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第一章天师张道陵的祖孙创业史


平生不见陈近南，便称英雄也枉然。
凡是知道些道教道家的，多少都知道一点张天师这个人，或半仙，或神。

于是我们就来先说说他。


一，张天师的“初入茅庐”

让我们翻开史书的篇章，大致瞧一瞧，这位道教史上第一位显赫人物，到底是何方神圣。

就像一切历史上神龙不见首尾的特异功能人士一样，对于张天师正史方面的记录非常简略，很多都是从他的孙子张鲁的史传来简洁表现或烘托，传到现在，我们只是大致听说他是个绝代高人，能捉鬼，能画符，能够斋醮祈禳，总之是个能够在人神之间进行沟通交流的特别人物；或者白日飞升以后，法力无边，直接进入大神的行列——但是我们未必知道的是，在最初，他其实只是一个简简单单的书生，一个相传已久的天才神童。

根据《三国志.张鲁传》的点滴记载：（张陵）客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。

这个实在太简略了，而且还带有很浓重的歧视眼光，过于正能量，因为我们古代的一般传统特别唐宋以后是，诚心正意修身齐家治国平天下，除了儒家正统，什么佛教道教基督教都是偏门，甚或旁门左道，所以这些方面的记录一般必须要从别的材料来补足，或澄清，好在有一堆号称几千卷的《道藏》，里面关于张天师这样的人物记录有的是，挖掘不尽，我们尽可拣选一些比较“靠谱”也比较有意思的来说说。

根据后来葛洪的《神仙传》和晚出的《汉天师世家》等道教史料，张天师俗名叫张陵，字辅汉，汉光武帝建武十年（公元34年）左右生，据说还是西汉有名的大师爷留侯张良的八世孙，或据四十二代天师张正常的《汉天师世家》，那就是张良的九世孙。

那张良本来是跟着大仙赤松子混过的，精通辟谷导引之术，面如妇人好女，所以张陵先生的出身也算是根正苗红，家世良好。

他是现在江苏丰县一代的人。

丰县，又名凤城，位于江苏省现在徐州市的西北部，乃是苏鲁豫皖四省交界之地，这个地方出了两位在历史上大大有名的人物，一位就是汉高祖刘邦，能够拔剑以赤帝之身毅然斩杀白帝的那位神人或神之子；一位就是他张陵张天师，不远处的安徽亳州，还有一个家伙，名唤曹操。

据说，这位张陵同学七岁左右就粗通老子的《道德经》，“道道道，非常道，名可名，非常名”，既然是历史上的神仙或最起码的半仙，什么天文地理河图洛书自然也是不在话下，所以我说，他最初其实是个实实在在的文墨书生，是个天才儿童。

历史上白居易据说生下来就能够之乎者也，而秦朝的甘罗十二岁就担任相国的大任，我们要介绍的这位张陵，应该跟他们这些天才少年归于一类。

张陵同学奋发有为，后来入了当时的北大清华一样级别的“太学”，好比再后来明朝为了培养国家顶级人才的“国子监”，而且“通达五经”（通晓《易经》、《春秋》、《尚书》、《礼记》还有《诗经》），“举贤良方正直言极谏科”——这是东汉时的一种察举制度，专为选拔人才而设，那个时候还没有后来隋唐大规模全方位多层次兴起的科举制度，读书人要想入朝为官，或者本来就是贵戚显胄，红二代或官二代，自然飞黄腾达不在话下；或者呢，就必须要靠地方上有力人士的推荐举荐，张陵能够被举荐为“贤良方正”，如果不是靠的他据说的号称的老祖宗张良先生的荫庇，那就是真正地属于一位地方上名声在外的有为青年，所以才会有地方上的有力人士推荐他，

大约在汉明帝时（58——75年在位），我们的这位张陵同学出任“巴郡江州令”——在今天的重庆市江陵地区担任了一位县级地方官员。

没干多久，他就辞职不干了，隐居到了今天河南洛阳的北邙山。

北邙山属于秦岭山脉余脉的崤山山脉，后来成为道教的第七十福地，属于道教神仙魏真人的管辖范围，后来这山上也是名人辈出，唐人王建诗曰“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓”——现存有秦朝相国吕不韦的墓，汉光武帝刘秀的墓，西晋司马皇室的墓，以及南朝的陈后主与南唐的李后主的墓，可谓名人众多，但那时名气还没有这么大，但是肯定是个风水名胜之地，大概张陵掐指一算，知道这个地方有利于他后来的人生发展，所以就选这个地方呆着，准备待价而沽。

为什么是待价而沽？——因为有人说张陵之所以选择在北邙山隐居，貌似学长生之道，就是玩的身在江湖心存魏阙的那一套，想通过隐居的名头来个曲线救国，不，曲线救自己的“终南捷径”，看过《古文观止》名篇孔稚珪《北山移文》的都知道，南朝齐时有个假隐士叫周颙的，也是博通老庄周易这些南朝人最喜欢念叨的“三玄”，然后大声旗鼓生怕别人不知道的隐居在钟山，好故意引起朝廷的注意，让朝廷聘请他出山。

这是高人贤士啊，前汉商山四皓一流的人物，要不要聘请他呢。

那么张陵是不是真的有这样的用心呢？好像又不是。

“朝廷征为博士，称病不应。”

有人说张陵嫌弃这个博士没有什么实权，所以不去，我觉得未必如此。博士这个职位虽然没有什么实权，是古代学官名，但源于战国，诸子百家都有博士，汉武帝罢黜百家独尊儒术，到了东汉时期主要以教授太学子弟为主，但一个国家也就那么几十百来个，例如秦始皇时有博士七十人，这个职位好比后来明清时的翰林，是清贵之职，能够直接与皇帝老儿打交道的，如果混到“年高德劭”的地位，是很能够影响朝廷大局的，参政议政，不在话下，例如历史上大名鼎鼎的董仲舒就是精通公羊学的博士，所以嫌弃这个职位没有实权的说法，我以为不能够成立。

或者不愿意侍奉朝廷的真正原因，乃是这时候的张陵已经认识到了自己一生的志向，乃修道成仙，嘉惠后世，这才是真正的千秋大业，是他人生路上马斯洛或卡内基所谓的一盏明灯，照亮并指引着他前进的方向。

何况东汉王朝除了开国的光武帝刘秀，以及他的儿子孙子明帝章帝，大都平庸不堪，有的还早早夭亡，如有名的冲帝质帝，到了后来桓灵二帝，简直是气息奄奄气数已尽，像张陵张天师这样不世出的人，肯定能够预知过去未来，心想这朝廷博士，不做也罢，修道成仙，造福百姓，留名千秋后世才是大事正经事。

再说了，五经这些学问虽然牛叉，但解决不了哲学或宗教上最为迫切的生死问题，人死后怎样？有来世吗？或者人死后就是化为一抔尘土，然后尘归尘土归土，不如及时行乐，如战国时候拔一毛利天下而不为的杨朱先生？孔夫子不说了吗，未知生焉知死，或祭神如神在，基本上是存而不论，等于回避了这个在张陵看来非常现实也非常迫切的现实问题，何况，这时候在北邙山修炼三年的他，已经算是小有所成了。

首先，这时的他，修炼之诚，已经感动上苍，特派一头神兽白虎，嘴巴里衔着一道神符送到了他的住处手边；又有人说，他这时已经得到了一本《太清丹经》，根据其中的方法炼成了仙丹，并且获得了孙悟空孙大圣拔根毫毛就散为千千万万的孙猴子的神异，已经初步具备或掌握了那种隐形分身的特异功能，一会儿在这里，一会儿在那里，一会儿就玩失踪让你就是看不见；或者一会儿坐在你身边，然后三魂七魄飘飘荡荡，直入九霄云外去了，五湖四海，天上地下，哪里都可能有他或哪里都可能没有他——有了这样的大本领，区区一个五经博士，何足道哉！

东汉的皇室，本来就兴起了一种谶纬之学，听说张陵先生有这样的神异，自然仰慕不已。

何谓谶纬之学？所谓谶，就是预言，“诡为隐语，预决吉凶”，司马迁在他的《史记.秦本纪》记载的秦朝流行的“亡秦者胡也”，就是谶语；所谓纬，是用神秘的理解对儒家经典的解释，例如《孝经钩命诀》就把我们的孔夫子描绘成一副这样的模样：

海口、牛唇、虎掌、鬼脊、辅喉、骈齿...........

又《春秋演孔图》的描绘，也很奇特：

头如同尼丘山，长有十尺，大有九围——这很明显是大神的标志。

谶纬一结合，表现则是多方面的，比如天人感应，比如善恶报应，比如呼神劾鬼，都是属于谶纬的范畴。

而光武帝本来就是靠着这种谶纬起家，而夺取天下的。

据《后汉书.光武帝纪》讲，“光武先在长安时同舍生彊（强）华，自关中奉《赤伏符》，曰：‘刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。’群臣因复奏曰：‘受命之符，人应为大，万里合信，不议同情，周之白鱼，何足比焉？ 无天子，海内淆乱，符瑞之应，昭然著闻，宜答天神，以塞众望’”

这些话大概的意思就是，上天看到四海混战民不聊生之际，直接颁下祥瑞，应到了刘秀身上，为了不让大家失望顺便也给上天有个交代，刘秀先生应该称帝了。

既然老天爷有这样的指示，刘秀也不好违背他老人家的意思，于是命令有司设坛场于鄗南（在今天的河北）千秋亭五成陌，“六月己未，即皇帝位。”

早在他还未称帝，关于他要统一天下的谶纬，就已经流传很广了，据《汉书.王莽传》：

“先是，卫将军素养道士西门君惠。君惠好天文谶记，为（卫）涉言：‘星孛（彗星）扫宫室，刘氏当复兴，国师公姓名是也。’涉信其言。”——顺便说一下，这是中国历史上第一次提到“道士”这个称呼，原来的秦汉时期此类人物，叫做方士，精通的特异功能，如今天王林小儿科的袖中藏蛇之类玩意儿，则叫“方术”，尽管东汉以前已经有“方仙道”或“黄老道”这样的称谓，但还在萌芽发展中，没有形成正式性的宗教组织，散漫的成员也没有“道士”这个提法，从这开始，“道士”的称谓开始慢慢流行起来。

据《后汉书.蔡遵传》的记载，鼓动涿郡张丰造光武帝反的也是一名道士。

“初，丰好方术，有道士言丰当为天子，以五彩囊裹石系丰肘，云石中有玉玺。丰信之，遂反。”

这也是谶纬，其中又一次出现了“道士”这个称谓。

又《后汉书.方术传》中的《许曼传》里也讲到：“徐曼者........祖父峻......行遇道士张巨君，授以方术。所著《易林》，至今行于世。”

又很多研究道教的学者都征引过的《第五伦传》也有如下记载：

“（第五伦）自以为久宦不达，遂将家属客河东，变名姓，自称王伯齐，载盐往来太原、上党，所过辄为粪除而去，陌上号为‘道士’”。

本来不是道士的第五伦先生，因为官当不大，于是当了盐商往来于山西太原与上党一带，为人还特别富于公益精神，到处搞搞清洁工作，这说明当时的道士已经为民间所熟知，而且还是一种尊称。

正是因为有着这样的谶纬之学与“尊师重道”的背景，继汉明帝之后的汉和帝（89——105在位），才会又一次想到礼聘他，征为太傅，进冀县候，张陵还是“三诏不就”，继续做着他的神仙梦。

这个时候的他，已经算是名声在外初出茅庐了——不，初入茅庐才对，山中，即是茅庐。

二，从龙虎山到鹤鸣山的张天师

如果我们还没有忘记前面《三国志.张鲁传》提到的记载，那么我们就应该把注意力从河南转入江西，然后再转入四川，进入到张陵即张道陵的“鹤鸣山时代”了。

龙虎山原来的名字叫“云锦山”，位于现在的江西鹰潭境内西南20公里处，属于过去的广信府贵溪县，这龙虎山名称的由来，也有两种说法，一据《广信府志.山川篇》讲，此处为象山山脉的一支，历台山西行数十里，折而南，分两支，环抱状若龙盘虎踞，故名龙虎山；二据《龙虎山志》记载：山本名云锦山，第一代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎现，因以山名。

江西龙虎山的张天师，就是这么来的，龙虎山就是后来的“道都”，好比丰都叫作“鬼城”，也是张天师施展法力把四川的妖魔鬼怪先是驱赶到北方，再是东方的泰山，据说那是阎罗王太子的管辖范围，再后来就集中管理到了号称“鬼城”的丰都。

后来道教的所谓四大名山，龙虎山榜上有名。还有如湖北的武当山，供真武大帝；江西的龙虎山，四川的鹤鸣山——供张天师；安徽的齐云山，也叫白岳山，也跟王重阳的全真派颇有关系——其实所谓道教名山在我看远远不止不止四大，因为宋朝道人张君房所编著的《云笈七签》里的《天地宫府图》，讲述“洞天福地”，则有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地这些讲究。

比如四川的青城山，乃道教十大洞天的第五洞天，属于青城丈人的管辖范围，而且跟张道陵与全真派都有渊源，全真派也喜欢供着真武大帝；又如葛洪炼丹的广东的罗浮山，乃十大洞天的第七洞天，管理者乃“青精先生”，多了去了，而大名鼎鼎的江西龙虎山，不过属于七十二福地之第三十二福地，还排在我们四川峨眉山的后面，因为峨眉山洞乃三十六小洞天之第七洞天，名唤虚陵洞天，属于真人唐览的管辖范围，而鹤鸣山与齐云山，连名都排不上，我鼓起铜铃般的牛眼睛，眼睛都看花了，仔细搜寻，都没找到这两座“名山”的踪影，什么南岳衡山、西岳华山、中岳嵩山都有，各有真人统辖，似乎这两座既不属于十大洞天三十六小洞天，也不属于七十二福地，真是奇了怪了。

鹤鸣山即是鹄鸣山，“鹄”就是白鹤，属于“鹤”字的异体，但是为什么张陵又要从已经得道的龙虎山，跑到千里之外今天四川大邑县境内的鹤鸣山呢？

三诏不就——或许在汉和帝多次骚扰之下，像后世的“逃禅”一样，张陵想到逃避这些功名利禄的纠缠，或许是因为道教史书的记载，鹤鸣山位于四川大邑县境内，那里“民风淳厚”，又经过李冰父子都江堰几百年的灌溉，已经属于物产丰富“天府之国”了，这样的好地方似乎最适合修道，于是他就跟着他的太学同学后来成为他一名高弟，名唤王长的，也许是抱着佛祖普度众生的博大胸怀，一起跑到了千里之外的鹤鸣山。

史载汉顺帝永和年间（125——144），张道陵（天师道中人往往在姓名中间多加一个“道”字，参见陈寅恪先生的《天师道与滨海地域的关系》）协同弟子王长，修道于四川鹤鸣山中。

很多学者认为，张道陵之所以选择蜀中作为修道之地，其中的一个原因，就是当时的四川地方谶纬术数之学与黄老道相当盛行。

《后汉书.杨厚传》记载：新都人杨厚“修黄老，教授门生，上名录者三千余人”。广汉人翟酺“好《老子》，尤善图纬、天文、历算”。还有一个广汉人折象“能通《京氏易》，好黄老言..........乃散金帛资产，周施亲疏”。

不止如此，当时的四川还居住了不少的少数民族，他们的宗教习俗颇尚鬼巫——这是道教的渊源所自——《后汉书.南蛮西南夷列传》讲他们“俱事鬼神”，賨人（即巴人）“俗好鬼巫”；后来的《晋书》也说：“賨人敬信鬼巫”，这些都是张道陵创教传道的有利条件。

现在陕西的汉中，以及巴蜀一带，很早就有《老子》与仙道的爱好，《华阳国志》说这里早有仙人王乔与彭祖的祠庙；还说江州县北水有铭书，词云“汉初，犍为张君为太守，忽得仙道，从此升度”；又说“崩江有鱼害，民失在于征巫，好鬼妖”；还说成都人严遵严君平“专精《大易》，耽于《老》、《庄》，常卜筮于市，假（利用）蓍（草）龟（甲）以教”，“著《指归》，为道书之宗”。

武侠小说先驱四川长寿县的李寿民，自号“还珠楼主”的大作《蜀山剑侠传》的诞生，就是源于此，后来成为蜀中仙侠小说的一大源头，杨幂或者胡歌，包括长留派的上仙白子画也就是霍建华，这些剑仙侠女些，都是平地飞升，上天入地，靠着我们看不见的一根根威亚而一炮而红，；而吾乡李白先生，也是一名剑侠，也好道，他的那篇千古流传的《侠客行》就是最好的证明，后来金庸还为此写了一部武侠，什么“十步杀一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身与名”；什么“纵死侠骨香，不惭世上英”，很有些老庄实行派的意味，所以张道陵先生选择在鹤鸣山中修道炼丹，创教成仙，真是最好不过。

鹤鸣山“起伏轩翔，其状如鹤”，所以叫鹤鸣山或鹄鸣山。而翩翩白鹤，自来即是道家的祥瑞之物，它是脱化飞升得道成仙的一种象征，传说中的仙人坐骑很多都是白鹤，而鹤鸣山山形如鹤，山中又有石鹤，山上还栖伏着不少“仙鹤”，梁代李膺的《益州记》就曾记载：鹤鸣山常有麒麟白鹤游翔.........

根据白朗先生主编的《锦官城掌故.道教祖庭鹤鸣山记》，还记载了这样一个真实的故事：

从气象上看，海拔1332米的鹤鸣山山骨如鹤，三面环水，且“东西二水，出乎两腋”，拱卫揖让，俨然“仙人都宅”...........大约在“解放前”的1933年，当时卸任武官张廷蔚先生在大邑官渡河一带犁田时，命手下人将在此觅食的一只鹤击伤。羽翼受伤的这只白鹤飞了约半里的路程后，终因伤痛难忍，无力地栖息在一座石桥边，这时，听闻此事的大邑名士张全琮迅速跑来告诉大家说，这是鹤鸣山上的一只老鹤，请各位不要加以伤害。然后这只老鹤在张全琮一个多月的精心照料下，身上的伤终于痊愈，神异的是，在临去鹤鸣山的前一晚，这“平常不鸣一声的鹤竟然连唳四声，清越的声音竟然响彻了整个夜空.........”

三，五斗米道与三官手书

罗素先生在他的《宗教与科学》里曾经说过，任何一个宗教组织如要成立，必须具备如下几个条件：一，它必须拥有一个教主。这个问题现在已经解决了，张道陵先生就是我们天师道的教主；二，它还必须要有精神指南，并把这种指南凝聚为一部经典，例如伊斯兰教有《古兰经》，基督教有《新旧约圣经》，佛教有《金刚经》等所谓佛教十三经；那么我们的张道陵先生呢，他也有，就是据说在龙虎山上的石洞里得到的《黄帝九鼎太清丹经》，这是升级版，还有初级版，则是后来在敦煌石窟发现的《老子想尔注》，这方面香港的饶宗颐老先生是权威，在这本《老子想尔注》里，张陵或者他儿子张鲁第一次提出“太上老君”的荣誉称号——一说是北魏寇谦之，从此以后，老子就跻升于神的行列。

另外的，起码还要具备两个条件，就是“组织”与“仪轨”——这“仪轨”就是道教的科仪，也就是人们常说的宗教仪式。

组织，任何一个组织都是慢慢建立而一点一点壮大的，这一点张道陵先生一点不着急，现在已经有了一个王长了，后来还有一个赵升，这两位即是他张道陵的高弟，也是组织成员中最早的两位“核心”，迟早要跟着他一起白日飞升的；至于“仪轨”，也不着急，根据实际情形的发展也可慢慢建立，现在眼面前的迫切问题，就是如何凭着他及两位高弟王长、赵升为首的组织核心，先凝聚再辐射的逐渐壮大，只要壮大了，一天一天茁壮成长了，这些仪轨自会根据实际需要逐步建立。

但靠什么来发展组织呢，很简单，像张角先生的太平道一样，先从治病救人做起，对于普通老百姓来说，什么教义不重要，能够具体的带来一些能够切身体会到的实惠，才是最重要最实在的，所以佛教教派众多，什么华严宗唯识宗，还有文人墨客热衷的禅宗，无论你道法如何高深莫测，不可一世，但是真正能够让老百姓顶礼膜拜的，只有净土宗，这个简单、实用，稍微烧点香拜下佛，阿弥陀佛一下，福报就来了，然后我们大家伙就齐乎乎等待着往生西方净土极乐世界。

同理，要想让大字不识也不要什么深奥的教义的老百姓信服，治病救人是最好的途径，当时的医疗条件落后，而东汉末年朝廷也是腐败得可以，像后来的汉桓帝汉灵帝，宠信宦官，纵容外戚，没钱了还亲自上阵卖官鬻爵，明码标价，童叟无欺，什么二千石的太守二千万钱，而公卿之流的一千万或五百万钱，眼尖会算账而且还熟悉历史的同学肯定会纳闷了，三公九卿，级别比太守刺史什么的高，像三公号称“万石”，怎么比太守的价码还低，尽管实际上拿不到这么多，实际每月发放350石，一年也就是4200石左右，当然另行的赏赐在外，贪污受贿的也暂且不提，光算正当收入，不过也比实际上同样拿不到二千石的太守级别高多了，像二千石共有“中二千石、真二千石、二千石与比二千石”四种级别，像最低的比二千石，一年到头实际拿到手上的，也就一千石左右，但是这些地方官可以尽情搜刮啊，如果是肥水膏腴之地，拿不拿这名义上的二千石也无所谓。

另外，汉灵帝还会根据买官者的身份灵活定价，像“清贫”的名士，如崔烈先生，只需五百万钱的半价可以买到一个司徒的位置，这是三公级别啊，而曹操的父亲曹嵩要用一亿钱的高价买到一个太尉的职位，这叫因人而异，不拘一格。



而且，汉灵帝也知道自己想钱都想疯了，自己也知道价格有点偏高，于是也非常灵活的允许赊欠，现在没有，好，我信任你，等你正式上任了搜刮了，再把账给补齐——当然，最好现在也要多少付一些，至少作为凭据的定金，多退少补。

既然可以卖官，好比后来大元朝的包税制度，大都掌握在西域色目坏种的手上，这边出了，那边就要进，一旦上任还不恨恨地刮地皮，所谓“三年清知府，十年雪花银”，所以张道陵的时候老百姓大都苦啊，生病了不说医保，连挂号的钱都没有，听说这里有位“张神仙”可以免费就医，还不摩肩接踵，踊跃前行，所以没过多久，这鹤鸣山上山下方圆数百里，就到处都是信奉张神仙的忠实信徒。


张道陵先生的治病方法很简单，就是用符水治病，这办法后来被他的弟子或亲戚（侄儿？私生子？）或八竿子打不着，根本就来历不明无可稽考的张修先生发扬光大，但这创造性的源头，应该归功于张天师张道陵。

让我们引证一下《三国志.张鲁传》注引《典略》的记载，这个记载几乎所有撰写道教史或“概论”的人都引用过，非常生动而有趣，其中很多粉丝心目中所谓的“南师”南怀瑾先生引用过，在他的《中国道教发展史略》里；任继愈先生引用过，在他主编而具体由别人分章撰写的《中国道教史》上册里；也是任继愈任总主编而由卿希泰、唐大潮二先生著的《道教史》里，也引用过；至于现在只知道是位女生，编译了几本中国日本讲道教史的书，中国道教系统研究的先驱者，其他一概不知的傅勤家先生的《中国道教史》里，也引用过；只有我非常喜欢的尹梦飞同学的《一口气读完道教史》（原题：张天师的兴起与没落）没有全引，而只是点滴而生动的叙述，让我们也看看这段记载到底价值意义在哪里，是不是非常有趣生动：

熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜。光和中，东方有张角，汉中有张修。骆曜教民缅匿法。角为太平道。修为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。修法略与角同，加施净室，使病者处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文，使都习，号为奸令。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，故号为“三官手书”，使病者家出米五斗以为常，故号曰“五斗米师”。...........

看来在张道陵的那个时代，同时兴起了三股道教势力，张角太平道的事情我们后面会重点说到，至于这个骆曜，好比历史天空下的一颗流星，或扫把星，一闪而过，好比他的“缅匿法”——即是隐形之法，这个隐形法无论西藏密宗，中土禅宗，包括道教众多典籍，都有重点介绍，例如后来晋朝葛洪的名著《抱朴子》，就反复说到这种“神通”，什么入水不溺，入火不焚，上天遁地，无所不至。

至于所谓三辅又称“三秦”，王勃先生有诗“城阙辅三秦，风烟望五津”，位于现在的陕西西安一带，那时的西安乃汉之长安，乃京畿重地，需要拱卫，于是围绕着它有所谓京兆、左冯翊、右扶风，而置官设署，这就是所谓“三辅”。

而张道陵一派虽然有济世佛心，但是光支出不收入，长此以往，也维持不下去，而老百姓也不可能像孔夫子收徒弟那样人人拿着几条肉干去加入，朝廷腐败，盗贼横行，哪里还有腊肉吃。所以，意思意思一下，每个人孝敬五斗米就好了。说起来了这五斗米按照现在的度量单位每斗二十五斤斤估算，也有一百二十五斤，够张道陵师徒几人勉勉强强吃一个月了，也算不低，再多老百姓就没有了。

当然，按照提倡仙道的陈撄宁老的算法，汉代的一斗只相当于现在的五分之一，他引用清代名医徐灵胎的《医学源流论》中一篇《论古代方剂大小》的文章告诉我们，“余亲见汉时六升铜量，容今之一升二合。”

那么这孝敬的五斗米，就只有25斤。

至于符水，就是在一张黄表纸上画上若干怪异反正你我都看不懂的符号图案，然后一碗水中浸泡一下，或干脆焚化在这碗水中，然后让病者诚心诚意的喝下去，如果你真的虔诚，你就得救了，否则这符水就不会见效，于是如上文所言，你就要进行深刻的自我反省，而且这符水不光可以驱邪治病，所谓中医十三科之祝由科，就是这么来的。还有多种用途，如祈福禳灾，役使鬼神，护身防邪，总之改变你的命运而几几乎无所不为，如后世所为符箓。这个是专门之学，说起来非常复杂，派别众多如什么辰州符，号称这一行的祖宗与权威，包括符、咒、印、步等四大基本要素，步骤繁多，都有很多要求与讲究忌讳，非专家莫为。

总之，无论后世所谓上清派、灵宝派以及张道陵的天师道或正一派，都在使用这种方法，这就是宋元时候的所谓“三山符箓”：茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山的天师道。大概符箓符箓，有人说符就是符号，而符箓之箓，则是文字居多，如《隋书.经籍志》讲到：“箓皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间。文章诡怪，世所不识。”


这个符箓的起源很早，据这方面的权威已故的大师，我非常崇拜的许地山先生在他的未完成的《道教史》里“杂术”一条中讲过，他说这种符咒的玩意儿，早在印度的咒术未传入中国之前，中国已有咒文，又如《后汉书.解奴辜传》说：“河南有麴圣卿，善为丹书符劾，厌杀鬼神，而使命之。初章帝时，有寿光侯者，能劾百鬼众魅。”

许地山先生还说文字能够治邪，圣言可以辟鬼的观念很古，《淮南子》记载的苍颉作书而鬼夜哭，便是根据这观念的传说，又《后汉书.费长房传》记他从仙人受仙法，归时又作为一符曰：“以此主地上鬼神”，这就是所谓的护身符。

总而言之，许地山先生认为，从原始巫术分出来的禁咒法随着巫道盛行于各处，吴越荆楚最盛行，故可以说咒术起于南方。后来在蜀鹤鸣山所起的天师道，以符水治病，都从南方的巫术发展而来。《抱朴子.至理》（第五）也说：“吴越有禁咒之法，其有明效。”也可以证明南方禁咒的盛行。《抱朴子》与《汉书》中“禁咒”二字常见，至于符、压胜等事，或者在后汉时代才有。

至于三官手书，是把你平生所犯的罪过老老实实写下来，共写三通，一通放在山顶，一通放在地下土里，一通沉入水中，这个就叫做“三官手书”，写完后对天发誓，要深刻忏悔，所犯罪过以后不得再犯，然后再把符水喝下，有病治病，无病消灾，阁下就算是大功告成了。

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@快速注册用户名 2020-05-19 16:31:30
八八六十四卦，只能传八八六十四代，天命使然。
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巧合吧，不过巧合的有趣：




63代天师张恩薄跟蒋介石去了台湾，他死后，他的堂侄张源先成为64代天师，但是是在台湾已经不在龙虎山了。

在大陆，49年建国之后就无天师之职，后来张恩溥的外孙鲁金涛，改抄名张金涛，主持龙虎山道务。被称为是65代张天师。但实在不是正统，向来没有外戚即位的。64代天师张源先也不认可他为65代天师。

虽然台湾正统一些，但是脱离了原来龙虎山根基，大陆是在龙虎山了，确是外戚进来失了正统。现在，65代天师传人是谁，袭又有许多讨论，并且张恩溥的小儿子张美良宣称自己才是真正的第64代张天师继承人，否认张源先的合法地位。

四，本是同根生，相煎何太急：张鲁与张修的内讧


“.......光和中，东方有张角，汉中有张修。骆曜教民缅匿法。角为太平道。修为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。修法略与角同........”

关于这位同样也是五斗米道的领袖张修，历史上很是神秘：像颗流星，倏忽而来，倏忽而去。

据史书记载，因为叛徒甫志高的出现，太平道的张家兄弟在中平元年（184年）二月提前造反，比原计划的三月五日提前了十左右，而张修当年七月在巴郡响应，“后角被诛，修亦亡”，那么这个史书上闪闪烁烁总是显得很神秘的张修同志，到底是何许人也？他的经历到底是怎么样的呢？

注《三国志.张鲁传》的裴松之先生，在附录的《典略》的最后说张修就是张衡，也就是张道陵的儿子。顺便说一下，这个张衡不是造地动仪的那个科学家张衡，而是天师鬼道系师或嗣师张衡——按照甄鸾《笑道论》，“张陵称为天师，子衡为系师，衡子鲁为嗣师”，而张君房的《云笈七签》以衡为嗣师，鲁为嗣师。

裴松之的说法是不对的，这张修虽然神秘，但应该不是张衡，而是当时另外的一个同样信奉五斗米道的人，后来组织壮大，成为其中的一名领袖。

范晔的《后汉书.灵帝纪》里，也有这样一段记载：“中平元年秋七月，巴郡妖巫张修反，寇郡县。”原注：张修号为五斗米师。

那他是怎么死的呢？无论《三国志》还是《后汉书》，都讲的是当时的益州牧刘焉想称霸一方，“阴图异计”，任命张鲁为督义司马，张修为别部司马，让他们去讨伐当时的汉中太守苏固，顺便“断绝斜谷，杀使者”，这一仗他们胜利了，但是同为五斗米道的他们二人起了内讧，于是“鲁即得汉中，遂复杀张修而并其众。”

对于这个张修，旅日华裔作家陈舜臣先生在他的《三国志秘本》（崔学森 朱俊华译本）里，却是这么说的，情节相当生动有趣的是小说的笔法，而紧跟小说之后的“作者曰”却如是说：

无论《三国志》还是《后汉书》，都记载说，张鲁与张脩（同修）一起杀了汉中太守苏固。此后张鲁又杀了张脩，夺了他的兵马。然而，清人惠栋在《华阳国志》（春按：《华阳国志》是晋朝常璩的著作，这里惠栋是校注本里的补充）中却有如下的另类记载：苏固之宾客，有游侠陈调、赵嵩，率百余人攻杀张脩，讨之。张鲁本来就是五斗米道的直系首领，似乎没有必要杀张脩夺其兵马。为《三国志》作注的裴松之说张脩可能是张衡，但这一记载于理不合。张衡是少容（陈舜臣虚拟的张鲁母亲的名字）的丈夫，也就是张鲁的父亲。《三国志》中如此记载五斗米道的系谱：“陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。”大约此种记载给人一种感觉，张衡死在张鲁于汉中自立之前，所以才有张鲁“杀父”的解释吧。然而，同书中也有刘焉垂涎少容美貌的记载。如此看来，还是将她想作丈夫早亡更加合理吧。

至于这个张衡的妻子“少容”，我们以后还要“详谈”，这里预先说明一下，在尹梦飞先生的《一口气读完道教史》中给了她一个名字唤作“卢氏”，大概是出自宋末元初人赵道一编辑的《历世真仙体道通鉴》，里面讲到“衡少博学，隐居不仕，有大名于天下.........”——后与妻卢氏得道于今天四川彭州的阳平山...........

但这本书还记载，张鲁的儿子也就是张衡的孙子，五斗米道的第四代传人张盛的夫人，也唤作卢氏，“西晋永嘉中（公元307——312），夜望大江之东有瑞气彻天，谓其妻曰，‘是可以成吾丹矣。’乃弃官南游，至鄱阳湖，望之曰‘近矣’。即山行五日，至一处，山岭秀丽，登而喜曰，‘吾得之矣。’山顶有真人丹穴井灶存焉，乃昔日炼丹修养之地，遂就其井灶左右结庐。居一年，妻卢氏来寻之，遂于同居此山，得一子。居九年，丹成，一日尸解而去........”

张衡与他孙子张盛的夫人，称谓都是卢氏，难道这是巧合？

至于张脩的死，陈舜臣的小说笔法是这样的：

.........这是一场漂亮的偷袭。张鲁指挥的六百人马包围了太守府邸，别部司马张脩和刘瑁（刘焉的小儿子）率领三百精兵冲入府中。太守府邸的士兵只有百余人。