@瑟瑟荻花 2016-12-01 11:01:00
楼主弃楼了？
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更了

@溪林2012 2016-10-15 11:47:00
期待楼主继续写...
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更了

即使密宗大圆满所显现的虹蕴身，将内身心，外世界都全然化空，化为虹蕴，也只是识蕴所幻化。要想证道最极圆满，必须将一切都完全破尽才可以。禅宗讲【虚空粉碎，大地平沉】而瞥见自性无生。而现在大多数人，乃至于一些有修行的人都却将【现象上的生灭灭已，寂灭现前的寂灭，当成了无生】。【这就是全然的错解】。因为，【现象上的生灭灭已，所剩下的寂灭，正是无色界无明】。【而独露的了了明知心体，只是色界本我执的存在】。这是对于以无上正等正觉为最终目的修行人的极大误区，万劫不复的误区。很多人，都知道【楞严经五十阴魔】的存在，但却还没有真正的重视它的存在。

这也是为什么说【楞严灭，正法灭】的原因。因为，五十阴魔就是非正法。而虹蕴身，了了明知的心体，只是五蕴中的识蕴，行蕴。这些，都可以成为证取了【无上正等正觉无生真性】后的度生幻化起用，但却不能将至认之为【究竟】！！！

现在很多人，都说不着相，但却总是还是会着在【证相】上，却哪里知道这些【证相】都是三界内的【证相】。将内身心，外器世界都化空为虹蕴的虹蕴身，至多可以被称之为【法报化】三身。却还不是【法身向上】的【自性身】、【法界体性身】。

密宗最重要的两个词汇——【相应】【相续】。

【相应】凡转圣的契机【色受想三蕴的修持】。

【相续】能存在的象证【行识二蕴的修持】。

不论是下续部三乘的仪轨，本尊修持。还是无上续，大手印，大圆满的修持。都建立在这两者的前提上。修持好了，确实会将【三界凡夫轮回生死转化成自在妙用】。但却不能找到【性】。因为【无生的寂灭涅槃为乐】的【性】来源于【相续断了】，也就是【将识蕴相续起来的力量断了，行蕴也就断了，五蕴也便会全然化空】。【五蕴】是被相续起来而有蕴集。而禅宗参禅，参的就是希望有一天将这个相续参断，而瞥见【自性无生】——那【无始之前】，没有开始的开始之前。这就是【真正的根】，【法身的根】被称之为【法身向上的根】。

有人能明白吗？

这是【法身向上，千圣不传】的【无生性根】。因为无法传，只能证。也离【执着分别无尽的众生】无尽遥远的【根】。

但紫却不想让这【正法】泯灭于世。即使，这次又会给众生增添多少的知见执着，让众生毁谤多少的佛法僧。都不足以阻止让这【正法住世】。即使现今是【末法时代】。

紫，只希望能有人再去证取【他】。真正的再出现【真正的大觉士】。

不舍三界，五蕴。就永远无法真正出离三界，逃脱五十阴魔的掌控。

下面我们再重新论述一下，佛法。

佛法讲，一切的一切都不过是【八识田阿赖耶识】的幻化。最初的八识田就是无色界，之后经过定力层次降低而有的沉淀，无色界的至清状态转混。八识田的整体虚无出现了最初的分化，有了第七识大型个体存在，进入色界的波力态境界。然后随着定力层次的更为降低，波力出现明显起伏，逐渐的波频越来越急剧，成为了粒子态。然后整个八识田就被分出了无数份，成为了粗物质宇宙万物生灵。被粒子态粗物质包裹的波频率成为了每个微小个体存在。因为定力层次的极度降低，波频率在这个个体中起伏很大，生灵就有了大脑思维念头，进入了第六识小型个体存在状态，然后因为内心外境的区别，有了前五根——眼耳鼻舍身，产生了前五识。

处于第六识状态的个体生灵，认为已产生的念头为我——我思故我在。认为这个一直都在变化的波频率为我，我的性格，我的个性，我的记忆。如果没有了思维，没有了这个我的性格，这个我的记忆。便认为自己不存在。所以，人体死亡后，停止了思维。人认知为自己死了。再去投生了以后，经过十个月在母亲肚子里的大昏沉睡眠，而忘掉了之前的一切，即是上辈子已经养成的惯性个性还存在，但也认知为，这个我已经不再是原来的我。也不会承认原来的我也是我。

然后，通过修行，见到了第七识状态的【心体本来】，不需要认知思维，这就是【我】。这个时候，会看淡一切的所谓性格，所谓个性，所谓记忆，所谓的【我】。所以，获得了长生。而如果进一步的进入到第八识状态中，就会连这个个体的【心体本来】也打破掉，进入一种无知无觉的无边无际广阔心识境界。连了了明知都会消失。这个时候，认知到了，连了了明知也不过是自己收敛心识，浓缩成一团的表现，而放下这个了了明知的【我】，证取更高的【我】，即是了了明知消失了，也不会认为自己【死】了。获得更长的生。

而如果能够进一步的把第八识无知无觉的无边无际广阔心识的境界也打破掉，进入无生涅槃寂灭的境界。又会发现，连这无知无觉的无边无际广阔心识也只是【性】所出生，然后认知【无生的性】为【我】。那即使是无色界也消失了，心识也消失了，也不会认为【我】死了。而真正获得永生，无生无灭的永生。

这就是佛法的修行过程。

一切所知所见，所享所受，都是第六识的境界，被第七识的心起伏出来的波动幻化出来的境界。就跟自己的潜意识把梦造出来，然后表层意识在梦中生活一样的状态。潜意识从八识田里拉取什么出来，都是自身业力所支配的。只能被动的活着。轮回六道。

而如果，不想再被活着，那请先放下第六识的妄心分别执着，去找到第七识的了了明知吧。

到了第七识的本我状态，又要知道，这个状态也只不过是第八识分化出来的一小点而已，是定力所维持的状态，仍然受第八识所支配的状态，仍然是一种被活着。

如果不想，那就更进一步吧。

等到了第八识的虚无状态后，又是一样。去找到一切的源头，就是修行的最终目的。因为找不到，之前所做的一切都将是无用之功。

不想做树上的叶子，一年生老病死，就去做主干。

然后，主干也不可靠，就去做根。根也不可靠，就去寻找更深处的根。这就是修行。能够真正自在的活着的根。不被活着的根。明白一切真相来源的根。

大觉之根——【无生妙性】。

这就是——【佛法】。

然后，紫再讲讲关于【转识成智】的问题。

【六七因中转，五八果上圆】。

转识成智，指的是由迷转觉。将原来因为无明而起的妄觉妄知妄用，而转为觉悟后的妙觉妙知妙用。

其实，这个觉悟后的妙觉妙知妙用，是入了【无生涅槃】之后，才能再起的用。
不然，就仍然有贪执三界五蕴的嫌疑。因为，只有入了【无生涅槃】才算是证得了最极究竟觉悟。之后所起的用，才能真正被称之为【妙用】，真正从根处所起的【自用】。

而不是被生的【他用】。

但因为，要接引众生上船，以期最后到达【无生涅槃】的彼岸。所以，佛陀就说了很多的方便法。而什么是方便法呢？就是哄小孩上船而有的方法，叔叔手里有糖哦。

【六七因中转】讲的是第六识跟第七识是在因地佛，也就是见道位的初地菩萨时转的。因为破了身见，边见等偏执，而入中道空性后。第七识会自然的转为平等性智，就是没有了任何偏执后，能够真正的客观看待一切，不会加入个体的知见偏执。然后，就会将第六识转为妙观察智。这是因为证得了平等性智后，已经可以客观的看待一切了，然后妄心分别就变成了妙观察智。来继续的应对世间的一切境界，接引度化有缘众生。

【五八果上圆】讲的是第八识和前五识会在最后成佛果时，转成大圆镜智与成所作智。大圆镜智，是将八识田变成了一面镜子，想看什么就能看什么，看完就没，不会留存心间。整个三界也都在这面镜子上，镜子上的幻影。然后，成所作智指的是不论想要成办什么，都可以应心而成。

这就是将本是因无明而幻化出来的三界妄相转为妙用。

但真正的证道后，整个三界就都会化为空寂，也便是【虚空粉碎，大地平沉】。所以，这妙用只是为了度化一切仍在苦海中的众生，而生的妙用。所以，普贤菩萨十大行愿中有一个请佛住世，不住涅槃。因为，本身证道后，其实众生都是已经度尽了的。所谓自性众生誓愿度，一切的所谓的众生其实都是自性所化现的。而真正证道后，将八识田种子资料化空后，众生与佛就都已经不复存在了。这个时候，佛都会入涅槃。而如果有众生请求，他们就会应这个因缘，而不住涅槃，继续起幻化妙用而住世显化度生。

所以，紫说【无生涅槃】才是真正的性根。这是诚言不虚的。

大家千万不要因为佛陀为了方便度生而说的权巧法，而误解了究竟的大道。

这才是真正的最终目的，等达到了这个最终目的，再说起幻化妙用。实无三界，而幻化三界的妙用。

记住，整个三界都是一念无明后相续力量生起后而有的。而要证取无生妙性，就需要断掉这个相续力量。识蕴的相续，行蕴的相续，想蕴的相续，受蕴的相续，色蕴的相续。如果这个相续断掉了，五蕴自然也就会化为空寂。而能够让这个相续断掉的方法，就是【能所互泯，心境双亡】【虚空粉碎，大地平沉】。只有证取了这个，才算是见道位，初地菩萨。才有望修道，证道，圆满成佛。千万不要被方便法所惑，被自己对三界的妄执所障，而错失了真道！！！

【要找到根，真正的根，修行才到了尽头】。

紫觉的修行纲要，就告一段落了。诸位再会。

@远山近水画 2017-04-18 15:28:00
当然了，你也可以选择妄想自己就是那化凡的天仙，以此增添我慢虚妄。这对于紫而言，太平常了，也看到过太多了。不知踏实除妄修真，反却造作妄执堕凡。 （来自天涯社区客户端）
看到前半段，我立马吻合了自己。再往下段看，脸红了。
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恩

@xnzfdx2012 2017-08-25 17:37:54
紫觉老师弃楼了吗？不开示了吗？
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大多数课程都有些冲击三观，不方便上传。

@cjdbsj 2017-08-28 17:01:44
有一个问题想问一下紫先生，按先生说的话的意思是修仙是不能有喜怒哀乐七情六欲的，是吗？因为情绪波动就无法回归先天本源？
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是这样。

@cjdbsj 2017-08-30 12:29:23
那还有一个问题想请教一下先生，按先生所讲，人的心性原本各不相同，修仙之后，没有喜怒哀乐情绪波动，那每一个仙到最后是不是心性都是一样的？因为生灵若是没有心绪波动，和石头没有分别，恕我冒犯，难道最后所有的仙都是一个模式？纯中道，没有喜恶善恶，所以吕洞宾和张果老没有分别？所以电视剧中的仙，有喜怒哀乐善恶分别，都是人自己想象出来的？
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最后都是要合一归元的。

万物的出现，源于道生一，一生二，二生三，三生万物。

而修行合道，便是还本归元。

大家知道的吕洞宾与张果老都是传说的故事，必然更贴近于人。因为高过了人情，人就理解不了了。而且，相有亿万，性本如一。

要度人，就需要出现在欲界，而处于欲界，就有了表象的差别。但他们的本心却是安住在如一的境界。这是凡人所不能明的。

@神剑天使 2017-08-30 18:46:31
楼主能讲一些伽叶佛的故事和教导的原文吗，伽叶佛什么出身，接受什么教育，为何走上修行，修何法而成，又说何法呢？还有道家等一些华夏的上古传承故事，楼主能讲讲吗？或者其它国家星球的故事。这直接谈甚深的修行法凡夫难懂又难身体力行，先讲故事开化蛮荒啊。
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那就真的是讲故事了。文明的不同，代表着不可说，说了也是以现有文明能理解的文字概念来描绘。

@ty_归途349 2017-10-14 22:29:51
楼主说的是真相，得道难传道更难，楼主能加个微信不？
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可以关注微信公众号：紫觉学堂

@u_112868758 2017-11-20 15:59:12
紫先生，请教您，
“若不断淫,修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂。”
这句话怎么理解？又怎么应对？
我觉得，对于修行人而言，财、色、名、食、睡，最难断的，还是这一色戒。
大部分修行人，都是在“积累精气”----心动难忍--“消耗精气”--再次积累，这个死循环里面打转转。
这是一个修行的“必然条件”吗？
人体自带“激素系统”。怎么可能客服呢？
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禅定，也便是四禅八定。这都是属于色界天，无色界天的境界。而色界，无色界是没有粗物质的。没有粗物质，便意味着，没有欲望，情绪。因为，欲望，情绪，都是来源于粗物质。粗物质的身躯，与粗物质身躯所感受到的一切粗物质，而产生一种贪求，便就是欲望。

而淫欲，不单单指男女之欲。淫，这个字是过多之意。对色声香味触法六尘过多的贪着，都属于淫欲。之所以淫欲泛指了男女之肉、欲，来源于性、器官这个粗物质的感知过于敏感。而这个过于敏感带来的就是过度的贪求。

欲望，是欲界所独有。

而入禅定，所代表的是出离欲界。而出离欲界，代表的就是出离一切欲望。

如果没办法远离五欲六尘，七情六欲，是没办法出离欲界，入于禅定的。

内分泌影响人心，而人心一样可以影响内分泌。

内分泌来源于心念。调心，就可以调内分泌。

@u_112868758 2017-11-20 15:59:12
紫先生，请教您，
“若不断淫,修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂。”
这句话怎么理解？又怎么应对？
我觉得，对于修行人而言，财、色、名、食、睡，最难断的，还是这一色戒。
大部分修行人，都是在“积累精气”----心动难忍--“消耗精气”--再次积累，这个死循环里面打转转。
这是一个修行的“必然条件”吗？
人体自带“激素系统”。怎么可能客服呢？
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禅定，也便是四禅八定。这都是属于色界天，无色界天的境界。而色界，无色界是没有粗物质的。没有粗物质，便意味着，没有欲望，情绪。因为，欲望，情绪，都是来源于粗物质。粗物质的身躯，与粗物质身躯所感受到的一切粗物质，而产生一种贪求，便就是欲望。

而淫欲，不单单指男女之欲。淫，这个字是过多之意。对色声香味触法六尘过多的贪着，都属于淫欲。之所以淫欲泛指了男女之肉、欲，来源于性、器官这个粗物质的感知过于敏感。而这个过于敏感带来的就是过度的贪求。

欲望，是欲界所独有。

而入禅定，所代表的是出离欲界。而出离欲界，代表的就是出离一切欲望。

如果没办法远离五欲六尘，七情六欲，是没办法出离欲界，入于禅定的。

内分泌影响人心，而人心一样可以影响内分泌。

内分泌来源于心念。调心，就可以调内分泌。

@ty_归途349 2017-10-14 22:29:51
楼主说的是真相，得道难传道更难，楼主能加个微信不？
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@紫觉 2017-11-17 11:27:26
可以关注微信公众号：紫觉学堂
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公众号换了，可以关注“紫觉大学堂”。

@u_112954493 2019-05-11 00:57:13
联系方式不对！楼主！我对你的观点很感兴趣，障深入请教一下！希望同意！
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微信公众号：紫觉大学堂。