(::::帖子正文::::)


以色列在政治上第一个起落，是从浪迹沙海到征服、统治伽南的过程。征服时期，他们也曾为了部落的团结，将一位神灵推到最高的位置之上。这位神灵就是《圣经》里所遵奉的上帝耶和华。征服成功之后，他们也同样经历了一次放弃“一神教”，接受其它神灵的过程。但是地域狭窄的伽南，所能提供的只是一个很小的政治舞台，以色列建国后不久就卷入周边大国竞争的漩涡，历经分裂、屈辱、战败，最后还被押去流放。于是从宗教的角度理解，他们得出了一个结论，崇拜耶和华时他们取得了政治上的独立，崇拜其它的神灵时他们却沦为亡国奴。建国是崇拜耶和华所带来的奖赏，亡国则是对耶和华不忠所招致的惩罚。贯穿这一政治独立时期的是一起一落之间的痛苦经历，为“一神教”打下了思想基础。

亡国之后流放在外的犹太贵族，就是以这样一个“一神教”的角度来理解自己的不幸经历，并由此创立了犹太教的基本教规。这些亡国后的反思，却在第二个起落，也就是波斯帝国时期，派上了用场。当波斯王朝将流亡的犹太贵族以代理人的身份派回伽南，在当地建立自治政府的时候，他们所信奉的“一神教”才算有了一次真正在实际政治上获得应用的机会。以前流传的神话传说、历史叙述与清规戒律，在这一“流放归来时期”才被系统地编辑整理，形成《圣经》，用来作为以一神崇拜为基础的神权统治的根据。在此之前，“一神教”在中东其它地方也曾有人尝试过，只是都无法坚持下来，一旦危机解除或是当政者换人，就不了了之[3]。唯有犹太人因为他们特别的历史机遇，不但在宗教上形成了对“一神教”的坚持，还在历史上有过长时间的政治实践。

作者：cheryl1886　回复日期：2010-04-11　21:31:31


看帖子真好，
看修木的帖子更好
不忙真好，
休息更好！
补课~~

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很高兴又看到Cheryl!

(::::帖子正文::::)

波斯帝国后来被来自希腊的亚历山大所击垮，开始了以古希腊与古罗马的崛起为标志的第三次起落，给坚信“一神教”的犹太人带来一次严峻的考验。期间最困难的时期，犹太人不但丧失政治上的独立与自治，还因为他们的宗教信仰而遭受迫害。如果说第一次起落是因为他们不忠于上帝耶和华而受到惩罚，这一次犹太人对上帝的信仰可谓忠贞不渝，却依然逃脱不了外人的欺压。由此而产生了所谓“世界末日”的期盼：这是上帝最后的考验，不久上帝就会派一位救世主来挽救犹太人。（这与国际歌中所唱的“这是最后的斗争，团结起来到明天”在心理上很有几分相似。）生活于这一时期的耶稣，就自称是这样一位救世主，只是他的救世主身份在犹太人之中不大为人所认可。但是他所创立的教派，却在非犹太人之中广为流传，后来变成了罗马的国教，基督教。

1.3 节全文与注释，请参看：

http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=15580184&Key=129658030&BlogID=1578250&PostID=22879554

小妖帮忙翻页了喔！多谢多谢！

作者：太空裸奔007　回复日期：2010-04-09　22:14:15
关于外力的介入，我在上一个帖子就说过。这里再具体说一下

1、出埃及的时候，犹太人崇拜金牛犊，按一般历史规律，这是非常容易理解的，人们需要一个强有力的形象来帮助渡过难关，这也是当时很流行的偶像崇拜，可以说是一种传统。包括亚伦在内都认同这种行为。那么，摩西是凭借什么力量以一己之力（从纯粹的历史解读，是不考虑神的影响的），来扭转整个族人的天性与传统？

2、出埃及之后上千年之内，犹太人屡次滑向多神偶像崇拜，这是包括国王都参与在内的现象，可见犹太人与全世界各民族没有本质的区别，迦南那地也没有什么特殊之处。但是，犹太有很多不同背景的先知，他们不属于任何一个阶层（包括祭司阶层），却总是在不同时期前仆后继，忍受众人的伤害（耶稣在《新约》也多次提到，旧时的先知被众人迫害），甚至不惜生命，一次又一次把犹太人拉回一神崇拜。如何解释这种反常的损己现象？

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前边已经说到过，在危急时刻崇拜一个神，不但在古代
有，在现代的沙漠游牧部族之中也有。关于这一点，有
人类学家的研究观察，可以参看1.3节[2]、[3]两个注
释。先知的具体情况，以后会说到。

作者：太空裸奔007　回复日期：2010-04-09　22:14:15

约西亚是继大卫之后，最倾心于一神的国王，他在全国进行一神教推广，但最后却死于非命（被埃及国王杀死），不久之后犹太就亡于巴比伦。如果犹太人只是借口不信神来逃避灭国的命运，这显然不是一个很好的心理安慰，约西亚信神还是被杀，这是被清清楚楚计入《圣经》的事件。如何解释这种违反国家利益的现象？

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约西亚是属于“一神论”的革命时期，那时候的一神论
并没有真正确立。只是随着政治斗争的形势，碰上像约
西亚这样的国王，一神论者就得势。他一死，一切又都
回复过去。

反对一神论的人，最终是被亡国、圣殿被毁给击垮了。
一神论是在流亡期间才确立的。他们真正掌权，却要等
到波斯时期。

现在讲这些还太早。以后都会讨论到的。

作者：太空裸奔007　回复日期：2010-04-12　22:13:27
这个说服力非常弱，你所举的危急时刻崇拜一个神的例子并不符合犹太人，那是在已有的多神崇拜中选择一个最强的神崇拜，这就如在战争时期，权威更容易集中。而摩西带给犹太人是一个全新的神，与他们在埃及的崇拜完全没有关系，而且这个神无形无相，这对于习惯了有形崇拜的犹太人是不可想象的。

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摩西是传说之中的人物。关于摩西的许多
文字，是几百年之后犹太国危机时写的。
而且摩西的那个神，也不是全新的神，是
个雷神，或是战神。那种只准崇拜一个神
的犹太教，是后来的产物，然后投影回摩
西的身上。

虽然摩西砸了金牛，但是敬奉上帝的帐篷
之中，还是有两个“基路伯”摆在法柜两
旁（民数记7:89)，那其实是两座天使像，
英文中为Cherubs，你可以在网上查一查。

作者：太空裸奔007　回复日期：2010-04-12　22:34:16
观察犹太教到基督教的产生与发展，它们都有一个特点，全新的外植入性。不像世界其他文明，都是从传统而来，并与其他文明相互碰撞融合，自然发展本就如此。凭空出现是一件反自然的事。

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从历史的角度来说，关于过去当然是有许多事件
都会有不同的看法，或是疑问。

如果你把这些疑问说成“外力的介入”，也就是
“神的介入”，你所说的就已经不是历史，甚至
也不是神学，而是神话了。

在文明的进程上，大部分时间大家都是用神话理
解过去，《圣经》之中这样的例子很多，我们的
《史记》之中这样的例子也不少。

真正用常识，从社会、经济，人之常情的角度来
理解历史，也只是近代的事情。我在第一章之中，
会把西方人从神话角度到历史角度读《圣经》的
过程做一个综述。

作者：太空裸奔007　回复日期：2010-04-13　23:49:49
你所有立论的基础都建立在《旧约》是犹太灭国后犹太人YY的产物上，耶和华是雷神、战神，这些其实都是你的假设，为了符合你的解释框架，等于是先选择了一个结果，再去倒推原因。只要是严肃的学者，无论信不信教，都不会采取这种方式来构建自己的理论，因为这极容易成为沙中之塔。

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YY是你说的，我可从来没有用过这个词。

《圣经》作为历史材料，并不可靠，这在以后还会具体说
到。现代的《圣经》研究，通常从三方面解读。其一是考
证《圣经》本身行文风格，用字用词，从中发现内中不同
作者，不同观点，及其所代表的不同利益。其二是考古发
掘，由此发现《圣经》中所谓外来的以色列部落出埃及之
后征服伽南，其实是不对的，大部分以色列人是伽南本地
人，在文化与生活习俗上，也与本地人并无太大差别。其
三则将《圣经》与中东周边的历史进行比较，了解产生
《圣经》的历史大环境，也由此得知《圣经》之中不少神
话，传说，是由两河地区的传说借鉴，改编而来的。

这些都不是我的理论，而是西方圣经研究之中主流的理论。
在以后都会更仔细的讨论。

作者：太空裸奔007　回复日期：2010-04-14　00:10:31

我说的外力介入，恰恰是砍掉所有神话因素之后，你会发现犹太教、基督教的产生是反常情的，用常识，从社会、经济，人之常情的角度来理解这段历史，只能增加不少假设，才能自圆其说。这其实也是一种外力介入。无神论者固然可以不相信神力的干涉，但无神论要足够理性的话，相信这些假设都是成立的并不比相信有神更容易。

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你的“外力介入”，不就是“神力的干涉”吗？
这不叫神话你把它叫什么？

莫非你说的“神”是外星人？这样的话，就该
叫科幻小说了。

不过，在这一点上我倒是与你有一致的看法，
相信神要比推理、假设、争论、探讨来得容易。

以“信神”为基准，有什么不好解释的？合常
情的，不合常情的，都可以用一句话来解释：
“神力的干涉”。

脱离了历史、社会、政治的常规，那肯定是自
由自在了。可惜，像我这样的凡人达不到那个
境界。

(::::帖子正文::::)

1.4 需要解释的《圣经》

在对《圣经》的解读上，犹太教与基督教的侧重点不大一样。犹太教的重点在旧约，特别是旧约中的前五部，依次为“创世记”、“出埃及”、“利末记”、“民数记”与“申命记”，这也是流放归来期间整编《圣经》时最先确立的部分。五部书中最为重要的人物是摩西，可能是生活在公元前1300年左右。以色列的第一次起落，可以算作是从摩西开始，是摩西带领以色列各部落逃离埃及的奴役生活，在沙漠之中浪迹四十年，最后来到伽南进行定居、征服。在浪迹沙漠期间，也是在他的带领之下，以色列人与上帝立下了神圣的约定，他们将遵守上帝通过摩西所颁布的各项清规戒律，以此赢得上帝保佑他们征服伽南，繁衍生息。从这个意义上来说，摩西是以“一神论”为基础的犹太教的创始人，而旧约这前五部书也被称为“摩西五经”。按照犹太人的传统说法，“五经”是由摩西亲自记录下来的。后人在教义上有什么新的解释或是规定，还时常假借摩西的名字，以借重其权威性。

在基督教之中，耶稣取代了摩西的位置，是基督教的创始人。基督徒读《圣经》，更注重新约部分，那里边记录着耶稣的出生，言行，传教与受难过程，时间上则比摩西晚了一千多年，在公元纪年开始之后。如果你有机会遇到那些传教的基督徒，告诉他们你也读《圣经》的话，他们时常会追问一句，“读的是旧约还是新约？”不承认耶稣特殊身份的犹太人，自然是只读旧约，并不关注新约。但是，在基督教看来，新约是旧约的延续。上帝的意图是在一个历史发展过程之中，逐渐展示给人类的。最初蒙受上帝启示的，是犹太人，记录在《圣经》旧约之中的犹太人历史也是上帝与人类交往的历史。但是上帝的完整意图，是在耶稣的言传身教之中，才完全体现出来。因此，旧约也是基督教圣典的一部分，其中所记载的历史是为耶稣的到来做准备与铺垫的。新约的每一页，几乎都会提到某些旧约之中的内容。

作者：太空裸奔007　回复日期：2010-04-14　00:34:52

这也是符合历史情形的，以《圣经》在犹太人心目中的神圣，没有哪个人有这样的权威敢给它下刀子。《圣经》也一直也有这个传统，对删改行为诅咒是非常之严厉，从《摩西五经》开始，到《启示录》结束，都是如此。我们今天看到的《圣经》，凡是有修改成符合今天社会习惯的字词，都要加注“原文如何如何”。

这样的传统也一直延续到《新约》的统稿。很多人注意到《新约》四福音有些地方是相互矛盾的，这是因为当时四福音的作者都是独立写作，他们只是把各自认为最真实的情况写下来，在细节上难免会有出入，后来统稿的人也没有办法区分哪一个是最正确的，只好把四部福音都选进来，一些明显矛盾的地方也保留下来正好说明统稿者只是选择了这些福音，而没有编修它们，否则在整体上会更加严密，更能够前后呼应。

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现在已知的福音书，超过二十本，都是各地早期教会
独立写作的。最后收入新约的只有四本。从文字风格
之中还可以看出，有些所谓保罗的信件，其实是后人
编造的。(比如摩太前书、提摩太后书、以及提多书）。

旧约同样有许多修改，删选。因为它本来是官方史，
不可避免地要为当时的政治目的，进行各种编辑，这
在中国、中东或是西方，都是一样的道理。

作者：cat0fish　回复日期：2010-04-14　20:34:01

在对《圣经》的解读上，犹太教与基督教的侧重点不大一样。............不承认耶稣特殊身份的犹太人，自然是只读旧约，并不关注新约。........
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呵呵，帮助勘误，正统犹太人眼中耶稣是一个“叛逆”他的主张和教义不具有合法性，所以不是“不关注”而是“不承认”新约吧。

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嗯，“不关注”的语气是不大对。但是前边一句
已经说到“不承认”耶稣特殊身份，后边想换一
个动词用。

有没有什么建议？

作者：太空裸奔007　回复日期：2010-04-14　22:20:56

而《新约》的历史背景比《旧约》还要复杂得多，因为《新约》还有一个口述传统。耶稣本来就是述而不作，早期基督教在很长一段时期的最高权威又是口述传统，所以现在我们所能知道的最接近真实的信息就是经过不断争论融合下来的教义，这就是《新约》的基础。按文本批判那套思路，早期出土的《犹大福音》等伪经都是权威了。

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旧约之中，同样有许多口述的传统，特别是创世纪
里那些关于老祖宗的故事。文字虽然在中东有很长
的历史，但是以色列部落有自己的文字是很靠后的
事，比周边的人要晚了两千年。与此之前，包括老
祖宗的故事，摩西出埃及，都是口头传说，后来才
整理成文字的。

新约的历史背景反而简单一些，因为它所记的事件，
历时比较短。

文本批判在教会里是一定要做的。否则的话，你如
何辨别哪一本是正经，哪一本是伪经？

作者：太空裸奔007　回复日期：2010-04-14　20:58:36
无论是西方还是东方，在研究《圣经》上都没有所谓的主流理论，“犹太人是迦南本地人，在文化与生活习俗上，也与本地人并无太大差别”，这种说法如果成立，那《旧约》绝大部分都是YY，与历史完全相反。

比如中国的史书说我们是炎黄子孙，是生活在长江黄河流域的原生文明。但前几年，有个叫苏三的人写了一本书《向东，向东，再向东》，说华夏族本是犹太人东迁形成的文明，想象一下西方人说这是东方文明来源研究的主流理论，就知道东方人所知道的西方圣经研究主流理论是啥水平了。

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不会因为曾经出了个“苏三”，我们东方人就永远无
法读懂西方的圣经研究了吧？如果连别人的研究都无
法读懂，那你还有希望读懂《圣经》原文吗？

按《圣经》字面理解，以色列的建立是由摩西带着出
埃及的人攻战伽南。

但是这个解释完全被考古学给推翻了。他们在以色列
周边做过很详细、大范围的考察。（上千个遗址的挖
掘，鉴定）在那一段历史时期，没有外来入侵者毁坏
的痕迹，而且整个以色列周边的文化、社会都是相类
似的情形，没有什么以色列人与伽南人的差别。唯一
有外族入侵的，是沿海边的加沙地带，那里曾有过非
利士人入侵的证据，他们是从希腊来的，与伽南人很
不一样。《圣经》也记载了他们与以色列部落的冲突。

所以《圣经》关于出埃及，攻占伽南的顺序，是无法
解释以色列的兴起的。在这一点上，西方历史与考古
学界有一个基本一致的看法。（当然，宗教界有人不
承认。所以，我才用了“主流”的说法。）

那么以色列部落占领伽南，到底是怎么一回事？这个
问题则是西方学界至今没有争出结果的问题，有的说
是移民，有的说是农民起义。这在以后还会介绍。

你如果想读相关的参考书，我也可以介绍给你。读后
你自己可以做一个判断。

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以《圣经》为基础的“一神教”，有一点特殊的地方，它所叙述的上帝与历史的发展有许多纠葛。世间的万物都是上帝创造的，人类的先祖则可以追溯到上帝最初所造下的第一位男子亚当，与第一位女子夏娃。他们的子孙后代在繁衍的过程之中，却不遵从上帝的意愿，不断堕落，产生了一个充满罪恶的人间。上帝用过各种方法来教导人类回头向善，只是效果都不大理想。后来，上帝选定了犹太人所在的以色列部落，来为全人类作一个典范。以色列在其后历史上的三起三落，正是上帝意志的体现：当他们服从上帝时，就强大兴旺；当他们违背上帝时，则遭受了亡国、流放等等磨难。而到了耶稣的年月，犹太人之中更是有一种期盼，希望上帝伸手，改变历史进程，解救虽然崇拜上帝，却遭外人（罗马人）欺压的犹太人。

我们的历史上也有鬼神、天意之说，但却不是某位神灵的特意安排，仙境与凡间是两相不同的领域，只是偶有交叉而已。佛教之中，佛法的体现在于修身静心，讲究的是“空性”，某种特别的心境。古希腊的哲学之中，也时常讨论神，但那多半是一个抽象的概念，一种完美的状态。《圣经》里的上帝，却是一位时刻关注并影响历史进程的神，所以说它所记载的是“上帝与犹太人的交往”。算起来，《圣经》的篇幅之中至少有一半讲的是历史。

作者：太空裸奔007　回复日期：2010-04-15　20:45:08
像我举的那个例子，说犹太人是古埃及人的后裔，犹太教起源于埃及法老阿赫那吞的唯一太阳神崇拜，是美国《圣经》考古学会会长写的书（见《圣经之谜：摩西出埃及与犹太人的起源》http://www.ezkaoyan.com/book/3mrUkGgzhjbrGJeMlnY3fg22.html），够权威了吧，那与你的理论到底谁是主流呢？

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我在学校图书馆里找不到这本书。能不能请你
提供一下原作者的英文名字？想到宗教文献的
数据库里找一找相关的评论，再给你一个答复。

谢了！

作者：太空裸奔007　回复日期：2010-04-15　21:21:05
到网上搜了一下，不知修木兄读的是什么参考书，反正你所说的考古证据没有搜到（包括提多书是伪作之类的），如果说这已经是西方历史学家与考古学界的定论，那么在网上应该有体现吧，毕竟现在东西方信息流通很快，也不存在宗教裁判所的压力。

而有关考古证明《圣经》的历史真实性，倒是有一大堆，各位可以在GOOGLE、百度上用“犹太人 起源”、“圣经 考古”等关键词去搜。难不成考古学家都被基督教收买了？

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网上的东西，太杂了，什么样的都有。动不动
就几万条结果，你读不过来，也没有必要。

一般大学的图书馆里，都可以连上ATLA Religion
Database (American Theological Library
Association，美国神学图书馆联合宗教资料库），
那里才是经过同行评议的资料。

你如果对相关的历史感兴趣，可以参看：

"The Oxford history of the biblical world",
edited by Michael D. Coogan。由牛津大学出
版社，2001年再版。那里边请了圣经各时期历史
研究的专家，每个人对一个时期进行综述，有什
么证据，有什么结论，有什么争议，有什么不同
的看法。后边还会给相应的参考资料。

这是入门书藉。类似的资料图书馆里有不少，你
得有这个耐心去查，去读，别想着google一下就
可以完事。

作者：太空裸奔007　回复日期：2010-04-16　22:29:26

另一位德国史学家扬˙阿斯曼(Jan Assmann, 1938-)在《摩西这个埃及人：西方一神论中对埃及的记忆》一书中也持类似观点，而有关摩西是埃及人，犹太人源自埃及的理论还可以上溯到佛洛依德那里去。

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Jan Assman是埃及史学家。他的这本书并不是关于摩西，
也不是为了论证摩西是埃及人。他所要说的是摩西所代
表的一神论，作为一种文化记忆，对后代的影响。书的
重点讲的是十七、十八世纪的欧洲思想家。前面两章提
亚历山大东征之后，犹太人与埃及人之间关于摩西所引
发的争议。

书的后边则讲到弗洛伊德，因为弗洛伊德生前最后一本
著作探讨犹太人在欧洲为什么总是受迫害。他认为是犹
太人从摩西时开始的一神论，跟一般人的多神倾向有冲
突。欧洲人虽然是基督徒，但是下意识之中还是有多神
的倾向，却在基督教之中得到不到表达，于是迁恨于发
明一神教的犹太人。（这个理论挺有意思的，不过，我
估计教会的人听了肯定要摇头不已。）

关于这一本书，在宗教数据库之中有好几个书评。谢谢
你的推荐，以后要找时间细读一下。