实相是检验修行的标尺
每个修行人都想有所成就，如何才能判断自己的修行有所成就，那就是看你身心的觉受。身心的觉受，是检验你修行是否有感应的方法，而它也是有一定的标准的，那就是实相。实相是修行到每一步每一阶段，相应产生的实实在在的形象，这个形象不是以物质的形式显现，而是以色的形式， 也就是反物质形式出现。

修行每一阶段每到一个果位，都会有相应的实相产生。实相也就是境界，证到了就会显现，然后就会消失，皆是虚相，你无可执着。小的境界各有差异，而表明修行大的关口和证得果位的境界，绝对是一致的，无有差异。这些境界就是实相，是检验修行的标尺，是过来人检验后学者的标准。也是检验是否打大妄语的手段。

实践是检验真理的唯一标准！
作为一个真正有智慧的人，他对世事的认识，绝对不会简单地倚赖别人的经验知识的灌输。而真正真理性的认识，来源于他对世事的亲身体验，认真地实践。实践是检验真理的唯一标准！没有实践的认知，就没有真正的发言权。没有经过实践认识的评论和批评，如痴人说梦，毫无理性可言，而这正是国人的通病。

现在佛教界也充斥着种种邪气，妄评修行人的言行。而这些评价别人的人，几乎没有几个真正修行的人，或者是懂得修行的人。而是仅凭看了几本佛经，或看过别人的书籍，一知半解便自以为是，大言不惭地品东论西，或喝斥批评而自以为当头棒喝。岂不妄评修行人，也是一种造业积恶，必召不祥之果报。

我们所存在的宇宙中，从来就没有什么生命及物体的真正消失，消失只是不断变幻的形态。而真正组合物质的能量和生命的本质，从来都没有消失，没有任何改变，只是以不同的形态，不断组合汇聚，又分解转换，在宇宙的不同的维度空间里穿行流转。这就是宇宙的形态，也是佛教存在的根本依据和证据。

没有信仰，不想信因果轮回，认为人的生命只是这个肉体，消逝便完结了，使人不畏因果，不遵循道德规范，使社会充满了暴戾之气。欺诈，暴力，恐怖，战争使这个世界陷于不安动乱之中。自私，欺骗，淫乱，拜金主义，崇尚权力 ，让人性在无信仰的迷盲中缺失。拯救世界的最好办法，就是重树信仰，挽回人性。

真正的色界禅定，是身体由腹部产生暖意，然后充满全身，肉体渐渐麻痹，八识与肉体分离，进入到色身中。人的意识只有八识觉照，灭尽一切念头，呼吸由微弱到完全停止，血液流速渐缓，心脏猛烈跳动几次后停止，血液也停止流动。但八识觉照依然清明，继续保持觉照，会进入深禅定，意识也会逐渐消失。

我们学佛的目的，并非是仅仅想得到心理的满足。也不是仅仅明白一些佛理。而真正契入正法的修持，在修行中真正地去认证佛所说法的真谛。真正体验佛教解脱的实相，真正地见证宇宙及生命的实相。如果我们的修行还仅仅停留在明理和追求佛理开悟的境界中，而与真正的修行不相应，那永远见不到解脱的圆满成就。

修行人不经过禅定的修行，想得到解脱生死是不可能的。不经过禅定的修行，所谓的开悟，也不是真正的开悟。在禅定中才能真正体验到，人的生命与肉体的分离，肉体只是生命在物质世界的载体而已，而真正的生命存在与肉体无关。通过禅定的体验，修行人才能真正放弃对生命假象的执着。

学佛人的智慧，不应该只是从经典中得到的启悟，前人经验中得到的感悟。而是在实修中见证修行的真谛，认证佛法的真理，明白宇宙及生命的真相。而真正的产生属于自己的，对宇宙及生命的真正认知，和对佛法真正的切身认证的智慧，这才是佛说的般若波罗密多，而不是拾人残渣，而似觉非觉，似悟非悟的迷惘。

真正的学佛人，应该学习佛陀实修悟道的实践精神。而不是停留在经典的启悟上，偶像的崇拜上，宗教仪式的迷恋上，解烦去忧的心理安慰上。而应脚踏实地，真正地修持—门正法，深入经藏，在实修中走佛陀的路，认证经藏的玄妙。切不可拿别人的智慧，作为自己炫耀的资本，做口头形式上的学佛，而害人误己。

真正能够认证修行人的人，必须是有修证的人。熟知修行的路径，了解修行的次第，见证到修行的境界，通达经藏的实义，了解佛法的真谛。这样的人古今稀有，凤毛麟角乃修道中的圣人，人天景仰。没有以前多世多劫修福报，供养诸佛菩萨及修行人，今世是很难得到这样的圣人指导修行的，既使遇到也是失之交臂。

禅修和文化修养及世间智慧，没有直接的关系
禅修历来被看作贵族修行方式，只有那些达官贵人和文人雅士及士大夫们，才能涉及的高贵的修行生活，平民百姓则无福消受。禅修被看作那些有闲情逸致的人们的精神追求，而下层人氏苦于奔命穷于生计，无暇追求这种高级的精神生活。还有人认为禅是大智慧的修行，没有一定的智慧和文化，也无法理解禅修的哲理。

以前我也有这种不正确的思想，经过实践总结，事实并不是这样的。禅修和文化修养及世间智慧，没有直接的关系。只要有解脱的思想，和坚定的信仰都是上上根基的修行人，都可以通过禅修得到解脱。反而那些学识渊博的人，固执世间的学问见识，以世智辩聪来理解佛教，却成了修禅的大障碍，无法真正契入实相。

有许多人看了我的微博，认为我是很有学向的人，其实我没什么文化，比六祖慧能也好不了太多，只有上到初二就辍学了（因为成绩太差，所有成绩加起来勉强有二百分）。都是禅修让我开了点智慧，硬着头皮写了这点东西。由于文化有限许多经典都看不通，都是按实修的经验和见证据实写录，有笔误也是能力有限有许多人看了我的微博，认为我是很有学向的人，其实我没什么文化，比六祖慧能也好不了太多，只有上到初二就辍学了（因为成绩太差，所有成绩加起来勉强有二百分）。都是禅修让我开了点智慧，硬着头皮写了这点东西。由于文化有限许多经典都看不通，都是按实修的经验和见证据实写录，有笔误也是能力有限。

没文化反倒是我禅修有所收获的先天条件，没有被那些假大师伪祖师们所谓开悟、禅定等错误理论所误倒。在禅堂里听到虚云老和尚的禅法，便老老实实抱着一句「念佛是谁」，一路走下来。其间只懂了一些《金刚经》、《楞严经》中的几句名句，就知不着相就行了，对教理基本一无所知。八年后再去回头看一切皆明了。

自己因为学佛修禅成就了自己，觉得应该把自己的修行体验和方法，告诉也希望解脱的人，因此我把修行经验进行了总结，抛弃了许多不利于束缚修行的因素，因而更直接更自在。充其量我的方法只是一个禅修的法门，决不是什么另起炉灶的宗派，就更没有什么教主之说，若说渊源则上源启于释尊，下承于虚云老和尚。

很多人称我「师公」，可这些称呼我的人，绝大部分根本不知我是谁，都是看到我的微博，而生起信心坚持修行，得到受用而对我的恭敬。我教过一个徒弟，他教的徒弟也没几个人。我只想有理解我的修行理念，并生起信心的人有所受用，仅此而己，如有造化，那是个人的因缘福德。修什么法是个人的自由，何必强求。

于其想改变别人，不如沉下心来反观自己的心性。改变自己才是真正的修行，纠结分别人的错误，其实是自己误入分别中，着相而自以为善。善用其心，是修正自己的身心，没有一个人是被别人改变的，觉悟要靠自己。善意的点化适可而止，过止即失善意，或转恶念乃至嗔心生起。各人自扫门前雪，何愁天下不太平

若总结自己修行的体会，很简单「八识摄心，自性做主」。一切皆在简单的方法中，完成了千变万化的修行次第，破除了千奇百怪的境界，经受千难万险的考验。细想一下，自己又似乎什么都没有做，似乎一无所获。除了找回了那个原本就属于自己的自性外，一无所得！可冥冥又拥有了更多，乃至自己广阔的宇宙家园。

世间事原本就是极其简单的，生活也该是在简单中去品味悠游自在。无休止无止境的欲望，让人渐渐在追逐欲望中，迷失了快乐，迷失了本性，最后竟然忘记了自性的存在。真的有觉悟者告诉你，你有一个自由自在，无有苦乐的真正的生命时，人们愕然，诧异，无聊，反感，排斥。真的忘了真正的生命，认假做真了。

修行其实是很简单的事，大道至简吗！是人为的有为法让本来简单的事，变得越来越复杂，而越复杂离真正的「道」反而越来越远，离正法的实相也越来越远。追求形而上的东西，让人迷恋形式上的繁华，而离真正朴实的修行之道，越来越远，以至于背道而施。形而上的形式主义，反而掩盖甚至替代了质朴的道的实义。

真正的解脱法以无为而契道，以无相趋入实义，以「道法自然」而实解究竟实相。[金刚经]以破相而为根本，诸相无着，诸相破尽，即入如如实相。无一处可着处，无一处形而上意，尽在道中而非境中。佛陀住世繁华顿逝，山野林下结草敷坐，不拘形式而用功办道，一箪一钵逍遥自在。时至今日，当日之景已荡然无存！

学佛的根本在用功办道，实实在在地参禅打坐，以禅定智慧破除无明万相。以禅定智慧观照世间事，才能真正觉悟红尘虚幻，而能放下执着不着世趣，不被牵挂而得世间大自在。而如今，无法之徒欲作有道之状，不知正法之义，便以繁琐之形式迷惑世人，以世间修身养性哲学，以心灵鸡汤鱼目混珠，冒充佛禅欺骗大众。

修禅先修身
大自在禅的修持过程中，对身体的修证极其重要。人体对修行人来讲，就象一台能量加速转换器，要把人体的能量调动、加速、转换成宇宙能量场。欲达到转换能量的最终目地，必须先修理人体这台机器，让它能正常运作。人体的任何病症都是这台机器的故障，修身就是要把人体的故障修整如初，才能进行能量转换。

人体的修持也要在「道法自然」的原则下进行，任何人为的作用因素，都会影响修身的作用，甚至会事得其反，对身体造成伤害，得上所谓的禅病。大自在禅的修身方法，以八识观照摄住七识作用，让人体处于空寂的状态，使自性显现作用，让自性来调动人体能量运转，达到驱除、消灭，燃烧各种病因，而修整身体。

虽然在修身阶段并没有找到自性，但在八识摄心的状态下，自性已经在暗暗地发挥它的作用，只是初期的修行人还不知道而已。真正的修行就是自性对人身心的调整，所谓佛法就是如何让自性充分发挥作用。修行人如果真正能放弃一切「人为」的因素，放下一切我执，处于无我状态，释放自性，修行就是很简单的事情。

禅修初期疑情升起，由于人体的经脉并不通畅，所以经常会有真气受阻现象。真气阻在某部位不能通过，气冲淤阻，有阻、胀，酸、痛的感觉。每有这些情况出现，且莫焦躁，自自然然地观照提疑情，自然就会慢慢打通。如人为地运气，行气，反而会造成气滞、气积、气阻，难以疏通伤害人体，造成难以医治的禅病。

禅修修正身体先从腹部开始，腹部是人体所需能量的来源地，人食用的食物都要在这里经过物理和化学反应，变成物质能量供给全身。真气在腹部运行，会有发热、蠕动、膨胀、排气等反应。发热是驱寒气，蠕动是排除沉毒杂物，膨胀排气是毒气被逼出体外。经过打嗝、放屁等作用，肠胃功能就基本调理的差不多了。

经过腹部的调理，一些肠胃病基本就会治愈。女性的痛经、贫血，一些妇科病也会治愈。禅修的治病效果是医学上无法比拟和想象的。调完肠胃就开始肾的调正，肾是阳气之根，不治愈它阳气不足就无法修身。真气运行到肾部，会有膨胀，化气、冒泡等反应，过后一些肾病如肾炎、尿毒症、糖尿病等，都会彻底治愈。

当真气冲击头部时，头部就会发胀、疼痛，这是在修正头部的病症。随着真气的不断增强，头部的骨相也会发生变化，比如太阳穴隆起，头顶升高⋯⋯同时头部的疾病，如头痛、偏头痛，老年痴呆症，高血压，脑血管疾病等，都会得到治疗。禅修对人体疾病的治疗，非常神奇，无论哪有疾病，真气就会去到哪里医治它。

真正的修行就是要消除自身的业障。消除业障的过程就是修身的过程，人体所谓的疾病，无不是体内的冤亲债主报冤所现的业状。其实我们的身体就是众多生命共同组合的生命聚合体，乃至每个细胞都是由多个生命构成。这些生命有我们的善缘，也有恶缘，当善缘减少时，恶缘就会兴盛，人体就会不产生不适乃至生病。

人体疾病的产生有二种情况，一是四大不调，就是组成人体的地水火风不能协调，而产生的生理疾病。二是业障，就是人在多世以来所做恶业，杀生害命的冤亲债主，或邪魔外道等附体。没有修行的人很难见到自己体内寄附的异类魂体，所以没有几个人相信。大自在禅的神奇，就是让修行人真切地看到消业障的实相。

我们人体内的恶缘众生，就是我们历来残杀的无辜生命，它们的灵体（也就是色身）依附于我们肉体内，当因缘成熟时开始报仇索债。这次大连的禅七更加充分地印证了这些！大部分学员都见证了自己被冤亲债主纠缠的过程，清晰地见到了冤亲债主的样子，也见证通过修大自在禅，而使冤家债主离开自己的神奇景象！

第二种忏悔法就是实相忏悔，就是修行。真正的忏悔就是依正法而实修，因为只有真正的依正法实修，才能彻底消除自己的业障，才能破除由无明的业障所成的肉身、色身和无色身，还见自已清净的法身、报身和应化身，而最终成就大圆满忏悔法。因为正法实修能见证冤亲债主，得到超度的实相，所以才叫实相忏悔。

修行人想要得到成就，不经过色身的修正，是无法最终成就的。修行是修身和修心并重的双轨道，缺一即不成行。修身就是消业障，消业障就是忏悔法，忏悔就是觉悟自己的过失，悔改自己的心性及言行。修忏悔法有二种途径，一种是名相忏悔，就是找清净的比丘，做法事超度冤亲债主，或行善、放生、供养三宝⋯⋯。

大自在禅就是大圆满忏悔法。整个大自在禅的修持过程，就是不断忏悔修行的过程，就是不断见证忏悔实相的过程，就是不断见证消除业障，身心渐渐归于清净的过程。这些过程在五期的大自在禅修班都得到验证，所有学员都见到了实相忏悔的奇妙，都见到了自身业障消除的实相过程，都从实相忏悔中得到身心的受用。

通过几期禅修班的体验，学员们真正认识了业障的存在，也真正见到了消业障的实相过程。我初期讲人的身体是由冤亲债主共同组成的身体，许多人不置可否，甚至怀疑排斥。当他们真正进入大自在禅的实修中，看到无量的冤亲债主显现原形，从身体里走出，身体的许多病症就自然减轻或愈合，他们才彻底相信了。

大部分学员都看到有许多动物，如狗、马、猪等等，纷纷离开自己身体而去。也有许多人，看到男男女女大人小孩，甚至拖家带口从自己身体里走出，乘车船而去。这些都是过去多世多劫以来，我们伤害的无量众生，不得超度解脱而依托在我们体内，侍机报冤。我们通过实修忏悔法，而使他们得到超度，而投生它方。

人类的嗔心重，许多人是因为有大蛇精，隐身于人体中，蛇代表嗔恨。学员玄安子、常静等几位学员，都看到自己身体里盘踞着一条大蛇，在体内扭曲吐信。我告诉他们，只要蛇等异界众生，被迫显出原形，它们就要离开了。常静看到大碗口粗的大蛇离开身体后，十几年求医问药也难以治愈的咳嗽病，立刻就好了。

虽然这冤亲债主异界生灵，隐藏在我们体内等待机会报冤，但它们并不可恶可恨，必竟是我们伤害了它们，正所谓欠债还钱。而它们其实更可怜，复仇的嗔恨使它们不得往生，苦苦等待复仇而不得解脱。而相对于人来讲，它们还真是非常善良的，只是为自己受到的伤害而索命还债。人若心坏才是真正的魔中的魔王！

人出生就是带着业障来到这个世界的，业障是苦是烦恼，却无法去摆脱它，它是六道轮回的因。修行人的目的就是消灭业障，灭掉烦恼，解脱轮回之苦。我们世间人每天所做的事都在造业，这些业因都化作污气滞留在人的身体里，形成业障，在因缘具足时就显现成各种烦恼和痛苦，业障现前人就会生病或祸事缠身。

消除业障的办法只有修行。做善事只能积善业，却不能抵消恶业，只能用修行的法力和功德，祛除业力，消灭业障。修行人在用功的时候，业障消除时会显各种相，在肉身上会病魔消退，精神旺盛。在色身上会看到业障化作污气从身体里飘出。经过多次的消业，我们会脱胎换骨，跳出六道轮回的苦海。终成菩提。

科学究竟发展到什么地步？面对病魔的狂嚣，现在的医学好像心力不足。面对浩瀚的宇宙，人类究竟走了多远，探究多深？别总是拿现在科学否定一切，现在的科学没有发展到极端，还不能解释一切，发现一切。科学解释不了的不一定就不科学，现代科学解释的也不一定真的科学。别拿科学粉饰自己的不科学

为什么修禅的人，身体的疾病也会自然治愈？修行要想得到成就，必须是身心的共同作用，共同成就。只注重心性的修持，不注重身体的修炼，也不可能成就！修行要法身、报身、应身，三身具足才能成佛。修身也是有次第、有步骤的修持，从肉身开始启修，破除肉身见色身，破除色身见无色身，直到证到空性法身。

证见淸净的法身后，才能显现圆满报身。肉身虽是苦乐同聚，但它却是六道中，唯一能成佛的身体，可见肉身是多么难求难成，恶道众生不知经多世多劫，才能销业求得人的肉身。肉身就是修行用的机器，不除去机器的毛病故障，又怎么能正常运转修行？这个肉身就是成就佛菩萨功德的应化身，必须经过修行来认证它。

身体上所有病症和业障都会通过修行消除。消除业障靠的就是疑情！疑情就是用八识摄心，调动起人体暗能量（真气）。真气运行后，产生三昧真火，把多余的杂质燃烧掉，化成气和液体等排除人体。所以修禅的人才会感到身体，发热、流汗、冒气、膨胀等现象，这些现象发生后，疾病自然而愈。但已成定业不可消。

我们身体里潜伏的业障，都是我们多世多劫已来，伤害众生的冤魂附体。我们的肉体，本来就是这些冤亲债主的生命体重合的一个多维空间重合，无数种生命并组的一个人的假体。它们因缘而聚因缘而散，成就所谓的肉体生命。现在的科学技术还检测不到，以至于迷信唯物主义科学论的人们，就否定它们的存在。

我们生命体是众多各种、各形式生命体组合的假体。因缘的不同，有善恶诸缘合和，因八识起念而成形所聚，非是真正的生命本体，而是这些假合的色形业障清净本体，而误识假体为真身，这就是众生无明迷惑的根本所存。修行就是以正念破无明，以法身正能量驱除假体能量，恢复淸净的本性法体，重显空性法身。

智者善思，愚者偏信。
真理不是辩论出来的，它是宇宙生命的自然规律，古今真正的大智慧者，是宇宙及生命自然规律的发现者，而不是创造者，更不是与人激辩得来的见解。因为宇宙及生命的真理，就在那，从来没有发生改变，智者善于发现，善于思维发现的宇宙生命形态，而总结出规律。

智者的思维，可能会借鉴他人的智慧为思维的启发点，触及自我思维的灵点，而激发扩展广阔的思维空间，但不是依赖他人智慧为思想本源。智者总是会以自己的认识和思想，道出自己的发现的宇宙及生命的规律，或佐证他人的智慧，或纠正他人认识的偏差。
愚者偏信，愚者也并非无思想，但他们总是偏信于他人的思想，依赖他人的思想为自己思想的支撑点，以他人的思想做为自己的思想启源，所以一切思维成了为迷信他人而做的佐证。愚者也并非少知短见，很多人是博学多识，但他们却始终没有找到自我思想的启源，没有真正契入宇宙及生命的真正规律中去，而满足于博学多识的满足和荣耀，从自己博学的知识当成自己的见解思想，而不肯突破自己，不敢以思考的眼光去思维自己所依赖的学说，所以他们可以成为学者，而成不了智者。

而至于那些迷信他人的人，已经断了思想的根，与人伺养的猪并无区别，你若劝它自己择食，如断了它们的衣食，反倒与你成仇。
能与智者论见解，若与愚者谈思想。觉者自然要觉，迷者迷不知返。

八识就是天眼，慧眼，法眼，佛眼的总识
八识就是天眼，慧眼，法眼，佛眼的总识，只不过因为修行层次的不同，所能见到的法界不同，而产生差别层次。肉眼见不到天眼看到的世界，而天眼见不到法眼看到的世界，而法眼亦有层次的不同。开法眼都是证空性登地的菩萨，但菩萨亦有品位的差异，一地菩萨不知二地菩萨的境界，菩萨不知大菩萨的境界，而等觉菩萨也不知道佛的境界，就是修行层次不到，八识受报身法力和业障的影响，看不到上一层次的实相，所以在智慧功德上亦会产生差别。

天眼包括地犾，饿鬼，天人，阿修罗，都属于用天眼的众生。地狱和饿鬼道的众生，并不能看到天人和阿修罗道，但因为用的也是八识，也具有肉眼所不能的神通，有人称为鬼眼，也能看到某些事的前因后果。也有某些人，因为某些原因或特定情况，八识会显露作用，也能看到肉眼所看不到的东西，有人称之为“鬼眼通”，但这与修行没有多少关系。

有某些畜牲久炼成精怪，尚未渡劫，但已经有了鬼眼通，也能看到肉眼看不到的事物，能知晓某些事的前因后果。有些精怪附着在某些阳气衰微人的身上，操纵人的意识，装神弄鬼或冒充神仙、佛菩萨，蛊惑人心。在东北这些被精怪附体操纵的人，被称为“大仙”。更可恨的是，很多“大仙”混进寺院佛门，兴风作浪扰乱佛门，帮助不良僧人，骗财骗色，已经成为普遍现象，甚至已经跑到台湾，正大光明地进入寺院，把邪法当做佛法广泛传播。

修行就是修心吗？
谈起修行现在人好像个个都是得道之人，出口即是开悟之言：“修行即是修心，当下心不动念，不生分别即是禅。”如果是得道之人，此言不谬，若无修证如此说，就是不知天高地厚。修行所言之心并非平常人所言之心，修行所用心是第八识阿赖耶识。第八识含藏一切诸法种子，一切法皆由此生，一切烦恼也由此生。

现在提起修行，大家都会说：修行就是修心，修正自己的行为。这是片面狭隘的观念。真正的修行就是身心并重的修身养性。身和心是修行的两条腿，互相协调互相成就。没有心的观照调动，身体的疑情就调动不起来。没有疑情的修行，心也无所用处，只会是凡夫俗人的肉身六识所见，何来用八识见本性开智慧之说？

昨天看了一位大活佛的微博，他讲的一些话似乎很有道理：“我们修行就是修每一句话，思考它的善恶，善的发扬，恶的去掉它”。很多信佛人喜欢这句箴言。可细想起来，似乎有些不妥，如果我们每天对每一句话都去甄别，那每天岂不是都生活在分别中。有分别心即是烦恼心，那我们岂不是整天都在自找烦恼。

都言修行就是修心，可真要是细究起来，你如何修心？修的是哪颗心？却都难以启齿！何以故？俱原不知心之所在。人感受烦恼最深最直接的，就是作用于肉身的六识妄心，因为所有人的妄想分别，痛苦烦恼，爱恨离愁，思想等，都表现六识的作用之下，平常人所言的去掉烦恼的修心，大概所指的就是这六识妄心了。

如果真正得到正法而打开玄门，当下八识心就破出六识妄心。这时看，六识直接破出，何须要修？而且六识本身就是妄想矛盾心，以妄破妄岂不是污泥中洗浴，越洗越脏！至于八识心，虽然八识也是烦恼心，可一旦找到并利用它，它就无时不在觉照之下，时时在破出六识升起的妄想念头。它本身在修行中用，何谈修？

至于本性心，它原本就如如不动，不染一丝尘埃，无须去修。那如何修心？善用其心就是修心。直接找到修行所用的八识心，观照好它，用它来破出妄想执着，用它的观照力不断提升疑情，这才是真正的善用其心。而不是用六识凡心整天去分别什么是善恶好坏，如何调整心态。善于利用八识来修行，才是真正的修心！
现在很多修禅的人，都认为修禅就是冥想观照自已的念头，善的积极的，就保留，恶的不积极的就抛弃。这不是真正的佛教和道家的出世禅修法，虽然冠以佛禅的名，而实质就是儒家的慎独和独坐当思己过思想。这和佛教断一切念，破一切相，提疑情有次第的禅修，有天壤之别。只是世间修身养性的打坐，静虑方法

修身必须靠疑情成就。八识的观照就是破除妄念，专注一念而提升疑情。当疑情升起运行起来，八识的觉照力就会发现任何身心的变化，排除任何影响疑情运行的杂念妄境，使心念始终处于淸静的一念之中，这就是正念。疑情的不断提升，使身体由肉身向解脱身转化，过程中所现境界实相，启发心性而广开无上智慧

1、何为六识？
眼耳鼻舌身意，是在肉体上显现的，所以只会作用于物质组成的身体，它也只有感知分辩物质世界变化的能力，是最低级的识别能力。末那识是六识作用下的条件反射和无意识的作用，无有思维调动的能力，也是低级的心识。眼耳鼻舌身是肉体器官的感受，而意是对这五识的思维分别作用。一旦肉身死亡五识也就灭亡。

2、何为七识？
阿赖耶识是高级的心识，众生也都具有，欲界众生有而不知用。第八识是修行所用的心识，它能调动人体的先天能量，让它运转起来，并不断从外界吸收能量，所以找到它就找到了修行的门。能量不断地聚积，运转的速度更快，而且单一的运转方式，变成了多种方式多种轨道，正向反向互相协调的初级宇宙空间模式。

心识也有总识和分识之说。比如，意是眼耳鼻舌身的总识，这五识有识但无分别思维能力，靠意的思维分别才有思想意识。意没有触的能力，但有反应思维能力，没有意的作用，眼耳鼻舌身也就无实际心识作用，所以意是决定六识的总识。七识都是在肉体上作用的最为低级的心识，肉体消亡，它也就随之而消亡。

末那识在肉体的反映就是条件反射。人们无需思考，而习惯行成的意识，如走路，吃饭，做梦，遇危险的自然躲避等等，都属于第七识的作用。但对于修行人来说，末那识却是最刚强难以破除的心识！从禅修破除肉身后，色身显现，修行主要的烦恼就是末那识的作用。禅修中念头的升起，主要都是七识产生的作用。

我们所说的心魔的产生，也基本都是七识的作用，所行在证果前的修行，基本都是在和末那识斗争。从找到八识摄心开始，六识作用就基本停止，而七识就开始大闹天宫，并与天魔外道里应外和，对修行人轮番攻击。到四禅时，末那时才渐渐安伏下来，到八定时被破除。七识破出修行人就开始与第八识的烦恼心做斗争。

3、何为八识？
第八识阿赖耶识依附于本性而生，它具有前七识所有功能，肉体上虽有作用，但主要作用于色身和无色身。它有五眼六通的神通，但也会被肉身和色身的业障所遮盖，不易显现，同时它也遮藏了本性的显现。它是色界和无色界众生的唯一心识，也会被无明浸染遮盖，在证空性后，也与本性共存，在证得妙果时消失。

相对于烦恼丛生的妄心六识，八识却实算得上清净心，但八实也不是真正的清净心。八识是修行旳所用心，虽然它能抑制破除六识妄心的作用，但它本身也是个受到染着的心识。我们欲界肉体众生，往往被六识的烦恼困惑，而真正生死轮回的根本烦恼种子，却是潜藏于八识之中。所以当肉体死亡六识俱亡，但轮回不断。

六道轮回之因皆是八识染着。八识对色形的贪执是轮回的业因，因非见本性之心和法身之相，误作色形为本体，而追逐色形而居，以至于流转于六道众生色形假体之中。因执着于色形肉身的存在，对色形肉身的感受也产生分别心，于是好坏对错等诸多分别意识，纷纷跳出。六识是基于肉身的出现而生，人的烦恼也出现。

修行人常说的清净心现前，是八识作用下，破出六识妄心，而八识妄心尚未升起阶断的安宁。很多人误作本性的显现，而以为见性得道。本性如如不动，何来淸净与不淸净？有这份清静心的念头，就非是本性显现，也是分别心存在。所以修行不是贪求清静，而是舍弃清净心的贪着，提疑情修证身心，证见如如不动本性。

八识也是智慧心，当破出六识妄心后，八识的智慧心逐渐显现，开始悟道体法。当证空性后，八识与本性合二为一还本复源，在本性的作用下，八识的妄心渐渐平息，转化成体悟大道的智慧心，这就是如来藏的性质。八识体悟大道产生的智慧，是因见证诸法实相的基础上，而产生的无上般若，非是凭空臆度矛盾分解。

什么是本性？
性也称为本性，它是生命的本体根源体，我们经常所说的佛性就是它。所有众生都具有本体：佛性。因为它是生命的本源启源。众生与佛一样都具有它，但是被八种心识所惑藏的，难以见到它的本来面目。修行就是修掉八种心识的作用，让本性充分显现的过程。因每个人都有它，只是蒙避不知有，所以才叫还本复源。

当能量的聚积和运转速度，达到极度时，形成黑洞。也就是中脉，它是宇宙的初期形成阶段。这时中脉开始从外宇宙中吸收宇宙的主体能量，也就是反物质能量。这些都是在第八识的调动下完成的。当宇宙能量充满人的身体时，本体宇宙形成，空性现前。空就是宇宙，性就是本性。本性是有实相的，在本体宇宙中显现

本性是宇宙生命的总识和本识。它涵盖宇宙所有意识，也就俱有所有意识的本能，遍知一切宇宙智慧，具有宇宙一切神通。因破除一切智障心识，是真正觉悟的智慧，所以称无上正等正觉。六道众生，有情无情，胎卵湿化，有形无形三界之内众生，与佛无二都具本性，因被八识所染遮，不知其心所在迷误轮回六道之途。

什么是如来藏？
宇宙的形成，破出了众生的体相，也就跳出了三界的六道轮回。众生的轮回业障，就是执着于体相是生命的本体，破出了体相，就是真正的解脱。空性的显现就是佛性的显现，佛性显现即是菩萨。这时的佛性显现，还不是破尽了八识的真如妙果，还是在八识作用中的显现，叫作如来藏。但佛性的大智慧开始显现。

虽然进入如来藏识，佛的智慧开始显现，但这些智慧的显现，并不是凭空想象，而是在见证实相基础上的悟。如来藏的智慧显现也是有次第的，到八地才真正显现佛经上所讲的境界。所以说八地后不看佛经其意自明。到十地多维宇宙空间显现，佛的三身俱现，已俱有佛的功德，虽破除见思诸惑，但觉行并未圆满。

何谓觉悟？
佛是觉悟者，众生是未觉悟的佛。何谓觉悟？能知一切相为幻象，能破除一切相，不被所迷既是觉悟。说起来容易行起来难，每个学佛的人，都能背诵几句《心经》《金刚经》中破相的箴言，若真是面临境界，又有几人能不被相所迷，不被境所困？觉悟，不是懂其理，而是能行其道。觉悟不是挂在嘴上，而是落于行处。

觉悟者也是有次第有层次的。我们闻到佛法，深信因果知世间万相为虚幻而产生出离心，乃至阅经闻法深知佛理的觉悟，叫世间觉。既使你对佛理的研究的不管多么精通，因为你还没有亲证三界六道，乃至三界外之诸法实相，虽然悟的是出世间的法，因为还没有跳出欲界世间，只是依闻经而悟，那你也只能算世间觉。

世间觉的智慧是不圆融的，觉悟也是有漏的。很多大师和法师们讲法，都会有很多纰漏，不能圆融贯通，既是不见实相依经教而悟，而不是自证自悟，亲见诸法实相，而停留在世间觉悟的层次。佛陀所讲诸法，因佛曾亲见三界实相，证得空性见三身实相，亲证诸法实相，而能于宇宙万法通达无碍，究竟圆满圆融无碍！

学佛修行的觉悟从世间觉开始，从信仰起步，信仰佛陀的教化，相信佛陀所说诸法，深信因果知世间为苦海，而发起出离解脱心，这就是世间觉。世间觉是学佛修道信愿行三资粮的根本，步入解脱道的启歩。世间觉从欲界的信仰开始，升起出离修行解脱之心，步入发愿解脱修行，从而能因实证实相而步入信解行证之路。

从世间觉转换到大圆镜智的彻底觉悟，就是从欲界世间觉悟起修，因修行功德法力造化，而能跳出欲界而进色界和无色界，则能照见三界六道众生实相，知轮回因果之理，觉悟六道所相非真，生命之相为虚幻不实之无常载体。如此觉悟亦非真觉，因未证空性未见本性，虽有觉悟，尚在三界六道之中，未脱轮回之因。

觉悟的根本要照见诸法实相。照见万物实相必须有照见事相的眼睛，所以真正能够觉悟，必须打开五眼六通。打开五眼六通，才能通达诸法界，见证诸法界之亊物实相。肉眼只能见到物质世界的亊物，所见所思所想所悟，也只能停留在物质世界的所证。因无法见证其它世界的事物实相，所以世间觉只是一种思想臆度

@樱宁的春天 2021-01-16 14:10:46
老师您好！我被心魔折磨了几年了，时重时轻，请问何为摄心？
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现在市面上传的摄心方法都是六识摄心。治标不治本

修行最难的是什么？就是法难觅。法难觅，不是没有法，而是缺少知道如何正确修法的人，就是缺少明眼人。
怎么会没有法呢？自从佛陀灵山拈花一笑，真正能明心见性的法，就一代一代流传下来了，乃至如今禅宗道场里，流传千古的参话头，虽然叫祖师禅，其实就是佛陀拈花一笑示现的禅宗心法。那为什么大家还在觅法？其实所谓觅法，不如说是寻人。法就在那，”参话头” 谁都知道，那寻什么？就是寻找真正知道如何参话头的人，寻找真正知道修行路头的人。
我在禅堂参了将近五年，深知禅堂里的弊病。只知道一句话头，到底如何去参，就没有几个人知道了。也有人知道初参入门，但如何深入，就没有几个人知道了。参话头的目的是提疑情，可是没有几个人知道如何提疑情，听到了一句参话头，也不知道如何为参，就开始了盲修瞎练。有些人把话头当成咒语，一句接一句地念。有些人把话头当引子，引起一串问题，把想问题当成参话头。有些人干脆什么也不干，就是静坐，称为默照禅。
很多人不甘心如此，可又能如何？大家不是不寻找善知识，高僧大德找遍了，名山大川寻遍了，谁是善知识？就如云居山上一位首座说的那样，只能等，等什么？等消息。什么消息？感动佛菩萨，来传法，或者等座上灵光一现，开悟成道。真法不知道，像法可以学，心法不知道，相法可以作，于是就比坐姿坐态，比谁坐的端正，谁坐的时间长，谁能不倒单，谁能吃苦，谁的忍耐力好，这就是如今禅堂的现状。
正法到底是什么？正法并不是佛传的那几句话，而是以心印心的心法。心法是什么？就是如何用心，如何用心才是修行的正知正见，才是真正的法理。很多人熟读佛经，通研法理，可为什么修行入不了门？为什么法理奥义不能自觉自悟？就是只知法理经义，而不知修行的心法。
如何才能以心印心？这就是上等根性的人，法缘具足的人，才能体会的心境了。佛陀灵山拈花示现时所说的那几句话，学佛的人没有几个不知道的，那就是禅的心法，当时只有迦叶尊者心领神会，如今又有谁领悟其中的心法了呢？真法要真心去体悟，没有悟性只能学修行，而上等根性的人，契机而悟，因缘而觉，无师也能通法。

真正的修行人都想要开悟，也有许多的人认为自己开悟了，更有许多的人被人认为是开悟的。
刚开始修行时特别渴求开悟，开悟了就是受人恭敬的圣人，可以接受人天供养，名望地位什么都有了。把开悟传的神乎其神，可到底什么是开悟？你别看现在很多人自称开悟，著书立说，宣说开悟的境界，又有谁知道是真是假？开悟是修行的境界，只有开悟的人才知道开悟的境界，没开悟的人是无法知道谁是真开悟？所以以开悟做为噱头来蒙人还是很容易的，因为真开悟的人凤毛麟角，古今少有，开悟就成了许多人扬名立万的手段方式了。
开悟是修行的境界，到底是什么样的境界？如人饮水冷暖自知，只有自己知道。我看过很多人讲开悟境界，基本就是人生哲学加上佛经法理，要么就是世间人生哲学，要么就是把佛经的意思讲一讲，至于自己的修证的开悟境界，就没人敢讲，为什么？不知道呀！
提开悟，就有人把《心经》的内容拿出来讲，可《心经》讲的是证悟空性的境界，是讲证悟而不是开悟的境界。开悟悟的是什么？肯定不是人生哲学，更不是世间哲学，因为开悟悟出的出世间的法理。说白了，开悟了就是明白了真正的出世间法的法理。因为没有开悟之前，我们修行的法都是师父传的，虽然师父也告诉了我们修行的法理，但只是着重注意修行的事相，保持修行不出偏差，真正深奥的法义，是无法说清楚的，就是讲了也没有人真正的能真正的明白，关键是法理要与境界相印证，才能真的明白其中更深层次的奥义，学是学不来的，只有靠自己去修行体悟。
开悟悟的是出世间法的境界，那么什么时候才能见到出世间法的法相境界？很多人都听说 ，出世间得“ 跳出三界外”，那么三界内的法相，还都不算是出世间的境界。我们修行禅定就是为了开悟，无定而不悟，因为禅定的境界，就是开悟所要认证的境界，没有禅定的功夫，根本无从谈开悟。
想出三界，必须得有四禅八定的禅定功夫，不然出离不了世间。四禅证到的是色界境界，四定证到的是无色界的境界，证到四禅八定的禅定境界，虽然没有真正的出世间，但已然非欲界众生所能想象的境界。特别是无色界的空无边定，识无边定，无所有处定，非想非非想定，已经不落世间的妄想境界，能够真正的思悟世间法与出世间法的差别，如果悟性高的人，就能见境而悟，契机而悟，才能有开悟的可能。
开悟了，就是开始觉悟出世间法的法理法相了，就能明白真正的出世间法与世间法的差别，悟出出世间的法理，不再在法理法相上起妄想执着，知道如何破除修行的障碍，直在心法疑情上修，而不着心外法相，所以真开悟后修行就是直来直去，不走弯路。
开悟了就是阿罗汉，但也有悟性差的罗好和登地的菩萨没有开悟的。有很多人讲开悟的境界，把佛的境界，五眼六通，无漏智，大圆满，真如……都当成开悟的境界来讲，纯粹是胡说八道，因为开悟的人开的只是慧眼，还没有开法眼，开法眼见到的就是《心经》的境界。而无漏，大圆满和真如，都是佛的境界，佛的境界是彻悟，怎么可能才是开悟的境界？

修行？世間人，誰不是在修行？只是人們固化了修行人的概念，把行出世間法的人所做的法事，示現行持的法相當成修行，而沒有意識到世間立世為人就是一場修行。人活一世，安身立命，所行所作，不也是立世為人的修行嗎？做人若不能克己復禮，維持人倫綱常，德行天下，何以為人？而能常思己過，見賢思齊，不也是去偽求真，保持人倫的修行嗎？
出世間法的修行，在俱體的修法上可能不同於世間法，而修行人根基的不同，所能接受，所能行持的法也不盡相同，所以佛說「八萬四千法門」，應對不同根性的人，修特不同的方法，對治不同的炊惱，進入不同的修行層次。
佛說六度法門，「佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若」，講的就是修行的次第，針對不同根性人，修持不同的法。對於根基差的人，修持布施，持戒，忍辱。佈施就是培植福基，以佈施供養廣積福德善根，增上因緣，忍辱就是忍世間法相侵淫，保持出世之心。雖為行持六度，而其實是行善法，并未奉持出世間法。雖不能究竟覺悟解脫，但能增植法緣，保持人身，不墮惡趣，持續修法。
而對於上等根基的人，不但要要佈施，持戒，忍辱，還要精進，修禪定，証般若。精進就廣修一切法，求精去粕，去偽存真，然後秉持一門而深入，禪定見諸法實相，開悟法義而得正覺，是為般若。
世間萬法都是修行，就看你修什麼？邪法，魔法，善法，正法，世間法，出世間法，都是修行。

禪是見證生命實相，覺悟生命真諦的方法。
禪不僅僅是靜心養性，調整心態，改變心性，而是能在實修的境界中，破除妄想執著的分別意識，突破色身質礙，突破宇宙空間質礙和束縛，見到生命在宇宙各維度空間里，所顯化的色身法相，以及各宇宙維度空間的真實狀態，佛經稱之為「諸法實相」。
而真正的覺悟，是見到了諸法實相，又見到這些諸法實相，在八識覺性的覺照下，色體法相破滅，就是宇宙空間的爆炸和生命體的爆炸而化為虛空，但自我生命意識並未消失，自我生命的意識『八識覺性』仍然清淨地觀照著法界，觀察著生命意識的清淨狀態。這些宇宙及色體生命法相化為虛空的狀態，就是“諸法空相”的空性法相，也是法界和色身成住壞空的生滅實相，是最真實的法性狀態，亦稱“諸法實相”。而八識覺性在虛空狀態下，在色相法體破滅後，仍然真實地存在，但不是以色相的法體，有形生命的形體方式存在，而是以虛空為法體，以八識覺性為自我真心的生命狀態，就是「自性的狀態」，也就是真正究竟覺悟解脫的佛的「法身」狀態。
但禪修亦有很多法門，很多方法，在己經没落成末法時期的狀態下，各種修行宗派的修行方法，基本都已輪落成修身養性，增培福積德的修行，很難有真正能明性見性，能見證諸法實相的法相和大成就的修行人。
諸多法門修行，都在心外的法相中，修“功德”，積“福慧”，都在修心外的法。雖然也有很多人，也在內觀攝心，但大都在執着修持禪定，期待執著“道交感應”的境界，或者執着神通，執着禪定的境界，在心有所求，心有住境的境界里，難以破除或者不知破除。“不知心無所住，而生其心”才是無為成就的正法，就無法真正地證得空性，也不能見證諸多的法界實相，而不能真正覺悟，無法究竟涅槃。
所以真正的禪是覺察宇宙及生命實相，而覺悟其真諦的方法。不以其心，難解其義，不以其法，難行其道，不證空性不以為解脫，不見實相不以為實修實證。