老子叫李耳，也叫老聃，老子惊怪，故吐舌聃然，遂有老聃之号。――《太平广记》引葛洪《神仙传》。还有记载说，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。--唐·韩愈《师说》。但是我还是认为老子和释加不是一个人，都是一个部族的，都是出生于这个大耳山的，但其哲学上是有明显不同的，时代上也明显有先后。释加是讲三元哲学的，并无突出某元重要的思想，而孔子老子则明显是要突出其中某元重要意义的，孔子重阳明之元，而老子重阴守之元，这是完全不同的哲学派别。
晚清的谭嗣同在其《仁学》中认为，释加为先，次孔子，再次耶。他的这个耶派，明显是将耶苏当成最晚的一派，并且这个认定还不一定是外国的，这个排名不见得就是所谓以世界的眼光来排列。他明显是将伊基视为一体的。
而在我的考证当中，释加是第一位的，孔圣是第二位的，老子是第三位的。伊基之学就是孔圣之学的异化。

伯利恒这个地名，也就是这个四柱之山。伯为大也为白，也写成白冷，实是白棱，五行西位之棱。利为蠡，也为历为黎，都是以字记音的异化。白棱阖，白蠡阖，才是最准确的写法。这里是最早的三元哲学的发明地，属早期的释加派。后来孔子改革，重阳明世俗化，去神怪法力繁规，重世俗伦理法制统一大同教育管理，是释加哲学的新前进新运用。改革的地方不是这里，而是另一个东北部的城市，麦加，实是麦嘉。
克尔白也是如此，课为客，为阁，实是指的凹形户山，舌山。客家人都是这个历史文化的本义，也有创先者领先者的意思在内，因为三元的释加哲学就是在他们那里发明创建起来的。尔白就是月耳。也是进行了宗教的改革，实也是世俗化，劝世良言，四书五经，改革是在麦地那，也是和麦子有关的，好麦子的城市。这些全是古中国地理当中的地名。伊基孔是一回事。

这个四柱山因为在人类世界文明史当中的地位实在太过于重要，古中国史料当中对其的记载描述也是多到不可胜数，艺文的表达也是多到不可胜数。古蜀国的蚕丛之名，也是这里。四柱如四条向前爬的蚕，因为多所以为丛。枯梳国。也象四头并行前进的拉车马，所以也叫四马山，驷山。因为是四，在古中国也称为丁，丁山，马丁山，丁马山。古中国的文化中，马有阳元的文化意思在内，阳精为马，阳为也武，阳武，军事武功的也是马功、毛公。武丁之王，就是孔圣诸葛姜太公刘基之王。
西洋宗教史中有所谓马丁路德宗教改革，就是四马山圣人孔圣人的宗教改革。路德就是鲁德，也是六德，顺德，因为孔圣特别强调六道轮回因果报应对世俗人类世界的哲学引领教化作用。
这山还象狼牙，写法也是相当多，琅琊之类，也有称之为虎牙，虎门。牙齿还有缺，所以也叫凿齿。婆罗门就是虎门，婆是白的异化。白虎门，西虎门，西门庆。庆是编钟的异化，这山也象古代乐器编钟的架子。还有的说是象鸡的冠子，凤鸟的冠子，鹦鹉的冠子，也象船，立有桅杆，也象倒扣着的鳌鱼，只是让人斩了脑袋，只留下四条腿。也象头发，飘动的头发，所以诗经就有长发。也有人说是怒发，冲冠怒发。三舌也象三条火苗，也叫三苗国。也象房间的栏杆，所以叫栏山，异为岚山，飘带系扣，也叫纪山。也象梯子，也叫登山，升山。还象古代读书人装书有格的箱子，也叫箱山，异为襄山。象笔架也叫笔架山。四柱立檽，也叫儒山。还象四个脚趾头，也叫大足，佛之大足也是这么来的，还因为少了一趾，也叫剪趾，异为交趾。还有太多太多。

古人有《三都赋》，其中讲古蜀国时就讲-----------夫蜀都者，盖兆基于上世，开国于中古。廓灵关以为门，包玉垒而为宇。带二江之双流，抗峨眉之重阻。水陆所凑，兼六合而交会焉；丰蔚所盛，茂八区而庵蔼焉。于前则跨蹑犍牂，枕倚交趾。经途所亘，五千余里。山阜相属，含溪怀谷。岗峦纠纷，触石吐云。

注意，古蜀国确是枕倚交趾的。这和现代中国的国家地理完全就是两回事，官学孙子考证什么现代的越南国就是古交趾国，胡说八道。现代越南国的所有历史，都是古中国的历史，都是现代中国江西、广东、福建三省交汇之区的历史。

那山四齿也象农具之耙，还是丁耙，也异写为镐山。古西周之丰镐，也是这里。咸阳也是这里，但不是从外在的形象上来讲的，这个咸，是按易经八卦来讲的，叫咸卦。咸卦:亨通，吉利的占问。娶女为妻。吉利。《象辞》说:本卦下卦为艮，艮为山，上卦为兑，兑为泽，山中有泽，山气水息，互相感应，是咸卦的卦象。君子观此卦象，取法于深邃的山谷，深广的大泽，从而虚怀若谷，以谦虚的态度，接受他人的教益。
初六:脚大拇趾受了伤。
《象辞》说:大脚趾在动，说明其志在于出行。
这些记载都是碎片式的记载，但还是有核心的内容存在。
四柱山奇特之处就是在于-----------有一条河，完全是依这四柱的山形而流的，山在南水在北，所以山为艮，水为兑。这水因为依山弯曲，也思盘溪，磻溪，姜太公之钓，诸葛之耕、舜之鱼，都是这里。水如緾绳，也叫渑水，绵水，隈水，异为渭水。这水的名号也是相当之多。

《隆庆》
宋代：杨椿

坤地厚鳌背，艮山比犬牙。
云根生夜雨，石刃凑朝霞。
蜀国关防壮，巴山道路斜。

《艮山阁》
宋代：家之巽

一丘兀硉苍虬住，四面森严阵马齐。
却笑白云无定相，长时逐雨过前溪。

这些古中国人的诗，如果没有我的讲解，现代的中国人中是没有任何人能读明白古人的意思。这实在是时代的悲哀。

让我们看这神圣之山水的真面貌。

《登四圣山感怀》

大大乐

登今之寻乌县留车镇枯梳山祭拜释孔马老四圣，百感交集，特别通秉于上。

吾真重阳子兮，大乐名不传。母为真秀竹兮，父亦真维选。姥自古登州兮，奶出宁夏川。亦生采石矶兮，戏鱼储河畔。背倚平顶山兮，稍长进蜀原。大学读武昌兮，入职国子监。胸中转万念兮，笃定寻故园。篦路十万里兮，今终归圣山。驷蚕依旧在兮，渑绵隈山环。山荒有脊田兮，西峰铁塔险。残碉射孔森兮，钩云卷苍天。山芜水脏浊兮，树草混四蔓。老者有垂钓兮，语已难交谈。人情大冷漠兮，心灵距离远。胡为圣贤后兮，流落知何边。一字说不出兮，赖李祠索然。唯存一丝慰兮，山遗三火坛。三阳开泰哲兮，暗有薪火传。愿竭菜蛾力兮，重写旧江山。文明不可断兮，别时豪情满。

古中国人按五行阴阳理论管山叫阳，水称阴，所有的山都是可以称阳，所有的水也可称阴。和山水的形状没有关系。我们后世人看古人记载，一见阳山便总想着找柱山凸山圆山觉着才是，一见阴山便想是凹山闇山，没有和水产生联系。古蜀国的华阳国，之前我也是总想着找一一座壮阔无比的刚阳之山，觉得才配得上。所以尽管现代的陕西华山距现代的四川远得根本就看不见，隔着千水千山，可将其当成古蜀国的北方参照的华山，也找不出太多否定的理由。虽说久有怀疑，后来更是坚决否定，却也是没有找出真正的古中国人记载中的华山来。自打寻出寻乌四柱山后，一切才恍然大悟。华山就是花山，四掰山。华阳国就是这四柱山南之古国。
古蜀国有望丛祠，在郫县，说有望帝陵，丛帝陵。现代的成都郫县已改成鹃城区，有望丛祠，有望帝陵也有丛帝陵。古树参天，颇有格调，象那么回事。
望字当是 旺的意思，指多，多虫，也可说成是旺仓，多凹之户。郫字是陴的异化，意指城墙的朵子，那四柱山的形状也正是象城墙的朵口，堞，城上女垣也。《说文》。按，古城用土，加以砖墙，为之射墙也。亦谓之陴，或谓之陴倪。也因为是城墙的垛口，也称为堞罗，异为夜郎。所以，古中国的夜郎国，本义是指的堞垛，不是夜色中的老虎，也不是黒暗之国。

《寄答石泉明府悔人朱先生》

清代：孙元衡

石纽村中朱悔人，抛书西蜀到南闽。漫郎喜称閒司马，狂客惭无大钓纶。

酒地老从山海拓，诗情寒与竹蕉亲。难忘锦里看花日，梦绕君边旧葛巾。

这诗就是说朱憙本来说是大禹，石纽村的人，是西蜀人，后来跑到南闽兴教。为什么叫朱憙，是地名的关系，不是姓朱名憙。南剑就是剑阁山之南，尤溪之尤，《徐曰》乙欲出而见阂，则显其尤异者也。说象蛇一样刚要出来又踫上阻隔，还反复出现，非常特别。又《集韵》通作邮。《诗·小雅》不知其邮。《前汉·成帝诏》以显其邮。古记载当于是又有邮亭之说，刘邦是个邮局驿站的小官，都是异化。张良是留侯，韩信是忠信，都是源于这座特别的山。周山，骝山，现代还叫车留镇，这个历史的记忆确实深厚如此，让人感到震撼。

[cp]《寄答石泉明府悔人朱先生》

清代：孙元衡

石纽村中朱悔人，抛书西蜀到南闽。漫郎喜称閒司马，狂客惭无大钓纶。

酒地老从山海拓，诗情寒与竹蕉亲。难忘锦里看花日，梦绕君边旧葛巾。

这诗就是说朱憙本来说是大禹，石纽村的人，是西蜀人，后来跑到南闽兴教。为什么叫朱憙，是地名的关系，不是姓朱名憙。南剑就是剑阁山之南，尤溪之尤，《徐曰》乙欲出而见阂，则显其尤异者也。说象蛇一样刚要出来又踫上阻隔，还反复出现，非常特别。又《集韵》通作邮。《诗·小雅》不知其邮。《前汉·成帝诏》以显其邮。古记载当于是又有邮亭之说，刘邦是个邮局驿站的小官，都是异化。张良是留侯，韩信是忠信，都是源于这座特别的山。周山，骝山，现代还叫车留镇，这个历史的记忆确实深厚如此，让人感到震撼。

古咸阳古蜀国古四川古成都古岐周古秦国古蚕丛古杜宇，都是这里。释加孔圣妈祖老子四圣也都诞生于这里。伊基路德伏憙鲁说赵钱孙李刘王杨老四武丁苏格帕拉卢欧几牛顿不韦管墨来子膑哥卡琳武曌吕后艳王、、、、、、都是这里。
地球世界自然穷远山水各奇人群各居，然为什么独在这里创生启萌人类文明，且一开始就达顶级之三元哲学，个中缘由为什么，没有答案，也永无答案。是人杰地灵，还是地录人杰。那一个缘集的因子触击了另一个缘集的因子继而缘缘相扣环环相生，在这个地方启动了人类社会的文明之旅。
我现埸问过苍天，问过四山渑水，回来后还问过那回访的戴胜鸟，谁也没给我一个明确的答案。这问题留给后人找寻，不知能否如愿。

《烧签呈圣告今》

大大乐

今人不识山四爪，更懵古时三元瓜。拥占恨不生千手，见瓜欲便即食杀。人人自认通神祖，个个矫情俱自夸。口口只爱真真理，处处却求灵护驾。实是权钱成两仪，现世万易鼎帷下。管他几沉浮，钻裆活当下。世事皆交易，无事不可押。好坏都命定，烦恼别挣扎。此世不如意，转胎帝王家。曾有千万大罗汉，最后只剩一个半。血骨尚未冷，人亦没死完。路在道却转，发财金不换。此签捎消息，四圣别笑议。吾也属不肖，未甘沙随泥。寂寞几十年，终闻岐山啼。且看身后路漫漫，万山红星火点点。新缘聚，轮正圆。

四柱山便是须弥山，须密山，胡子山。关公美胡子，东坡美眉毛，诸葛羽毛扇，都是这里，依山而名。老子生苦县，苦县在三户，也是因四柱三凹的山形而名。也象古人的装书箱子，所以也叫厢山，异为襄山。诸葛襄阳就是这里，是最初助国时的磻溪之钓时。后还有一个南阳耕读，而古中国的南阳并不在襄阳之南，而是其东北。是一座古大名山的南面，阳山之南，而称阳南，异为南阳。吕雉之名本也始于此，岐山之凤头，神女诞生。

这里是人类世界第一个文明发源的中心，四大先知圣贤的诞生地。也是第一个人类古国的诞生地，建立了最具现代意主义国家内函的古代人类社会管理的集中形态，第一个人类世界最为先进的社会管理雏型，政治、经济、文化、军事、科技等等的中心。阿房宫建在这里。最强大的女皇也葬在这里。现代这里的李祠就是最原始的释加祠老子祠，赖公祠就是最原始的孔子祠。少了妈祖祠。释老合一祠。后世子孙懵董的遗憾。

释加生于蓝毗尼，实是指的栏毗，尼为神的意思。山如栏杆，如城垛。后世的佛徒孙，跑什么现代的印度国、尼泊尔找蓝毗尼，懵董的遗憾。在现代陕西找周岐，女娲，懵董的遗憾。没有真正的考古学，只有官孙造假学。没有真正的历史学，也是只有官孙脑袋酱糊学自臆学。漏洞百出，处处矛盾，连蒙带唬。

古中国第二个政治经济文化国家权力的中心，就是古长安。但这个古长安和古咸阳的地理关系，却不是很近的东西关系，而是在古中国的北方位，是古咸阳的东北方位，那时便叫北京城，也叫燕京城，析津城，也叫长安城。
长安之长，不是长短之长，而是收藏之藏，吸纳之藏。这城所以取这个名字，古中国的圣人所以选这个地方当成国家的政权中心，最主要的理论依据是当时先贤大圣所创立的阴阳五行风水理论，经过精心选择而确定的。这长安城也是因为地理的自然山形最具有符合当时五行理论的外在特点，而最终被选定的。

古长安的安字，是个异化的字，本义是崦，也写成奄，阉，还有的写成淹，是指有开口的山。​崦yān 形声。字从山，从阉省，阉省亦声。"阉"意为"关门"。"山"与"阉"省联合起来表示"关闭山门"。本义:太阳进山后山门关合。〔~嵫〕a.山名，在中国甘肃省;b.古代指太阳落山的地方，如"日薄~~"。就是要将太阳装到这个有开口的山里，吸纳了宇宙的元阳，助国壮民。嵫就是滋生，滋养，函养而民殷实，国富而强壮。

古长安有山之独特，还同时有水之独特。山要吸阳，水也要滋养。这水的所在地理也是天下奇观，水在吸阳山的内里，有地下涌泉形成滋养之水，因为极象人嘴圆形口含之水，故古人也将其称之为津水，口水之津，人因津水而养，无津而亡。所以古长安城古北京城也被古中国人称之为析津城。津水滋生之城。

这水为天赐之水，故古人也认为是龙的口水，极为珍贵，也称为龙津。以这样世界自然所赐的山水奇迹，滋国滋民的灵显之地，古人便称之为简州，也就是习州，俗州。俗谓土地所生习也，俗谓常所行与所恶也。 汉地理志曰: 凡民函五常之性，其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风; 好恶取舍，动静无常。随君上之情欲。谓之俗。俗，习也。--《说文》赵简子的来历便是如此，主张积极地能动地引导人民情性，阳元教化，相沿成习，滋成五情五性，随君子而动，与文明同行。这些主张就是孔圣的教化理论，儒家核心。