虽然，少阳派丹法的修持次第是这样的，但其派下的的修持方法却也是分为多种的，一样也可以分出来人元丹法，地元丹法，天元丹法。有从命功入手的炼己筑基，也有以性功入手的炼己筑基。有从炼形入手的炼己，又有从炼精开始的炼己，还有从炼氣，炼神入手的炼己。为什么呢？为适应根器层次不同人的需求。那有人问，少阳派有从炼虚入手的方法吗？紫会说，即使是有，那肯定也不会是为你准备的。因为如果是上根利器，根本就不会再分所谓文始，所谓少阳。他们会直接悟道起修，决不会去分别一切后天概念。
好了，我们继续。
那这些入手方法到底都是什么呢？
什么是炼形，什么又是炼精，什么又是炼氣，什么又是炼神，为什么又都可以归于炼己？
刚才讲了，炼己就是炼化自己，炼化妄心，炼化妄我执。
而妄心，妄我执就是一个所谓的“我”，“名词概念”后天识神认知出的一个“我”。一个会跟随外境躁动，无法自控的妄心——“我”。
而它来源于身躯精气神的散乱浑浊驳杂，身躯精气神之间又本是一体多面的，所以，炼其中的任何一个，都可以达到其它的效果。只是因为人根器的问题，他们适合的入手方法是哪种的问题。而分出了炼形，炼精，炼氣，炼神，炼虚。
那就先说说炼形层次的炼己筑基。这也是少阳派修行次第中的第一步。通过修炼形体身躯而纯化精气神，纯化心性的方法，典型的以命带性法门。
也就是道武的层次，将人的形躯当作是一块质地很驳杂的铁矿，通过种种锻炼的方法，来锤炼这个铁矿，逐渐的用火来烧融，把杂质融解掉，锤打散，纯化这个铁矿。
总的可以分为桩功，动功，一静一动。
我们先说桩功。桩功，顾名思义，像一个桩子定在那里练功的方法就叫做桩功。
这种锻炼叫做方法，又叫做烧融火炼法。但希望大家不要把这个桩功跟平时所认知的桩功混淆在一起，往下看就知道了。（紫希望大家懂得运用名词概念来认知学习一切，而不会被名词概念所用，总是先入为主的排斥一切。）
紫又将这种桩法，称之为内炼桩。就好像是有一把火在身躯内烧灼炼化体内的杂质一样。这种方法，首先需要人们在通过站桩的过程中，就深深地认知到自己的这个身躯形体是那么的驳杂不堪。而怎么认知呢？当你在站的时候，会感受到自己身体的酸麻肿胀，轻重冷热，等状态。而这酸麻肿胀，轻重冷热，就是来源于你体内杂质的被炼化。这些反应全都是这些杂质在被炼化烧融时，呈现出来的一种身体物质转化反应，接着对你心灵造成的一种冲击、刺激。所以，你反应有多大，代表的就是你身体杂质有多少。而杂质越多，你的身体就越不健康，精气神就越不纯，烦恼妄想就越多。
就这样，我们认识到了我们身心的多么不纯净，认识到自己的身体多么不健康。然后情绪波动起伏那么大，那么不稳定，烦恼妄想那么多，都是有其原因，有其互相的联系在的。
对于很多人而言，也可以说是因为外境对心神的刺激，造成了散乱妄想烦恼，继而导致了身心杂质变多，而身心杂质多了以后的身心状态，又进一步的对外境起更大的反应，继续促使这个恶性循环的发展。
而我们现在只需要从自己的身心入手去改变，就可以把这个恶性循环打破掉，而不需要去改变什么外界，等外界状况转好，自己自然也就好了。外界有多难改变，难道你自己心里不清楚的吗？永远就只有快了快了，快好了。所以，我们明智的选择就是从自己能改变的入手。也就是我们“自己”的身心。而如果你说，你的身心你都做不了主，改变不了，你好意思说去改变外境吗？所谓，修身，齐家，治国，平天下。一身不修，何以齐家治国平天下？拖着一个孱弱的身躯，用一颗被情绪所控，烦恼妄想所左右的心去齐家治国平天下吗？
当我们真正意识到自己的身心是如此驳杂不堪，无法自控时，发现了自己每日每夜地被身体内分泌紊乱导致的病痛不适与情绪烦恼所使时，难道就不想着做出改变吗？不想真正自主自由，有力量的活着吗？如果想，继续往下看；如果不想，你看了也是无用，徒增妄想烦恼。

@恰似虚迷 41楼 2016-06-26 21:53:00

楼主：假如一个深山里的部落，他们有自己简单的语言，没有见过部落以外的人，他们活着就是找吃，睡觉，繁衍后代，他们是纯净的，没有任何道德观念.也不知道对于错，完全按本能生存，他们不是更接近道吗？
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道法自然，得道在于自然本然。与道契合。而契合来源于身心神的纯一灵性。上面讲的是，概念思维障碍了这种纯一灵性觉性。至于你的问题。没有确定答案。因人而异。

好了，我们继续。
一般用桩功炼形，都是固定在一个特定姿势，令身体极度的绷紧挤压，然后运用调息的心法来对身体进行做功，烧融洗炼。这个过程刚开始时会非常的痛苦，身体会像一块石头被碾碎一样痛苦。而被碾碎，又不是瞬间的事，而是一点一点进行的事。刚开始会非常的胀痛，这是刚开始被绷紧挤压造成的，接着就会非常的麻痛，这是石头开始裂开时的反应。然后，就是撕裂式的痛，也就是石头真正开始裂开时的反应，在接着就是整个粉碎开来的痛，很粉碎了的石头一样。然后，一股非常强烈的烧灼感开始出现，烧灼整个身躯，把已经粉碎的石头继续的烧融殆尽。最后会呈现出一种暖融融的状态，如沐春风，整个身躯骤然舒坦了。然后，就定在里面了。这大概就是真正用桩功来烧融洗炼身体躯壳的过程。因为，这个过程中，身体对心灵的冲击刺激会很大，以至于妄想杂念都很难出来，只要努力坚持下去，身体杂质逐步的被炼化了，精气神在这个过程中就会充盈壮大纯化起来，妄想杂念就会自然而然的变的越来越少，以至于之后能够入于定中。这就是以命带性的炼己筑基方法。
而桩功，就是以这样一个原理，来改善我们身心的。什么原理？通过身体肌肉挤压做功，令体内肌肉组织摩擦生起一种火，这种火会不断的随着身体组织的挤压摩擦而生起。而这团火会继续进一步的烧融身体组织内的杂质，造成炼功者的身心种种冲击刺激反应。炼功者，在这个过程中，能够承受住这些冲击刺激，并且能够继续进一步的用功夫，加大挤压与火力。就这样炼功者不但能将身体内的杂质逐步的炼化干净，也将心性的不平处得以抚平，精气神得以纯化。

这叫炼形化精，把身躯形质的杂铁，炼化成没有丝毫杂质的精铁。而上面所说的火，就是这个精的一种体现。
在这个过程中，整个身躯会被炼化成一团。而什么叫一团呢？原来有杂质的时候，这一团就如同被种种的杂质分成了无数份一样，有东西阻在中间，碍在中间。而现在杂质被炼化干净了，中间的阻碍消失了，有一些人说叫气脉通了，指的就是这一团的状态，百病不生，群邪难侵，名之为“人仙”。
而具体让身体肌肉挤压做功的方法有多种，但都不是现在常见的锻炼方法，因为方法对了，“人仙”至多不过就是三年时间的问题。那看看，现在有几个人成了“人仙”？
那怎么办？去哪里能学到具体的方法？紫可能会在之后的书中，把一系列的修炼方法公布出来，看因缘吧。
桩功，就是这样一种炼形的方法，固定的保持在一个姿势上，用一种挤压身体的内在做功方法，再加上心神，气息的内炼心法，来炼化身躯形体杂质。令身心在这个过程中得以改变转化。

再接着说动功。
上面说的桩功，是以一种外静内动的方式炼功。而动功，就是以一种外动内静的方式炼功。这种炼功的方法就是捶打法。通过不同的招式动作，将力作用在身体这块铁矿的不同部位上，在这个部位上增加一种压力，这股压力就会作用在了杂质上，这个杂质就会被烧融一下。然后，一连串的动作，就是在打铁的过程中，将铁锤敲打在铁矿的不同位置，正面，反面，侧面上，以此来让杂质在每个方位都会受力，被挤压，被锤炼。就这样，一遍又一遍地练习动功，也一遍一遍的炼化这体内的杂质。直到杂质全部被炼化干净。
当然了，刚开始锻炼动功时，可能妄想杂念还是会出来，阻碍动作的流畅性。但只要逐步的熟练招式，打顺畅了，会让人沉浸在一种流畅的状态中，妄想杂念自然就会越来越少。而且随着身体被逐步的锤炼开以后，身心会越来越通畅，畅快，更是能够进入到一种天人合一的定境当中。以命带性的炼己筑基法门就修成了。位登“人仙”果位。
桩功磨人心志精神，动功炼人气血心性。
为什么这么说呢？桩功枯燥，压力全部挤压在一起，对人的心志心神刺激很大，而等功夫炼出来，精元会非常的敦厚踏实。而动功，分柔刚两种，在运动过程中，身体压力是被分散开的，且每招每式都很流畅，气血运行得也就感觉更通畅，心神也会觉得很畅快。情绪烦恼妄想也会在这个过程中被捋顺，到了后期可能动作会越来越飘逸传神，而心却会越来越静谧安然，最后混然忘我，天人合一。
所以，桩功与动功又可以一起炼，如虎添翼。当然了，也会平缓掉两者的偏歧，什么偏歧呢？自然不是法门的偏歧了，而是人的偏歧。桩功，容易令人难耐，令人狂躁，而适当的练习动功可以帮助平缓。动功，容易令人心神发飘，精气不凝，而适当的桩功，可以帮人稳定心神，收敛精气。
至于动功的具体方法就更多了，但也是在此难以说明的，以后吧。因为，形体易说，心法难言。只有形体的功夫，现在到处都有，都可以练，但没有心法，也只能是练练动作，炼掉一些表皮的杂质，将粗脉打通，祛病延年，却是难以作“仙”。而心法可以把全身的无尽微细脉打通，以至于最后浑然一体，打成一片，而有望成“仙”，却也还只是“人仙”。

好了，还是继续讲炼精吧。一般说炼精，指的都是炼精化氣。是属于炼己筑基之后的功夫位次。为什么成了炼己的方法呢？因为古德有言，炼己的功夫是贯彻整个修炼过程的，即使是成了天仙，却还是需要炼己。因为，就算是天仙，仍然有“妄己”，只是这个“妄”相较于凡夫的“妄”而言，已经是很“真”了。但天仙仍然还是有微细的“妄己”存在，这个“妄己”，紫称之为“本我执”。虽然已经是“本我”的层次了，却还只是“本我”而已。之上还有无上的存在，“道”的存在。
所以，即使是通过了炼形化精来炼己的修炼者，也就是人仙，到了炼精化氣阶段，一样还需要继续炼己，把更深一层的三尸九虫等贪嗔痴习气炼化干净。因为人仙也只不过是把最初的后天妄想分别执念炼化了而已，只是比普通人更纯一些罢了。而相较于之后的地仙，天仙，乃至于更高的金仙都差的太远太远了。
恩，继续。
当然了，以炼精化氣来炼己的初学者，必然不是说，一开始就是人仙层次，而只是最初入门级入手方法而已，这种方法叫做炼精。怎么炼精呢？这就要讲到三元丹法中的人元丹法了。以后天呼吸气，来催动温养出先天精元氣，然后，令先天精元氣遍布充满全身。在充满全身的过程中，就会一点一点的炼化掉体内的杂质阴气。而首先，要以后天呼吸来催动温养出先天精元氣，就需要修炼者将心神完全安住在呼吸上，完全的安住在下丹田上。不能有丝毫的杂念妄想。一开始的话，可以说没几个人能做到，只能是在心神跑掉的时候，立马拉回来，如此一点一点的做到能够一心安住。而且，在心能够逐渐安住的时候，先天精元氣就会开始生发，生发得多了，这股阳氣就会产生一股力量把修炼者的心给拉住，不再让它跑掉，这个时候，人就会很轻松了，能够很自然的不再生起妄想杂念，而且会沉浸在一种阳氣生发的喜乐当中了。等这股先天精元阳氣完全的充满全身后，人的心神整个的被包裹住以后，就会入于定中，在定中会有更加浓厚的精元之氣生发，以此来转化自己的身躯，令人的心神得到一种质变。就这样，炼己筑基完成。其实，跟炼形化精的过程相差不多，只是入手方法不同，中间过程中的体验稍有不同，结果却都是一样，身心打成一片，一团，得证“人仙果位”。然后，继续的在定中用功夫，加深整个身心的质变，将精元真正的炼化成氣，就可以进一步得证“地仙果位”。获得“肉金身，血白浆”，肉身长久住世，成为地上神仙，获得众多的神通妙用。
一样，具体的功法以后有缘再说。

然后，是以炼氣化神为炼己入手的法门。以中丹田为入手的法门，中丹田是心所居处。这种法门，在紫的传承中，属于地元丹法。地元丹法，又被称之为外丹法，现在的很多人认为就是服食草药，金石所炼成丹药，这是很错误的认知。因为草木金石所炼的外丹，只能属于外丹中的下品。因为草木金石都属于粗物质。而中品，上品的外丹，指的是天地万物所蕴含的形而上灵氣。而如何才能以炼氣为入手法门来炼己呢？那先问一个问题，普通人能感受的到天地万物形而上的灵氣吗？答案显然是不能。所以，地元丹法的入手方法就是一直盯着，拿着，抱着，感受着一个东西，去静下“心”来感受它形而上的灵氣。在感受的过程中调伏妄想杂念，然后，等心真正的静下来，与这个东西契合相应了，乃至于融为一体了，就会感受到一丝形而上的灵氣，接着心神会逐渐的被这一丝一缕的灵氣所拉住，最后被完全包裹住，身体的杂质就会被一丝一缕一股一团的被炼化干净，心神也会随之纯净清明。
地元丹法，一般修成，会直接成为“地仙”。然后不断随着定境的深入，由万物的形而上灵氣状态回到先天本体，而得证“天仙”果位。
接着，讲以炼神化虚为入手法门的炼己。也就是以上丹田神府为入手的方法，修性光。
何谓性光呢？性光，又名神光，又名定光，是精神凝聚时所散发出的光，心定以后所发的光。
平时我们闭上眼睛是一片黑暗，仔细定神一看，会发现黑暗中有点点星光，蒙了一层尘的光，妄想一生，光成了模糊的画面，影像。而如果我们把心定下来，让妄想不生的话，这点点迷蒙的星光则会一点一点的聚拢起来，变成一丝一缕类似极光的光芒，在那里飘忽不定。而如果这时候心再定一些的话，这种飘忽不定会逐渐趋于稳定，然后，光芒会越加的聚拢，开始打成一片，打成一片后，再定一定心神，光芒会从迷蒙转为光亮，越来越亮，直到将你完全的包裹起来，把原来的“你”逐渐的消融殆尽，你就会入于定中，圆满的性光会将你的心神纯化，纯化到最后，就回到先天本来的“神”体状态。等从这种状态中出来后，就可以阳神出窍，成为“天仙”。但这个时候被纯化的只是心神，如果这个心神还想继续用之前的形体身躯，就可以用这个已经化为纯阳的心神把之前的肉身转化掉，转化为氣态，就像阳神一样，可以“聚则成形，散则为氣”。而如果不想继续用之前的肉身，阳神也可以选择直接出体独存，一样可以“聚则成形，散则为氣”。这就是炼神法，少阳派的天元丹法。与文始派的天元大丹有所区别，因为文始派的天元大丹是直接炼虚。而少阳派的这部天元丹法，在成了阳神天仙以后，还需要炼神还虚来更进一步，成为更高的“虚界”天仙。
然后，这就是少阳派丹法的大纲与成仙原理了。哦，好像还缺了一步。“炼虚合道”，“成仙了道”中的了道。其实“炼虚合道”这个词不是很恰当。应该说，粉碎虚空而见道，合道。而什么是粉碎虚空呢？到底什么又是“道”呢？现在先暂时简单介绍一下，粉碎虚空，意思是要把“天仙”所去到的“神”之本体，打碎掉。因为这个“神”之本体，叫做“本我执”，不打碎掉“他”，就无法见到真正的“道”。之前，我们讲到了“道德经”所讲的道，讲到了“她”的不可思议，玄之又玄。“神”之本体已经是够不可思议，玄之又玄了，但这个“道”比之更玄，因为“她”才是真正的真相，一切一切的本源，宇宙天地万物的，乃至于“神”之本体的，而要见到“她”，就需要把“虚空”“虚无静谧”之本体打破，打碎。让最后的“存在”也消失，你就会见到“道”。成为“金仙”，真正不坏，不生不灭的“仙”。最后“合道”，成为“大罗金仙”。多的就不再说了，因为这离一切的凡夫，都太遥远了，还是从第一步打破后天妄想分别的炼己开始吧。


第二篇，道之衍化篇，到此结束。下一篇，佛之自觉觉他觉行圆满。

@天地阳刚 59楼 2016-07-02 04:47:00

先生，你好，你的帖子都是实修实证来的，读了后还需要我等凡夫仔细体悟。关于修行一事。因为不方便在公开场合多说，先生啊方便开个弄个交流群，与我等凡夫
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第三篇 佛之自觉觉他觉行圆满
佛，这个字的含义便是自觉觉他觉行圆满，觉悟自身，觉悟他人，最后觉行圆满，名之曰佛。
觉悟。
到底是什么呢？
觉，来源于不觉，佛称之为无明。因为无明，也就是不明白一切的原理真相，而想明白，想觉，也就有了自觉。
之前两篇，已经讲明白了一些东西，大家觉了吗？又觉了多少呢？
其实紫很想说，之前两篇带给大家的觉悟，都没有达到紫想要的结果。第一篇的科学式讲说，也只能将三界表皮讲出来罢了。而至于第二篇的大道衍化，说实话——道，是上古遗教，到了现在，已经所剩无几。本身，道就是对上古时期的生灵所讲的道。那时的生灵，不论是从根器，悟性，实修实证，都比现在的人强太多了。所以，道被讲的简而易行，因为只要去修，去证，最后的真相都会出现，而不会讲太多理法上的东西。但现在的人则不同，妄心太重，难修难行难证。所以，这一次释迦佛出世在了印度。把一切都讲的非常清楚，不但系统，而且微细甚深，对应了现代众生的根器。
紫，现在在汉地的终南山。这里是“天下修道，终南为冠”的终南。这里是“古佛道场”，过去佛“迦叶佛”成佛弘法转法轮的终南。那个时候，佛不叫佛，也不叫道，终南也不叫终南。因为，那时候的文字跟现在全然不同。但，中土的道是那时候遗留下来的教法。老子的显化，释迦佛的出世，这都不过是大觉士们对于不同地方，不同众生的示现。
现在，由紫来带大家进入这个时空因缘下所汇聚的大觉。
一切本自圆满的大觉。
只因一念无明，而消失的大觉。
而一念无明，就是最初的“存在”，最初的“生灵”。这个时候的生灵，浑然一体，没有个体分别，“他”是三界中无色界的最高天“非想非非想处天”。没有想，也没有没有想的一种状态，一种生灵境界。“他”就是存在，但“他”不会动一个念头说，这个是“我”。无明，就是从这种“存在”开始的，或者说这种“存在”本身就是一种无明。
无色界，什么都没有的世界，一片虚无的世界。之前有讲过，时间空间来源于生灵的观察。而这种源于生灵观察的世界，指的是无色界、色界以下的世界——欲界。
先简单介绍一下【三界——欲界、色界、无色界】。
【欲界】，粗物质粒子态的世界，因为生灵定力层次的降低，波态呈现粒子态而有的世界。在此世界的生灵有时间观念，有空间位移的感受。因为有粗物质的存在，而粗物质具有了颜色，声音，味道，触觉感受，又令观测者产生了时空切换的念头。所以，欲界的众生能感受到一个所谓的外境六尘（色、声、香、味、触、法），并且会贪着这六尘，产生六种欲望，就被称之为——【欲界】。
【色界】，微细波力态的世界，因为生灵定力层次稳定在光速及以上时，被观测的粒子态消失后而有的世界。在此世界的生灵，没有时间观念，没有空间位移的感受。因为，观测者的观测速度超过光速。身处在这种境界中的生灵，会一直处于被光明所包裹的状态中。但这里的光明并不是人类层次所看到的光明，在现代科学中光一样是由光量子构成的。这是从被观测的角度来看的，但当人自己成为光以后，甚至成为一种超光速的生灵以后，又是另外一回事。大家自己可以自我代入的想一下，当自己成为了光以后，还能看到什么？身处于色界境界的生灵，“他们”不会见到一切的外境，因为“他”快过了一切。所以，色界没有六尘，也就是颜色，声音，嗅到的味道，尝到的味道，身体的触觉，还有大脑中的念头。“他”只剩下了自己的“存在”，一个了了分明的明觉的心的存在，感觉不到时间的流逝，感觉不到所谓的空间。
【无色界】，虚无静寂的世界，这个世界没有物质，也没有一切的波力的呈现。就是完全的虚无静寂，虚无静寂的一体世界。不但没有了外境的六尘，连了了分明的光明心体个体存在也会因为无限的放大而消失。而无色界的出现，就来源于在没有开始的开始动了一念，而出生了。而出生了以后，就处于无色界的虚无静寂无知无觉状态——无明状态。然后，在这种状态下静止了非常久以后，“他”就从一种至清状态开始变浑变浊。这代表的就是“他”定力层次的降低，所处的境界就会变得越来越粗。从无色界的非想非非想处天，降到无所有处天，识无边处天，空不边处天。接着，出了无限放大的【非想非非想，无所有，识无边，空无边】状态，缩成一团降到了色界天。从色界天的四禅天，逐步的降到三禅天，二禅天，初禅天。接着，出了光速的状态，看到了最初的外境，粒子态世界出现。然后，随着定力层次的继续降低，而从欲界的六欲天——他化自在天，化乐天，兜率陀天，夜摩天，忉利天，四天王天，降到了人间。最初的极微细粒子态，也随之聚拢了起来，逐步的成了一块一块的粗物质形态。具备了五光十色，音频的大幅度波动起伏，复杂的香味，味道，与身体感受，而开始贪着因为对比而存在的美丽，好听，好闻，好吃，舒服，而厌恶嗔恨丑陋，难听，难闻，难吃，难受。又因为文字名词概念的出现，令大脑整日沉浸在妄想分别之中。
然后，又有一部分的生灵因为业力习惯的不同，成为了飞禽走兽，成为了鬼，下了地狱。
其实也就是波频率不同的问题。
人的波频率是比较踏实，中性稳定的，所以，就被塑造成了人的物质形体样子。
而飞禽走兽的波频率是比较奇形怪状的，走兽踏实好动，飞禽虚浮好动，昆虫狭小等等。所以，就被塑造成了千奇百怪的禽兽昆虫形体样子。
而鬼的波频率则是妄心太强，飘忽不定，凶恶，邪异，威德等，而成为了化生没有粗物质形态的样子，还有一部分是比较踏实，但妄心一样很强，凶恶，邪异，威德等，而成为了胎生，卵生，湿生拥有粗物质形态的样子。
然后，下地狱的众生则是波频率起伏太急剧，贪嗔痴习气太重，以至于他们会一直处于极端起伏之中。像刀山火海，油锅等等的比喻，都是形容他们所处的极端起伏生死痛苦境界。里面没有乐，而只有苦与更苦，痛与更痛。
最后，还有一类生灵，叫做阿修罗。他们在其它五道中都有，就是其中嫉妒心，嗔恨心特别强的一类生灵。
这就是佛法中的三界六道。身处其中的生灵，会一直在这三界六道中轮回反复。这一生是天人，下一生可能就是人，再下一生就可能直接下地狱，或者是畜生，鬼。全看上一世所造作的身口意三业，也就是大脑意识所产生的波频率念头，而说出的波频率话语，做出种种波频率的行为事业。这些波频率的惯性，就会带着生灵在死后去投胎到相应的六道，父母，地点，环境波频率中去。

身口意的运行模式波频率起伏像人，就做人。像鬼，就做鬼。像畜生，就做畜生。像天人，就做天人。像地狱，就下地狱。
比如，贪吃贪睡不干活，就容易做猪。夜猫子，就容易做夜猫子。喜欢趴着吃饭，就容易做蛇等。
【弃恶行善，修五戒十善，就容易去富贵人家，或者六欲天投生。舍弃五欲六尘，七情六欲，修四禅八定，就会去色界，无色界投生。（这是佛法中的人天乘。）】
习惯像什么生灵，来生就很容易就做这一类的众生。
这就是佛法中的“因果业力”。
而做什么，更容易解脱生死，出离三界六道轮回，成佛，觉悟呢？
【持戒，修定，观慧】。
通过持戒止心，控制自己的心，来提升定力，提升了定力以后，用定力这个显微镜观察一切，就会发现这一切的原理。比如，用初禅定的定力，就可以见到一切粗物质的由来，以及这个名词概念“我”的由来，而破掉“第六识妄心分别”的妄我执，出离欲界，进入色界，证得初果阿罗汉。接着再用更深的定力，破掉“第七识光明”的本我执，就可以证得阿罗汉果位，了脱三界六道分段生死（其实只出了两界，佛陀称之为【幻城】）。意思就是不会再被分成一段一段的轮回六道了，此生忘前生，来生忘此生，这叫一段一段的生死。而阿罗汉，又被称之为“不受后有”，意思就是这一生就是最后身，不会再投胎了。当然了，如果他自愿去投胎，还是可以的。但这种成就并不是究竟的成就，也不是究竟的出三界六道。（这是佛法中的解脱乘，用定力来析法真空，破掉人我执第六识妄心与第七识对八识田中一小段波频率的执着。获得暂时解脱的方法。）
而如果想要真正的出离三界六道，了生脱死，就需要证悟真正的大乘空性。而什么又是大乘空性呢？【色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是的五蕴皆空空性】。
这就要讲到【五蕴】了。
【色蕴】，也就是物质色法，包含了粗物质粒子态，和微细波力态，聚合蕴集在了一起，而产生了色蕴。之前讲了，只要定力足够高，就可以知道，不论是粗物质粒子，还是微细波力，全都是由最初一念无明，而生心动念而有的。随着定力层次的下降，而越加粗重，但实质上是本来空寂的。
【受蕴】，也就是生灵的一切感受聚合蕴集在了一起，眼睛对颜色的感受，耳朵对声音的感受，鼻子对香臭的感受，舌头对味道的感受，身体对一切物质的感受，大脑对一切影像，声音，味道，触觉，文字名词概念的感受。这又全都建立的物质色法聚合蕴集的前提下，心识触碰到了色蕴，而升起了受蕴。而如果能用定力见到物质色法本身是空的，那这些感受也便归于空寂。
【想蕴】，也就是生灵的一切念头想法聚合蕴集，之前有讲过，人的一个念头，其实都是无数的微细念头所聚合蕴集而有的，就更不用说人那么多的念头，情绪，欲望了。而这本身又是生灵感受到一切之后，有了一切名词概念了以后，而产生的。而当物质色法，与感受的聚合蕴集都化为空寂以后，想蕴也便自然化为空寂了。
【行蕴】，前三蕴都是欲界与色界的层次，复杂的波动聚合蕴集。而行蕴，则指的是一种力量的聚合蕴集。运行一切的力量。色界的波力，欲界的粗物质粒子，全都是这股聚合蕴集的力量所聚拢，蕴集。如果说，前三蕴人都还能感受到的话，那这行蕴则是人所不能感受到的层次了。因为，只有入了禅定以后，才能对行蕴有些许的体会。前三蕴，好化为空寂，而行蕴就很难了。因为，前三蕴属于“妄我执”里面，而行蕴则是“本我执”了。必须要很高的定力，与智慧，才能将其化为空寂。
【识蕴】，如果说行蕴是色界层次的，那识蕴也就是无色界层次了。想蕴属于第六识，行蕴属于第七识，而识蕴则属于第八识。第六识，主分别。第七识，主执取。第八识，主一切。第八识，又被称之为阿赖耶识，八识田，“他”出生了三界一切。而第七识执取了第八识的一小部分，成为了一个“存在”——【本我执】。接着，第六识又被第七识的起心动念影响，错认了这些心念为“我”——【妄我执】。第八识还有个名字，叫做痴蕴。因为“他”代表的是【根本无明】。而只要把“他”打破掉，就能获得觉悟，见到——一切真正的源头【性】——【无生的性】。到了这里，被称之为【见道】。也就是【自觉，始觉】。
而如何才能将“第八识”打破掉呢？——至高的定力，与至高的智慧。
而等见道后，还要将“八识田”中的一切善恶无记的资料种子，全部清干净。这个过程也就是【觉他】，将一切【所谓众生】都度化的过程。最后进入【第九识庵摩罗识清净识】的境界中，就是【觉行圆满】佛的境界。
这就是【自觉觉他觉行圆满】的过程。
但要真正的做到，非常非常的难。需要经历非常漫长的时间——三大阿僧祇劫。三个无量劫的时间。而一劫是一个宇宙成住坏空的时间。
这个过程，又可以被分为五个阶段。

【资粮位，加行位，见道位，修道位，证道位】。
资粮位到加行位需要一大阿僧祇劫，加行位到见道位需要一大阿僧祇劫，见道位开始起修经过修道位到达证道位需要一大阿僧祇劫。
而资粮位，就是积累资粮的位置。积累什么资粮呢？福慧资粮，能够通过加行位见道的资粮。
其中福德资粮，并不是一些人说的福报什么的，而是一个好的心性。怎么样的心性呢？真正的能做到不再执着挂碍三界中的一切。不论是欲界中的五欲六尘（财色名食睡五欲，色声香味触法六尘）七情六欲（喜怒哀乐惊恐悲七情，对六尘产生的六欲），还是色界无色界四禅八定的喜乐，心识的无边无际境界。都能够放下。且已经具备了四禅八定的定力。这就是福德资粮。
而什么又是智慧资粮呢？这里的智慧也不是世间的聪明智慧，而是对于空性教理的认知，明白。知道什么是空性，又如何证入空性。那什么是空性呢？又如何证入空性呢？
【一切本自空寂，却又能生一切万有。这就是空性】。而这里的空寂，又不是无色界的空寂，而是无色界的空寂还未出现时的【无生涅槃寂灭境界】。
而要证入空性，首先要先证入一切本自空寂。而要证入一切本自空寂，就需要先知道我们有什么。佛法讲，我们拥有了【能了知一切的心体了了明知】，叫做【能】。以及【所能了知的种种外境六尘境界】，叫做【所】。然后要证入一切本自空寂，需要将这【能所】全然泯灭掉。而且是【一齐泯灭】，而不会说只泯灭了【所】，却留下了【能】。现在有很多人认为这个【能】了知一切的了了明知就是【性】，这是不对的，因为这个了了明知是【性所生的心】，而能生心的根，才是真正的【性】。而为什么要让能所一齐泯灭呢？这是因为，只有这样，才能在打破前六识【色受想三蕴】与第七识【行蕴】的过程中将第八识【识蕴】也打破掉，让人瞥到那一丝的【真相】——【性】——【无生的性】。也就是【见道】。
福德资粮是能够修证空性心性的准备，而智慧资粮则是所要修证空性的了知准备。这个过程，需要一大阿僧祇劫。

【资粮位，加行位，见道位，修道位，证道位】。
资粮位到加行位需要一大阿僧祇劫，加行位到见道位需要一大阿僧祇劫，见道位开始起修经过修道位到达证道位需要一大阿僧祇劫。
而资粮位，就是积累资粮的位置。积累什么资粮呢？福慧资粮，能够通过加行位见道的资粮。
其中福德资粮，并不是一些人说的福报什么的，而是一个好的心性。怎么样的心性呢？真正的能做到不再执着挂碍三界中的一切。不论是欲界中的五欲六尘（财色名食睡五欲，色声香味触法六尘）七情六欲（喜怒哀乐惊恐悲七情，对六尘产生的六欲），还是色界无色界四禅八定的喜乐，心识的无边无际境界。都能够放下。且已经具备了四禅八定的定力。这就是福德资粮。
而什么又是智慧资粮呢？这里的智慧也不是世间的聪明智慧，而是对于空性教理的认知，明白。知道什么是空性，又如何证入空性。那什么是空性呢？又如何证入空性呢？
【一切本自空寂，却又能生一切万有。这就是空性】。而这里的空寂，又不是无色界的空寂，而是无色界的空寂还未出现时的【无生涅槃寂灭境界】。
而要证入空性，首先要先证入一切本自空寂。而要证入一切本自空寂，就需要先知道我们有什么。佛法讲，我们拥有了【能了知一切的心体了了明知】，叫做【能】。以及【所能了知的种种外境六尘境界】，叫做【所】。然后要证入一切本自空寂，需要将这【能所】全然泯灭掉。而且是【一齐泯灭】，而不会说只泯灭了【所】，却留下了【能】。现在有很多人认为这个【能】了知一切的了了明知就是【性】，这是不对的，因为这个了了明知是【性所生的心】，而能生心的根，才是真正的【性】。而为什么要让能所一齐泯灭呢？这是因为，只有这样，才能在打破前六识【色受想三蕴】与第七识【行蕴】的过程中将第八识【识蕴】也打破掉，让人瞥到那一丝的【真相】——【性】——【无生的性】。也就是【见道】。
福德资粮是能够修证空性心性的准备，而智慧资粮则是所要修证空性的了知准备。这个过程，需要一大阿僧祇劫。

之后，资粮具备了之后，就可以进入【加行位】。而加行位，就是真正开始进行对空性的修证。
这个位次，有四个过程。被称之为【暖、顶、忍、世】。
【暖】，意思是在最初【能观的了了明知心体与所观的心境】互相摩擦泯灭过程中，会产生一种类似暖乐的感受。也就是能观的心，与所观的境，开始出现了最初的泯灭消失状态下，人突然感受到一种要全然放下的解脱感受。
【顶】，则是指的这种互相泯灭的状态已经到达一个顶点。这个时候，修行者的心与境已经处于非常顶点的泯灭状态上了。
【忍】，就是修行者的心已经完全的安住在了这种能所泯灭的状态中了，不会再有丝毫的起心动念动摇，可以被称之为不退转位了，已经注定了要证入空性了。
【世】，又被称之为【世第一法】，意思就是这个位置，是三界中的最高点。再进一步，就真正的出三界了。代表着能所双泯已经进行到了最后一丝的时候了。

之后，资粮具备了之后，就可以进入【加行位】。而加行位，就是真正开始进行对空性的修证。
这个位次，有四个过程。被称之为【暖、顶、忍、世】。
【暖】，意思是在最初【能观的了了明知心体与所观的心境】互相摩擦泯灭过程中，会产生一种类似暖乐的感受。也就是能观的心，与所观的境，开始出现了最初的泯灭消失状态下，人突然感受到一种要全然放下的解脱感受。
【顶】，则是指的这种互相泯灭的状态已经到达一个顶点。这个时候，修行者的心与境已经处于非常顶点的泯灭状态上了。
【忍】，就是修行者的心已经完全的安住在了这种能所泯灭的状态中了，不会再有丝毫的起心动念动摇，可以被称之为不退转位了，已经注定了要证入空性了。
【世】，又被称之为【世第一法】，意思就是这个位置，是三界中的最高点。再进一步，就真正的出三界了。代表着能所双泯已经进行到了最后一丝的时候了。

再进一步，就是【见道位】。能观的了了明知，与所观的种种心境，一齐消陨后的境界。第一次【入涅槃】的境界。第一次进入【无生之性】的境界。【没有境界】的境界。证得初地菩萨果位，理同佛理，智通佛智。【自觉，或称始觉】——【第一次进入无生涅槃】。
之后进入【修道位】，让始觉【第一次进入无生，但又因为无始劫来的业习而出来的状态】与本觉【完全的无生之性】相合，度化一切众生，【觉他】。消除无始劫来的【业劫习气】，最后【觉行圆满成佛】。
这就是真正【五蕴皆空】，出离三界六道轮回，了生脱死，不入分段生死，也不入变易生死的圆满果位。【六道众生有分段身，阿罗汉，菩萨有变易身——变化出来的身形，仍然有微细生死在。而最后的圆满佛果，是没有身相，变易身的微细生死也了脱了。】
后边，紫再将一切的佛法进行分类。

总的可以被分为：在第六识上起修的法门。在第七识上起修的法门。在第八识上起修的法门。
什么叫在第六识上起修的法门呢？持戒，诵经，持咒，观想，念佛号、圣号，拜忏，烟供，火供，施食等等外相修持仪轨法门，都是属于在第六识上起修的法门。通过前六识的修持，将这些所修持的名词概念种子通过第七识存入第八识，开始对原先所储存的概念种子进行替换，洗脑。然后，通过相续不断的洗脑替换，来影响到第七识的执念知见，因为第七识是拉取的第八识的一小部分而出现的。就这样，来进行消除往昔的生死轮回业习，而重新建立趋向于了脱生死，出离三界六道，解脱自在的业习。即使是在这个过程中，出现了多少的稀有瑞相，都是。即使是通过修法面见了本尊，也都是。面见本尊，一样是第六识的一种显现。而自己成为本尊，也只是第七识的一种显现。只不过，这种显现都不是生死轮回的业，而是解脱自在的业。还有，有形有相的净土，也都属于第六识的修持范畴。借由调整波频率，来改变心所现境。令不好转向好，恶转向善，轮回转向解脱。别忘了，欲界中一切，或者说外境所见到的的一切都是波频率的幻现，只要通过这些事相上的心念，声音，行为的波频率调整相续，就可以改变之前已经积累习惯了的波频率，而消业培福，乃至于逐渐平缓波频率而入定，开慧。这都是属于资粮位修持。

而在第七识上起修的法门，就是摒弃了一切的外在事相行为的法门。比如真正的参禅，便是直接在第七识上下手的方法。念佛的是谁，这个谁就是第七识。找到了这个谁的了了明知，继续参，参什么？能所双亡。还有密宗的大手印修持，也是直接从第七识上起修的法门，直接修一颗了了明知的本心，名之为始觉，然后一直按住在这个了了明知本心上，叫做始觉与本觉相合，子母光明相合，到最后就会能所双泯见道，但因为这种修持在见道的过程中，也把修道位也圆满了，所以这里的见道，也是证道，也便是成佛。【但紫需要说一下，没有能所双泯心境双亡见到无生之性的佛只是教下的佛。这样的佛，还需要灭度涅槃进入无生之性以后，才能算是真正的成佛。法身向上的佛。】这个位次可以说是从加行位起修。

而从第八识上起修的法门，暂时就只有禅宗的极顿修法，与密宗的大圆满最极心髓修法。直接从第八识无明入手修持。

【第一类】从第六识起修的众生，都是因为较于着相，认知一切相皆真，心量不大。所以，需要先弃恶修善，将阿赖耶识里的业习种子逐步的由轮回转向解脱，打开心量。持戒，诵经，持咒，观想，念佛号，圣号，拜忏等忏悔罪业前嫌，而培福增慧。修的好了，就可以入定，得清净心，打开心量，乃至于往生净土。甚至发通，开慧。

【第二类】从第七识起修的众生，都是属于不太在意外相，外境。很容易看破妄心分别执着，而舍弃妄心。很容易见到那颗了了明知的心体本来。

【第三类】从第八识起修的生灵，都是已经经历了三大阿僧祇劫的修行，而到达了最后身了。都是可以即身成佛的存在。

在这里顺便再讲一下，仙，小乘阿罗汉，跟天人的区别。紫觉中所讲到的人仙，与初果是等平的。因为都破掉了【妄我执】——【身见，边见，戒禁取见】。地仙与二果，三果等平。因为，地仙即使是在劫坏时，命终，也会投生在人间或六欲天一次，而证四果，不受后有。而天仙，与四果等平。【外道仙】，都是没有观慧的。而这里的【仙】，是有观慧而破掉【我执】的。而色界无色界的天人也是会一直安住在相应的境界中等着定力降低，天寿尽了，就会被动的去随业流转投生轮回，也是没有观慧的。而这里的【内道仙】是有的。

现在很多人是分不清【外道】的。【紫讲的仙，是上古的仙。道仙】。可不是楞严经中讲的【外道仙】或者是印度九十六种外道。虽然【人仙，地仙，天仙】都没有破无明，见性，但小乘的阿罗汉一样是没有破无明，见性的。只有大乘阿罗汉，菩萨，佛才是破了无明，见性的。而且教下的一些大乘菩萨也都是没有见到【法身向上】的性的，也只是见到了了了明知的心体而已。乃至于现在很多的修行人，都只是将这个了了明知的心体当成了【性】。却不知这都是方便说法。真正的【性】是需要破掉五十阴魔，才能见到的，那时候大家会发现这个了了明知是属于行蕴，识蕴。

这是现在非常大的一个错解，正法隐没的错解。有如找到了树干，却没找到树根一样，迟早还是会枯死的。

@瑟瑟荻花 2016-12-01 11:01:00
楼主弃楼了？
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更了