十年禅修寒凳苦坐，独思单行方悟得一丝妙用。醒看人间喧嚣戏剧一场，来来去去终是烟消云散。末法佛场本末倒置，似法非法云里雾里，终难觅一门真法。大师如云真修几人，无不欺世盗名。佛言无谬，末法现世总归如此。。。。。。

经年苦寻明眼人，访遍高僧大德终归失望。近日于北京奥运村偶见中轴线两边建筑。惊叹佛门尚有高人。世人不解此物原由，妄加非论，这些建筑是修行人所显境界，非世人所能知晓、
于鸟巢前有一高塔，高二百多米。如五个喇叭直插云霄。此形乃修行境界中中脉三相之二。此项一现表明修行已进入高的层次，可从宇宙中吸收能量。道家表明进入此状态即已成仙，佛教则进入中层阶段，一般情况就已开悟。
中脉是任督二脉和奇经八脉修通后，所修的第三个脉相。所谓中脉就是人体原始能量高速运转形成的人体宇宙黑洞，能从宇宙中吸取能量补充先天能量的不足。中脉一相，从人头顶至会阴处，形成管状直通上下，直径约七厘米，但一相还不能吸取能量。
中脉第二相，从头顶以囟门穴为中心形成直径十七厘米的圆孔，此孔呈漏斗状向下逐渐变细，末端置于中丹田处。此相一现宇宙能量便会不断从头顶泄入，人体的能量迅速增加充盈全身。
中脉第三相，从头顶囟门穴至会阴穴形成直径七厘米的软管。囟门处开口如人嘴会噏动，并且随着人的呼吸从宇宙中吸收能量。这种能量清清凉凉直下入下丹田。然后充盈全身。中脉只吸收并不吐出任何东西，这就进入了与天地同呼吸的境界。
中脉在奇经八脉打通后会显初相，在四禅会修成。中脉修成并没有脱离生死轮回，只会上升天界成仙，被世间称为第一法，但佛教认为中脉打通表明真正的进入了修行的阶段，是修性的开始。

前些时关于任督二脉的争论喧闹一时，各种论调不相上下各不相容。专家学者纷纷登场各抒己见，然而，竟无一人知道真正的任督二脉为何物。禅修中的任督二脉和中医的任督二脉并不是一种东西，只是为了方便大众认识，而借用中医的名词而已。
中医的脉相指的是人体的经络运行路线，而禅修的脉相则是指人体真气《先天一气》的运行形式，两种东西风马牛不相及。我来谈一下禅修中的任督二脉。任督脉本来是通的，如果不通人就不可能活着，但它运行的速度会逐渐减慢，渐渐失去它对人体的作用。修行的目的就是不断提升它的运行速度，增加它的能量。
有些人说的任督二脉通了，感觉到有气息流动头部有东西在动。这并不是任督真的彻底通畅了，而是运行快了一点而已。真正的通畅是真气《炁》运行的速度达到电流的速度，并能听到非常响的电流的声音。整个身体都有气流在运行，力量非常强大感觉身体有膨胀的感觉，手脚的血管都涨起来。
任督二脉打通后人体的内力就变得非常强大，人体的一些病症就会自然治愈，包括癌症。糖尿病等不治之症。同时，一些神通也会显现，会看到另外空间的生命，并能与之交流。任督二脉打通的过程中，人的色身会经历三次脱胎换骨的现象，并能看到自己身体里的骨头。现在世上很难遇到打通任督二脉的人了。
前日去书店找几本佛教的书籍，看到写禅修的书很多，大概看了一下，非常失望。动辄多少万字的文字，竟然没有讲到禅的精髓，满纸世间哲学，仿佛禅就是教人怎么做人，怎么处事。悲哀呀，禅本来是出世间的修行方法，虽然能调节人的心态，但绝不是纯世间哲学。更可怕的是，他们没有提到八识和疑情。
八识和疑情是禅修的根本，不知道它们就根本入不了禅门。现代人不提它们，就会毁灭佛教和禅法，禅法是佛教的根本修行方法，一旦禅法消失佛法就灭亡了。禅是修行的根本法，万法皆由禅生，八万四千法门皆由禅法衍生。
八识和疑情是修行的两条腿，缺一既不能行。佛总结人的意识有八种，眼耳鼻舌身意，末那识和第八识阿赖耶识。凡人只知前七识，不知第八识。修行人所用的是第八识，它能控制前七时的作用，它能调动人体的真气，它能破除人的无明和烦恼，找到它就找到了修行的钥匙。但是它还不是修行的目的。
说到真气就会有人说是练气功的，禅修的修炼目的和方法均与气功的不同，所以产生的结果就会大不相同，乃至天壤之别。佛教的修行以解脱为目的，非为强身健体。人体的先天之气能量是有限的，靠他的力量是无法达到解脱的目的，必须依赖佛和菩萨的加持，乃至师傅的加持。没有信仰和戒定慧是不行的。
禅修要经历二大过程，身体和本性的修炼。我们的身体包括肉身和色身，凡人只知肉身并不知还有色身，只有经历过修炼的人才能感受到色身。色身和肉身重合在一起，是以人体的先天能量为体，在任督打通的过程中就会看到。修行人的修身主要以修色身为主。破除色身就会见到自己的本性。
谈起佛教世人皆会说空，把空理解为一种理论，一种概念。空应为空相也叫空性，是一种境界，是修行到一种境界后，色身所呈现的一种相，所以才叫空相。证得空相修行就入了非常高的层次，已进入菩萨的果位。《心经》所讲的就是证得空性时，色身所显的各种相，而非世人所理解的是一种理论，一种哲学。
佛教的哲学和理论，是佛陀在修行中证得事相后，总结出来的，并非思维杜撰出来的。所以学佛之人不应空谈佛理，而应该深入法门，刻苦修行，实修实证，在修行中体味佛法的真奥。六度布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，修行的过程指南，把六度波萝蜜落实到修行中，就会证得无上正觉，究竟涅槃。
禅的境界。自从禅在中国民间传播开来，就被一些文人墨客所接受。并大势渲染发展，逐渐形成禅文化，禅画等艺术形式。渐渐的，在这些带有功利心的所谓的禅者们的作用下，禅渐渐失去了它的本质，变成了世俗的哲学好修身养性的方法。禅境是在禅修中，人的色身和第八识产生的变化，所见到宇宙中的事物。
禅的境界有二个阶段，悟道前喜欢斗禅机，以为自己开悟，大谈禅的哲学，禅的境界，仿佛人生的哲学就是禅的境界。得道后，宇宙间的事事物物尽在眼前，绝非世间人所能想象，人世间的那些东西何足道哉。上与佛听法，与菩萨论道，接受天人的供养龙神的护持。下可见恶道众生苦难无边。说与世人谁能听。
修禅的人最怕的就是走火入魔。走火就是修行的时候，不能正确的掌握禅的宗旨，有目的引导真气的走向达到自己的目的，以致气流混乱伤自身体。或观想错误，火气上升，烧焦人体，甚至伤及性命。入魔就是心有所求，攀缘心切，在禅境中把幻境当真，落入魔道，还自以为修行得道，感应佛菩萨现身加持。
现在修行人走火入魔的人大有人在，很是可悲。这些人都是信仰坚定，道心坚固的人，由于没有善知识的指导，或遇邪师误入邪途。所以宁可不得道，不可走错道。在修行中只要把持住正确的信念，不着任何景象，用正念斩断任何念头，用正念打破所有景象，佛来斩佛，魔来斩魔，就会破魔成佛。
人出生就是带着业障来到这个世界的，业障是苦是烦恼，却无法去摆脱它，它是六道轮回的因。修行人的目的就是消灭业障，灭掉烦恼，解脱轮回之苦。我们世间人每天所做的事都在造业，这些业因都化作污气滞留在人的身体里，形成业障，在因缘具足时就显现成各种烦恼和痛苦，业障现前人就会生病或祸事缠身。
消除业障的办法只有修行。做善事只能积善业，却不能抵消恶业，只能用修行的法力和功德，祛除业力，消灭业障。修行人在用功的时候，业障消除时会显各种相，在肉身上会病魔消退，精神旺盛。在色身上会看到业障化作污气从身体里飘出。经过多次的消业，我们会脱胎换骨，跳出六道轮回的苦海。终成菩提。
有人修行到中脉的时，清凉的宇宙能量从头顶泄入，就认为进入了清凉地，这是错的。清凉地必需在证得菩萨果位时才能现前。证得菩萨位也叫得大自在，佛菩萨会亲身加持，这种加持力从整个头顶灌入，清凉之气沁入全身，顿时全身进入一种清凉的境界，所有的世间热恼顿时消散，没有任何时间的凉爽可与之相比。
进入清凉地还不算清凉世界，进一步修行就会进入清凉世界，那时你身边的世界都进入了清凉的境界，山河大地都变得清凉无比，世间仿佛就没有热恼存在。你会上升天界听佛授记讲法，听菩萨们论道，接受天人的供养。天地龙神会请你打皈依。很多学佛人看了一些经典，修行了一段时间，对佛经有所契悟，懂得了很多佛理，便觉得自己开悟了。这样的人大有人在。开悟不是那么简单的，要经过长时间的修行体悟，而且还必须是正确的法门，正确的修行方法和善知识的指导，才能在正确的修行道路上走到开悟的地步。开悟不是只懂得道理，要事理相具证。
科学究竟发展到什么地步？面对病魔的狂嚣，现在的医学好像心力不足。面对浩瀚的宇宙，人类究竟走了多远，探究多深？别总是拿现在科学否定一切，现在的科学没有发展到极端，还不能解释一切，发现一切。科学解释不了的不一定就不科学，现代科学解释的也不一定真的科学。别拿科学粉饰自己的不科学，

佛陀拈花一笑密传禅法，迦叶会意心通，禅门一脉流传千古。佛陀所传禅法乃解脱生死轮回之法，时至今日，堕化成世俗修身养性之门。禅本涅槃解脱之道，世人不信轮回之道，只取静心养身之趣。信仰之失，乃至天壤之别别，舍本逐末离真禅之味日渐远驱。出家之人取悦世趣，亦忘修行本意，广行世俗之法。悲哀！

民间俗语说人心烦的時候：“ 就像心长草了一样 ”，参禅就像除草一樣，杂草就是我们的妄想心生成的妄想执著念头，而生成妄想心念的妄心，就是妄想執著的根，就是我们的心魔，降魔除的就我們自心的妄想心。
粗参時，妄想执著就像野草一样疯狂生长，提起觉性，觀照话头，发現妄想念头即刻用话头斩断，就像拔草一样。直到狂心初歇，粗重的妄想不再起來，心性渐渐平和下來，身心安祥进入轻安状态。
心性平和下来，妄想的念头也细如纤丝，不再那么瘋狂，就开始进入細参。细参時，不需要緊提话头，也不用提整句话，只要細提一個头，就能抓住疑情，丝丝入扣，连绵不断，成団成片，早上提起话头，晚上疑情也未消失。直到不提话头，观照住心念所系之处，疑情自然而生，連綿不绝，就是已經破了本参，可以駐山闭关，修习禅定。祖师们說：“不破本参不駐山，不破重关不閉关”，就是从这開始。
粗参拔的是草丛，斩的是草，而入禅定就是真正地對治細微的心念，除的是根。根才是真正的心魔，妄想的念头是魔相，而心念生起的意识心，才是心魔的源头，所以以覺性心止息意識心，才是真正的除魔。有淺在的意識在，就会去感受境界的变化，就会产生分別意识，生成妄想心，所以除去心魔最好的手段，就是時刻保持覺性，不离觉性，以覺性观心，除掉意識心，就能降伏心魔。
禅定中就是除掉心魔，去掉意識心的修行。
禅定不是突然进入的境界，而是由烦乱到妄心歇止，身心清靜，再由靜入定的。这時的烦乱，就是细微的心念，心念完全止息后，身心輕安祥和，再止息身心感受的意识，心意全无，进入虛无的状态，渐渐覺性亦失，进入深禪定。但四禅八定的定，是由身心的禪悅状态进入定境，虽然深定止息了意识心，但必意是入于境界中。而且最后进入深定，失去覺性，住于空靈虛无的定相，也是有相定。
真禅定定的是心，覺性不失，观法界一切相，而心不着任何境界相，心无所住而显的如如不动的覺性，才是覺悟的般若大定。
参禅参破的就是妄想執著，从止息狂乱的妄想分別的念头開始，当狂心歇止，再对治妄念生起的根源一一妄心。说来说去，修禅就是對治自己的心魔，心魔就是我們妄想分別執著的心。
色界的四禪和无色界的四定合称“四禪八定”。色界四禪對治我们內心深藏的妄想執著和散乱的心念，还有对色身的執著。所以在四禪的境界中，身心就會感受到禪境的妙乐，而意识未能完全斷灭，仍然有感受身體在禪境中的觉受。若能不執著禪悅境界，不住禪境，虽然有身體的感知，但幷无色相的感觉，身心清靜开始进入深禪。
进入一禪，覺知清明，从中丹田处生起一种暖气，渐渐暖意遍满全身，并从毛孔出入弥漫世界，身心內外一片輕安喜悅，离世间善惡分別，而觉出世之喜。
二禪，暖意消失，喜悅化為心的乐受，而失去对身的感受，心明眼亮，如同走出黑暗，一片光明。
三禅，身心喜乐感受消失，初离喜乐身心不安，提起觉性，心归泰然，安然入定，安祥妙乐充滿全身，感覺禪定才是世間最快樂的事。
四禪，离开禅悅的喜乐感受，感覺乐受也并不是禅定的真实感知 ，唯清淨空明的心境，才是禅定的真实境界。覺照清明，世間一切法相尽显无余，觉得禪定才是世間第一法。
四禪也是中脉修证的过程，四禅修完，中脈三相已經修完，中脈从無色界吸收反物质能量，实現能量场能量的转換，形成反物质能量场，当能量达到饱和状态，開始進入無色界定。
无色界四定的境界中，身體的感受几乎消失，只有心的觉性意識能感受禪境中，心与境界的变化。此時心念中細微的妄念种子，就會化生出新芽化現成相，演化成境界，各种人內心深处的各种心态性情，恐懼心化成魔境，化現魔鬼来袭。对色欲的贪迷，就會化現美色来誘惑。喜欢各種音声，就会化現出各色人等，发各种声，誘惑，安慰，劝导，等等。渴望成聖成賢，就會显現自己聖者相，庄严相，殊胜相。如果能保持正念，不生好奇心，不去分別执著，不看，不听，不想，妄境自破，心靜如水，自然入於禪定。
入于一定，已無色相體受，只有心的感知，心處于空境，無有色碍，心于空际无碍无阻，似鸟儿自飞翔在天空，曰：空无边处定。但仍然有去感受身体之心，但已經灭了对色相的分別。
二定，空境消失，心识清沏寂靜，光明一片，心识覺照无边无际，曰：识无边处定。
三定，心识寂靜，妄想不生，不再執着心外的境界感受，心识不再外观，而处于自心的安隐寂靜，曰：无所有处定。
四定，已經破除境界感受，世间法執破灭，心凊淨无為，于法相无分別妄想，于法亦无執著，但覺性又能觉照一切，非想亦非非想，為三界法中最高的禪定境界，称為：非想非非想处定。
四禅八定雖然境界殊妙，但并未破除三界定相，未证空性见法身自性，并未出离三界，亦是世間法，如繼續精進修持，破除定境，破灭三界法相，证悟空性，明心見性才是真正的覺悟解脱的般若波羅蜜。
有的人不理解，為什么我讲的禅，好像与社會上乃至寺庙中流行的禅法不一样？其实，我修的禅也是从正統的寺院禅堂中学来的。但是我修行的過程中，去掉了禪堂里那些陈规陋习，摆脱了那些束服修行的条条框框和不适合修行的理念，以自在的身心去契悟禪的本性天然，看似无拘无束，放浪形骸，实则摆脫了形式上的束縛，摒弃了理念上的約制，只在自心的摄授上行法，牢牢抓住观照的觉性，去除心念的妄想執著，真正地以大自在的天性与禪法的自性相应，反倒真正地应了禪机，道交而感应，有了自己的心得。看是与众不同，但若是真通法理的人，一看便知与佛經法义是无违相通的。我讲的修行法理和境界，在佛经上也是有章可查，绝非虛妄不实，更非外道所能通达的。
修行不仅仅是学了法就能修出來的，还要自已俱备福德，因緣，智慧，这三种资粮做为修行的根基。三根俱足才是真正的修行根器。有因缘遇到真正的明师，有福德得到善知识授法传业。有智慧懂得识別真法伪法，能辩別什么是善法方便法与究竞法乃至邪法，知道修行需要把持的正确的修行理念，明白如何正确地用功修炼，才能契入正法，修行开悟证道。
明师正法虽然有，但要自己去找，去遇，去识別。到处都是大师活佛，大德高僧，有几个有真修实证的？绝大多数的都是滥竽充数的，只是读熟了几部經典，学习几年经论，不經修证就以為自己开悟证道，是佛菩薩转世，乘愿再來普渡众生。如何识別真偽，就看自己的智慧法眼了，若图虛名求势力，你肯定是被骗的主。末法時期，真修行人都隐匿不現，那些位高权重，名揚四海的，讲经说法“口若懸河，天花乱坠”的，极有可能是华而不实的騙子。自己若沒有智慧识人，沒有能力辩別，沒有下功夫去寻善知识，求取正法真法，只有隨波逐流，只求多福了。
其实就是你真遇到明师，得到真法正法，能不能修出成果，也要看自已的造化。“师父領进门，修行在各人”，明师不见得就一定出高徒。修行是自己的事，能不能修好是自已的造化。根基不够，智慧不足，明师也难以教化，又何況自己是否发上等心？起大誓願？真正精进用功办道。师父只是指路人，路不一定平坦，任重道遠，艰难坎坷，还要自已的脚印去丈量，白己去奋斗，若无这样的用心，如何谈修行证道？
禅法从佛祖拈花示现開始，一直单传至六祖三十多代，嘎然而止，衣钵不再传，再無上上等根基的人。虽然也出了一些大修行人，但绝非上上等根器，不能通达佛智慧，不能圆通佛法功德，不能降伏魔众魔法匡扶正道。以至于佛門敗坏，法相乱生，邪門外道，魔子魔孙充斥佛门真假難辨，真修行人不堪迫害隱匿不出，邪门外道法盛行，以至于再讲正法，反而少人知，少人识，少人信，反疑为邪法魔法。
正法势微，邪法横行，人們习已为然，反而视正法修行人为另类，视正法为旁門左道。正法的传承和流传，本来就是应机而传，什么样的根基，授什么样的法，並不是大众可以通学的法，所以明师也传方便法，以应根器，時机，法緣。真正传于上等根器的法，不方便外传，也是密传的法。所以真正的禪法，从迦叶尊者開始，歷來单传心授，不立文字，教外別传，真正能接觸到真法的人，自古以來就少之又少，不是一般修行人所能知道的。
方便不是隨便，方便法也不能脫离佛法修行的法理法义，不然就変味了。方便是假以方便為手段，修福增緣，培植根基，以應出世之机緣。方便法以信，愿，行，為方便之本，培植修行的福德，智慧，因緣。若离开信愿行，而只求滿世間愿，修世間福報，求世間功用，就偏离正道，沦为世間法。若執著所求，不计法义，就是邪门歪道。

初参以有为法入道，有为即是心识有念，有念即是有想，有想即是心有所为。但若以无所求心参悟，法是有为，而心亦是无为。
真禅以无念为宗。参话头就是以心有所想而为话头，但话头只是止妄之方便用心，当妄心歇止，话头亦当废止，以无念之觉性为观照之用心，若还抱着话头不放，还以话头为用心之法，就是有为心行有为法，变成了妄想执著。
禅定即是止念入无念之境。初参之时心系话头，心乱意狂，妄心难止，只有抓住话头猛参猛提，才能止住狂心，此为粗参。而当狂心初歇，妄念如阵阵细风，若以粗心相对，如铁拳打绵，无处着力，只有以细对细，轻参细提，心细如绵才能发现妄心，以细念破除，开始细参。
细参如蚕吐丝，念念相续，头尾相连，连绵不断，打成一片，心无它念，此处心念只在话头一处，“念佛是谁？”只剩一个谁字，无头无尾，即是由粗参进入细参。此时若妄心不起，心细似无，心念渐止，即入轻安之境。若能打通经脉，形成能量场，当能量场达到饱和状态，身心俱安，即开始入禅定。
欲界定和四禅八定，都是由此状态入定，只不过四禅八定的经界，有身心禅悦为喜的感受，有更殊胜的禅定境界，而欲界定只是安详，而无禅悦的状态。

人都说 ：” 佛法博大精深，不可思议 ” ，可是在什么地方体现出佛法的博大精深呢？不只是佛理经义的奥妙无穷，而主要是体现在修证证道上，证悟宇宙世界的一切真相实义。
修行者的能量场到底有多大？宇宙有多大，大修行人的能量场就有多大，乃至成佛，华藏世界也只是佛的一报身。所以佛说 ：“ 应观法界性，一切唯心造 ”，若能破除一切法相，以自性观法界，十方法界皆在自性法藏中包藏。
般若是成就者的功德显现，报身是修行人成就的化现。
报身的化现，是在自我宇宙的形成后，在宇宙中化现出一个透明的球体，在球体中有一个未出生的婴儿，禁闭双眼，用头顶的中脉，与宇宙中吸收能量，这就是所谓的 “ 结圣胎 ”。婴儿渐渐长大，撑破球体，遇风而长，很快就由一个婴儿长成威武庄严的报身相。
其实从中脉形成开始，修行人就开始形成了自己的报身。当然修行的层次不同，报身相也是不同的，每个法界，每层天，都有不同的报身，修到什么样的程度，修到什么样的阶位，就显化什么样的报身。从天人到菩萨，直到圆满的佛，十法界的报身会随着修行的进度，一一相应化现，彰显修行的报身成就，显现修行觉悟的无上功德。
报身随着修行的进步不断长大，大到与宇宙一般大，乃至撑破宇宙，又化现出一个更大的新宇宙，然后又有一个新的婴儿结胎出生，再长出新的报身。
报身有多高？有多大？宇宙有多高，报身就能长多高。宇宙有多大，报身就能长多大，” 乃至无见顶相，放光如来，化现十方世界 ”，“ 一花一世界，一叶一如来 ”，大千世界，万事万物，无不是如来的化身。

四禅八定虽然很殊胜，但还远没有达到觉悟解脱，还没有出离三界，还是世间法的范畴。由于佛法的没落，很少有大成就的人出现，众生修行难以依止真正的开悟的人，得不到真正指引，只能随缘而修，就是能得到轻安或欲界小定，已经是难能可贵了。
入四禅八定一定得修中脉。修中脉有二种作用，一，形成自我的宇宙，二，实现转换能量。
什么是中脉？就是修行人的能量场，已经强大到形成了自我的宇宙，中脉就是宇宙与外部世界能量交换的通道。当中脉修成功，它就能从外宇宙吸收能量，强大自我的宇宙，改变能量场的性质，形成另一种能量的新宇宙。中脉就是吸收能量的管道，用现代科学讲，就是从外宇宙吸收能量的宇宙 ” 黑洞 ”。
现代科学提出了暗物质和反物质观点，而禅的修炼修的就是能量，修的是什么能量？就是暗物质能量和反物质能量。我们在疑情提起时，开悟能量运转，这种能量不是物质能量，不融合与物质能量，不受物质的质碍和束缚，可自由穿越物质世界和人体，形成非物质的能量场。修行人能感受到它的威力，能以慧眼观察到能量运行的形态，但现在的科学技术又检测不到它的存在，那是什么能量？就是暗物质的量。
当中脉修通后，从宇宙外又吸收进不同于暗物质能量的，又一种不同性质的能量，这就是反物质能量。

禅定是能量场的能量达到饱和状态的相对平静。
四禅八定的初禅，是在奇经八脉修成后，能量场已经形成了一个小宇宙，中脉的第一相显现后，能量场达到能量空前的饱和，而出现的相对平静，几乎静止的状态。
其实就是禅定前的轻安乃至欲界定，也是这个到理，只不过欲界属于小定，只是人体的小能场的饱和状态，还没有形成小宇宙。在能量饱和静止的状态，能量场仿佛静止了，肉身极度舒，仿佛已经不存在了，所有的痛感和不适全部消失了。心也平静如水，觉性如如，一点点妄心杂念，都能清晰地觉察到，并及时止息，使心保持如如不动的状态。这就是禅定的开始，如果始终保持心念不动，就能进入深禅定。
进入深禅定，呼吸渐渐变慢减弱，乃至最终完全停止。血液从四肢开始，逐渐流速减慢乃至停止流动。心跳变弱，变慢，最后突然猛跳几下后，也停止了跳动。但人的意识还是十分清晰的，但如果继续保持心不动念，意识也会渐渐变淡，蒙蒙胧胧，渐渐地失去了意识，失去了觉性，进入深禅定。
在深禅定中的人，与死亡的差别的区别就是人体始终保持温热，身体也不会僵硬，有懂的人一叫，就醒过来恢复正常。禅定虽然安详殊胜，但毕竟也是一种境界，也是一种相，并不是觉悟解脱的境界，如果执著禅定的境界，也是 “ 住境生心，心有所住 ”。所以，真正的想觉悟解脱的修行人，禅定境界证到了，知道了，就破除境界，继续提起疑情向上修。
欲界定和四禅八定，都能达到深禅定的状态，但四禅八定的境界，非欲界小定可比，更安详，更享受，更殊胜

现在禅门里很少有人提疑情了，而修禅要打通经脉，就更少有人知道了。因为禅门历来忌讳讲修行的境界，所以大家也都不敢讲了。要是有人讲了，就会被认为是外道邪法，逐出道场。以至于禅宗法门沦为了静修静坐的枯木禅，知道修经脉的也不敢公开讲，只能私下里相传。
虽然禅门里也有人密传修经脉的法，但是讲的法也大多是外道的法，真正的佛门正宗的禅法，反而很少有人去讲。
外道修经脉用的是有为法，用意念观想掉动能量运行，从事相上入手，相对来说，比较容易掌握，入门也相对容易。而佛法修禅讲的是无为法，以无为心入道，以无所得心行法，大道至简，简单到只持一个心念了，反而让人难以生信，修行怎么能这么简单？殊胜无比，不可思议的法，就这么一个心念？不可能吧？只有慧根深厚的人，才能领悟无为真法的法性妙义，一般人还真的难以领悟，难以生信。
其实即使是所谓佛门正宗的修行人，也不见得就都是根基好的，能够接受和领悟无为真法的人，也是少之又少。而很多人即使学的是正法，但智慧不够，也会把无为修成有为，这种情况是佛门最普遍的现象。
修禅只所以难，就是对根性的要求太苛刻。根基差的人，领悟不了真法妙义，进入不了无为的境界，不能体悟无为才是真有为的大道。所以禅修历来都是上等根基的人，少数人的修的法，成不了方便普及的法门。

有念即是妄心，止念才是觉性。
觉性无念，但初入禅门的人，心念不静，妄心难歇，若执无念，亦无可能，即无下手处，亦无可行处。所以初参之人，只能以可着手处入手，找一个可抓得住心念的方法，作为用心之处，摄心之法，所以祖师传授了一个参话头的方法。
初入禅门妄心难止，无法提起觉性，只能以妄治妄，找一个妄想的念头，提起这个念头，抓住这个念头，用这个念头替代其它的念头。守住这个念头，其它的妄心不起，就能”抱一不移”，让纷乱的妄心歇止下来，这就是初禅的摄心之法 。
以妄治妄，无妄不成菩提。把妄心打成专一的念头，就是止息妄心的妙法，就是摄心之法。
初入禅门以静心为要务，能够让散乱的心安住下来，能静下心来用功办道，才是当务之急，所以初参之法，就是静心安神，能把心用在办道行法上，就是初学的功德。

真正的解脱禅法，不仅仅是静心安神，还要提疑情。 疑情是觉悟的根本，这祖师们早就开示过：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。
没有疑情的禅，仅仅只是静坐，并无觉悟解脱的功德。可现在参禅提疑情，已经很少有人讲，也很少有人修。现在的禅修都是想办法静心，不知道什么是正法，怎么办？就自已想办法，自创法门或者把外道邪门的方法拿过来用，所以禅门就开始乱了，各种各种禅法，五花八门，正邪不分，滥竽充数的法，如雨后春笋遍地开花。
真正的禅法，摄心止念，止息妄心，是为了提起疑情，开疑情而入道。而邪门外道的禅，大部分不知道什么是疑情，也有修疑情的，但不知道如何正确去修，就用人的意念去观想，用意念去掉动疑情运转，修成了有为法，心外法。
还有错误地认为疑情就是想问题，于是乎，就开始胡思乱想，什么我是谁？分析念佛的是谁，等等，逻辑分析，回忆经典，把奇思妙想的结果，当成了开悟的心得，可笑至极。
还有莫名其妙的空性法门，什么都不干，一味求静空坐，进入虚无的顽空状态，就以为证了空性，成了佛。还有冥想法，就是心念生法，在思维的心念的作用上用心，把冥想的境界当成法，沉浸在妄想的境界中不能自拔，走火入魔把自己搞的疯疯癫癫。更有把淫欲之乐，当成修行境界美其名曰 “欢喜佛”。
还有什么冥想法，催眠法，观空法，听声音，听音乐，跳舞… …把幻听幻觉的声音，境界，当成了心灵感应，道交感应，沉浸在音声幻相的境界里，还以为自己见到了真佛，遇到了真菩萨。忘了佛说 “世人若以音声求佛，以相求佛，即是行魔道，行魔法 ”。
禅首要的是静心，静心的目的是提疑情，无疑不是真禅。但疑情是心念守一，心无杂念的清静状态下，显现出自性的妙有，显化如来藏的法相法功德，绝非人的意念想像出来的境界。

禅的初级阶段以静心为目的，静心又分为两部分。
一，静心，就是能让心安住下来，不断地同烦恼心做斗争，能够及时妄想心拉回来，安住在摄心之念上。
二，心静，能止住妄想心，狂心初歇，心神安静下来，达到轻安和欲界定的禅定状态。
初禅的修练能够妄心不起，意中无念，乃至意念全无进入欲界定，初参静心基本就修持成功了。如果不提疑情，单纯地修静，长时间地修习，也能达到求静入定的目的。但是如果不提疑情，只修静心，修行到此也就为止了，不可能再往前修，只能停留在欲界定的无念、无意、的活死人状态，享受欲界定的无意安详，并无觉悟解脱的功德。
如果摄心参禅能提起疑情，以觉性摄心定于一处，止息妄心提起疑情，使疑情不断加强，则大疑大悟，修行则勇往前行，永远不会间断。

静心只要能止住心念，坚持长时间的修持，哪怕只是静坐，也可以把心静下得到轻安。
但要得到禅定，即使是欲界小定，也要有疑情。虽然有些外道邪门不提疑情，但是只要心能够静下来，疑情也是会有一些的。还有一些外道邪门，也注重提疑情，而且专注于以有为法调动疑情。所以外道邪门，也是可以修到禅定境界的，乃至四禅八定也是可以修到的。欲界定，色界定和无色界定，是未出三界，未得解脱的禅定境界，邪门外道和佛门正宗，都可以修证到的，所以属于共法。
但是，进入色界定和无色界实，必须提疑情打通经脉。疑情就是能量，疑情的运转就是能量场的运行，提疑情就是调动能量，使其运转起来，形成能量场，能量场运行的方式和形态，就是经脉。
修行所修的经脉，不同于中医学的经脉。中医的经脉，指的是人体经络，而修行人修炼的经脉，是能量场运行的形态，两者根本没有任何关系。有些骗子，不懂装懂，胡说八道什么经脉有多少条，怎么在人体运转，怎么行气冲脉，等等，专骗一些好奇无知的人。
修行人的经脉，虽然感觉是我们的肉身有神奇的能量运行，但其实经脉的运行和作用，并不是在人身肉体上，只是肉身也能感受到它的作用而已。
疑情运转起来，开始简单的循环运行，在人体也能感受到运行的轨迹，从会阴沿脊椎上行，至头顶顺眼鼻口心腹下行至到会阴部，这样周而复始的运转，能量场加强变大，速度也越来越快。因为正好与人体经络的任督二脉相吻合，所以借用任督二脉之名。
能量场不断地加强变大，而且不再是单一的运行方式，变得越来越复杂，形成了一个像地球的经线（子午线）的球状能量场，这表明任督二脉已经修成了。
任督二脉修成后，有有一种沿线纬线方向运行的能量。而后又有一种按经纬线反方向的能量开始运转，各种正反方向的能量相互作用，形成了一种复杂的能量场，所谓的奇经八脉就形成了。
当奇经八脉高速运转，超越光速，接近宇宙速度，产生离心力，在能量场中心形成了一条上下贯通的真空管，这就是中脉开始形成了。最初形成的中脉，只是一个由细变粗的真空管，当上方开口初逐渐扩大，形成了喇叭形的真空管，就开始从能量场外吸收进一种新的能量。
当中脉吸入的能量达到饱和状态，中脉的形态又发生了变化，形成了一种软管状通道，喇叭口变成了一张嘴，像鲤鱼的口吸水一样，一张一合，一口一口地呼吸着能量场外的新能量。中脉完全修成。

很多没有接触过正法的人，都以为禅修就是静坐，而静坐的目的就是让心静下来，可以冷静地看事物，想问题，以为心静如水，就可以排除干扰，就能看到事物的本质，就是开智慧。以为禅就是静心的人不在少数，现在很多世界知名的禅师，教授的禅法基本也都是静心之法，很少有传授般若禅法。
真正的能觉悟解脱的禅法，就是般若禅法。何为般若禅法？就是般若波罗蜜。不以静心为目的，而以照见诸法实相，证悟诸法空性，证见自性本来面目，以明心见性为觉悟解脱的法义，才是般若波罗蜜禅法。
般若禅提起觉性，直指人心，以自性调动疑情，开启如来藏，现化如来藏般若波罗蜜法相，开悟法性实义。般若禅法以觉性为心念，止息一切妄心，停止一切思维分别的造作，以如如不动的觉性真心，观察法界实相，观法相生灭无常，而证悟不变恒常的空性法身，觉性不离自性为觉悟解脱之道。
但现在流行的静心禅，不知摄授自心，而观心念所生之法。什么是心念所生之法？就是观心念思维作用在某些事物上，也叫冥想法。冥想在自己身体上，在妄想所生的境界上。以心观想这些事物、物体的变化为心法。比如，数呼吸，观经脉，观空，观莲花，观佛，观菩萨，观法界……只要是心有所观想的，冥想的都不是摄授自心，都是在心念作用的事物上用心，这些法就是离自心而逐心念，逐法相而生法，离自心而生法就是心外之法。
他们把观想出来的事物变化，当成修行的境界，观想出来了就是入了法门，观想出殊胜的境界，就是成就了，这就是典型的外道邪法。有些法门，虽然不观想事物境界变化，但把用心观事物作为摄心之法，不求事物变化，但追求心境的感受，也是“守一不移”。但只为静心，不知提疑情，也不知止心念，只求静心或禅定的境界。虽然不是外道邪法，但只有静心之用，而无解脱妙用。
更有观空之法，什么也不想，只是观无念的空境，死守顽空，还以为这就是证悟空性，还不知这就是枯木死禅。

禅是次第法门，不是一味地修静，如果一味地求静，就会落入禅静的境界，也是住相生心，心有所住。
禅修的次第，大概分为四个阶段。
一，修静。以念摄心，把身心安住下来，止息妄想，调整身心，心安住于禅静状态，达到轻安和欲界定。主要修持的是驱除妄心。
二，修定。止念观心，止息一切妄心，身心清净入于禅定，就是四禅八定阶段的修行。修持的是去除心魔。
三，修慧。觉性观心，开法眼观法界实相，开悟法理佛义，证悟般若波罗蜜。
四，修佛的圆满功德。反观自性，通达法性法义，圆满一切觉悟功德，以无漏的智慧证阿耨多罗三妙三菩提，以如如不动的觉性真心，安住空性法身。
一般的修行人，大都执著静心安身，能够静下心来，不被世事烦心，就是修行的功德，典型的世间法生活禅。
有些根基好一点的，能提起疑情，大疑大悟，能见到三界报身法相，禅悦为食，法喜充满，入于四禅八定。更有一些修行人，不止于禅定，不住法相境界，破定而出，断灭世间法相的善恶观，开悟解脱法的法义，就是破除世间法相的阿罗汉。
至于能证悟空性，明心见性的修行人，就是开法眼的菩萨，法中龙象，世间少有，百年不遇。

参禅的头几年，懵懵懂懂地在修，不懂什么法理，也没有什么人真正的讲修行的经验，都讲一些斗禅机的老典故，听得多了也不以为然，因为真的对修行没有什么切实的帮助。想找一个明白人，自己不明白，怎么能知识谁是明白人？高僧大德也见过不少，开口就是大道理，真正修行的经验，没人讲。
好在知道参禅不能着相，《金刚经》稀里糊涂地看过几遍，只记得几句话，“ 心无所住，而生其心 ”，“凡所有相皆是虚妄 ”… …反正就是不要着相嘛。那就不去着相了，见到修行中出现的境界，不管好的，坏的，看到了就当没看见，听到了也当没听见，只管观住观点，提着疑情，虽然经历了许多坎坷，但没有在禅修中出过大问题。
参禅中遇到的很多境界，不知道是什么情况？找人问也问不到，想也想不通，干脆就不想了，就把修行当成一种游戏，不求什么，也不想什么，只管自己开心地玩。后来知道，只因为那时的无所求，恰恰与无为心相印，与无为法相应，没有执着什么，也没有被什么束缚，真正的 “ 以心印心 ”，以无为心契入禅法无为之道。
现在已经是末法时代，真正的心法很少有人去体会，都在外相形式上求像。禅堂里，没人讲心法，只要求静心求定，枯木死坐，不能动，不能讲。真正的疑情没人知道，更不能动禅，也不能讲境界，如果禅定中出现境界，本来就是正常不过是，只要能保持正知正见，守住正念，不着相生心，境界恰恰是参悟法理法义的机缘，但也不能讲，而且认为出现境界，就是修行出了问题，出了偏差。境界是修行路上的见证，这个都否定了，还能修出什么来？
禅门中一些陈规陋习，束缚了禅的自性天然，反倒成了阻碍修行的枷锁，障碍修行的形式。所以真修行，一定要在心地上用功，不要执着外相的形式，能觉照自心，保持觉性，清净自心，才是觉悟之道。

“念佛是谁”这句参话头，成就了不少人，也迷惑了许多人。
参话头提疑情，归根到底是要找到我是谁，然而这个”我”到底是什么？，是要参破了妄想执着，见到妄想心不生的”真我”，那个不被幻相所迷惑的无相”真我”。
”真我”是破除所有相，五蕴皆空的法身“真我”，就是回归本来面目的自性。“真我”是法身实相，不是思维分别，逻辑推理，哲学演义出来的理论的“”我”。但是，很多参话头的人，真的去找这个“我”。可是哪里去找你？没处去找，只好想啊，我到底是谁？什么父母未生我时，我是谁？想出了一大堆答案，兴奋了一阵子，以为自己开悟了……然后又发现似乎还有不合理之处，再想。反复推敲，以为这就是禅，这就是提疑情，以为参禅就是想问题，找答案，想出来了就是禅机。
这是禅嘛？妄想执着。真禅法是止心断念，破掉妄想分别，妄心熄灭“真我”才才会显现，真我就是自性，得参破妄想分别心，证悟空性法身才能见到。而你在这妄想纷飞，已经遗失了正念，偏离了正法，还只以为是参禅。
参话头不是想问题，更不是找答案，参话头只是摄心的一种手段，在修行人觉性不足时，可以以这句话头为纲绳，抓住了它，别的妄想就被网住了，跑不出来，心才能摄授住。当修炼的觉性清明后，粗重的妄心已不起，需要在细微处观照自心，这句话头也无用了，亦应破掉，若还抱住话头不放，就是心住着法执。连这句话头都得破掉，你还执着地想它，有何用？
可有的所谓“禅师”，说什么“修行得先找到真我”，才能修。我问你，不修证 怎么找到真我？难道是把想像出来的幻想的我，当真实的我吗？，把妄想心都当真，那还可能是还是真我吗？其实这种把妄想当禅修的并非个例，很普遍，很多道场禅堂里的禅师都这么讲，我也听过很多人讲，有的还是甚至还是佛门名高位重的人物。

【 气息 】
呼吸是人生命存在的标志，正常的呼吸也是人健康生活的平常事，而很多修行门派把呼吸作为修行的方法，也有些法门把呼吸的状态，作为检验修行功夫的方法。
呼吸作为修行方法，止观数息就是以观照气息的出入，作为止息妄想的方法，以达到止息妄念，静心入定。道教也有通过呼吸带动真气运行，打通经脉的。也有以气养丹，结丹炼丹的。
禅宗数来以观心为法，没有专门修呼吸的，但是有调整呼吸，顺应身心修行的方法。禅修时呼吸的状态，也能体现禅境的状态，所以禅虽然不专修呼吸，但也适当地进行呼吸的调整。
禅修时的呼吸，由平常的粗重到进入摄住心念时的轻柔，再由轻柔转入细微，细微到忘记呼吸，这是初入禅门的呼吸状态。而进入更深的禅定时，人的觉照力更细微，轻细微弱的呼吸也能感觉清晰，随着中丹田的打开，呼吸不在进入肺部，而进入中丹田化开，充满全身，化为气场。这时不再有出气，人的呼吸只有进气，而无出气。
而进入四禅八定后，呼吸会停止，不需要呼吸。而进入深禅定，心藏也会停止调动，血液停止流动，但人的觉照意识还是清晰的。但是再进一步修禅定，就会进入枯木死定，觉照的意识也会消失，成为活死人。虽然人存活的迹象消失了，但并非死亡，人体的温度还在，这种枯木死定也许是几天，或者几个月，几年，只要有人叫醒，就会恢复常人状态。
真正的觉性禅，不主张修枯木死定，而是破除枯木定，始终报持清晰的觉照。跳过枯木死定后，才能真正的证得空性，见到诸法实相，才能开悟佛法的觉悟。这时的呼吸，还是有的，不过还是只有轻微的吸入，没有呼出。而吸入的气，进入了下丹田，沉入气海，化为法相境界。

常听人云：大道至简。然而，如是“简”？又云：不知大道者，何以知简？
犹如，”不知真水无香者”，不知茶之真味。不知禅为至简者，不识觉之道。凡是，至于繁杂的形式和程序，已失去法之真实，唯简而质朴归真的，才是万法之本来面目。
佛当年，一钵一具，菩提树下，趺珈而坐，觉悟万古涅槃之道，何以有心外所累之相？然如今，法以外相而庄严，一切法皆以外相体道，以繁杂的形式显道，失去了大道至简的真实味。
我辈，弃之道场，复归丛林，不以外相体道，唯以觉照自心为法，身心两忘，复归自性本源，随缘处世为自在之道。居山野丛林之间，一锄一坐，行住坐卧，皆随心所欲。一食一言，皆朴实无华，直心无违。
无正襟危坐之累，无早晚课诵之烦。日明而起，伴月而卧，只要心不失觉照，处处是道，不必在法相上作文章。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
本无闲事挂心头，处处人生好时节。