵？
然则，通向灿烂金殿的台阶是用x加y砌成的。
337
有人冲口而出：他人即地狱。
其实，这一空前阴森可怕的发现本应由我来宣言周知才是。
然则，波斯先知查拉图斯特拉为何自由自在地行走于高天与大地之间？
你问我，我问……谁？
338
两性间的深仇巨恨乃是不可解冻的冰川。
我手中握着蠢蠢欲动的长鞭，背囊里藏着撞击作响的匕首。
河滩上的倩影融入一具浓黑的影子。多一根肋骨少一撮汗毛绝然无损于我。
西班牙女郎鞭打求婚者的恶俗，或是传说，或是歌谣，或是儿戏，五十还是四十九就是气势汹汹的铁证。
339
查拉图斯特拉梦见的黑棺究系何物？
我要在髑髅地厉声宣告人类的归宿！
黑棺没有打开，没有破碎，没有瞎眼的小孩和盲目的蝙蝠，而是旋转地化作人形，并且急剧萎缩，直到悄没声息地隐入白惨惨的雪幕之后……
压塌鼻尖，扼断喉咙……
然则，我所诅咒者究竟是谁？
340
鞭辟入里——否则世人就不会记住我的名字。
鞭拍流萤——谁也不会认为这就是笑语喧哗的儿戏。
鞭影横斜——何事何物既可以随心所欲地说有就有，又可以斩草除根地一笔勾销。
鞭长莫及——久久地仰望浩瀚的星空仍不能敬畏宇宙的真实性及无限性，我已不可救药。
341
我不能说处处有我。
十字架上没有我惨白的骨架。
乱刀之下没有我凄厉的惨叫。
毒气室中没有我的身影我的挣扎我的眼神。
铁蹄所到之处没有我的支离破碎的哲学——恰恰相反，铁蹄声声有我的飞扬拨扈的灵魂催其勇往直前。
我只能说，此处有我的符箓，彼处有我的诅咒。
342
凝视片刻，再凝视片刻，第三次凝视片刻……
谁记住了谁并不重要，重要的是记住了何事。
343
佛家以“一刹那”为时间短促之最。有人依据佛典计算出这“一刹那”仅为0.018秒。如是若干孤零零的“一刹那”或0.018秒，来无影，去无踪，既不可计较，亦不可思议，那就随他去吧。如是雪花般洋洋洒洒的无数个“一刹那”或0.018秒，寒则寒矣，荒则荒矣，却反而可以“独钓寒江雪”……惜乎惜乎，此处无冰无雪无寒江。
然则，空间逼仄之最，佛家有何妙语明示或暗指？
344
有一种杀人曰赐死。
有一种他杀曰自裁。
杀就杀吧，死就死吧，又何必抛下冬烘之雾，陈腐之霾？
十足奴相也罢，世代为奴也罢，斧凿刀錾也罢，光耀夺目也罢，又何苦于挥之不去推之不倒拒绝风化执意要万寿无疆永世长存呵？
然则，三拜九叩的串串重响兀自绕梁不去。
345
我连连咳嗽，满嘴血沫，哇地一口喷向人类即所有人，自然包括不幸的冯·斯泰因博士在内。
我有时煞有介事地自外于人类，偶尔也洋洋自得自称那个半神半羊的自在之物……他豪饮而狂笑，淫逸而梦遗，嘴角挂着雪亮的口诞欲滴未滴。
我挥舞铁锤气势汹汹意欲何为？我鼻青脸肿，腿脚也多处皮开肉绽，有红得发紫的血点子溅得很远，往往泼得路人满身皆是——其实我们谁都不是杀人越货的海盗。
346
如果有人慷慨地赐予我梦幻般的蓝天，我必报之以灿烂的回眸一笑。
如果我那三等神祗的眼风抛出虚幻的情丝，有谁赠予我彼岸泪珠般晶亮的寒星？
347
沉甸甸的桨，鼓满风的帆，鱼尾般灵活摆动的舵……
或者是白金！或者是象牙！
如此这般就能发现新大陆？
子虚乌有的一排排大浪吞下千条货船万吨货，就只吐出一个眼神犀利身躯壮实的鲁滨逊，或者再加一个弗里德里希·尼采寂然不动的影子？
哥伦布其人其事，或者倒并非野史佚文。
348
啜饮，畅饮，豪饮，痛饮……
那一位醉醺醺东倒西歪的汉子，绝不是我，岂能是我——或者是我？
这一位仰天大笑，捧腹大笑，弯腰大笑，雷鸣般笑声震落屋瓦震碎玻璃，震得地皮簌簌抖动，之后又哇哩哇啦吐了一地，之后又踩着污秽滑倒其间……诚然，我与皇帝陛下同名，诚然，我是闻人哲人诗人教授绅士，诚然，不是我也是我，是我又怎样？憨态可掬，醉态可掬，岂止可掬而已，可敬！可爱！可歌！可泣！
349
一地月光不如一泓清泉，若是你饿得两眼发绿的话。
350
月亮若是赤金缀就，非直端端坠落暗处不可。
参差不齐的人浪一涌，再涌，三涌……谁不拜金？谁不掠金？谁不昧金？
月亮形影无存片金不留乃在意料之中。
351
逻辑链条凄然断裂的绝响，正就像柔肠寸断，绕梁多日之后，早已不知去向，无从追寻。
352
孤例——可能自证如何如何。
九个指头——可以坐实大多数官吏如此如此。
剥夺者——任何人任何时候都可能被逐入其中；就连发明人自己也不幸忝陪末座。
压迫者——何以竟是一群弱者中的弱者？
353
“人多势众”并“大刑伺候”或优劣参半。
“污秽其名”与“荼毒其身”宜双管齐下。
354
我虔诚地祈望做局者把“局”做得高明些，做得艺术些！既要天衣无缝，又要流光溢彩！既要有大旗招展风起云涌的外延又要有高山流水波涛万顷的内涵！还要有天花乱坠！还要有香气氤氲！还要有——想得到的要有，想不到的也要有！发一发慈悲吧！动一动恻隐之心吧！就为那成千上万的入局者、困局者、死局者不感其痛，不觉其苦，不知其荒冢何处尸骨零落呜呼哀哉！
我晓得我就是一个笑容可掬的做局者，而且又是一个涕泗滂沱的入局者……
做局者和入局者都在垂天大网中拼命挣扎，左冲右突，但命中注定——命已铁定。
355
“超级牛皮”一旦上升为“超级胡说”，随即风驰电掣成就“超级理论”和“超级帝国”。
德国大小学者面对这个玄奥难解的谜中之谜，尽皆失语，遂成绿松石群像。