@BBKing2019 2019-04-29 22:56:50
三星堆在商代中晚期才进入青铜时代，怎么可能是夏都呢？夏朝外史籍中可是青铜时代王朝，而且黄河流域地区更早龙山文化就有青铜器发现了。
-----------------------------
这正是老酒鬼疑惑之处，三星堆的高质量青铜器前不见古人后不见来者，从空而降于三星堆二、三期末，介个真不好解释，三星堆的那几块铜牌饰是划为晚夏年代的，就按主流说法，三星堆应该是晚夏就进入啦青铜时代，而那些青铜大器因无对比，现今还不知它们的确切年代，你所说的只是一、二号的形成年代是在商代中晚期，也就是说只能是那些青铜器的埯埋年代，不代表那些青铜器的铸造年代，也许它们被使用啦几百上千年，谁人知呢。
从三星堆所出土的青铜器、金器、玉器上看，三星堆的主人应该是天下共主的身份，而三星堆的一、二期文化屋都是进入啦舜禹时代，按《史记·六国年表》所记“禹兴于西羌”，所以如果那些青铜器真是使用啦几百上千年的话，也就是说如果那些青铜器、玉器、金器的使用时间是在二期文化层时间段内的话，那么三星堆就完全有可能是夏后氏的第一个都城“禹都阳城”～～～

@酒鬼醉客 2019-04-29 21:18:06

-----------------------------
己有网友说啦，此图不靠谱。
对！老酒鬼也认为此氏系图是有问题的，从中完全忽视啦在颛顼帝未世时的那次自然环境的大异变，也完全忽视在大异变时天下无共主的情况。
司马迁在《史记·太史公自序》中提到：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之後，使复典之，”这件事，也就是说在颛顼时是有重和黎在司天司地的，但不知什么原因，颛顼以后至尧时有一段时间，没有了重和黎司天司地的记录岀现啦，一直到啦唐虞之际，尧舜才召集重与黎的后人来重新记录司天司地的典籍。
所以说图中的高辛氏和崇鲧氏完全有可能并不是单指的某个人，而是指的一个氏族，就象共工氏一样，是几代人的统称～～～

《春秋纬命历序》曰“28、黄帝，一曰帝轩辕，传十世，二千五百二十岁。次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，则穷桑氏传八世五百岁。次曰颛顼，则高阳氏，传二十世，三百五十岁。次是帝喾，即高辛氏，传十世四百岁。”
高辛氏能传十世四百岁，作为与高辛氏同辈的崇鲧氏应该同样能传四百岁，这才是正理，所以说那个氏系表不靠谱，氏系传说应该出现过空档，这个空档期就是“大异变”后，重和黎没有司天司地记录时的那天下无共主各自为主的那几百年。

@酒鬼醉客 2019-04-29 21:12:04
目前， 戚城龙山时代城址2014年度的考古工作暂告一段落。通过2014年度及既往考古工作可知，戚城龙山时代城址是一座时代明确，结构清楚，建造有序，筑法考究的龙山时代城址，也是濮阳地区首座经过考古发掘证实了的龙山时代城址。它位于太行山脉与鲁中南山地之间冲积平原的中间地带，居于豫东北，临近鲁西、冀南，地理位置十分重要。种种依据表明，上古传说中的颛顼、帝喾、舜等均在以濮阳为代表的豫东北地区活动。上世纪八十......
-----------------------------
又扯远啦，还是扯回尧舜禹的都城上来。
舜的都城有可能在取得帝位后立都于“负夏”(现今河南濮阳)，其考古发掘出的河南濮阳 戚城龙山时代城址貌似也支持这种说法，《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”的记录也貌似支持这种说法，《吕氏春秋·古乐》：“帝颛顼生自若水，实处空桑。”，空桑的地望，前面已经说过就在山东，帝颛顼因海侵迁都于河南濮阳帝丘，其葬也在河南濮阳，帝舜仍颛顼之后，发迹于河南濮阳，后立都于河南濮阳的可能性十分之大，再来按照《古本竹书纪年辑证·五帝纪》：“昔尧德衰，为舜所囚也。”，“舜囚尧于平阳，取之帝位。”，“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”，“后稷放帝子丹朱于丹水。”的这些辑证假设，老酒鬼个人认为，在尧舜之交的时候，尧舜集团内部应该是发生过一次大的内乱或称为政变，其起因应该是尧将领导权传给啦帝丹朱，或是帝丹朱逼宫取得啦领导权，引起舜禹高阳集团的不满，从而使用武力夺取了炎黄氏族领联盟的领导权，囚尧放丹朱的事发生后，帝舜绝不可能再在高辛集团尧都继续定都下去，所以选择回高阳集团的老巢，河南濮阳的帝丘定都，称为“负夏”，这一假设的可能性极大～～～

《史记·夏本纪》：“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。”
这段记载很奈人寻味，太史公在这段记载之前引用啦《尚书》记啦一段很长很有趣记载：
“皋陶作士以理民。帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前。皋陶述其谋曰:"信其道德，谋明辅和。"禹曰:"然，如何?"皋陶曰:"于!慎其身修，思长，敦序九族，众明高翼，近可远在已。"禹拜美言，曰:"然。"皋陶曰:"于!在知人，在安民。"禹曰:"吁!皆若是，惟帝其难之。知人则智，能官人;能安民则惠，黎民怀之。能知能惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人?"皋陶曰:"然，于!亦行有九德，亦言其有德。"乃言曰:"始事事，宽而栗，柔而立，愿而共，治而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而实，强而义，章其有常，吉哉。日宣三德，蚤夜翊明有家。日严振敬六德，亮采有国。翕受普施，九德咸事，俊乂在官，百吏肃谨。毋教邪淫奇谋。非其人居其官，是谓乱天事。天讨有罪，五刑五用哉。吾言厎可行乎?"禹曰:"女言致可绩行。"皋陶曰:"余未有知，思赞道哉。"
帝舜谓禹曰:"女亦昌言。"禹拜曰:"于，予何言!予思日孳孳。"皋陶难禹曰:"何谓孳孳?"禹曰:"鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水。予陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋，行山刊木。与益予众庶稻鲜食。以决九川致四海，浚畎浍致之川。与稷予众庶难得之食。食少，调有余补不足，徙居。众民乃定，万国为治。"皋陶曰:"然，此而美也。"
禹曰:"于，帝!慎乃在位，安尔止。辅德，天下大应。清意以昭待上帝命，天其重命用休。"帝曰:"吁，臣哉，臣哉!臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，女辅之。余欲观古人之象。日月星辰，作文绣服色，女明之。予欲闻六律五声八音，来始滑，以出入五言，女听。予即辟，女匡拂予。女无面谀。退而谤予。敬四辅臣。诸众谗嬖臣，君德诚施皆清矣。"禹曰:"然。帝即不时，布同善恶则毋功。"
帝曰:"毋若丹朱傲，维慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用绝其世。予不能顺是。"禹曰:"予(辛壬)娶涂山，(辛壬)癸甲，生启予不子，以故能成水土功。辅成五服，至于五千里，州十二师，外薄四海，咸建五长，各道有功。苗顽不即功，帝其念哉。"帝曰:"道吾德，乃女功序之也。"
皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。”
这段记载乍看上去貌似在歌颂帝舜，仔读你会发现这是一场“逼宫”的真实纪录～～～

摘转一篇有趣的文章如下：
《史记》首先说：“帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前。” 而实际上，这次会议的三个斗争主角是帝舜、禹、皋陶。伯夷似乎是一个中立者，在这次会议上一言未发。

会议一开始，皋陶首先发言，提出“信其道德，谋明辅和”、“敦序九族，众明高翼”的主张。从表面看来，这是一些不涉及具体事情的抽象政治原则问题，但实际上却暗藏杀机。因此禹不失时机地追问：“然，如何？”皋陶回答说：“于！在知人，在安民。”紧接着皋陶的“知人”话题，禹便直接把矛头指向舜，他说：

吁！皆若是，惟帝其难之。知人则智，能官人；能安民则惠，黎民怀之。能知能惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？

“惟帝其难之”就是明确责备帝舜没能做到“知人”、“安民”，而这对于天子来说，是最大的失职。紧接着，禹旧账重提，认为“忧乎驩兜”、“迁乎有苗”、“畏乎巧言善色侫人”正是舜没能做到“知人”、“安民”的重要证据。值得注意的是，禹没有直接提到自己父亲被杀的事，但稍具头脑的人就能清醒地意识到大禹的话外之音：杀鲧也是舜不知人的证据之一，舜既然不能知道谁是坏人，自然也不能知道谁是好人，他错杀了鲧。

会议刚开始，皋陶发言比较积极，当舜要求禹发言时，禹第一句话就是：“于，予何言！予思日孳孳！”意思是：“咳，我有什么可说的呢！我只知道每天努力工作！”这分明是赌气的话。而皋陶马上说：“何谓孳孳？”暗示禹要乘机表功。于是禹就大讲自己是如何治理洪水，如何与益和稷一起解决百姓的生活困难，结论就是：由于自己的努力，“众民乃定，万国为治”，国家的安定，百姓的重生，全靠自己。禹先批评舜的错误，再表白自己的功劳，把自己的功劳与帝舜的错误放在一起，就形成了鲜明的对比，从而形成了对舜极为不利的局面。特别是皋陶此时响应了禹一句：“然，此尔美也。”公开表示支持禹，因为禹具有如此的美德。

在表白完自己的功劳之后，禹马上再次把矛头对准帝舜，他喝斥帝舜说：

于，帝！慎乃在位，安尔止！辅德，天下大应。清意以昭待上帝命，天其重命用休。

这几句话翻译下来就是：“咳，帝舜！你要慎重考虑你的帝位，你不可轻举妄动！辅佐大臣们德高望重，已经得到了天下人的拥护。你要放弃一切胡思乱想，等待上帝的明确命令，上天将会重新任命重用那些有德的好人。”“帝！慎乃在位，安尔止！”这哪里是臣下对君主的口吻，分明是在威胁！“辅德，天下大应”，就是说自己作为辅政大臣，德高望重，已经得到天下人的响应和拥护。所谓的“清意以昭待上帝命”，就是要求舜帝清除一切不切实际的想法（即正视现实，让出帝位，不可有其他想法），以等待上帝的安排。而上帝的安排，实际也就是禹的安排，其具体内容就是下一句的“天其重命用休”，上天大概要重新任命好人（休）来接管天下了。而这个好人，不言而喻，就是指大禹本人。

帝舜并没有就此认输，他仍然要求大禹说：

吁，臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，女辅之。……女无面谀，退而谤予。

“吁，臣哉，臣哉！”是在警告大禹注意自己臣下的身份，进一步要求对方继续忠于自己。“女无面谀，退而谤予”这两句话，更明白无误地表达出舜帝对大禹行为的担忧和不满，他批评禹对自己是当面奉承，背后毁谤。从这几句话中，也可以看出帝舜没有丝毫让位的意思。对此，禹的反击是：

帝即不时，布同善恶则毋功。

这几句，《尚书•益稷》写作：“帝不时，敷同日奏罔功。”孔安国《尚书正义》注：“帝用臣不是，则远近布同而日进于无功，以贤愚并位、优劣同流故。” 江灏、钱宗武、周秉钧《今古文尚书全译》注释：“时，善。敷，遍。”翻译为：

舜帝您不善于分别，好的坏的混同在一起，虽然天天在进用人，也只能是劳而无功。

禹当面指责帝舜品德不善，用人混乱，毫无功劳。面对着禹如此激烈的批评，帝舜也对禹进行了更激烈的回击，而大禹对舜的回击也再次作出了自己的反应：

帝曰：“毋若丹朱傲，唯慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用绝其世。予不能顺是。”

禹曰：“予娶涂山，癸甲，生启予不子，以故能成水土功。辅成五服，至于五千里，州十二师，外薄四海，咸建五长，各道有功。苗顽不即功，帝其念哉！”

两人的对话，明显是在相互指责，是在激烈争吵。帝舜警告大禹不可像丹朱那样在自己面前如此傲慢，更不能到处游乐（暗示大禹在全国各地漫游，未必就完全是在治水），胡作非为，否则将“绝其世”。可以说，帝舜的态度已经严厉到了极点，想以此来吓退大禹。而大禹则有条不紊地进行了反驳，认为自己有子不养，舍身为国，使五千里国土安泰无事，指责帝舜不该把惩罚的矛头指向自己，倒是应该去考虑考虑如何对付顽冥不化的有苗。

帝舜与大禹的矛盾已经公开化、白热化，“政治协商”已经无法取得预期的效果，唯一的办法就是依靠武力来解决问题。在舜与禹争吵之时，《史记》记载说：

皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。

“皋陶于是敬禹之德”，是说皋陶在这场斗争中，完全站在禹的一边，表示对禹的支持。“令民皆则禹”，是说命令百姓都要听从大禹的指挥，那自然就是不要听从帝舜的指示了。“不如言，刑从之”，就是用武力镇压那些反对派，皋陶当时“作士以理民” ，掌管全国的司法大权，故而有用刑的权力。


最后两句“不如言，刑从之”进一步证明这是一次政变，如果像孟子说的那样，这是一次其乐融融的禅让，哪里还用得着“不如言，刑从之”呢？可以说，这次所谓的“禅让”，是靠武力威胁完成的。
张松辉：“禅让制”纯属虚构 禹夺帝位舜晚景凄凉|禅让|政变_凤凰国学 https://guoxue.ifeng.com/a/20151119/46305471_0.shtml

所以说《史记·夏本纪》：“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。”这段记载也隐藏着一些玄机：
这段记载前面的“皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。”之言，实际上己经说明禹与皋陶们己经取得胜利，“帝舜荐禹于天，为嗣。”，更是说明禹己经开始行使天子权利，可为何却要辟舜之子商均于阳城？
只能用舜之子商均不服可能要使用武力来解决为嗣的问题，舜之子商均的封地在商丘，如舜的都城在河南濮阳的“负夏”的话，那么这一带都是东夷人的地盘，硬碰硬，或许双方都得不到好处，也许大禹也没有完胜的把握，所以选择离开河南才是明智的选择，此才正是“禹辞辟舜之子商均于阳城。”的原因。“舜子商均亦不肖”应该说的就是商均不服吧～～～
《吴越春秋（越王无余外传第六）》是这样记述禹辟舜子商均于阳城的：
“舜崩，禅位命禹。禹服三年，形体枯槁，面目黎黑，让位商均，退处阳山之南，阴阿之北。万民不附商均，追就禹之所，状若惊鸟扬天，骇鱼入渊，昼歌夜吟，登高号呼，曰："禹弃我，如何所戴？"禹三年服毕，哀民，不得已，即天子之位。”
有没有万民追刘玄德的味道～～～

那么，大禹辟商均建都会选择在什么地方呢？
山西，那可是高辛氏集团的地盘，肯定不妥。
河南，这又是商均东夷氏的地盘，更加不可能，如选择河南，又何称得上“辟”呢？
陕西，当时的八百里秦川还是水泽，渭河两岸非高阳氏的活动范围，也难立足。
湖北，当时的长江中游平原还是古南海，荆山一带是三苗的地盘，也不可能。
四川，只有四川的岷山下的广汉一带是崇伯鲧的祖籍地，也是大禹发家的地方，重新回到四川建都承天子位，才是最佳的选择，四川蜀地在秦岭之南，即是秦岭之阳也称为华阳，在那儿建都城称为阳城，这个最能解释得过去，所以便有啦三星堆古城，因此跟随大禹的后稷才死在了那儿，故《山海经·海内经》才记有“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。”，《山海经·海内西经》才曰：“后稷之葬，山水环之。在氐国西。流黄酆氏之国，中方三百里;有涂四方，中有山。在后稷葬西。”

所以，三星堆遗址上就有啦月亮湾小城和青关山人工土台，及人工土台上原本应摆的三星堆一号祭祀坑内的金器、玉器和青铜器及象牙。
“距离F1建筑约20米开外，在发掘青关山城墙(约处夏代晚期，距今3600年左右)的过程中，还发现一处新石器时代晚期的夯土台面　(距今逾4100年以上)。该台面表面大致平整光滑，由浅黄色和青灰色粘土夯筑而成，未见夯窝等夯打遗迹，其面积应在500平方米以上。

在夯土台面的偏北区域发现两排23个柱洞，柱洞直径最大可达40厘米，最小也有20厘米以上，两排柱洞整体长约10米，间距约2米。受发掘面积所限，两排柱洞所属建筑的面积和结构尚不清楚，推测应是一座大型建筑。

“小的柱洞，有出土过竹子被烧后炭化的痕迹，推测当时的平民建筑可能是竹骨篱墙。”冉宏林说，“这么光滑的夯土台面，台面之上还有大型建筑，据此推断，三星堆遗址的重要性肯定不亚于宝墩文化遗址。在新石器时代晚期，三星堆遗址同样是成都平原的中心遗址之一。”
三星堆遗址北部城圈露真容 月亮湾小城可能是宫城--文化--人民网 http://culture.people.com.cn/n1/2016/0302/c22219-28163513.html
那个距今逾4100年以上的新石器时代晚期的夯土台面，酒鬼个人认为，就是原本应摆在此台面上的在三星堆一号祭祀坑内出土的金器、玉器和青铜器及象牙的被《竹书纪年》称之为“均台”的地方。

太史公曰:禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟(氏)戈氏。孔子正夏时，学者多传夏小正云。自虞、夏时，贡赋备矣。或言禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。
姒姓分国就有十几个，外加上非姒姓分国的比如昆吾氏等的封国，夏王朝早期的主要诸候国起码也是几十个，难不成这些封国都在河南中原一带？
借西周王室分封之例，诸侯封国一般是封在前朝的领土上的，如果斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟(氏)戈氏、昆吾氏这些封国全在中原的话，那么，夏后氏就应该不在中原，他们应该在兴起之地。
有夏氏的兴起之地在西羌，所以说夏后氏的封国也应该在西羌，这样才说得过去～～～

有扈氏的地望有陕西户县境、河南洛阳西南和郑州以西古甘水沿岸等说法。长期己来都是以陕西户县境为说，近十几年来才兴起河南洛阳西南和郑州以西古甘水沿岸等说法。
陕西户县说法来源于《尚书·正义》：“　正义曰：《地理志》扶风鄠县，古扈国，夏启所伐者也。“鄠”、“扈”音同，未知何故改也。启伐有扈，必将至其国，乃出兵与启战，故以“甘”为有扈之郊地名。马融云：“甘，有扈南郊地名。”计启西行伐之，当在东郊。融则扶风人，或当知其处也。”
河南洛阳西南说来源于今人对《水经注》：“甘水出宏农宜阳县鹿蹄山。东北至河南县南，北入洛。甘水发源东北流，北屈，迳一故城东，在非山上，世称之石城也。京相瑶日：或云，甘水西山上，夷汗而平。有故甘城，在河南城西二十五里，指谓是城也。余按甘水东一十许里，洛城南有故甘城焉。北对河南故城，世称之鉴洛城，鉴、甘声相近，即故甘城也。为王子带之故邑矣，是以昭叔有甘公之称焉。”的新考。
郑州以西古甘水沿岸的说法更是无经可出，全凭推测。
河南洛阳西南说因郦道源并未明确为有扈氏的甘地，而是世称之鉴洛城，年代也不久远到夏启之时，故而采信之甚少。
故酒鬼还是赞同陕西户县说，因为陕西户县说还有个支持就是《史记·孝武本纪》中的甘泉，“上遂郊雍，至陇西，西登空桐，幸甘泉。”中的甘泉应该是个地名，不然不会有前面的“其夏六月中，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。鼎大异於众鼎，文镂毋款识，怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使使验问巫锦得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从行，上荐之。至中山，晏温，有黄云盖焉。有麃过，上自射之，因以祭云。至长安，公卿大夫皆议请尊宝鼎。”及后面的“上还，以柏梁灾故，朝受计甘泉。公孙卿曰：“黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明庭。明庭，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。”这两段记载。

《史记》中最早记“甘泉”的记载却是《史记·秦始皇本纪》："二十七年，始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中。焉作信宫渭南，已更命信宫为极庙，象天极。自极庙道通郦山，作甘泉前殿。筑甬道，自咸阳属之。是岁，赐爵一级。治驰道。"
从这段记载上看，看来夏启伐有扈氏的“甘”，可能也跟祭祠黄帝有关，不然夏启不会指责有扈氏“威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命”的严辞，“怠弃三正”说的可能就是怠弃祭青炎黄三帝的三畤之事。秦始王为何要在渭南作甘泉前殿？看来位于咸阳城北75公里处的淳化县铁王乡凉武帝村的“甘泉宫遗址”，有可能真的不是秦始皇的甘泉宫，而只是汉武帝的甘泉宫，因《雍录》记："古者以甘泉名宫者三，秦在渭南。汉在云阳磨石岭上，隋在户县"。隋代甘泉宫和秦代甘泉宫有着密切的联系。据《唐书·地理志》记载：“户县西南二十二里有隋甘泉宫，或即袭秦故址为之者”。宋程大昌《甘泉宫》文说：“隋宫在户县西南二十里，对甘泉谷。……惟秦之甘泉，史尝明言在渭之南，而无言其在渭南何地者。……则秦之甘泉与隋之甘泉正同一地，安知隋宫不袭秦旧耶予？”明代罗廷绣《甘泉宫辨》载：“秦之甘泉与隋之甘泉正同也。”，清康熙二十一年（1682）《鄠县志》载：“甘泉宫在鄠县西南二十里，对甘泉谷。”

《尚书·正义》：“《地理志》扶风鄠县，古扈国，夏启所伐者也。“鄠”、“扈”音同，未知何故改也。启伐有扈，必将至其国，乃出兵与启战，故以“甘”为有扈之郊地名。马融云：“甘，有扈南郊地名。”计启西行伐之，当在东郊。融则扶风人，或当知其处也。”
有扈氏的地望在陕西户县是基本确定的，就来看看户县的地理位置：
户县位于关中平原中部，隶属陕西省西安市，南依秦岭与宁陕县接壤，北临渭水与兴平市相望，东界高冠、沣河与长安区毗邻，西以白马河与周至县为界。
有扈氏所在的户县南依秦岭是秦岭古道褒斜道通往西安的门户，褒斜道系古代长安穿越秦岭通达陕南、四川的又一驿道。因沿渭水支流斜水与汉水支流褒水两条河谷而行，北入口在眉县斜谷，南出口在汉中褒谷，故称褒斜道。此道历史最为悠远，《华阳国志》引《蜀志》称其始通于三皇五帝，《读史方舆记要》称:"褒斜之道，夏禹发之"，是秦汉时期咸阳、长安通往陕南、四川的主要驿路。《史记》称关中南往巴蜀，"栈道千里，无所不通，唯褒斜绾毂其口"。其经行路线大致为:自古长安经户县折西过周至、眉县，由斜谷口入秦岭，沿斜水东侧南行，经鹦鹉嘴、下寺湾，越老爷岭入桃川谷，西过灵丹庙、杜家坪，登五里坡，进入褒水上源之一的红岩河上游(今太白县城所在地嘴头镇)，再折向西南行，经两河口、关山街、古迹街、西江口镇、孔雀台、马道镇、褒姒铺，穿石门或越七盘岭出褒谷口，经褒城到达汉中。

《三国志·蜀志·许麋孙简伊秦传第八》记：“先主既定益州，广汉太守夏侯纂请宓为师友祭酒，领五官掾，称曰仲父。宓称疾，卧在第舍，纂将功曹古朴、主簿王普，厨膳即宓第宴谈，宓卧如故。纂问朴曰：“至於贵州养生之具，实绝馀州矣，不知士人何如馀州也？”朴对曰：“乃自先汉以来，其爵位者或不如馀州耳，至於著作为世师式，不负於馀州也。严君平见黄、老作指归，扬雄见易作太玄，见论语作法言，司马相如为武帝制封禅之文，于今天下所共闻也。”纂曰：“仲父何如？”宓以簿击颊，曰：“原明府勿以仲父之言假於小草，民请为明府陈其本纪。蜀有汶阜之山，江出其腹，帝以会昌，神以建福，故能沃野千里。淮、济四渎，江为其首，此其一也。禹生石纽，今之汶山郡是也。昔尧遭洪水，鲧所不治，禹疏江决河，东注于海，为民除害，生民已来功莫先者，此其二也。天帝布治房心，决政参伐，参伐则益州分野，三皇乘祗车出谷口，今之斜谷是也。此便鄙州之阡陌，明府以雅意论之，何若於天下乎？”於是纂逡巡无以复答。”
《华阳国志　卷十二　序志》曰：“《蜀纪》言：「三皇乘祗车出谷口。」秦宓曰：「今之斜谷也。」及武王伐纣，蜀亦从行。《史记》：周贞王之十六年，秦厉公城南郑。此谷道之通久矣。而说者以为蜀王因石牛始通，不然也。”
《读史方舆纪要》载:“褒斜之道夏禹发之,汉始成之,南褒北斜,两岭高峻,中为褒水所经。春秋开凿,秦时已有栈道”。
这些都说明褒斜道的历史十分久远，但为何《读史方舆纪要》要载:“褒斜之道夏禹发之”？夏禹发这褒斜道来干什么？

夏禹发这褒斜道应该不是为啦治水吧，治水不可能专门修一条的从褒谷口到户县道路来吧，如果夏禹最开始修这条从褒谷口到户县道路不是为啦治水的话，那么，也就只能用为啦开辟西蜀到中原的交通通道而修的栈道，为什么要修这条栈道？酒鬼个人认为也只能用“逐廘中原”来解释啦，绝不可能是“问鼎西南”，因为大禹本就兴于西羌岀于西羌，中原是舜帝和舜帝之子商均的地盘，所以只能是“逐廘中原”来解释啦，绝不可能是“问鼎西南”。
当大禹和商均在中原“逐廘中原”得胜当上天下共主也可称为炎黄部族联盟盟主后，他就得在中原的土地上从新分封，于是乎，有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟(氏)戈氏、昆吾氏这些有功之氏就出现在汉中、户县、河南中原一带，完全说得通也～～～

@隐龙先生 2019-05-04 16:03:56
五一劳动节快乐
-----------------------------
谢谢，隐龙，祝安！

@域外孤仙 2019-05-06 12:00:06
断更了？
-----------------------------
老酒鬼貌似闲郎己才尽，如写青铜器又与题不合，先断更，不失为上上策也～～～～

《汉巴郡朐忍令景云碑》，出土于重庆云阳旧县坪，东汉熹平二年巴郡朐忍令梓潼雍陟，为故朐忍令广汉景云所立。通高240厘米，宽95厘米，厚33厘米，现由重庆中国三峡博物馆收藏。阴刻隶书，凡13行，每行约30字，全文共367字：
汉巴郡朐忍令广汉景云叔于以永元十五年季夏仲旬已亥卒。
君帝高阳之苗裔，封兹楚熊，氏以国别。高祖龙兴，娄敬画计，近诸关东豪族英杰，都于咸阳，攘竟蕃蘅（卫）。大业既定，镇安海内。
先人伯沇，匪志慷慨，术禹石纽、汶川之会。帏屋甲帐，龟车留滞，家于梓幢，九族布列，裳絻相龙，名右冠盖。君其始仕，天资明括。典牧二城，朱紫有别。强不凌弱，威不猛害，政化如神，蒸民乃厉。州郡并表，当享符艾。
大命颠覆，中年殂殁。如丧考妣，三载泣怛，退勿八音，百姓流泪，魂灵既载，农夫恻结。行路抚涕，织妇喑咽。吏民怀慕，户有祠祭。烟火相望，四时不绝。深野旷泽，哀声悼切。追歌遗风，叹绩亿世。刻石纪号，永永不灭，呜呼哀哉，乌呼哀哉！
赞曰：皇天炳壁，郢令名矣。作民父母，化洽平矣。百工维时，品流刑矣。善劝恶惧，物咸宁矣。三考絀勑，陟幽明矣。振华处实，畼遐声矣。
重曰：皇灵禀气，卓有纯兮。惟汶降神，梃斯君兮。未升卿尹，中失年兮。流名后载，久而荣兮。勒铭金石，表积勋兮。冀勉来嗣，示后昆兮！
熹平二年仲春上旬，朐思令梓潼雍讳陟字伯宁,为景君刊斯铬兮。

@酒鬼醉客 2019-04-27 15:56:03
2016年，石峁遗址皇城台发掘工作集中在门址处。皇城台三面临沟，仅北侧偏东有一窄梁通往外界，门址即扼守于此，沿山梁东北方向通往内城东门和外城东门。发掘揭露其主要组成部分自东（外）向西（内）依次为广场、瓮城、南北墩台、门道等。目前，广场已完全揭露，面积超过2100平方米。　广场由南、北基本平行的两道石墙及瓮城东墙一线围成，平面呈长方形，南北长约63、东西宽约34米。广场地面用黄褐色沙土铺垫，夹杂较多碎石块......
-----------------------------
@资阳大梦 2019-05-06 22:26:45
4000-5000年的石刻和砖块建筑？参看一下伟哥一块砖拍死西方三大文明吧http://bbs.tianya.cn/post-no05-421662-22.shtml
-----------------------------
四川盆地是“古南海”的一部分“古西南海”，绝不是伟哥所说的“古西海”，“昆仑之丘”的地望在“河出昆仑”，所以“古西海”的地望应在黄河源头处之北，它应该指的是柴达木盆地。