修行人应如何应对逆缘？
修行人当逆缘来临的时候，应当下转换自己的心念，止息嗔心和报怨，反观事情的因缘。没有无缘由的爱，也不会有无缘由的恨，一切皆是因果循环造化。你今天得到的，恰恰也是你曾赠于别人的。所以菩萨识因果而畏因，心不造作便会止息因缘的合和，而不落入因果轮回之中，了缘断业广增善缘，化逆缘为增上缘！

识因果的人，当时刻警醒自己，检查自己，觉悟自己！当面对逆境时，无论多大的伤害，应心生忏悔之心，是自己从前对它伤害的反弹，就如拳头打在铁板上，最痛的还是自己，觉知了这个道理，就应该忏悔自己当初对别人的伤害。谁不曾嫉妒别人，谁不曾伤害别人，谁不曾诽论别人。若爱护自己就要先学会爱护别人。

菩萨的慈悲心从何而来？就从一个“孝”而来，菩萨开慧眼识因果，知法界众生累劫以来，轮回路上都曾互为父母，互为兄弟，所以才会以仁孝之心爱护众生。如果认识到了一个蚂蚁、蛆虫、飞蛾、猪、狗……都曾经是自己的父母兄弟，谁还会食其肉、剥其皮、伤其命。所以行菩萨道先从尽孝开始，一个真孝子无异真菩萨。

现代人所谓的享福，其实就在预支自己的幸福，食父母之肉而品其香，剥兄弟之皮装饰自己，反觉其美，用父母兄弟的生命血肉赚钱，而觉得有本事。所以当业报现前时，病痛折磨就是回报，在手术台上千刀万剐时，怨天怨地却不知是果报，不知忏悔！

世人不信因果，当逆境坎坷现前时，总是怨天怨地怨命运，怨不利于自己的人。可又有几个人能真正能静下心来，反思自己曾经行过的人生道路，别人在努力学习，辛勤工作的时候，你在做什么？别人在行善积德的时候，你在做什么？你在受到别人伤害的时候，可曾想到自己也曾这样伤害别人。天道酬勤，因果不昩。

世人多求改变多舛坎坷的命运人生，而改变命运的方法很简单，莫求向外求助于别人，彻底地反思自己曾经的言行，从心底深处去改变自己的思想。一切唯心造，从心开始，立于言行，利人者愿行，利人利己多行。古今圣贤多自醒，舍己为人，修身养性，把修德当作修道，艺以道合，无处不在德行的修养中安身立命。

大自在禅虽为禅门，但以自在入道。何谓自在，无为即大自在！不被形所束缚，不被心所困惑，不被欲所左右，不被见所障碍，不被闻所动摇，不被思所迷惑。心系一处，八识用心，不拘形式，不限于形态，能观照于心，放浪形骸于外，观照守心于内，无时不是修行，无处不是自在，于无为心契入无为之道，得大自在！

何为动禅？
提起禅修，在人们的印象中，好像就是静坐。而实际上的禅修并非只是静坐，在禅修中行住坐卧俱是禅修的方法，现在比较流行的健身方法：瑜伽功和太极，气功等，都属于禅修中的一部分，所以真正的禅修，并非单纯的静坐，而是内容丰富多彩，形式千变万化的，包括养身静心，宗教修炼的多种形式的修行方式。

既使是在非常严谨的佛法禅修中，也并非单一的打坐静修，我们在寺院的见到的佛、菩萨、阿罗汉，各种姿态的坐姿，其实就是在打坐静修中，自性显现的各种显大自在相的禅修。末法时期正法翠微，以致很多修行方法只沦为形式上的表现，而真正中内在的精髓，则随着岁月的剥蚀两渐渐丢失，只存其形而失其义。

禅为自在解脱门，《心经》行深般若波罗蜜多，既为禅修之深意。佛门禅法自佛祖灵山拈花一笑，便创立了佛禅的密传深意，正法眼藏，教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。禅的精髓之处，就在于入手处便是直指人心，在宗旨上既是见性成佛。禅是最自在灵活的修行方式，不拘泥形态形式上的束缚，意在当下。

禅修的下手处，既是指直人心，八识观照摄受心识，意在当下守一不移屏息三心。三心若死自性即现法身即显。三心既妄心，妄心分别念，若能打得念头死，法身慧命活。禅修摄心的目的，既在于提起疑情，疑情为禅修命脉，若无疑情，便为死禅枯木禅，虽能静心安神，但与解脱无关，非真正解脱之门，也非禅修本意。

真正找到了禅修的方法，摄受住六根七识提起了疑情，自性就开始显现并且发生作用。虽然这还不是见到自性，但自性的作用开始修整我们的身心，最终以明心见性而证悟得道，得无上智慧。任何法门不能真正启发自性的，不能以明心见性而契入佛道的，就非是究竟法，了义法，既使也是正法，但也只能是方便法门。

禅为万法之本，非禅定而不得解脱。佛法修行的原理，是八识染着所生的妄想执着，妄生色形假体而产生贪嗔痴三毒障敝自性而造诸恶业，致使八识无明逐色形假体，随诸恶趣逐业流堕三界六道。禅修既是止息八识造作，以自性调动疑情，清除八识田中的染污种子，消除八识染着对自性的敝障，使自性恢复本来面目。

禅修中的动禅，就是八识不起妄念不起造作，给自性的显现让出了空间，自性开始作用调整人体各种能量，对身心进行的调整。动禅包括几种形式：气动、瑜伽和太极、打法印、修行显相。各种动禅的形式不同，目的不是同，表现方式不同，反映的修行层次也不尽相同。通过动禅的变化，可以判断出修行到了哪个层次。

禅本无为法必须以无为心方可入道，只有放下万缘屏息外缘内观自照，才能真正契入自性清静的法性，而使自性得以彰显。真正以无为心与自性相应，各种禅机便在定中显现，动禅才能发生。动禅是自性的显现，非是意识思维的人为作用，是禅的自然表现，不可人为控制束缚，制止了自性作用的发生而有悖于禅理禅机。

动禅发生时，不应被动作动态所吸引而丢失了正念，不论动作如何激烈神奇，都不要心念被动作所转，仍旧八识观照观点，保持疑情的继续运作，保持正念守一不移。不要纠结分别思维动作动态发生的原由，作用原理，既使你在正念观照之下无需分别，所有的动态都清晰明了，日后自会悟出其理，这也是悟法的过程。

动禅最先发生的动态是气动，就是真气能量运行后，在打通人体经脉。人体生长代谢过程中，由于不良习气和伤病所致，许多人体经脉都已被淤塞，失去它的先天功能，所以人体部位产生各种疾病，痛、痒、酸、麻、胀、肿、寒、热……气动就是在疏通淤塞的经脉，真气受阻后才生激烈的冲击，引起的人体振动动作。

气动不仅仅是气冲所致，也是自性调整人体发生作用，产生各种动作，引导真气运行冲击经脉淤塞，修复人体机能去病疗伤。这时，人体经脉淤塞部位或有病症部位，病症症状会激烈发作，产生：热冷肿胀，痛胀酸麻，针刺，出汗冒凉气等症状。这些症状发生后，这些病症就会得到治疗，人体机能便会慢慢恢复如初。

气动发生的同时，修行者会发现许多人体的奥妙，这些人体发生的现象，都是现代医学不能探究发现的深层次的人体原理、构造、机能、作用。比如人的自我透视功能，能看到自我结构，经脉运行图线。能发现人体生命运行的规律及原理，并非是大脑的调控，而是自性和八识共同作用，调整人体及生命的所有作用。

真气打通经脉的同时，也会把沉积在血管中的血栓，病毒等杂质清除，或者燃烧，随着流汗、排气等方式排除体外。所以人体发生热的现象，既是燃烧病毒杂质，冷是排出寒气，痛是通经脉。当真气进入微细经脉及皮肤和毛细血管，就会发生酸麻，痒、针刺、虫爬，抖动等现象，在清理细胞及皮肤血管里沉淀的杂质。

禅修过程中真气对人体的修整，是自性调动运作的结果。自性的调整是最切合自身状况的调整，会根据自我身体状态，进行合理的调整治疗，无论反应的各种病状如何强烈，都是在合理范围内的调治，绝不会对人体造成二次伤害。所以，在禅修中身体如何疼痛酸麻热胀冷等反应，都不要有恐惧心理，放松身心随其自然。

禅修能调整身体治疗疾病，不仅仅是能清除人体沉淀淤积的病毒和杂质，更主要的是能消除人体业障。学佛之人都知道消业障要修忏悔法，忏悔有名相忏悔和实相忏悔，实相忏悔就是实修解脱法，而禅修就是实相忏悔。人体所生疾病究其根缘，是往昔所造诸恶业，结下的冤亲债主报冤讨债而加罪于身，所得到的业报。

人体所生疾病皆是业障现前，吃苦药动手术等，都是刑罚现前，所以当疾病现身无须怨憎，反思往所伤害的无辜众生，伤其身、夺其命、食其肉、剥其皮，千万万剐，何其残忍，今业报显现皆是究由自取，罪责难逃无人替代。唯有真心忏悔所造恶业，洗心革面发大忏悔心菩提心，精进修行实相忏悔法，度众生出苦海。

常言道：一人得道鸡犬升天。修行人道业有成，他的冤亲债主有缘众生，亦会因缘而得度化。禅修中真气运行阳气上升，便会产生三昧真火，人体内的冤亲债主，就会慢慢被打出原形，或人或鬼或畜牲，乃至异类等等。此时不应有恐惧心，而应生忏悔心慈悲心，发露忏悔以修行功德回向冤亲债主。但不可执着以免着相。

修行实相忏悔法不可以产生执着心，真心发露忏悔后，此心既可放下无须挂碍，若是执着于此形式，于此相，必生心魔而走入邪道，走火入魔。忏悔后众生离去，直待日后因缘成熟，便会因缘而度。众生所显之相是实相，亦是虚幻，不可生执着心，挂碍心，当知：一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

什么叫忏悔？就是发露觉醒自己所犯罪过再不造作。如修实相忏悔之人，消除业障而不能自醒守护觉悟心，再起造作重犯旧过，则业报会再度现前果报加倍。所以修行人切不可好了伤疤忘了疼，莫“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，一定要觉悟身心，自守戒律不再重犯旧过。众生能原谅你，是因为你回头是岸修圣人法 。

随着动禅的发生，禅的修行就会一直在动禅与静禅的结合中进行，直到终成佛果。气动发生不久，人体的动态演变成，有次序、有套路的运行动作，瑜伽和太极产生了，进入了意动阶段。所谓意动，就是自性充分显现，以连惯性、成套路的躯体动作，来继续调整人的身心。所谓修行必先修身，指的就是这个情况。

常言道：非童子身而不得成佛。其意思并非是只有保持童子身才能成佛，而是说修行必须身心兼修，必须把肉身调整修炼到如童子般状态，才能最终以童子一样的身体素质，返老还童，才能最终身心俱得成就。人身体的老化，一部分是新陈代谢生老病死的过程，而真正让我们加速衰老的，是我们所造的恶业显现所祸。

人体有生老病死的无常过程，当走过儿童期，随着身体的成长发育，伴随着恶劣环境伤病等伤害，身体变得僵硬，失去童子身的柔软灵活性，这也是人体业障的病态显现。修行就是消除业障的过程，必须消除人体的业障恢复童子身。瑜伽和太极就是自性显现的调整身心的系列动作，拉展僵硬的筋骨，舒展僵化的身体。

禅修并非是佛教所独创的，很多外道修行都有不同的禅修方式。中国道教的修行也是以禅为主，印度的很多宗教也是以禅修为主。瑜伽修行虽然也是出自禅修，但不能说瑜伽就是佛教所创立的，但真正的禅修一定出现瑜伽行，也必须修瑜伽行，才能最终成就。佛法禅修的瑜伽行，是产生于自性中，无需另外师授传承。

瑜伽行是禅修的重要部分，是解脱路上必修的部分，但是，把它做为一个修行解脱的法门是不够的。瑜伽行需要心法，禅的摄心观照就是它的心法，所以在进行瑜伽行的时候，不要丢掉心法，不然就成为修身养性的休闲瑜伽，与解脱无关了。我们在瑜伽行时要时刻提起疑情，不要留恋在瑜伽的动感之中忘了解脱的要务。

瑜伽行是自性显现的作用，虽然知道了自性的妙用，但不能说就是见到了自性，自性既本性，本性既法身，法身既空性，不证空性见法身，不是真正的明心见性。一旦禅修中显现瑜伽行，自性所显现的本性里俱足的东西就会越来越多，比如舞蹈，既使不会跳舞的人，在自性显现中，也会跳出许多种优美的舞蹈。

如果说瑜伽是调整人体的柔韧性，舒展人体拉伸筋骨，那么，太极就是增强人体的强度。在舒缓的节奏中，自性调整人体顺着真气运行的势态走势，产生柔缓舒和且柔中带刚的动作，成套路有起势收势的连贯性运动。禅修之人太都偏重于坐功而疏忽于身体锻炼，身体的强壮度相对退化。太极功法的产生，就是强壮身体。

太极产生于禅。太极的修炼本身也是一种禅的体验。太极的运行，以人体右左为阴阳二极，通过手部为极点带动人体运作，而其实是人体外能量场的初歩形成，太极的运行其实质是在调整糅合人体能量场。通过太极的调整，人体的内外能量场，产生统一大的能量运行模势，而其中又带动产生了相互运转的小能量场。

真正修行打坐的目的是：增强人体的能量来突破人体的束缚，以各种能量所显现的实相，体悟诸法实相而觉悟身心，乃至宇宙人生的真实面貌，从而淸醒明了宇宙人生法理，是为觉悟。宇宙万有生命实相，莫不是各种能量所产生的聚合离散的假象，乃至产生因缘合和，生老病死苦集灭道。修行必以假修真方能回归本来。

禅修产生的太极，其目的是辅助调整人体能量场，把散乱的内外能量场，调动糅合成统一的大能量场。揉太极球的动作，就是把人体内外能量，以外中丹田为中心，揉合真气为能量球，不断揉合滚动，越揉越大到证得空性以后，使球体大到与宇宙融合为一体，体验真正我既宇宙，宇宙既我的天人合一的奇妙境界。

太极在禅修中，虽然能起到调和能量场的作用，但它不能取代禅，而只能做为禅修的辅助功法，太极行。太极的心法，就是禅修的观照提疑情。太极行时，不能执着于太极功法动势，而忘了此时正是禅境中，当心守一处提起疑情。太极行虽然也有能量爆发的冲击动作，但其本意并无攻击意向，切不可有攻击的念头生起。

太极行不仅能调整人体能量柔和地做太极运行，改变身体的柔软和柔韧度，更加能调柔修行者的心理，使心理和身体一样变得柔和慈悲。至于太极行演变成强身健体的太极拳，乃至太极系列武术，使用带有防御性和攻击性，这些只是把太极行衍变成有功利性的目的在修，逐渐失去解脱目的，完全变成一种世间俗术。

太极行的产生，是自性自我调整的动态禅，是自性开始显现，如果有武术潜质的人（前世是练武之人），在自性中会显现前世所修学的各种武术，可以说十八般武艺样样精通。但这不是真的明心见性，而是自性显现出的八识所藏的技艺种子的释放，且不可做见性说。太极是解脱修行的一种辅助修行，不可迷恋而失本义。

太极和瑜伽产生后，自性中的另一种浅能也会显现出来：医疗。医疗也是自性显现自我修复人体的一种辅助方式，其中会有多种多样的方式，如：推拿、按摩、点穴、拍打、经络疏通，驱除浊气等等。甚至禅修的功夫到一定深度，也会开药方。这些医疗手段的技艺，都是在禅定中自性的显现，非是人为或学习得到的。

自性所显现的医疗手段，不但可以自疗，也可以为他人诊治。无需借助医疗器具，自性会帮助自动探找到患处和病根区，对症进行相应手段，进行医治。无论点穴、推拿或按摩等，其手法多种多样，有敲、打、振、揉、捏、推、拿等手法，而且力道适度，全是以真气进行医治，并能穿透身体，深入病炕而不伤害身体。

禅修中意动还有一种形式，打法印。法印和聋哑人的手语一样，也是一种语言表达方式。只不过法印表现的不是一般的语言交流，而是一种演法说法的手语，是自性显现的心语，并非人为做作的表现。修行人有了一定的功德，就会相应地把修行的功德，以表法的方式演化给有缘众生，现解脱义而说法，示现修行功德。

打法印是修行有一定的功德，才开始显现的。正常的修行是在修行功德进入色界天，就开始打法印了，打的也是色界诸天法印，为色界诸天表法。此时的功德已经受到地狱、恶鬼、畜牲、人道、色界天的景仰，相当于凡地圣人。但此时的功德，还不到解脱生死的位子，若是发菩提心，便是凡位菩萨，还不能享人天供养。

打法印是禅定中进入各层次后，用姿体语言表达交流所修境界的法义，也称手印。每个层次法印表现讲述的内容不同，所面对的交流对象也不同，但每套完整的法印打完后，都会显现自性礼拜的动作。这些礼拜的动作，我们叫它自性拜佛，是自性显现的对十方诸佛菩萨的礼拜，感恩诸佛菩萨的加持，慈悲度化谆谆教诲。

禅定中显现的自性拜佛，还有一种叫自性忏悔。在禅定中慈悲心升起，大忏悔心也相应升起，忏悔往昔所造的诸恶，皆源于无始以来的无明所造成，今得佛菩萨教化而觉悟，反观无始以来由贪嗔痴所造业障，伤害众生流转六道，尝尽六道三途之苦，今承佛菩萨教化，自性发露忏悔，发勇猛心精进心，自觉利他终成佛道。

自性忏悔不同于平日修行的名相忏悔，它是大修行人功德的显现。在自性发露中，会把往昔恶行悉数发露尽皆忏悔。因自性忏悔是功德忏悔，其自性的发露，慈悲喜舍四无量心亦会同时生起，所以，忏悔的功德也非常大，所谓一念超千劫。自性忏悔会使身意清静，口意淸静，意念清静，显现大修行人的清静心殊胜无比。

到证得空性，打法印的显现会越来越多，我们在寺院及经典中，所见的诸佛菩萨，天人护法阿修罗鬼王等，所显现的法印相，无论接引印，说法印，降魔印，吉祥印等，都要在自性打法印中一一显现。这些法印，是禅定中自性所显，无需人教授暗示，自性中自会一一流露。但什么样的法印必须修行到什么层次才能显现。

我们修学佛法，佛说诸法实相非为妄语，我们在禅修中能实证佛法的真实不虚，就是要一步一步地落实佛陀的教化，一步一歩实现佛陀的教化，以真实不虚的解脱义，为众生示现解脱相表法，示现解脱的实义。而不是仅仅以苍白的语言，无力的解说，如痴人说梦般的说教，去勾勒佛法劝化众生。榜样的示范最有说服力。

动禅非是我宗门独创，观诸佛菩萨演法表相，皆以大自在解脱相，各种应机说法相，而为众生演法。我们今天能在禅修中，以动禅的形式显示自性的妙用妙有，正应于诸佛菩萨的表相，说明我们走的就是诸佛菩萨开拓的解脱路，演示也是佛菩萨当年解脱路上显现的风采，印证了大自在禅的真实不虚，是究竟的解脱法。

佛法传至今日，已是穷途末路，禅变成了静坐，念佛只剩下一句佛号。所谓道场的“法事”，也都成了与解脱无关的形式，变成贩卖佛菩萨的市场。在此佛法翠微之时，必当有正法以显实义，来稳固佛法的根基，不至于被邪门外道，魔子魔孙所毁灭。大自在禅以实相表法，重现解脱实相，以演示正法非虚，正法常存。

我们在自性显现的妙用中。会显出各种各样成套路完整的法印，在当下我们真实并非能明白其中的含义，这也正常的。不识庐山真面目，只缘身在此山中，每个层次都有每??层次的表法，凡人不可思圣量，即使菩萨一第不知二第的觉受，等觉菩萨不知妙觉的觉受。当我们走过以后，慢慢就会觉悟到以前其中的真义。

动禅就是修行功德相的显现。到证得空性，已经真正的明心见性，也就是解脱生死证道了，本性开始显现解脱后的功德相。功德相除了打法印，还有显菩萨自在德相和报身相。证了空性便是得大自在，所以就要显现菩萨的三十二自在相，大自在相是禅定中，自性调整身体的坐姿，不在拘泥于正襟结珈坐，而随性自然。

得大自在者已降伏其心，身心清静觉照朗明，于境不染。所以时时处处自在无意，身心无拘，于禅定中显无拘之定相，心定于性中，性处于觉悟的清明中，不再拘泥于定相，三十二相禅定自在。所以，禅定自在犹如童戏，行者不见观音菩萨，三十二相自在安祥，山水间，竹林下，幽洞中，处处道场，处处自在定境中！

若得真法义，万般法无形。若真自在者必不着相，相由心生，心随性动，若自性昭昭，则不拘泥于形相所表态，而处处于自性觉照中，千般童趣无意障心，放浪形骸而心不随境转，时时安祥自在三昧，于三摩地自性清明处。菩萨化相应身，其庄严殊胜之处，谓大自在吉祥印，修自在解脱道，必不被形所拘，相所着形

何为醍醐灌顶？
人们把得到别人的箴言或得到令人醒悟的开示，喻为「醍醐灌顶」。什么是真正的醍醐灌顶呢？当修行人打通中脉后，宇宙能量就会像水一样，从头顶的漏斗进入人的身体，有时会觉受到宇宙能量有白光，如牛奶一样，所以比喻成「醍醐灌顶」。道教认为得到醍醐灌顶后，就成仙得道了，佛教也认为此时已修成天人了。

「醍醐灌顶」的能量，是宇宙间的主体能量反物质能量。宇宙就是佛菩萨的法身，所以也可以说是佛菩萨给予我们的加持。有人说这能量不属于我们自身，就是盗取掠夺，这是别有用心的人，欺骗弟子们的谎言。这能量本身也是我们自己的，因为宇宙也是我们的法身世界，只是我们忘记了它的存在，而重新找回来了。

何为天眼？
肉眼是六道众生中人道和畜牲道所具有，因为是物质所成，所以只能照见物质所成的影像，若超出物质世界的暗物质及反物质，便无法触及。所以，以肉眼所见而思想所得，既是世间觉。天眼是修行功德，八识显现抛开六识束缚，而能进入色界和无色界，照见暗物质及反物质世界的影像，就是开天眼。

天眼的打开到四禅八定时，才能彻底打开。天眼不是人的肉眼如何好，有特异功能，而是抛开肉眼，以八识照见事物。八识非物质性质，是生命本有的认识思维识别能力，可以不受维度限制，而能识别所有维度空间。但八识不能像本性那样具有不受染着的性质，容易执着于所见色相，所以八识所见所思非真正觉悟。

开天眼也有层次的。进入色界和无色界都是开天眼，但层次上差别就非常大了。中脉打通前的天眼，属于开色界的天眼，所能照见的是欲界和色界，地狱、饿鬼、色界诸天的境界。虽然也是开天眼但层次是很低的，有些不经修行的人，也会有这样的能力，但对平常人来说就很神奇，而对持唯物观的人来说，更是否定的。

中脉通后进入无色界，就是道教所说的神仙境界，才是真正的开天眼。开始进行四禅八定的修行，禅定也是有层次分别的。在禅定的修持中，逐渐熄灭欲界的贪着，当所有三界所照见的境界，知其为虚不生贪着无明时，便打开了慧眼，证得阿罗汉果。阿罗汉虽然也住无色界，但已破无色界的境界不受困惑，所以称慧眼。

阿罗汉具有了慧眼，不会被三界所见而迷，但却不能知其深奥之意，尚不知生命真正归处，但觉悟了三界生死迷惑，而不在三界六道轮回之中。到证得空性时，得见万法究竟实相，破除法执我执，打开法眼而证悟正等正觉，入菩萨道。菩萨因开法眼见证空性，见证万法之究竟实相，知三界之轮回因缘，知缘起性空之理。

修行大概分两个阶段。中脉修成前，主要是修身的阶段。这阶段主要是修能量，就是以八识摄心调动能量修身，。中脉修成后修定，就是修心性的阶段，就是以觉照心摄受住心性，破出一切念的升起，在定中修持能量，达到破色身见法身本性的目地。我讲过修行就是修能量，就是为了破除现在只讲修心不重修身的法执。

何为功德？
现在佛门里到处都在讲做功德，到底什么是功德？一千多年前，达摩祖师与梁武帝关于功德的争论启示了佛子，而今天佛子们依然秉承了梁武帝的做法，错把福德作功德。拜佛、修庙、放生、供僧、做法事、参加法会……。似乎这些就是学佛该做的事，而对于修行，静不下心，吃不得苦，挤不出时间，学佛只为祈福消灾。

何为功德？功就是功力，也叫功夫、功用、功法、法力等。是修行产生的结果，诸如神通、境界、法力等，能反映修行成果的都可称为功，必须是真修实证才会产生的。如来的五眼六通就是功。德是德相，是修行功力所显的相，菩萨所显三十二大自在相，佛的万德庄严之相，都是修行所显的相。功德只有修行才会显现。

何为名相忏悔？何为实相忏悔？
修行的过程其实就是消除业障的过程，当把我们多世多劫以来积累的业障消除殆尽时，我们的道业就有所成就。消除业障最好的方法就是忏悔，忏悔有名相忏悔和实相忏悔两种方式。现在世上流行的多是名相忏悔，寺院热衷于名相忏悔，水陆法会，超度，诵经，礼拜。。。热闹娱乐，出名敛财又快，居士门又热心于此。

名相忏悔的作用并不大，它受多种条件的限制，很难得到很好的效果。要有清净的道场，清净的法师。现在的道场做法事是为钱服务，那得清静之所。而比丘们不要说清净心显前，就是守戒也不清静，何来清静法师？给了钱高高兴兴，钱少了应付了事。可想而知其效果能有多少?无不是拿钱养了懒和尚，走走过场。

名相忏悔是形式上的忏悔，究竟效果如何无人得知。实相忏悔就是修行，随着修行功德的不断增加，在修行中你能见到，自己身上的业障化作或烟，或气等形象飘出体外，或冤亲债主显前与你告别而去。因为有业障的实相显前，所以叫实相忏悔。实相忏悔是以修行功德，感化众生，以善业化恶业，以修行之法度化众生。

何为胎息？
从入禅门以来，历经九年寒暑苦修，昨日终于完全进入了胎息。以往经过了由粗重到细微，再由腹吸到禅定的停止呼吸。前几日，渐渐地由鼻子吸入的呼吸越来越轻微，吸入后在腹内就轻轻地散开，不再呼出体外。而且从头顶的囟门有凉凉的气体随呼吸进入体内，鼻子的呼吸更微弱了。今天鼻子的呼吸已停止了。

今天囟门呼吸已完全取代了鼻子呼吸，那种凉气从囟门进入后，直下到下丹田后散开，变成温热的气体在体内运行，体内的真气马上充盈起来，人体顿时就变得暖暖的，手心开始冒出热汗，皮肤马上就开始发生变化，皮肤渐渐细润有光泽，由里而外透着红晕，面相渐渐圆满起来。这就是道家所说的返老还童了吧！

进入胎息不久，发现在自己的周围，形成了一个像玻璃一样的透明的圆球，自己就坐在圆球的中央，头顶紧贴球壁，虽然隔着球壁但囟门还能自主地呼吸。这大概就是子宫吧，里面孕育的就是所谓的圣胎了。此时，心态无比安详，心无念头升起。外边的世界消失了，自己真的就像婴儿一样，在子宫里呼吸着宇宙的能量。

何为阳神出窍？
阳神出窍是修行都要经历的，头痛出现后就会发生阳神出窍的现象。在禅修过程中，当功夫用的很好的时候，神识忽然飘出人体，四处游荡。我曾经在禅修中，神识飘到三峡上空，俯瞰三峡美景，玩了二十多分钟。突然醒悟！提起话头，就回到了禅修中。阳神出窍并没有太大危害，只要及时醒悟，不贪恋美景就回来了。

在修到菩萨果位后，也会出现神识出窍，不同的是那是修行证果产生的神通，想到哪里一个念头，神识就飘到哪里去了。而修行初期出现的阳神出窍，是不自主的现象，自己无法掌控。任何神通和好的境界，都是修行的显现，没有求来的。切不可妄求神通，迷恋境界，一旦心生贪念，必会招来天魔外道，岌岌可危。

何为白玉京中？
十年前游武当山，在金顶下的皇经阁，见正门额上挂有一块匾，上书阴阳四字＜白玉京中＞。不解其意求教陪伴的道长，他讲：其中意境来源于道士葛洪的＜枕中绝＞中，意为天上神仙居住的最高境界⋯⋯昨日禅定中，见自己身形陡长，高大无比并飞升空中，见一世界：山石楼阁，亭台草树，皆是白玉雕琢而成⋯⋯。

完全是极品的白玉雕琢的天界中，处处晶莹剔透，在玉石的楼阁亭榭间，洞穴溪流处，有无数的素衣神侣，或游或乐，琴瑟茶棋，无不乐在其中，无忧自在⋯晃然一觉，此地正是「白玉京中」！可见葛洪所书非假，乃神仙修炼之真境界，非亲见还以为神话。古藉中多有此类描述，世人难见其真境，使以为假，可惜！

何为三身？
佛有法身、报身、应身三身，每个佛子都知道。但若是说谁能见到三身，那可是甚难稀有之事。三身的显现是学佛修行显现的结果，一个真正的修行者都应当见证三身的显化。法身是佛的本身，并不是非要成佛才能见得到，证菩萨果位，法身即现。佛陀当年菩提树下证道，目睹星空豁然彻悟，既是因见自性法身而悟道。

《心经》既是佛对自性法身的完美解释。见法身是修行得道的实相标志。法身如虚空，法身就是人破出肉身、色身、无色身这三虚妄身，证得空性的恒常真身，就是人体宇宙实相的显现。如虚空其实就是虚空。所以才是无相可喻，若于相见佛既是诽佛谤佛。这虚空不是真的什么都没有，它是充满宇宙能量的反物质能量场。

法身就是人体宇宙，是破出人相，我相，众生相的实相真身。在法身里只有人的本性，如明珠，孤悬于宇宙之中，闪烁着智慧的光明，所以才叫证法身见自性，缘起性空。空性就是空相身与本性的合称，所以凡人是无法想象无法理喻的！反而把它当理论一通乱解，却与实相越来越远。法身其宇宙的实相性质是恒常不变的。

到证得十地菩萨后，法身会有些变化但不是性质变化。它是由单一宇宙变化出多重的宇宙，大宇宙中又生出许多中宇宙、小宇宙。这些宇宙能量自转互不影响，并发出各种声音，云雷音，大云雷音，海潮音，大海潮音等，很多经书都记载佛身出声响的圣状。其实在任督二脉打通时，这种声音就开始出现，不过只是单一的。

我曾讲过，佛的淸净法身在证空性时就开始显现，到十地果位会有变化，但不是性质的变化。淸净法身如虚空，怎么会有变化？学佛的人都知道，成佛以后形成淸净的佛土，安住十方菩萨及清静佛子。这淸净的佛国土就法身成就！由单一的清净法身，到容下诸菩萨及淸静佛子，自然会有变化，但这不是法身本质的变化。

法身成就淸净佛土，由一个虚空宇宙，变成多重的宇宙，但它的宇宙虚空性质未变。众多的菩萨佛子，居于佛的法身世界里，就如繁星耀于太空，并未改变宇宙实质和法相。法身如虚空，也不是见空既是法身。法身以空性显现，空为空相宇宙，性为本性，两者俱现才是见法身实相。如不显本性实相，只能是空而非法身。

报身是果报身，是显示修行果位的实相身。报身也是假有身，假有非是没有，就像开过的花朵，虽凋谢了，但不能就说它不存在过。报身是验修行次第的实相标准，没有报身的检验，如何知道修到什么阶位？岂不是都可以自称成佛，成菩萨了？有了报身验证，妄语自破。从打开玄门开始，修行的果报身就会一路显现！

报身非是法身一样的真有恒常，但凡圣有别，不可说凡报身既是佛果报。色身，无色身的显现即是报身显现，但都不是人体肉身的样子。到八地菩萨以后，因为具有佛的功德，所显现的报身亦有佛的形象报身出现，但不是说即成佛的果报了。报身唯修行人自已所见，小处偶有不同，但大的果报却是相同，佛经亦也记录。

我们现实生活中，在寺院里看到的那些佛像，菩萨像，既是佛菩萨的果报身相。著名的四川乐山大佛，就是按八地菩萨所显报身而塑，真实地记录了八地报身，身高形象丝毫不差。十地菩萨果位后，因开了佛的智慧，初具佛的功德，就不断显现佛像的报身，但不是佛的圆满报身，这些报身观世音菩萨像中，都有表现。

十地菩萨果位后，会显现佛形象的报身。因十地菩萨已经具有了佛的功德，只是尚不圆满，所以也会显现佛伟岸的报身现，而且很多次。在显现童佛报身以后，会显现佛形象的报身，呈佛圆满相，立于大地安然不动，高约三十万米，珠穆朗玛峰只在脚趾间，如一片石砾。报身相是修行者自身所现，非是见佛之报身。

应身也叫应化身，是佛菩萨为化度众生，应机随缘而应化出的身形，也是假有身。佛陀在娑婆，以释迦王子身出家修行，就是应娑婆众生之缘而显化，为娑婆众生树立了生死出三界的典范。观音菩萨三十二应化身，就是为度化六道众生而随缘应化之形。应化身非是佛菩萨法身本相，众生执着于这就是佛菩萨，而迷信！

应化身是随众生之缘而化现。化现佛菩萨、天地神祗龙神等，众生崇拜迷信。而以常人身化现，众生却未尝能识。世人执着于佛菩萨的神通法力，不知菩萨是以法化度众生，不是以神通降伏众生，但不可以认为没有神通。末法时期众生执着于神通灵异，常为天魔外道所用，以至于末法时期外道天魔四处招摇，正法衰微。

实修要坚守如下原则
1、修行中的实相启发自己的智慧
任何法门的修持，最切实的目地是降伏自己的烦恼，修证自己的身心，以修行中的实相启发自己的智慧。不是为完成什么任务，不是比谁能吃苦，比谁念佛持咒多，比谁诵的经多⋯而是是否在行中真的摄住了身心，真正逐步见证修行的实相。任何一个法门，如果长时间身心的觉受是不变的，那就证明修行方法有问题。

现在称为佛子的人很多，问起为什么学佛？都会说是为了了脱生死！若真的去追寻生死的问题，生死是什么？生死只是一种假象。真正的生命本体是我们的自性，它不生不灭，不增不减，怎么会有生死呢？生死既生灭，我们所说的生死非是自性的生灭，而是八识妄心因分别执着，误执法身世界里的能量为体，而有生灭。

因执着法身世界里的能量场为体，而忘了法身的空性真体，便有了体的色形执着，执着色形为生命本体，便有色形的生灭变幻，便有了不同能量为色体的三界假体变换，于是便有了三界中六道的轮回。所以我们执着恐惧的烦恼之生死，其实就是因认假为真的假体生灭，而产生的假体生灭的假象，众生便执着它就是生死。

看破生死的假象，涅盘才是真正的解脱！涅盘就是彻底终止假体生灭的变换，重回法身世界，找回真正的命本体：自性。自性觉悟，如如不动，觉照破除八识妄心，断灭一切心法。心灭则一切法灭，法灭则一切分别灭，分别灭尽则断尽一切执相，既入真如世界。
2、修禅要以信愿行为基础
禅修是解脱法，不是只为修身养性的锻炼方式，必须有信仰为基础。信，愿，行是禅修入门的根本。信就是信仰，相信禅能使我们解脱生死烦恼，相信禅是佛所传的解脱秘法。更要相信佛的教诲是真实不虚的，对佛的经典坚决奉持。对传法的上师要绝对信奉，如信佛陀。如果没有信仰的基础，禅修就达不到解脱的目的。

发愿是禅修者能够解脱的动力，没有宏大的誓愿，就难有伟大的目标和成就。象佛一样得到究竟解脱，是修行人的目标。所以修行人必须发愿，今世得道，解脱生死，度化众生。发愿弘扬佛法，广行布施，利于三界。发愿供养佛，菩萨。供养上师，协助上师弘法度众生。有了发愿心就有了愿力，使修行人信心更加坚定。

修行是以信仰为基础的。现在信佛的人迷信的多，相信解脱和因果轮回的少，都是求福报求保佑。佛教的根本目的是解脱生死，没有这样的追求就是迷信。佛，法，僧三宝学佛人的师尊，但现在的僧人如法的少了。末法时期僧虽多，但我们一定要开智慧眼，寻找真正守戒修行的人，不修行不守戒的僧人要敬而远之。

当年在禅堂修禅，得到了龙天护法的大力护持，犹是韦陀菩萨更是紧紧守护修行人从不松懈。在禅修中，偶尔有昏沉妄想，肩
头后背就被人击打，睁眼去寻又无一人，知是护法护持，亦精进修行。有一日，在禅坐中偶尔睁开眼睛，前面站立一个高大神人高不见顶，腿部直到屋顶，金甲护身手提宝杵。再去分别已然消失。

当年诸天龙神十方圣众于佛前发大誓愿，护持未来学佛修行人。我们经常颂持的《大悲咒》、《楞严咒》都是这些发愿护持佛法，护持修行人的十方圣众的圣号。我之修行所见，真实不虚。我之修行是在护法圣众的护持下，一路走过来的，没有他们的护持，修行之难是不可想象的。根本就不可能在正法的道路上走下来。
3、修禅每天打几座？
修行不是排忧解闷的方法，也不是闲情逸致的休闲方式，也不是附庸风雅的浪漫，也不是修身养性的保健。而是真正以信仰落实到生活中的真修实干，吃苦耐劳的艰忍恒心，能放下一切物欲追求的欲望，破除一切我执的决心，高于生活高于一切的精神与生命的追求，若无求死的心去修行，就谈不上是真正的修行！

解脱修行全靠信愿行三资粮俱足，而落实到实修中就是精进。精进是勤修一切善法，能忍一切坚难百折不挠永不放逸。实修中精进有二个方面的体验，一是座上二是座下。座上就是勤修禅定开启智慧，我们每天禅修打坐二小时以内，是保任禅坐的功夫，三到四小时是在向前行，而四小时以上才算得上是精进。
4、 修禅要依止明师
从佛教传入东土以来，历经千余年风雨传袭。出现了很多的祖师大德，其中大部分是有修有证的得道之人，也有一些滥竽充数之辈。后学承袭前人的教化而修行，不得不睁开慧眼，在鱼目混珠中找出真正的有修为的大德，不可盲信迷信虚名，攀高折贵。现在的修行人都很少了，至于得道的就更是凤毛麟角，更需谨慎。

当年印度佛教的衰亡，是由于修行人重理论言教，轻于实证修行。在专重修行的印度诸教的打击下，濒于灭亡。中国佛教的现状也是如此，争先恐后去演习经教，登台说法，博取名位，而疏于修行。表面看一片繁荣景象，实则已危机四伏，现末法衰亡之相。流于形式的法会和禅修，虽喧嚣热闹，实则也是无法可修。

国人有个不良的习气迷信权威。什么事情都要听从权威们的意见，以至于失去自我，盲从迷信甚至到了个人崇拜的地步。权威
们志得意满，然然乎忘乎所以，膨胀的私欲把人们的希望和信赖，变成了尽情挥霍、发泄私欲和淫威的资本，唯我独尊的心态膨胀到了极致，容不下别人的一点不同意见。领袖、救世主、万岁爷纷纷出现。

实践是检验真理的唯一标准。现在转世活佛，高僧大德到处都是，他们的弟子成千上万，可要是问这些弟子们，修行上的觉受，没有人知道真正的学佛的觉受是怎样的，只知道供养，磕大头，读经，持咒，做法会，放生等，这些只是修行的前行，修福德的阶段，和真正的修行做功夫相差甚远，还没有进入到实际的修行。

如果成千上万的人都是这个样子，那就有问题了，不可能这么多的弟子。没有一个有慧根的？修行如果就是做这些与实修不沾边的事，那何时才能解脱生死，修成正果。所以广大的佛子们，不要被华而不实的大道理所迷惑，也不要被迷人的头衔所迷惑，寻找真正的解脱法，寻找真正的有修行的、有功夫的师父，依止而修。

如不知修行路径，每道关口如何去过，光有善心戒守，也不能依止为上师。必须德行兼备者才可认为修行引路人。真正的佛法也是不可轻传的，上师也要寻找真正能受持正法的人，心念纯正，有真正信仰，恭敬上师，对上师的言教决对信奉，能舍去贪嗔痴慢疑的人，经过一段时间的考验，才能最终认证为受法人。

禅师们以平等心教授，弟子们觉受则不尽相同，认为愚钝的人悉听师父的教诲，在修行上脚踏实地，终有所成。而那些有文化聪明的人，每每思度师父的言教，用世间智慧分析判断，不成逻辑、矛盾丛生，遂疑师疑法，傲慢心起，终不得法药。师父是代佛传法，弟子们以何种心态去衡量师父，你就会得到什么样的加持。

修行的每一步，几乎都有秘法所在，特别是中脉修通后，完全是秘法的传承，每一大关都要灌顶授法。一个人想一生一世弄虚作假，是不可能的。佛陀的弟子，证得等觉菩萨的果位，尚且跟随佛陀，依止佛陀而修。没有师父的秘法传承，想修成正果，难如登天。所以修行人要放下世间的所谓智慧，踏踏实实修行办道。

5、信，愿，行决定了修行的成就
今世修行前世缘，百世修到做神仙。修行不是一生一世的事情，而是多世多劫积累的修行功德，在这一生显现。所以，同样闻到正法修行，有的很快就有所成就，而有的人却修的很艰难。经过几期禅七的修行，大家都认识到，信愿行的重要。同在一样的环境，同样的老师，修行的成就皆然不同，这和人的智慧没有关系。

信，愿，行决定了修行的成就。那些对佛法真正信仰，对师父真正信服，对解脱有绝对信心，精进修行的人，在很短的时间里，就有所成就。而那些信仰不坚定，疑法疑师没有解脱心的人，则收效甚微，有些毫无感应，最后放弃修行。而那些迷恋世间福报，不想解脱轮回的人，根本对修行不报任何兴趣，学佛只为求福。

修行修的就是心性，心性不纯洁的人，是修不成的。有些修行人把世间的小聪明带进修行中，以为会得到更多的利益。修行就是要去掉尘世间的染着，放不下红尘中的执着，解脱就无从谈起。有些修行人想靠虚情假意，骗取师父的信赖得到秘法，这种想法简直就是痴人说梦。修行中的秘法不是一句话，一个秘方。


真正想在修行的道路上最终走向解脱，真的是如履薄冰。修行虽然修的是能量，但归根结底还是修心性，心性才是觉悟的根本。既使一个修行人，破出了三身，跳出了三界，但如不能以自性而节持六识之欲心，还去想着六识色身的感受，终未出三界，因为它的心未出三界众生的贪嗔痴，终会生退转之心，或反入魔道。
6、禅修前必须清除所知障
所知障就是在明净的瓶子里灌注了不洁的水。不倒掉这些不和谐的东西，正法就难以得到。当你真正进入了修行的大门，佛法的真实的实相，就会一点一点的呈现在你的眼前，再去读经，尽是实相实证，明明了了，印心悟性尽显自然。初期的禅修应多读《金刚经》《楞严经》，这些指导修行的经典，为你修行指明方向。
7、 大自在禅，实修实证
感谢伟大的佛陀，为我们找到了一条究竟解脱的路，使我们在困惑和烦恼中看到了光明和希望。这条路是经过佛陀修证的唯一正确的路，佛陀的每部经典和每句话，都是修行的体悟，都是教诲我们也引导我们修行的。所以我们不可以有丝毫的怀疑，多读佛经，精进修行，在实践中印证佛法的真谛，修行证果普度众生。

没有修行的功夫而阅读过多的经典，反而会变成修行的障碍，这就是所知障。真的想在修行上有所得，必须寻找一位有真修实证的师父，依止而修。而不是那些耍嘴皮子的。佛法是实证得来的。也必须在实证中，才能体悟它的真谛。读经典只能是一些世间的觉悟，和真正的实相，还是相去甚远。必须放下这些不实的知见。
8、 要一门深入，重在守一
任何修行法门，修行成就的保障，都主张一门深入，最忌讳的就是修行中的参杂。＜道德经＞中对道的修炼也主张「抱一不移」，禅宗的宗旨也讲究「守一」。现在很多修行人道心很好，每天把修行的日程，安排的满满地，做早课，拜忏，打坐，念佛，持咒、诵经、拜经⋯每日里忙的不不亦乐乎！到底要修什么法门？

修行不是摆花架子，是要实实在在找到一个适合自己修行的法门，切切实实地一门深入，用功办道，以求解脱。专修一个法门是守一，二个既是参杂，三个只能说是没事找事自添烦恼。修行是自我的解脱，并不是做什么样子给谁看，证明什么与人比高下。佛念的多，头叩的头，经读的多，咒持的多，并不代表你修行就好。

禅的修炼最重要的就是一个纯一性，最忌讳就是掺杂和人为的控制。在禅的修行中，必须舍掉所有的世间的执着和分别，全心全意进行摄心提疑情的修炼。很多人在以前，有过其它方式和法门的修炼经历，这些东西都会影响禅的修炼。在初期影响好像不大，可能还显得有所助力，紧接着就会停止不前，与禅格格不入。

一门深入是禅的宗旨，不放弃和禅无关的东西，就无法进行次第的修炼。不可能多个法门同时修，心不可二用，两种东西会互相影响，互相冲击，到后来会一无所获。禅也最讲究师承，没有师父的引领，很难进入更深的修行。疑师是最大的障碍，因师是代佛授业，怀疑就不会得到佛、菩萨的加持，得不到龙天的护持。

参禅重在守一不移，除了观照提疑这一念之外的，都是妄想执着！自性非是找寻到，而是功夫做刻家，回归法身时自然呈现的！千古以来，一个我的寻找追寻，误导了多少人，妄想分别我的存在，追求开悟皆我执的道具。抱住一念老老实实做功夫，瓜熟蒂落自然现成，何必苦苦执着找来的我，岂不画蛇添足自寻烦恼！

任何禅修中所有想，所有念，都是心魔所现，必招外魔所乘。断掉一切念，守住观照提疑情这一念，才是正念。所有音声，不可听，不可着，当知执着这些就是走火入魔的开始！

9、参禅出现境界，是对禅者的考验
参禅出现境界，是对禅者的考验。面对不断出现的境界，一定要提起真念，保持清醒的意识，不可随境界而动心念。无论何种境界不分别，好的不欢喜，坏的不悲愤。境界一来，还是正常的提起话头，境界自然消失。不要和境界对抗，也不要求佛菩萨加持，或求护法神帮助。不喜不悲，不恼不怒，不恋不驱方是正道。

参禅时见到肉身崩坏，肉块从身体脱落，露出白骨等景象，是消除肉身业障的显现，并非坏事。或身体出现忽冷忽热，冒凉气等景象，是祛除寒气。这些景象都是真气运转产生的三昧真火，在烧掉人体的浊气和病毒。所以，参禅会消除业障祛除病魔，好多医学上的难治的病症，都会用禅功治愈，这绝对不是迷信。
10、 如何对治贪嗔痴？
修心性还是要解脱的问题就是「贪嗔痴」，贪以布施来对治，嗔以忍来对治，痴以般若来对智。虽然自性现前，但只要肉身存在，就要面对社会人情事故，那些八识所潜藏未净的欲望，就会重新再翻出。在禅修中破出的妄想执着，在现实生活中，还要对实境重新清理一翻，重新逐一地破除。修行是一条漫长的保任之路。
每一个境界的现前，修行人自当自醒，自己是否有我执的存在，有我有、我想、我念。有我之心既是贪的存在，只有在无我的状态下，才能舍我而去贪。嗔是随我而生的心魔，有我的存在就有得与失，荣与损，爱与恨的生起，就会伴随嗔心而生起。忍是防嗔的盾牌，嗔心升起，忍而不发，忍而能忍，反以智慧观照嗔心。

嗔心升起忍而能忍，再以自性的觉照力，遍察贪嗔痴的毒火，以自性的觉悟力量而灭之。自性的觉照和觉悟就是大般若心，无上的智慧心。修行人与俗人不同的，就是有自性的力量，有自性的觉照与觉悟，它是破除一切无明的至胜的金刚宝剑，能斩断一切贪嗔痴慢疑的毒根。所以修行人每临境界，当下提起觉照而觉悟。

修行人只有保持「无我」的心态，才能做到虚怀若谷，心包太虚。无我才能「空」掉我的世间，反而能容天下所不能容，海阔
天空。无我就是容万物于无形，容万物而无物可容，容太虚而身亦太虚。当然，不证空性亦无此之心量，证空性不经保任亦无此心量。可见保任之重要，保任之难！保任既是能忍天下难忍之忍！
11、何为忍辱？
忍辱负重！这个词汇真的很形象。真的忍辱确实就如心上压了一座山，让人喘气都难。而对修行人来说，忍辱却有与世俗人的忍辱，有皆然不同的目的。世俗人的忍辱多是无耐，是处于劣势的自我保护，或为后起而蓄势。而行者之忍，则是止息心念，使心性回复平静，以觉悟心照破烦恼心的升起，使心止于无念之际。
12、 要有一颗感恩的心
虽然有「师傅领进门，修行在个人」之说，但佛法的修行却不是这样的。佛陀在世时，诸大菩萨已证等觉，尚且依佛而修。法无定法，法无常法，真正的修行都是在秘法的传承下进行的。不经心性的印证，没有一个修行人会把真正的秘法，随便传授给人。而且每一步大的次第，都会有新的秘法改变，并不是一成不变的。

有些人修行上有了一定功夫，就觉得自己根基好悟性高，我慢心升起，甚至觉得比师傅还要能。这也是一种心魔，不及时忏悔破除，必招狂魔入体，而迷失本性，而丧失法身慧命。敬师如敬佛，师为代佛传法的善知识，就是佛的应化身，轻师既谤佛，必落果报，修行人当慎之又慎。护持师尊既是护持正法，功德无量！

善用其心！修行人心性的修持达不到，修行的功夫也不会有大的提升，修身养性是并行共进的。心性上的心魔去不掉，本性就不会显前，也不能得到一个清净的法身。虽然修行主要是修能量，但没有一个好的心性，强大的能量也会害了你。能量没有正邪，但心性有，心魔不除，必然会反入邪途，被天魔外道所利用。

佛法的修行有所成就，是由许许多多因缘和合而成，并不是一个人的努力就行的。首先是三宝的加持，还有龙天护法的护持，还有国家、社会、家庭、亲朋⋯⋯都是成就你的因缘。包括你的仇人敌人和天魔外道，都是成就你的菩提因。没有一个给你修行的环境，你怎么修？没有逆缘的挑战，你如何能战胜自己的心魔。

修行人要修一个感恩的心！没有感恩的心，你就是个自私的人，是降不了自私心魔的人。没有感恩的心，你会布施吗？你会供养三宝吗？不修布施供养，哪有福报修成人天供养的福报相！有舍才有得，先利人，人才会利你。修布施供养是放下我执的开始，是六度万行的启始。只有大无畏的布施心，才是真正的菩提。

实修实证要防止走火入魔
禅修看似简单，其实里面包藏太多的机关和凶险，一念之差就会遗害万年。没有师父的真传，修行是不可想象的，差之毫厘失之千里。宁可不得道，不可走错道。实修者必须要经常把修行中的觉受及所见境界，及时汇报给师傅，得到及时的指导和纠正，防止意外发生。

不证空性之前，修行都充满了凶险，那怕阿罗汉，也会被天魔外道所惑。证空性之前所显境界，无所谓好与坏，由于还没有见本性法身，就没有真正识别这些境界的智慧，所以善恶的境界对你同样危险。有过来人指导，你才能顺利破境闯关规避各种风险。禅修也是密法的修行，没有师傅的秘法传承，想最终解脱也难。

我曾经在一丛林遇到一位出家人，三十挂零，大学毕业后看破红尘栖身佛门。此沙门道心坚固出离心切，拜一著名禅师学道，日日实修功夫见长。几年后再见其人，甚为惊骇！目光呆滞，精神萎靡，已非当初意气风发的修行人模样。问其原委，其在禅境中见观音菩萨现前，随机而为说法，其法喜充满，以为道交感应！

在以后禅境中，观音多次现身，其深信不疑，并随观音升兜率天听法。突然！观音现天魔本相，其惊恐对抗，从此精神失常，经常无端发病狂怒，打砸物件，精气也被吸干，不分日夜搅闹丛林不安。在湖北某道场，还遇一位僧人，禅境中遇佛加持，以为得道成佛遂走火入魔，每日赤裸身体，狂走乱呼：我成佛了。

有一位四十多岁的女居士，在寺院中参加禅修，遇菩萨加持以为殊胜妙境，走火入魔。穿青搭衣高呼：成佛了！从寺院前高桥上跃下身亡！在十年禅修中，我见过很多走火入魔者，或轻或重，修习禅、净、密等各种法门的都有。所以修行人一定要树立正念，不要以为修正法就安全，正邪俱在一念之间，迷即是邪。


修禅的人最怕的就是走火入魔。走火就是修行的时候，不能正确的掌握禅的宗旨，有目的引导真气的走向达到自己的目的，以致气流混乱伤自身体。或观想错误，火气上升，烧焦人体，甚至伤及性命。入魔就是心有所求，攀缘心切，在禅境中把幻境当真，落入魔道，还自以为修行得道，感应佛菩萨现身加持。

初期的修行，我们还没有识别景象的智慧，一切的景象都会干扰我们的修行，所以一切念头和景象都要破除，只保持正念。我们观照的话头不能有一点变化，一旦有变化就重新提起话头，就会破妄归正。对景象好的不欢喜，不留恋，坏的不怕不恼。如果执着好的景象，留恋追求就会着入魔道，走火入魔，修行人切记。

现在修行人走火入魔的人大有人在，很是可悲。这些人都是信仰坚定，道心坚固的人，由于没有善知识的指导，或遇邪师误入邪途。所以宁可不得道，不可走错道。在修行中只要把持住正确的信念，不着任何景象，用正念斩断任何念头，用正念打破所有景象，佛来斩佛，魔来斩魔，就会破魔成佛。

证空性之前所显境界，无所谓好与坏，由于还没有见本性法身，就没有真正识别这些境界的智慧，所以善恶的境界对你同样危险。有过来人指导，你才能顺利破境闯关规避各种风险。禅修也是密法的修行，没有师父的秘法传承，想最终解脱也难。

不管如何，境界出现了，你不分别、不留恋、不挣扎、不逃跑、不对抗。不求佛、不求菩萨、不求上师、不求护法。不惊、不喜，不悲，不惧、不忧、不怒。不善，不恶，不慈悲，不挂碍⋯及时提起佛号（也就是正念），所有魔境都可破除！

修行人最怕的就是走火入魔，什么是走火入魔？在修行中，每个人都会看到各种各样的境界，很多境界是我们的冤亲债主和天魔外道化现的，引诱修行人着境，破坏修行人的道行。因为修行人一但修行得道，那些冤亲债主就没有机会报仇了，所以化现各种境界来诱惑，一但修行人着境，就会精神失常，能量被吸干。

天魔外道也在修行，靠的是吸收修行人的能量而修。如修行人得道以后，功德力就会降优它们，所以它们以他心通识别修行人的心念，迎合你的心念化现各种境界来诱惑你，一旦你误作真境而入境着迷，天魔外道就会控制你的心念，而吸干你的能量，使你精神失常，精气被吸干，沦为魔王的魔众。这些就是走火入魔。

如何防止走火入魔！天魔外道以破人正念而入手，而破人道行。正所谓：心魔不生，外魔不侵。修行人心有所求、心有挂碍，心有贪欲等，都是心魔。在修行中，守住念佛念法这一念，驱除所有的杂念，就会消灭你的心魔。必须有摄住佛号这一念在，才是正念。只守疑情还不行，疑情无善恶谁都可用，唯正念惟你所有。

在修行中无论出现佛、菩萨，神护法、上师，或亲人、爱人、仇人、朋友，都不可当真，所渭：佛来斩佛、魔来斩魔，绝不留一点眷顾依恋在里面。所有境界善恶，都没什么可怕，看到了知道它出现了，提起佛号，就除掉了。不要担心道交感应会被破出，因为它一出现就表明你已经修成了，就不必再执着它。

修行中出现恶境，千万不可求佛、求菩萨、求护法、求上师。因为你一旦升起这种念头，天魔外道马上就会化现出，你想求的东西，让你更加迷信，还以为所求灵验，更加危险。修行破魔只有依靠自己的正念，佛菩萨也帮不丁你，自已因缘自己了，自己因果自己背。一念是佛，二念是魔，一念在既觉悟，一念在佛自成！

禅修也是次第而修的法门，一旦打开玄门，你就会发现实修起来，好像也没有那么复杂。大道至简，但是越是简单的东西，里外越是包含有更加深邃的道理。虽然，我把禅修的次第及大概所能显现境界讲的很清楚了，但每个人因缘根基等的不同，也会有许多的差异。每个小的境界及关口，都可能使禅修者裹足不前。

修行中走火入魔的因素有很多，总结起来无怪乎源于心魔所生。心魔不生，外魔不侵。一切走火入魔的因素皆由心魔的升起，而为外魔有机所乘。一切心魔皆由念起，念生则相生，相生则分别心生，分别心生则善恶生，有善恶必有爱憎，也必有贪求，则心魔成形外魔便有机可入。修行不见魔也不可能，不破诸魔不成佛。
14、禅修二十种走火入魔的原因
见魔相亦是好消息！不见魔难成佛，魔也是成就修行人的菩提因。能降伏诸般天魔外道，道业既成。佛陀也是在降伏魔王后，证空性而得道！修行者证得空性后，降伏天魔外道，能破出一切法相我执，再不会被它们所惑，修行就安全了。修行人不要恐惧魔相，而要学会识别魔境魔相，学会以正念降伏驱除一切天魔外道。

一、禅境中见佛、菩萨，切不可执着是佛，是菩萨。更不可见放佛光显瑞相，而心生欢喜。佛、菩萨说法亦不可听，此皆是天魔所化，迷惑行者。须知这是人迷求佛、菩萨显圣之贪求心，感召天魔化显所致。修行人见佛、菩萨出现，知是魔幻不思维分别，提起正念魔境自散。

二、见天龙护法，诸大圣贤，亦作是魔王。

三、禅中见上师、圣僧，亦作是魔显，切不可作真而请法祈求加持。

四、禅中遇魔王变幻恐怖之相，或持械加害状，切不可作真起怖畏心，对抗搏斗，亦不可祈求佛菩萨及韦陀护法、上师等，须知是魔幻之境，修行人心不动念，提起正念魔境自散。

五、禅中见偶像或爱恋之人，且不可生爱欲真情，速当破出爱恋之心。

六、境中见父母、兄弟姐妹，且不可生亲情爱意和依恋，当破除。

七、禅中见仇人、厌恶之人，也不可生厌恶仇恨之心，平复心态提起正念破除。

八、禅中见悲惨境况、可怜之人，且不可心生悲悯，以为学佛之人应慈悲为怀。当知亦是魔显境界，迷惑行者必当破除。

九、禅中见山光水色、幽雅美景，不可留恋当破除。

十、禅境中入于肮脏之地，不可生不净想，厌恶心应破除，谨守正念去分别心。

十一、禅修中得善境证善果，且不可作有所得心，若作圣状必有狂魔心生，必落我执法执人我执，当破出。

十二、禅中有喜怒哀乐悲等情绪升起，必当破出。心如明镜，面如止水。

十三、法无定法落于行处。不可有法执，亦不可落于法空。

十四、禅定现前亦不可作有所得法、执着于禅定，必落于定魔，执着于定相。当破出。

十五、神通现前，不可作我能我神，平常心是道，不可显神通而自耀。

十六、观照点必需按师授摄于一处，不可乱找乱设，引真气运行紊乱，三昧真火升伤及身体，此为走火。

十七、不可有目地引导真气，治病、修神通、打通经脉等。

十八、禅修中阳气上升，淫欲心起，阳具坚挺，阴部跳动流淫水，不可作丑陋不净想，而强忍压制，须按师嘱疏导及以阴补阳等方法化解。若强制压抑能走火。

十九，禅境中见天女、明星偶像、所爱之人现前，作柔软语，爱欲状或裸露相，应正心守念破出淫欲心。

二十、禅修有所得法，有所善境现，且防我慢心升起。

关于走火入魔的原因，我大概粗略地总结了二十条，还有很多就不累述了。不管如何，境界出现了，你不分别、不留恋，不挣扎、不逃跑、不对抗。不求佛、不求菩萨、不求上师、不求护法。不惊、不喜，不悲，不惧、不忧、不怒。不善，不恶，不慈悲，不挂碍⋯及时提起佛号（也就是正念），所有魔境都可破除！

15、魔王非大修行人是见不到的
学佛人都希望成佛，而厌恶魔。佛无处不在，魔也无处不在；魔王也具有佛一样的神通，而佛降伏魔王的只有一招：如如不动的心！如如不动便是降了心魔，没有心魔的呼应，魔王便无从下手甘拜下风。魔王最喜欢大修行人，降伏一个大修行人，就会获得更多的能量，而修行人就成了它的魔子魔孙，丧失法身慧命。

魔王非大修行人是见不到的，而它的魔子魔孙们遍地都是，以致于现在的佛门魔比人还多！当年魔王被佛陀所降伏，留有预言：佛涅盘后，魔子魔孙们将穿佛衣，显三宝相入于丛林，扰乱佛法破害修行人。佛亦无可奈何！现今佛门正显证了魔王所言。魔子与佛所讲法看似相似，唯一差别在于破相与着相，解脱与非解脱。
16、何为走火？
走火是每个人都会经历的，有轻有重。有正常的，也有不正常的。所谓走火，就是修行人的真气运转起来，产生的三昧真火所致。三昧真火本来是消出人体业障的，但运行不当也会伤人害人，也就是走火。正常的走火是你按正确方法修行，而上升的火气，如身上发热，流汗、鼻子干燥，口渴，或阳气上升，起淫欲心等。

一般的走火，化一大杯白糖水，自然凉了喝几杯就好了。或者休息放松一下，缓解过于精进的火气。阳气上升阴具坚挺，阴部跳动，淫欲心升起，也是正常的，不可有不净想卑贱想。可釆用提阴补阳之法，把阴具向体内紧缩，收到不能再收缩地步，然后提肛，把肛门使劲向上提，然后把提起的力量，顺督脉往上送，把提起的阴精之气，运送到人中穴位子，然后下行至中丹田（肚脐上三寸处）既可。此有以精气（阴精之气）化阳火（三昧真火）的作用，就是采阴补阳，能缓解淫欲心，并有益于身体。淫欲心升起不可强坐，强制，下座散散步放松身心，多吃清淡的素食。身上发热出汗或有热气流动是正常的，不可作为走火去解决。

禅修中身体产生的变化和静中出现景象，统称为境界。境界有很多种，一记忆浮现，二打妄想，三业障现前，四鬼神作怪，五天魔外道扰乱，六道业显现。这六种境界里有的境界需要破除，有的无需破除，修道浅的人可能无法区别，会产生欢喜心或恐惧心影响道业。所以修行之人必须学会如何分别境界，如何对治。

从修行的开始，妄想就会伴随修行人一路。妄想是最难破除的，直到证得等觉菩萨的果位，还有妄想，因为菩萨有度化众生的心，所以就会有这种烦恼。到了妙觉以后，连度人的妄想都没有了，才彻底断了妄想。妄想和念头一样，也不会对人体有别的伤害，但很难破尽，只要有心念妄想就不会断灭，所以它很难破除。
刚开始学禅的人，最烦恼的是妄念纷飞，一提话头妄念便如潮水般涌来，有的人就以为自己业障重，不能参禅。其实这是正常的，禅的目的就是祛除妄念，回归清净的本来面目。烦恼即菩提，没烦恼你修什么？有妄念才有了修行杀贼的目标。妄念一来，一提话头，就斩断一个妄想，不断地提起正念，妄想机会被我们杀尽。

念头再多只会让人安不下心来，不会对人体带来别的伤害。只要时时保持觉照心，念头一来就提起话头，就会破除一个念头。正常地修行半年左右念头基本就会打完，念头是修行中最容易破除的境界，只要有耐心保持正念，很容易就过去了。其实修行中最难破除的境界是打妄想。念头未断妄想就会升起，绵绵不绝。

用六识妄心去破除烦恼，就如除草只除其芽苗，而留根。反反复复永无止日。而八识心是一个无善无恶无分别的觉照心，它对任何妄念无论善恶，一律斩草除根不留痕迹。念头就那么多，斩掉一个就少一个，到无念头可斩的时候，你的身心俱已功德圆满，生死大问题也解决了。六识妄心依肉体而存，破除肉身其性自灭。

修禅人要有耐心，在纷乱的妄念中抓住正念。话头就是我们的正念，它是一把金刚宝剑，能斩断一切妄想和烦恼，能破除一切魔境。念头就那么多斩一个就少一个，终有斩尽的时候。斩完妄念斩景象，参禅初期的景象不论好坏，一律斩掉，佛来斩佛魔来斩魔，不可执着佛菩萨等好的 景象，贪恋一切景象都会落入魔道。

景象有好也有坏，初期我们无法分别，就不要去分别，一律除掉。好的景象我们已经受益，斩掉的只是妄念，所以就不要挂碍。当我们破除天魔外道，证得空性时，天魔外道就会被降服变成我们的护法，不在伤害我们。这时所显的景象就是真实不虚的。佛菩萨就会现前加持，护佑。再没有恶相现前加害，菩提道成。

破除妄想不但要靠自己的觉照心，还要菩萨的加持和护法的护持。没有护法的护持，修行人就会陷在妄想的漩涡里，难以跳出，浪费珍贵的修行机会。妄想就是不断地想事情，连绵不绝，像编小说一样。但是，证得空性后的妄想，有的是悟道，并非坏事不能全都破除。但前期的妄想，一定不能陷入其中，及时觉照觉悟

无始以来我们轮回的六道，曾经残杀和伤害了无数的生命，造下无数的恶业。这些被我们伤害的生灵，围绕在我们身边，等待因缘成熟就会还报于我们。因果不昧，一旦我们进行修行，他们就会拼命地阻挠，因为我们一旦有了修行的法力，他们就很难再报复我们。恶道众生害人已攻心为主，如修行者心念不动则无碍。

连绵不绝的妄念刚刚停歇，跟随的鬼神又兴风作浪，它们化作各种声音，在耳边不停地唠叨，让人心烦意乱难以安心，就连睡觉也一刻不停地在梦中唠叨。有时作父母，妻儿，朋友的声音，也化作佛，菩萨和鬼神的声音，有劝慰，有诱惑，有恐吓，有教诲等，经常让人信以为真，误入歧途。所以修行人要经得起诱惑。

在禅修中无论何种声音出现，无论他们说什么，都是假的，都是鬼怪作怪。声音出现自管参禅提话头，不理不看不应，如确实难以安下心，就睁开眼做腹部呼吸几次，再提话头。或停止参禅，起来放松一下，再参。这些鬼神的法力不大，只会让人心神不安，并不会对人造成太大伤害。如修行人迷恋其中，也会误入魔道。

当修行人 战胜了鬼怪话语的骚扰，在修行上功德就上了一层。一些靠吸人精气的鬼魔外道，就会找上来，它们会化作佛，菩萨，神仙等来讲法，会化作父母师长来教诲，会化作妻儿朋友来劝诱扰乱，会化作你喜欢的人来诱惑，等等。这些形象如真境一样，如真人一样。如修行人无正知正见，就会被引入魔道不能自拔。

我见过很多出家人和居士，修行中见佛见菩萨，喜不自禁以为道交感应，结果走火入魔精神失常，精气被吸干变成废人，也有许多失足自尽。这些魔道以破人正念入手，如修行人不动心念，保持正知正见，它们就无从下手。修行人放下对世间情爱，名利，偶像，金钱等的执着，随缘处事，平常心行事，就会无往而不胜。

当修行人修过了色界的四禅，一般都会开悟，马上就要脱凡入圣。诸天魔王和外道教主都会感应到。因为多了一个得道之人，就会多了一批解脱的人，天魔外道就会少了一批徒众，它们万分恐惧，亲率魔众前来扰乱。它们化作各种形象或恐怖或亲切。有夜叉，魔鬼，淫女，师长，佛，菩萨等等，围绕修行人现各种形态。

如修行人能保持住正知正见，以正念破除恐惧，淫秽，亲情，情爱等等的考验，如如不动，天魔外道就会被打败。打败天魔外道，修行人就会证得空性，得道证得菩萨果位。天魔外道并不可怕，毕竟是外境之物，如心不动念静如止水则万事不生，何来好坏境分。如三心未了，念及过去，纠结当下，思虑未来，怎能放下。

天魔外道也具有诸般神通，他们会用他心通知晓修行人的心念变化，知道修行人有何业障，有何喜好，有何憎恶，有何情爱等等，无一不知。它们会变化成修行人仇恶的人，激起他的愤怒，产生对抗的力量，天魔外道就会乘机吸收修行人的能量。它们会变化成你喜欢的人，说你喜欢的语言，喜欢的动作，来诱惑你，如修行人心生欢喜，正念消失，天魔外道就会乘虚而入，吸取修行人的能量。如你喜欢金钱，他就会变金钱，财神等，你喜欢女色就变成美女，妻妾等。你有任何心念，它们就会迎合你的心念，变化成你需要的人或事，各种动态，各种场景，使你迷入其中信以为实正念丢失，误入魔道，变成它们的魔子魔孙。

实修成果要靠实相验证
何为实相？实为真实不虚，相是所显境界。就是见到真实不虚的修行境界。实相不是理论上的推论，而是真实见到佛经上所讲的境界，见到修行中的每一步都显出相应的景象。如谈苹果，必须见到真实的苹果，闻到香味，吃到果肉，才知道苹果到底是什么样子。而不是依别的苹果的感觉，来描述这种苹果。这就是实相。

在禅修过程中每过一关，都会有实相的境界产生，这是修行的功德显现。然而这些毕竟不是究竟实相，如昙花一现转眼即逝，切不可认为究竟实相，执着是真妄生枉心。正是，一切有为法皆是虚像。只有证得空性才是究竟实相，万法归空入于不生不灭，不垢不净，不增不减的空性。只有究竟实相，才能产生无上的智慧。

凡是过关后，还用以前的用功方法已不行了，参法就要相应改变，这时候是最需要过来人指点的。粗参过后就要细提粗参，观照时要轻轻用力，轻到再轻一点就没有的地步，静静地等，直到疑情升起，再用力勇猛精进。这时还没到纯细参的时候，到任督二脉打通后就进入完全细参。参禅要不断的过关。才是真的上路了。

体验了过关的滋味，就走上了禅修之道。关有大关小关之说，大关八十一，小关八万四。一大关包含若干小关，每过一关就向解脱道路迈进了一步。小关易通大关难过，很多修行人在过了大关后，不知道如何修下一关，停止不前，耽误了大好的一生。所以修行人一定要有过来人指导，不然就会落入盲修瞎练的地步

证了空性后的境界会是什么样子？
人的自性一旦被释放出来，也将是对「人」本身的全新认识，这也就是人们所不能理解的所谓「玄妙」之处！以往对人的认识，来到这个世界上人的成长过程，就是不断学习和掌握技巧的过程，没有经过学习，人是不可能掌握一些未知的技巧。这次大自在禅高级班的主要研修目地，就是教会学员学会充分地释放自性。

学员们都是在惊奇中，逐渐地开发出自性的潜能。虽然包括我在内，都不可完全展露自性的力量，但已经让学员们见证了释迦牟尼佛，在佛经中讲过的许多，被人们认为「神话」的事情。医学向来是人类重点研究的学科，而且也是最艰难永无止境的研究。几位学员在自性的开发中，掌握了中医学中最难的一些技术。

证了空性后人会是什么样子？记得刚入佛门就听人讲过，证空性后人没有感受，不知疼痛。可为什么佛涅盘时，会示疾而逝？空性就是法身，就是修行人提前找到了，那个肉身消亡后，本性归宿的那个地方，也就是说人法身和肉身并存。证空性后本性可以照见肉身六识所显现的一切变化，看到肉身的消亡如同旁观者。

虽然见到空性法身，并且可以自由出入，不再困惑肉体生命的消亡。但肉体还未消亡时，它的七识感受一样存在，你可以清晰明了，无有困惑地感受它的生老病死，也同样能感受到它的痛苦。只是见证空性的人，已经知道肉体消亡的只是一个假体，而本性依然存在，并且不需要寻找身体，自然地就回到了那个法身世界。


有了禅定的功夫，就会在禅境中照见宇宙及生命的实相，彻悟诸法实义，开启真正的大智慧。用禅定开启的智慧去指导日常生活中的修行，这才是真正的座下修行，也是保任的功夫。座下的功夫，就是用开启的智慧宝镜，反观映照自己的起心动念，熄灭我执我见，让自性做主止息八识的分别心，这才是座下精进修行。

禅修所修行的原理，就是以摄心一处调动疑情，也就是人体宇宙的各种性质的能量，来冲破三界色身的束缚，完成色身能量的转换。由初期的先天一炁（暗物质能量）转换成反物质能量（宇宙能量），禅修时就是观察疑情的运转情况，不断提升加速，就知道功夫在不断提升，乃至不断破除色身，无色身的突破回归法身。

在证空性前，疑情的运转非强烈，我们能感受到能量强弱的变化，运行速度的快慢，也能感受到多个能量场共同运转的状态。在证空性后，疑情运转速度达到极速，相对的能量感反而平稳，没有那么强烈的感受了。到出现云雷音、海潮音后，能量场的运行趋于平静状态，只能听从宇宙中发出的声音，来判断疑情的变化。

禅修到最高境界，已经完全进入法身世界，与宇宙融为一体，你体内疑情的运转与宇宙也是相通的。这时的用功，就是听宇宙中无数能量场交汇发出的声响，来判断自己用功的情况。这些声响由弱到强，由远到近，由单一到无数声响的交汇重叠。有海潮音、云雷音，金属音，电波音，马达音……清晰的有四十多种。

到禅修的最高境界，我们能听到宇宙深处传来的各种声音，及我们体内发出的声音是相同的，你才真正体验到人身既是宇宙，本为一体同一法身，诸佛一体法身同聚。这些声音清晰的有四十多种，微弱的深远的无以计数。同时也能看到宇宙中各种光波，及自身发出的光波，五光十色千变万化交汇穿插，遍照大千世界。

我们体内发出的光，只所以叫光波，因为所有的光，都是由各种形状的波纹曲线组成的，并非是一束或一组，而是像无数的波状彩虹排烈起来，从身体整体发出照遍宇宙，而无数的各种形态的光波，又互相交差波状态转动，七彩缤纷千变万化又互不错乱影响，有白毫相光，大白毫相光，宫殿毫光，大宫殿毫光……。

开悟也是有次第的渐悟
很多学佛人看了一些经典，修行了一段时间，对佛经有所契悟，懂得了很多佛理，便觉得自己开悟了。这样的人大有人在。开悟不是那么简单的，要经过长时间的修行体悟，而且还必须是正确的法门，正确的修行方法和善知识的指导，才能在正确的修行道路上走到开悟的地步。开悟不是只懂得道理，要事理相具证。

学佛的人都渴望开悟，好像开悟了就了脱生死，得道成佛了。其实开悟也是有次第的渐悟，并不是一悟百了。顿悟是经过修行而修证实相，悟出的事理，所以才叫实相般若。顿悟也必须经过世间觉的悟而契入解脱门，经过正法的修证，因见实相而得证修行的真谛。不经修证而观经读典的所谓开悟，只是世间觉的范畴。

开悟只是对修行不再迷惑，对所修的法不再有疑问，而对佛教的真如实相却并没有悟到，不是真正的觉悟。必须到证得空相，进入如来藏，见到佛的法身实相，才是大彻大悟的无上般若。彻悟了就俱有佛的智慧，但还不俱足佛的功德，还要广修功德，待功德圆满，证得无上正等正觉的真如妙果，才是彻底的大彻大悟。