《东岳文化与大众生活》中国民俗学会、北京民俗博物馆编，广西师范大学出版社版 2009 年 3 月 1 版 1 刷，定价 68.00 。16 开本412 页，很是厚重。
该书为第四届“东岳论坛”国际学术研讨会论文集。该期论坛的主题是：东岳文化与大众生活，所谓东岳文化，是指以东岳泰山自然崇拜为基础，以东岳大帝、碧霞元君等民间信仰和中国传统生死观、价值观为核心内容，以东岳庙为物质载体的一种文化形态。对于大山的崇拜在世界各民族中都有历史渊源，泰山的崇拜更是伴随中华民族的成长，孟子说孔子“登泰山而小天下”， 《礼记•檀弓上》也有：“ 孔子蚤（早）作，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：‘ 泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！’”， 喻以自况并教育弟子。
秦始皇 统一六国后的第三年，东巡郡县，借用原来 秦国 祭祀雍上帝的礼封泰山、禅梁父，刻石颂秦德。颂辞称， “ 皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，只颂功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式 ” 　，以表明自己当上皇帝是受命于天的。
按照《史记 • 封禅书》 张守节 《 正义 》解释： “ 此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。 ” 。 封禅的实际意义是什么？ 汉代 班固 《 白虎通义 》说： “ 王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，物成封禅，以告太平也。 ” 《五经通义 》曰： “ 天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。 ”。我的理解是 除了告诉天地皇权受命于天外，还包含着一层更为深潜的意识：沟通天人之际，协调天、地、神、人之间的关系，使之达到精神意志与外在行为的和谐统一。
至于一般百姓，愿望既世俗也实用，无非是借东岳大帝和泰山娘娘的名号，保佑自己生活平顺，积福永年而已。很多的时候，由于我们从小的唯物主义灌输，想当然把这些当作迷信对待，其实这种简单的处理显然有失公允。人面对自然是十分渺小的，长期的实践表明，人定胜天不过是人发烧时的一种嗫懦的自我安慰，根本没有现实意义。大自然已经心怀慈悲，对人类的惩罚从没有下去狠手，很多时候仅仅是警告而已。如果人再不自觉，则祸不远矣！佛云人是福薄、慧浅、障深，一点也不假。古人“敬天地，畏鬼神”更多的表达的是一种对自然的敬畏和崇拜，是智慧的表现，值得肯定和发扬。
书很厚，印制质量也不错，网络有卖 30 元的，能遇到 2 元买了，真的欣喜。
《为爱痴狂》李李、庞隽编译，国际文化出版公司版， 2003 年 11 月 1 版 1 刷，定价 29.8 。该书为 法国天才女雕塑家卡米尔 • 克洛岱尔（ Camille Claudel ）（ 1864~1943 ）的传记。 卡米尔 • 克洛岱尔一副绝代佳人的前额，一双清秀美丽的深蓝色眼睛，却在逝世后 37 年才恢复了名誉。可是人们称她 ——“ 罗丹的情人 ” 。
卡米尔•克洛岱尔是一位性格倔强任性 , 她的行为方式和思维意识与同时代的闺秀淑女们有着明显的不同 ，她的一生充满着抗争叛逆和悲剧色彩。认识罗丹后 , 罗丹的艺术才华和大师的丰采对卡米尔来说极具吸引力，两个人一段时间形影不离，切磋技艺。同时两人都投入到了一场分不清是艺术共鸣还是情欲冲动的纠葛中。恩恩怨怨十五年之后卡米尔离开了罗丹，精神上的创伤使她一度无法创作，最后她砸碎了自己的创作，从此告别了雕塑，告别了她一生的梦想。进了疯人院。那一年，她才 35 岁。 1943 年 10 月 19 日卡米尔•克洛岱尔病逝。
在她去世37年后，世俗才终于认可了她的才华和名誉，但是终究还是没有站在她的立场，也只把她称做“罗丹的情人”罢了。但是她被淹没的几十年，是她的损失，何尝不是历史和世界的呢？或许只有到了这个时候，人们才不再喧哗，不再流言四起，开始回忆和追悔，只是时间永远定格在了卡米尔绝望的眼神里，静静等待历史返还公道的神情刻画成一座超越一切的雕塑。
书中收录了很多克洛岱尔的雕塑作品，真的是天才的呈现，那种张力和表情也只有天才才能做出来。苦难对于西方艺术家而言，通常是生命的本原和灵感。东方的艺术家的作品一般是散淡的，平和的，不象西方艺术家那么有感染力，一个很重要的原因是西方受基督教文化影响，把苦难作为艺术的主题。人生的磨难和坎坷是艺术家作品的灵魂所在，对于焦灼、挣扎和绝望的高峰体验，正是构成艺术作品感染力的最核心元素，但体验过头，超过临界值的苦难体验，则会使人疯狂和毁灭。无疑卡米尔•克洛岱尔对苦难的体验过界了。
雨果这样说过： “ 传奇式人物的行为都是不可想象的，放荡不羁和独断专横。 ” 。从书中我们也可以看到罗丹的天才和疯狂，色情对于他而言就是艺术的催化剂，过去的很多西方传记引进国内后，就本着为尊者讳的原则不说或者说的遮遮掩掩，其实真的没必要。哪个天才不是色狼，色情对于他们就是生命力的表达。毕加索、爱因斯坦等等概莫能外。

《会思想的芦苇》一本很有意思的英文寓言故事集，文化艺术出版社 2009 年 11 月 1 版 1 刷，定价 22.8 元，是一个北京小朋友的旧书。帕斯卡尔说“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的芦苇。”，是呀，我们虽然脆弱，但会思想，所以生活和书对于我们很有意思，这就够了。
《中国企业社会责任研究报告》（ 2010 ），陈佳贵、黄群慧、彭华岗，钟宏武著，社会科学文献出版社 2010 年 11 月 1 版 1 刷，定价 55.00 。看了书名首先是很吃惊也很惊喜，真的有人在关心中国企业的社会责任？企业的社会责任是一个高尚的字眼，同时又是一个朴素的字眼。本来对于企业，社会责任就是自己的本分。一个企业能够成功，能够正常运转，必然占有 了独特的社会资源，如果仅仅满足于纳税，自然是避重就轻。尤其对于中国这样公有制分量很重的国家，企业很多时候还承担着政府的某些社会功能。但纵观我们的国家，待遇最好的往往是垄断国企和公务员，诸如电力、银行、石油、烟草等等企业，他们占有资源获得了利益，而这种占有并没有付出超出常人的努力或者劳动，这就是制度和分配的不公平。这样的背景下，让一般百姓心平气和的对待改革是不可能的。改来改去也不过由皇权的私有变为某些人的私有，公平和正义只是作为幌子或者旗帜在飘扬，有是有，没有实，所以我们的路还很远很远……
统计数据也很有意思，在 2010 年社会责任领先的企业中，国有的大企业占有很大比例，在追赶者中，民营企业的影子越来越多，这也说明，在积累了一定的财富后，民营企业也意识到财富无非是社会大众的，不可能为个人所完全拥有和消费，回报社会并不吃亏，甚至为自己营造了好的社会环境和氛围，反而有利于企业了良性发展。
《品味全聚德》梁可著，中国商业出版社 2001 年 6 月 1 版 1 刷，定价 18.00 ，印数 10000 册。看这意思，是雇佣记者写的一本赞美企业的书，虽然写的不怎么样，但看看也能获得点关于全聚德的历史知识。总的看，文化气息不厚。企业文化也是我买书时注意搜罗的。目前有关于杏花村汾酒集团的，吴裕泰茶庄的，恒源祥的，北京义利面包的，这样的书以历史感强，文化气息浓厚的为上，内容为历史沿革，故事传说，传统技艺等内容为好，至于为现在的领导歌功颂德的则最为糟糕。经常会看到书摊上，老领导出版的自选集等等，基本毫无价值，“粪土当年万户侯”，连帝王将相都禁不住岁月的风霜，何况一般人等？个人一时成功固然有个人努力，能力的因素，但更多的是时代的机会，历史的安排，包括个人修养等等因缘即会的结果，膨胀的以为自己无所不能的人，属于没活明白，最终都会把成功弄成失败。
《神奇的符号》，苏步青著，湖南少年儿童出版社 1997 年 12 月 1 版 1 刷，定价 8.6 ，印数 30000 册。是数学家苏步青写给青少年的一本自传，苏步青出生于 1902 年， 2003 去世，享年 101 岁，真的是人瑞。 1927 年毕业于日本东北 帝国大学 数学系， 1931 年毕业获理学 博士 学位。曾先后工作在浙江大学和复旦大学，在 仿射微分几何学 和射影微分几何学研究方面取得出色成果，在 一般空间微分几何学 、高维空间共轭理论、几何外型设计、 计算机辅助几何设计 等方面取得突出 成就 。大家写小书，自然信手拈来，很有看头，随说是写给少年的，大人看来也收获不小。
《中国古代文化管理简史》，汪建德、金占兴著，文化艺术出版社 1991 年 1 版 1 刷，定价 4.30 。文化管理，确实是个新的名词呀。文化管理的历史，大约也是中国古代文化发展的历史吧。该书分朝代介绍文化教育制度、科举制度，书院、学校，知识分子，篇幅虽然不大，但也算脉络清晰，言有所据，还不错。
《白话佛经集成》瑞祥译，团结出版社 1994 年 2 月 1 版 1 刷。收有大方便佛报恩经和仁王护国经。分别有原文和白话译文，宗教书籍近年来出版甚多，说明时代文化的发展已经远远不能满足人们的精神渴求，自我救赎是人们追求自由的一种方式。过去我们习惯依赖政府依赖党，后来发现，什么都是利益团体的组合，不可能关心到个人的方方面面。政府是组织架构，构成社会的经度，家庭和个人构成社会的纬度，只有经纬交织，才会是稳定的。过去只强调个人奉献组织和国家，不顾及个人的心理诉求，必然造成个体关怀的空白。而在个体关怀上，宗教恰恰是非常擅长和适合的。
《游子吟——永恒在召唤》里程著，自印版本。作者里程，毕业于北京大学生物系。 1978 年于中国科学院研究生院学习， 1981 年获硕士学位。 1982 年赴美， 1987 年获密西根州立大学博士学位。先后在俄亥俄大学和西方储备大学工作。 1993 年至今在威斯康星医学院从事医学基础研究工作。作者长期崇尚无神论和个人奋斗。在神的大爱的感召下，逐渐认识了基督教信仰是客观真理，遂决志信主，并把自己的信主过程和体验写成了该书。
书中曾两度引用美国国家航空及宇宙航行局（ NASA ）太空研究院的创始人泽斯杜鲁（ Robert Jastrow ）写过一段深富哲理新人耳目的话：“对于一个靠理性的力量而生活的科学家而言，这故事的结局象是恶梦。他一直在攀登无知之山，并且快要到达巅峰。他攀上最后一块石头时，他竟受到一群神学家的欢迎，他们已在那里恭候无数个世纪了。”
其实类似的话在中科院院士朱清时 2009 年 3 月 8 日讲演《物理学步入禅境：缘起性空》也有表述“读到这里 , 你可能感到：‘科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！’”。这不应该理解为科学家对于自然的无奈，只能解读为人力有限，自然奥妙无穷。以有限对无穷，自然是殆矣！
对于宗教我一贯理解为是一种对未知的敬畏，而不是迷信的盲从。

购书手记之五（2）(2011年12月11)
接购书手记之五（1）：
此次购书中，尚有5种没有提到：
1 、《自然的概念》 [ 英 ]A 。 N 。怀特海著，张桂权译，中国城市出版社2002年1月1版1刷，定价12.8，印数5000册。本书是西方思想经典文库中的一册，收入了英国学者阿尔弗雷德。怀特海在1919年11月在剑桥大学三一学院塔纳讲座上的演讲，全书共分九章，包括自然和思想、自然的二分理论、时间扩延抽象法、空间和运动。塔纳讲座的主题被创立者限定为“科学的哲学和不同知识部分之间的关系或关系的需要”。
2 、《新发展观》 [ 法 ] 弗朗索瓦。佩鲁著，张宁、丰子义译，华夏出版社1987年9月1版，1991年3月2刷，印数43001—56000册。
弗朗索瓦•佩鲁(Frmlcois Perroux)是法国社会学派经济学的领军人物，《新发展观》一书是他受联合国教科文组织的委托而作，旨在总结以往发展观的利弊并提出有效指引未来发展的新型发展观，是经济社会综合发展观的标志性著作。佩鲁在此书中全面阐述了以人为中心、以文化价值为尺度、整体的综合的内生的新发展观。佩鲁的新发展观是一种对发展主体、文化价值和世界交往整体结构进行全面探索的发展哲学理论。
他提出的为一切人的发展，把人的全面发展作为评价发展尺度和发展目的的观点开启了一个新的时代。他强调发展应该是“整体的”、“综合的”和“内生的”，提出发展应以人的价值、人的需要和人的潜力的发挥为中心，旨在满足人的基本需要，促进生活质量的提高和共同体每位成员的全面发展。这种关注中心由客体移向主体，标志着发展观上的一个质的转变。作者在提出新发展观的同时，对以前的发展理念及实践进行了点评。特别是介绍了各种发展评价指标含义及局限性，对发展评价指标合理边界的阐述读来富有启发性。
新发展观特别强调以人为本。以人为本的新发展观要求人类价值观念方式的相应变动，“个人的发展，个人的自由，是所有发展形式的主要动力之一”。只有把人自身的发展作为社会发展的根本目标，社会各方面的发展才有意义，而且只有使社会各方面协调发展，才能使作为社会主体的人得到发展。
关于增长与发展的关系，佩鲁指出发展等于经济增长加社会进步。增长仅仅表现为物质的扩大是不够甚或有害的，除非在增长的基础上能减少不平等、失业与贫困。经济增长不过是实现人的全面发展的手段，经济、政治与社会的各种制度的演进只是为了给人的发展创造一种更好的社会环境。
发展应被理解为经济、社会、人与自然之间的全面的与协调的发展。发展既要充分利用人、社会与自然的各种资源，同时也应该为人和社会的可持续发展创造条件。发展与否的衡量标准应依据包括经济、社会、人与环境在内的一系列指标，不能仅仅追求局部与暂时的效益，而要追求系统的、整体的、全局的与长远的效益。
新发展观强调可持续发展。发展总是指与人类历史一定阶段相联系的一种运动，不仅要从当代人类与当代社会发展的角度看待发展问题，也要从未来人类与未来社会的角度看待发展问题。
新发展观强调结构对发展的重要作用。“发展在于结构上的改变”，发展必须对组成发展过程的各个方面与各个部门之间的相互关系与比较进行协整，以使各种结构朝着良性循环的方向变化。
新发展观也强调文化对发展的重要作用。值得关注并重视的是，佩鲁在新发展观中还特别强调了文化对发展的重要作用。新发展观充分协调并消解了传统观念中经济利益与文化价值的潜在冲突，更阐明了经济对文化的依赖性。佩鲁直接指出：社会经济体系总是沉浸于文化环境的大背景之中，现实的人和任何经济单位都是历史形成的文化环境的产物，一个社会的经济现象和经济制度的存在依赖于文化价值，文化价值在经济增长中起着根本性的作用，并决定着增长作为一种目标的合理性。在这里，佩鲁强调文化价值直接参与经济价值创造的重要性。
强调发展应同进步联系在一起。“进步是根据获得自由的程度来衡量的”，发展中国家必须“就生活条件、文化和政治意志的锻炼提高个人和群体的标准”，以及促进“每个个别成员的个性全面发展”。发展中国家不能照搬发达国家模式，那些所谓的经济学公允性、手段与目的的分离以及经济、政治和其他社会问题的分割，只不过是一系列为既得利益服务的意识形态。
在新发展观的基础上，联合国开发署制定了一套全面衡量发展水平的指标体系即人类发展指数（HDI）。人类发展指数包括出生时预期寿命、成人识字率、各级教育毛入学率与人均GDP等，目前人类发展指数已成为较全面的衡量一个国家发展水平的指标。
3、《批判与知识的增长》拉卡托斯等著，周寄中译，华夏出版社1987年10月1版，1991年3月2刷，印数37001-44500册。该书讨论的是科学知识增长与批判的关系。
所谓科学知识的增长问题也就是探讨如何促进科学知识发现。英国的卡尔.波普尔在其代表作《科学发现的逻辑》中提出了科学知识增长的四段说“提出问题—猜想—反驳—产生新问题”。力图另辟新境的美国学者托马斯。库恩发表了《科学革命的结构》提出了“范式的概念”，集科学理论、方法和研究主体的心理特质于一身。书为1965年伦敦科学哲学讨论会的论文集，内容为学术讨论、争鸣。
我们在学习哲学时都知道哲学是最高的科学，但却不能很好的理解这个含义，到后来终于明白，哲学是可以为科学提供方法论的科学。思想是科学发展的推动力，比如西方科学的很多发展是为了证明上帝创造论的合理性，现代科学的发现又对宗教和哲学起了促进作用。比如量子科学中的量子纠缠概念，突破了传统的时空观念，非物质所能决定的。即使十万八千里也是瞬间到达，完全不是物质世界所能解释的，用传统科学的方法也不能测量和解释。是否西方极乐世界的阿弥陀佛在接引人的灵魂时也用了量子的方法？期待着科学的解释。
4、《弗洛伊德论美文选》张唤民、陈伟奇译，知识出版社1987年1月1版，1987年2月2刷，印数50001-100000册，真的是惊人呀。一个月内两次印刷，册数10万。为什么人们现在都在怀念80年代，那确实是一个渴求知识的年代，是思想真的解放的年代，是大学生不看西方哲学惭愧的年代，是物质尚不丰富，但精神处于饥饿亢奋的年代。虽然武断的认为精神追求就高尚不一定现实，但毕竟在人类历史的长河中精神是高于物质，是在某种条件下是可以超越物质的。
同样的，80年代美学也曾经风靡一时，我记得自己就曾经把朱光潜的，李泽厚的，蔡仪美学书籍认真的看了,还做了读书笔记,现在都想不起他们都说了什么了，人生如梦呀。当时的弗洛伊德最出名的是那本《梦的解析》，媒体评论为性至上的荒唐梦呓，其实我们是怎样误解了弗洛伊德。我想也许或者说肯定很多的人是能正确解读他的，但因为当时的环境不能说，因此上我们看到的依然是被误解的弗洛伊德。不光是弗洛伊德，就是马克思也是被误解的，很少有人认真的去读《资本论》和《共产党宣言》，我们看到的都是别人根据需要图解的片言只语，根本不是真正的马克思。试想，一个被西方普遍认可的社会学的顶级人物不可能是枯燥的，乏味的，一定是丰富的，博大包容的。我们看到的是被曲解的，风干的马克思。
5、《别为小事抓狂》理查德 . 卡尔森著，光明日报出版社1998年11月1版1刷，印数10000册。是一个美国的博士心理辅导书，看起来很畅销，网络也有电子书下载。其实这样的是并没什么高明的，无非是用点生活中的小故事来说明生活的本质含义，说起来容易做起来难呀，如果是小事固然可以释然，本质的大事就很难超脱了。
因为已经买了14本书，去别的书摊转也就没多少积极性了，基本乏善可陈，转回来在老孟的大开本的堆里又选了四种，10元4本，价钱是可以的。书自己不是精品，是可以翻翻的类型，这么便宜你也不好要求的太多。
《西菜图谱》上海大厦编，上海科学技术文献出版社2000年5月1版1刷，定价43.00，印数5100册。西菜是欧美等国菜的总称，包括欧洲、美洲、大洋州，非洲、亚洲等地区的菜肴。其中以法国菜、美国菜、意大利菜、俄罗斯菜、德国菜、英国菜最孚盛名，享有广泛的世界声誉。法国菜在西菜中最有地位和特色。
上海大厦原名百老汇大厦，1930年为英商所建，1934年10月对外营业，1951年5月1日被上海人民政府命名为上海大厦。以烹制法国菜蜚声海内外。图书为大16开本，道林纸印刷。图片精美，质量上乘。图书编排以法国菜为主，俄罗斯菜为辅，兼收意大利、德国、西班牙、美国等国菜品，读后不免令人垂涎欲滴，亲往品味未免奢望，闲来翻翻，也可解口腹之欲，不亦乐乎。
该书全彩图128页，2.5元，因为封面和内容分离，所以不被人注意。
《东花市和谐社区读本—京花文化》中国书店2007年12月1版1刷，印数5000册，定价45元，白瑞祥、李振国、薛忠编著，为北京市崇文区花市街道办事处组织编写，介绍北京东花市由来沿革及传统手工艺京花的制作工艺，包括绢花、纸花、绒花的传统老艺人和手工艺绝技。民间特色浓厚，很具生活气息，2.5元买得。
《沈阳故宫博物院》院刊，2006年第二辑，中华书局2006年12月1版1刷，大16开本，定价32.00，印数2000册。
沈阳故宫博物院创建于公元1625年，是后金定都沈阳至清迁都北京前（1625—1644）的帝王宫殿，也是清迁都北京后皇帝巡幸东北地区的行宫。1926年11月16日在沈阳故宫基础上成立沈阳博物院，2004年被纳入《世界文化遗产名录》。
该期院刊收录的文章有几篇很有意思，如《多尔衮死因考》、《沈阳故宫来源新解》、《沈阳故宫大正殿独特的木构技术》、《浅译清代的补服与补子》。清代代表官阶的补服沿袭明制，顺治9年（1652年）清朝依明代补服之制加以改进，由明圆领改为对襟褂，制定服色肩永舆例》首次制定出皇帝和文武百官的服色制度。补服的主要特点是用装饰于前胸后背的“补子”的不同纹饰来区别官阶的高低。补子分为“圆补”和“方补”，圆补为贵，皇亲用圆补，文武百官用方补，补服面料为石青色，不同图案区分官阶大小，如文一品为仙鹤，文二品锦鸡，武一二品为狮，文八品鹌鹑，九品练雀，武八品犀牛，九品海马等等，很有意思。
《中国海盐之都—潍坊盐文化史》邓华、丁宁、张京明主编，中国轻工业出版社2009年11月1版1刷，16开本，定价128.00 ，近280页。
过去我们只知道潍坊是全国的风筝之乡，没想到潍坊还是全国最大的海盐生产基地，海盐产量占全国海盐产量的二分之一，原盐产量的四分之一，可谓产量惊人。尤其书中古代制盐的方法，传统制盐技艺很有趣味。原来总以为海水直接晒盐那。在制盐方法一章中有详细介绍，古代一般用煮、煎的方法，现代采集底下卤水晒盐。地下卤水的含盐量大大高于一般海水，是最方便的制盐来源，类似于四川自贡的盐井，不过储量要大得多，采用也比较方便，看来潍坊颇得地利之便呀。
象我们看到清代小说《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》说到的盐引子，为自宋以来实行的“引”制，演变到明代形成制度：商人应政府邀请，运送粮食，换取盐引，凭盐引支取、运送食盐至指定地点销售。盐包装始于宋代，元代改为官袋，每引盐重400斤，明初为400斤，末期为616斤，清代大致为每引200-400斤不等。对盐我们须臾不能缺少，对盐的历史我们确实知之甚少，无疑这本书有扫盲的作用。
这期买书手记很长了，打住。

购书手记之六
周六（12月16日），天气很冷。起来的时候都七点半了，没什么事情，去旧书市场转转。
半路看到很多崩溃的车，一位女士把车停在便道，挡住所有自行车和行人，我还以为她技术不好，或者正准备转向那，一看人间很悠闲的在看报纸。晕！还有很多的车在便道随意的停车，根本没有信号，忽然过来了，真是大爷的派头，这要是碰了，还是别人的责任呀。有时候打车，开出租的经常自我解嘲，说开车有手就可以，其实根本不是。首先是对车的感觉是有特殊要求的，再者那种习惯思维和动作分离的人就不适合开车，比如我们看到过很多一接手机就忘了自己开车的人，看到过红灯60多秒依然快速开到路口一脚刹车的人，看到过很多拐弯不打灯的人，等等，术业有专攻，怎么有手就可以开那？更别说个人素质了。很多开上车的人潜意识中有一种汽车霸权意识，认为车在路上自己就是一切，如果别人妨碍自己就开骂，对行人和自行车骂的更凶，这样的人适合开车吗？
8点多到书市，人不是很多，到老孟摊子看看，书有一堆，没什么正经的书，大约上周卖剩的。旁边还放着好几个编织袋子，没往外倒。好几个人让他倒点，他都说一个人看不过来。看到一本古代解梦的很薄，想买，又放下了。
转别的摊子也没什么可看的，来回数次，终于在一个老者小摊上看到一本《西厢记》，延边人民出版社2009年1月第3版，2009年1月3刷，定价16.8，是20世纪青年知识文库语文新课标必读一种。书的装祯不错，印的也可以，尤其是书中的注释，非常详细也很有功力，就是找不到注释作者，自然王实甫的《西厢记》是家喻户晓的。找半天也没找到，实在是遗憾。书末还有董解元的《西厢记》，元稹的《莺莺传》，都是和西厢记有关的资料。最早的传说就是元稹的《莺莺传》，其实据考证是元稹个人的生活经历。书的内容实在好，尤其是注释，绝对不是一般人注的，定然是学者高手，可惜淹没了，留待日后考证吧。老者直接要价3元便宜的很，书确实很好，一直想买本西厢记的。终于遇到了，买书有时候就是个碰，尤其是在旧书市场，你不要指望残缺的能配上，不断有新的惊喜也是好的。
眼看着这次买书收获不大，又回到老孟的摊上，翻看那种大16开本的书，有时候也能看到几本有意思的。果然有点收获，找到5本书，花了20元成交，虽然也不是精品，但翻翻有意思就好。
《上海公园设计史略》，周向频、陈哲华著，同济大学出版社2009年4月1版1刷，定价38.00，4元成交。185mm*213mm的规格，比16开本短一截的那种。装帧很新颖，是印象上海书系的一种。园林设计古已有之，但现代公园的概念估计也都是西化的结果，看看上海是怎么设计建造公园的想必是很有意思的。其实城市的公园是和每个人息息相关的元素，绝对不是市政建设者的私人话题，怎么样符合现代化城市的要求又合乎市民口味，实在是一个很难的题目。书中引用图片很多，可惜都是小幅的黑白图片，不是很美观，但纸张和印刷都是好的，书的内容也很严肃，也算是难得的好书。
《北京基督教海淀堂主日证道集》（2004年），大16开本，为海淀区基督教三自爱国运动委员会，基督教海淀堂内部的印刷品。大约390页。内容为各位牧师和传道、同工的体会。很厚的，内容也很严肃和认真，，看着有信仰者那么虔诚，确实让人感动。很多时候，有信仰实在是一件很幸福的事情，当你虔诚的去领悟那些陌生的教诲，你会发现心灵真的很纯洁，就是呼吸也变的很顺畅，效果实在是神奇。这样的书是不应该在外边流落的，4元，买了吧。
《中国近代农业科技史稿》，中国农业博物馆编，中国农业科技出版社1996年8月1版1刷，印数1000册，定价60元，大16开，硬壳精装，5元成交。书的内容为1840年鸦片战争到1949年共和国成立这一段的农业科技历史。包括了近代的选种、农机具、水利科技、茶叶科技、水产技术等等题目，因为来之农村，所以这样的东西对我而言很亲切，大约相当于接地气的意思吧。看起来津津有味，至于有什么用，愉悦身心呀。正象基督教所说的“爱人如己”，我是爱书如己，书对于我，已经深入骨髓，不可一日离开。即使没时间看，扫一眼也是享受。已然中毒日深，非一般药石可医了。
《中国农业博物馆建馆10周年论文选集》（1986-1996），中国农业博物馆编，中国农业科技出版社1996年9月1版1刷，印数1000册。定价40.00，大16开本400页，4元成交。该书为农业科技馆研究人员论文集。有的题目还是很有意思的。比如《我国古代农作物选种及种子处理技术成就》，《从<齐民要术>看南北朝时期饮食文化》，《吴其浚的学风与<植物名实图考>》等都很有意思。吴其濬（濬字拼音Jùn，音同郡。“濬”字常被简化作“浚”。而吴其濬有一堂兄名吴其浚，后人多将其混淆。）(1789一1817)是清代有名的植物学家,河南固始人,嘉庆22年(1817年)进士,做过翰林院修撰,湖北、江西学政,兵部侍郎,并先后在湖南、湖北、云南、贵州、福建、山西等地任巡抚或总督,可谓“宫宦半天下”。他虽科甲出身,一生为官,但他潜心研究历代本草、植物学文献,撰写了一部《植物名实图考长编》,约89万字。因公务调动,凡他足迹所到之处都要采集标本,亲手绘图,请教乡人。又精心撰著约71万字的《植物名实图考》。这部著作在他逝世后的清道光廿八年(1848年)刊出,这是一部蜚声中外的植物学专著,被誉为中国传统植物学的最高峰。在清代众多的官员中,他赖依扬名于后世的，主要是他那部植物学专著《植物名实图考》。
《中国旱涝的分析和长期预报研究》陈菊英著，农业出版社1991年2月1版1刷，定价14.15元，印数1520册，这是一本真正的学术著作，因为本人一直想知道，天气的旱涝其实是有周期的，当然这种周期并不象人们想象的比如7年一个周期或者5年一个周期那么简单。这种规律有随机性而又不偏离统计数据。研究旱涝规律有点象和上帝捉迷藏。其实，我认为，人是这样一种容易骄傲的动物，如果真的顺风顺水，3年或者5年连续大丰收，人一定骄傲的不行，所以旱涝交替，让你饿不死又不至于骄傲，常存敬畏之心。虽然这样的书籍并不能解答我的疑惑，但这样的书提醒我们，还有天道轮回。虽然科学可以在一定程度上认识自然，但就象孩子看世界，总是天真可爱中带着可笑。我们可以相信科学，但必须敬畏自然。如果所谓的科学和自然发生矛盾，出错的一定是科学家而不是自然界。
本次出行，花了23元，买书6本。虽然天气很冷，总算没白跑一趟。

购书手记之七
本周六（12月24日）早晨起来都快八点了，赶紧收拾收拾去书市。一路无话，唯觉某些开车的可恶万分，随意不打灯停靠马路边，让人颇有些措手不及。
老孟的摊子来的最早，可惜最近他越来越油滑了，故意把袋子里的书不全倒出来，一点一点的卖，让你走也走不得，等又干着急。好在我去的时候刚刚开袋，一眼看到一本《狄德罗文集》赶紧抓在手里。上周就曾因为一犹豫错失了一本不错的书。又翻了一会，找到三本，分别是《世界遗产》、《交响曲艺术史》、《五味芬芳》，还好，四本书11元，老孟让一元，10元成交，平均2.5元一本。
最满意的还是《狄德罗文集》，王雨、陈基法编译，中国社会科学出版社1997年7月1版1刷，印数1.5万册，定价29.8。正版是正版不过回来翻看的时候发现最后多印了很多重复页，好在内容完整也算无伤大雅。书很厚，有588页之多。
最早听说狄德罗大约在1982年左右，中国青年报举行全国知识竞赛，报纸上登了题目，其中就有一条《拉摩的侄儿》的作者是谁，开始的时候我想尽一切办法答题，很快发现这几乎是不可能完成的工作，因为当时我正在村里读初中，所有的知识来源于有限的报纸和书，不可能有资料参考。但对这个题目留下了深刻的印象，后来报纸登了答案，知道了《拉摩的侄儿》的作者是狄德罗，但狄德罗是做什么的，就是整个村和县也未必有知道的。
狄德罗是法国百科全书派学者、哲学家、文学家，也是法国启蒙运动卓越的领袖人物之一。他一生中最卓著的事业，是担任《百科全书》的主编。作为一项空前伟大的出版计划，它超越了工具书的范畴，像狄德罗希望和所说的那样，旨在“改变一般人的思维方式”，“引发人类心灵的革命”。狄德罗的作品对现代人具有特别的吸引力。他不但菱等身其哲学思想创一代先河，而且口若悬河，“是个生气蓬勃的学者和伟大的演说家”。
书的封面印着狄德罗的话：“多少作家只是在他们故去后才获得他们应得的声誉，这几乎是所有天才的命运；他们不为他们的时代所理解”。是呀，克尔凯郭尔如此，狄德罗也是如此。
非常有意思的是，现在在经济学中有个名词叫做“狄德罗效应”简单表述为： “愈得愈不足效应”，在没有得到某种东西时，心里很平稳，而一旦得到了，却不满足。有一天，朋友送给狄德罗一件质地精良、做工考究的睡袍，狄德罗非常喜欢。可他穿着华贵的睡袍在书房走来走去时，总觉得家具不是破旧不堪，就是风格不对，地毯的针脚也粗得吓人。于是，为了与睡袍配套，旧的东西先后更新，书房终于跟上了睡袍的档次，可他却觉得很不舒服，因为“自己居然被一件睡袍胁迫了”，就把这种感觉写成一篇文章叫《与旧睡袍别离之后的烦恼》。200年后，美国哈佛大学经济学家朱丽叶•施罗尔在《过度消费的美国人》一书中，提出了一个新概念——“狄德罗效应”，或“配套效应”，专指人们在拥有了一件新的物品后，不断配置与其相适应的物品，以达到心理上平衡的现象。
学者崔卫平在她的博客中写了一篇文章《你一定要知道狄德罗(2009-10-26) ，在我看来比较好的解读了狄德罗精神和思想的某些片段，有兴趣的可以参看。
让人崩溃的是《交响曲艺术史》，军驰编著，世界图书出版西安公司出版，1999年12月1版1刷，定价16.00，印数3500册。本来以为应该是不错的一本书，回来翻看却印象不好，作者为国家一级作曲家。想象中交响曲艺术史那一定是作曲家，作品的背景介绍，影响等等，没想到很多的技术，什么曲式等等占据了很多的篇幅，整个一个见木不见林，根本没有历史感和大局观，实在令人失望。有语云中国的学者著书不立说，确实如此。有知识没文化是当代多数知识分子最好的写照，悲哀！
《世界遗产》晁华山编著，北京大学素质教育通选课教材，北京大学出版社2004年6月1版，2005年6月2刷，定价28.00。相比较而言，这本书的编选体例就比《交响曲艺术史》强的多。开头一编先介绍世界遗产公约和世界遗产名录，然后文化遗产、自然遗产及其他等编写，逻辑性强，资料也丰富，虽然是课本性质，但看起来内容多，覆盖面广，很有资料价值。只是印刷时切的有点太狠了，边很窄，很局促的感觉。
《五味芬芳》温琪著，南方出版社2004年6月1版1刷，定价15.00。本书为美食文集，内容包括：蟹黄包、香椿鱼儿、瓦罐汤、南北三鲜汤、虾的诱惑、早餐要吃好、桂花鸭、冬至面、中秋赏月话月饼、蚝油生菜、新春家宴合家欢等。书的作者安徽的一个记者，文章为晚报的美食专栏文章，看地出来，作者是很留心的，但是因为限制，也因为积累的不足，所以文章深度不够，很多时候显得很局促，不从容。这样的文章可以学学汪曾祺，散淡、从容、平和才是生活的味道。就象家里的腌咸菜，普普通通，但却让人回味、难以忘怀。
临回家的时候又扫了一下老孟的书摊,发现了一本《艺术设计史》、一本《中外美术对比发展史》，都是大16开本，铜板纸印刷，辽宁美术出版社出版，定价分别为27.00和38.00，一起要了只要5元，一本才2.5，实在是很划算。内容也很好，一本150页，一本近200页，也算是个小惊喜。
周日（12月25日）因为有点事情又从那边过了一下，本来可以有所收获的，看到一本《医古文》，稍一犹豫失之交臂。从别的小摊3元买了三本小书，分别为《中年人身心保健》、《人类性崇拜》、《贵族才女张爱玲》。
本周买书不多，旧书市场越来越萎缩了，书少，可选择的余地小，买书的以老者为多，已经失去了活力，长此以往，不知道还能维持多久。

购书手记之八
人真是懒惰的动物，等到写这篇手记的时候，已经跨越了农历的春节。
年前大约是腊月二十一的时候去了一次书市，惟觉市面萧条，天气和人气一样的寒冷。转了一圈，只买了两本书和几本读者杂志。书是一本《外国法制史》，一本《二十年年内幕故事——Borland传奇》，因为是补记。价格忘记了，大概是两本书5元，读者杂志一本一元，至今2011年的杂志尚未买齐，可能是渠道收不上来了，过去到这个时候，上年的杂志早齐了。听卖书的说，北京的书价比唐山还高了，真的如此说明全国人们吃的差不多了，该文化了，真是一件幸事那。
《外国法制史》，由嵘、胡大展主编，北京大学出版社1989年1月1版，1995年4月4刷，印数67001—78000册，定价10.8元。本书是高等教育自学考试的教材，所以印数很多。现在连全日制教育都江河日下了，估计高等教育自学考试也日渐式微。书的目录页还有“江平，1995，12的签名”，莫非真的是全国的法学权威的字？管他那。
为什么买这样的书？其实就本人而言，并不研究法律，但就是看着书高兴，也希望能了解法律的历史，尤其西方法律史。文化、历史和法律是分不开的，尤其在西方，法律的神圣性就更胜一筹。比如在现在中国的法律中，好象没有赎买妥协（也可能我的表述不准确，指那种认罪就可以大幅度减刑）这样的规定，但在西方，这些是正常的，可以减少执法的成本，对社会也有利。虽然古老中国在过去曾经经历过经济和法制的辉煌，但在今天开放世界的环境下，我们并没有和社会发展相适应个完善的法律，了解以下西方法律的发展历史，无疑对自己的思想有积极的启迪。
《二十年年内幕故事——Borland传奇》，李维著，电在工业出版社2003年4月1版，2003年6月3刷，定价28.00。
Borland公司作为美国软件公司，能在微软的白色恐怖下存活下来也是一个奇迹。曾几何时，Borland C/C++作为开发工具风靡一时，Delphi也曾经是程序员的最爱，学计算机的人，哪个不知道Turbo Pascal和Turbo C语言？正如英雄也有短视的时候，英明如比尔.盖茨也数次失误于互联网,比如在浏览器开发上发木、在搜索引擎领域后知后觉，Borland公司在.NET领域也是失误频频，看来一个网络足以使天下英雄汗颜，正所谓“网络如此多娇，引天下英雄竞折腰”。也不怪英雄们失误，实在是网络的发展和进步太快，快的有时候超出了人的反应。好在Borland公司也有所进步，但愿他们能有个美好的未来。
感觉书写的太细了，反而没有思考、反思的内容，技术细节太多了，有见木不见林的感觉。公司的技术史应该是从大局着眼，重点评论。好在书也不错，印的很好，也算难得的一本好书吧。
过完了年，2月4日，周六，正好是农历的立春，又去书市看了看。开年了，天气忽然冷起来，是不是因为过年太早呀，冷得有点忽然，让人受不了。好在我并不在意，国维大师有诗云“四时可爱唯春日，一事能狂便少年”（兴来随意步南阡,夹道垂杨相带妍。万木沉酣新雨后,百昌苏醒晓风前。四时可爱唯春日，一事能狂便少年。我与野鸥申后约，不辞旦旦冒寒烟。王国维七律 《晓步》），人生贵适意，虽一事无成，能有个乐趣也是好的（象不象贾母的口气呀）。
我买书两个标准，一是有意思，二是便宜，不兼得时要有意思才好。
可能是过年都没去北京进书的缘故，书摊上的书都是打扫旧货，面目较为陈旧，在老孟的一堆处理书中翻找半天，没什么可买的，拿到手的三、四本书也没什么大意思，哈哈。最后看到一本《直面人生—弗洛伊德传》还算可以，勉强凑了六本书，四种两块一本的，两本薄的要一块一本，十块钱买了六本书。六种书罗列如下：
《佛门大师评传丛书—法藏评传》，方立天著，京华出版社1995年9月1版1刷，印数5000册，定价6.50元。法藏大师为唐代僧人，为华严宗的实际创始人，也是中、日、朝文化交流的推动者，在中国佛教发展史上有不可磨灭的功绩。佛教在中国的发展经历了两个高峰，一个是南北朝动乱的三百年，一个是隋唐稳定的三百年。前三百年是救苦救难的需要，后三百年是和平时期心理安慰的需要，尤其后三百年，气度恢弘的文化影响遍布东南亚，奠定了一直影响至今的地缘势力范围。
《成都风味小吃》，陈代富、叶永丰编著，金盾出版社1993年12月1版，1997年1月4刷，印数93001-114000册，定价3.30元，真是个惊人的数据。2008年曾经去过成都，真的是一个养老的好地方，生活富足，懒散，人们礼貌而懂得享受。比较常见的小吃是担担面、夫妻肺片等，另外象那种水饺加辣烫的吃法，大约也是那边风味。
《野蛮的文明—体育的哲学宣言》，李力研著，中国社会科学出版社1998年4月1版1刷，印数10100册，定价22.6。该书为体育出身的作者的关于体育哲学的研究著作，据说曾读书颇多，感觉前两章还不错，后边的章节仅仅局限在中国就有点眼光过于狭隘了。实在说来，因为中国农耕文化的发达，生活相对容易，所以并不尚武，对体育的认识也是近代才有，研究体育哲学，把很大的篇幅放在中国，显然是在抄近道。不过那，实在也没什么好书， 这个还算不错的。
《非洲农业地理》为世界农业地理丛书一种，曾尊固等编著，商务印书馆1984年8月1版1刷，印数3300册，定价2.00。看看非洲都种点什么，也是很有意思的事。总体感觉，并非自然环境的恶劣导致非洲的贫困，关键是社会制度和文化传统。如果按照神话的观点，大约黑人是属于造人时没烧好的，没烧透的人种，所以体力好，智力稍微差一些。关键是那边的国家多数连年战乱，政局不稳，人民受教育程度低，自然被剥削的也多。每每看到那些瘦骨嶙峋的儿童心就在痛。书的年代有点早，不过农业的种植作物会有一个长期驯化稳定的过程，不大轻易改变，所以仍然有参考价值。自然地理决定了人的生活方式，人文地理为生活增添色彩。
《逆水风帆—中国名人谈少儿时代》，北京大学中国名人丛书编委会编，1991年10月北京1版1刷。书中名人的概念很宽泛，属于传统的有点成就的。看这这样励志类的书，仿佛回到了少年时代，很单纯，很幼稚也很美好。不象现在的人，价值观念表面看起来多元化，实际上更加单一的指向物质，好象这个世界除了钱就再也没有价值衡量的标的（di）了。曾经，这样的故事让我们激动和感动，从心底涌出钦佩和赞叹，鼓起学习的勇气，而今不容易感动了，心也木了，是超脱了？进步了？还市麻木了，都有吧，赤子之心才是好的。

《直面人生—弗洛伊德传》，文聘元著，作家出版社1997年10月北京1刷，定价25.00印数8000册。这本书是此次购书中最为满意的一本，挑选书的时候，几乎是在失望的最后，看到了这本，前边几本是因为这本书才搭买的，要不真的没心情了。能在失望后看到一本心仪的书，这种惊喜也只有自己独享。
常有朋友或者亲戚问，这么多书你都看过吗？实在说来，没都认真的看过，但都翻过，看书是寻找一种感觉和乐趣，有时候浸洇其中，你真说不好哪个感受，那点思考是来源于那本具体的书还是书的激发。所谓借别人酒杯浇自己心中块垒，或者说所见略同，大约接近看书的境界或者感受。很多时候，你漫无目的的拿起一本书，随便翻开某一页看两眼，忽然发现一个问题，然后找别的书寻求解答，豁然开朗的感觉实在如黑暗久了见到阳光的惊喜。也许翻半天一无所获，你在慨叹“书到用时方恨少”之余，油然而生惭愧和谦虚。又或者你什么也不看，也不翻，就那么泡杯茶，看着满屋的书，叹世界之大，自己之小，慨然兴叹，虽无流水曲殇，但生兰亭之慨，思人生之短，想古今之感略同，“虽不能至，然心向往之”，不也是人生一种乐趣吗？
其实在很多中国人心中，弗洛伊德的形象是被歪曲和误解的。虽然很早，我们就译介了《梦的解析》，但真正能读懂的，认真读的没几个人。而且受意识形态的影响，一般介绍也是批判性质的，这就误导了人们只注意批判的观点而忽略了事实真相。就象马克思一样，我们读的是真实的马克思思想吗？
估计弗洛伊德的形象在某些国人眼中仍然是以怪物的形式存在的，对那些没有认真读过弗洛伊德作品的人，误解的消除是很困难的事，盲人摸象本来就不是寓言，每天每时在我们生活的世界都有盲人在摸象。
西格蒙德?弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），犹太人，奥地利精神病医生及精神分析学家。精神分析学派的创始人。他认为被压抑的欲望绝大部分是属于性的，性的扰乱是精神病的根本原因。
弗洛伊德在他的著作《精神层次理论》中，阐述人的精神活动，包括欲望、冲动、思维，幻想、判断、决定、情感等等会在不同的意识层次里发生和进行。不同的意识层次包括意识，前意识和潜意识三个层次，好象深浅不同的地壳层次而存在，故称之为精神层次。
在《人格结构理论》中提出，人格结构的最基本的层次是：
本我（id），相当于他早期提出的潜意识。它处于心灵最底层，是一种与生俱来的动物性的本能冲动，特别是性冲动。它是混乱的、毫无理性的，只知按照快乐原则行事，盲目地追求满足。
自我（ego），它是从本我中分化出来是受现实陶冶而渐识时务的一部分。自我充当本我与外部世界的联络者与仲裁者，并且在超我的指导下监管本我的活动，它是一种能根据周围环境的实际条件来调节本我和超我的矛盾、决定自己行为方式的意识，代表的就是通常所说的理性或正确的判断。它按照“现实原则”行动，既要获得满足，又要避免痛苦。
最上层是超我（superego），即能进行自我批判和道德控制的理想化了的自我，它是儿童在生长发育过程中社会尤其是父母给他的赏罚活动中形成的，换言之，是父母作为爱的角色和纪律的角色的赏罚权威的内化。它主要包括两个方面：一方面是平常人们所说的良心，代表着社会道德对个人的惩罚和规范作用，另一方面是理想自我，确定道德行为的标准。超我的主要职责是指导自我以道德良心自居，去限制、压抑本我的本能冲动，而按至善原则活动。
弗洛伊德的许多学说仍有很大争议，弗洛伊德的学说从未赢得过科学界的普遍承认，尽管如此，但是其影响遍布西方文艺作品和艺术作品中，他的心理学观点使人们对人类思想的观念发生了彻底的革命。
而且据我看来，随着物质生活的丰富和全球范围内生活方式的全面西化，弗洛伊德的学说会越来越显现出她独特的魅力。确实的，理解也好，不理解也罢，精神分析确实是能够在技术极其稍高层面解决人生心理问题的实用的方法，至于她能不能达到诸子百家的水平，甚或至超越基督，直追佛陀，倒是看不出来。毕竟，方法是手段，无论怎么高明最后的关头都是见木不见林，以木为林，局限与破绽是显而易见的。
马克思,爱因斯坦和弗洛伊德一起被称为犹太民族三巨星，他们的贡献足以在深远的时间层面上改变世界，影响未来。

购书手记之九
2月12日，星期日，旧书市场去买书。天气依然的冷，但对我来说没什么，有件自己喜欢做的事是最惬意的，冷只能增添乐趣。
启新立交桥下边自发形成了一个市场，都是处理旧货的，有的可能是赚点小钱，有的纯属于玩，把自己不用的东西拿来处理，挣不挣钱没什么，要的是个寄托和乐子。虽然所谓的正人君子是不大转旧货市场的，但并不妨碍老百姓幸福的买卖着。一个卖海米的吆喝着“新鲜的海米又贱了！”，不用看人，就知道平时他在马家屯那边卖海米，吆喝有特点，又贱了，照此推论，一会就该不要钱了。还别说，这句话很能抓住人的心理，至于是不是又贱了，好象也没人问。
进入旧书市场的胡同，到处是卖光盘的，“国内一级大片，１０元四张，不出人管换”，放眼望去全是光屁股，坦胸露乳的，站着翻看的基本是５０岁以上的中老年人。大约，在他们青春的岁月，社会环境控制太严，也见不着这个，现在虽然暮年来临，但人生什么也不能错过，抓紧补课吧。抓不住青春的尾巴，看看青春的尾巴总可以的。湖南卫视有句广告词“青春不常在，抓紧谈恋爱”，套用一下就是“青春已走远，抓紧看毛片”。哈哈，趁着人还年轻，没看过的赶紧看看，别等到七老八十的再去看这个，看着怎么那么不是滋味。那些文化稽查人员也不知去那里了，不是我们卫道士或者假正经，关键是不能随地卖吧，卖也应该找个专门的地方，不容易被一般孩子看到的。中国的事情就是这样，装模做样的假纯洁，那都可以买毛片，装模做样的假正经，那都可以找到小姐。其实开放红灯区有什么不可以那，古今中外，卖春的都是一个职业，何必到我们这就没欲望了？异或是欲望更强了，只不过是藏了起来，自欺欺人罢了。过度的压抑就等同于宣淫！骇人听闻吧？你奥特曼（Ｏut　Ｍan）！
进入卖书的场地，心立刻洼凉洼凉的，没几个摊！老孟去北京发货了，数他的书多还便宜，这怎么说的，日子没看好呀！
来了就转吧，到南边老高那边，他们的书最近涨了不少，原来２、３元一本的都涨到５块，其实那５块也说不上贵，不过那，书品相不好，或者没意思，５块就不值得了。转着看看，哎，居然发现了一本《张竞生文集》下，这本书我在网络下来看过，下册基本囊括了《性史》和回忆录，问问价钱，老高硕块，赶紧先拿到手里。心理稍微有点遗憾，怎么只有下那，好在翻看其他，又找到了上册，虽然是盗版的，但这样的书不大常见，买是肯定的，价钱倒在其次了。
看看摊子上有很多种辽海出版社的布老虎传记文库.巨人百传丛书,虽然不是都有兴趣,但有几种颇可以一买，初步选定伏尔泰、泰戈尔、苏格拉底、萨特、拿破仑等几种，选的时候还有歌德的，买的时候就漏掉了，下周去了看看如果有就补买一下。最后结帐，《张竞生文集》上、下册共6元，伏尔泰、泰戈尔、苏格拉底、萨特、拿破仑的小传每本2元，合计16块7本书。又在他放在墙边的一元书中，找到中国社会科学出版社80年代编选出版的外国著名思想家译丛三种书，分别为卡莱尔、阿奎那、莱布尼茨的小传，应该说这三种书比前边的水平高多了，3元3本。淘书就是个碰劲，不知道遇上什么书，也许乘兴而来，兴尽而归，也许是兴冲冲的来，不那么愉快的回去，不管怎样，就象魏晋人物，比如王子猷居山阴。雪夜酌酒乘小船访戴安道。经宿方至，造门不前而返。所云：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”是也（《世说新语》，刘义庆）。关键在去，在转，在翻，在看，买了更好，买不到也好。如果非要怎么着，有时不免悻悻。
老高说，每次花十几、二十几的正好，我说也不一定，书合适就买的多，比如一次100多也有，一次几块的也有，花出去了就有收获，无论多少，如果非要说个程度，花的是越多越高兴。这情形有点象女人逛街，关键是逛和看，不一定要买。生活吗，总要有点寄托，对于我这样庸俗的人，喝点小酒，翻翻旧书，无聊的近乎高雅，也是一种俗吧？
在老高这边，一共买了10册书，花费19元，计有：
《张竞生文集》（上、下卷），张竞生著，广州出版社1998年2月1版1刷，定价49.00
布老虎传记文库.巨人百传丛书, 辽海出版社出版6种：
《萨特》，李利军编著，1998年10月1版1刷，印数7000册，定价11.90元。
《拿破仑》，李康学编著，1998年10月1版1刷，印数7000册，定价9.80元。
《苏格拉底》，刘以焕、王凤贤编著，1998年10月1版1刷，印数7000册，定价10.00元。
《泰戈尔》，郎芳、汉人编著，1998年10月1版1刷，印数7000册，定价10.80元
《伏尔泰》，戴金波编著，1998年10月1版1刷，印数7000册，定价11.50元
中国社会科学出版社外国著名思想家译丛丛书3种：
《卡莱尔》[英]A。L。勒。凯内著，段忠桥译，张晓明校，1987年7月1版1刷，印数30000册，定价1.30元
《阿奎那》[英]安东尼。肯尼著，黄勇译，1987年7月1版1刷，印数30000册，定价1.15元
《莱布尼茨》[英]麦克唐纳。罗斯著，张传友译，1987年7月1版1刷，印数31000册，定价1.15元
此套丛书，家里还有两种为《韦伯》、《马基雅维里》这套丛书后来工人出版社又接着出，共出了40多本吧，可惜的是毕竟这边购书渠道不那么畅通，有的时候，即使你心仪已久的书也不一定能买到。总体看内容还是很好的，印刷质量一般。

在老高这边买的10本书中，虽然《张竞生文集》（上、下卷）是盗版书，但也可以算做这次购书最值得记的或者说最主要的收获之一。
可能一般人并不了解张竞生，长期以来他是一个被深深误解和打上有色烙印的人物。

张竞生(1888年－1970年)， 广东饶平人。二十世纪二三十年代中国思想文化界的风云人物，是哲学家、美学家、性学家、文学家和教育家。民国第一批留洋(法国)博士，也是民国“三大博士”之一；1921至1926年任北京大学哲学系教授。第一个在大学课堂讲授“逻辑学”，第一个提出“美治”思想；他在中国最早提出和确立风俗学，最早翻译卢梭的《忏悔录》，最早发表人体裸体研究论文，率先提出计划生育，比马寅初还早37年，首倡爱情大讨论，征集出版《性史》，毁誉参半。生平著述与译作甚丰。

时至今日，即使是文化人，十之八九也不曾听说过这个人，即使听说其人，也大抵将他的名字和宣扬色情的性博士称号联系在一起。这对于张竞生来说，还是对于中国现代文化史来说都是不公平的，也是十分不幸的。其实如果张竞生不是在1926年编辑出版《性史》第一辑，也许不至于被人误解而被带上卖春博士的头衔，张竞生百口莫辩，狼狈不堪。在收入文集的由新加坡上世纪50年代出版的带有自传性质的《十年情场》中，张竞生曾经深切检讨自己在出版《性史》中的错误，相比于霭理士的书，张的征集资料太写实了，有诲淫的嫌疑，没有经过编辑剪裁处理，资料征集了200多篇，收入文集的只有两个完整的，即使是1926年的本子也只有7篇，虽然今天看来不过是经验的介绍或者说个人的私密体验，但放在1926年的背景下，确实显得惊世骇俗。

其实即使今天重新评估了张竞生的贡献，误解依然是存在的，看他的文集《浮生若梦》、《十年情场》一种感觉是亲切，没有矫揉造作、故弄玄虚，而且最重要的张先生有一颗赤子之心，若婴孩般单纯可爱，充满了才气而又平易，实在是难得的风格。比较同时代的民国早期文人佶屈聱牙的文章，张竞生的文章可爱的很，那种可爱文人的单纯、幼稚（本然、天然的意思）而又充满爱心的姿态跃然纸上。调查研究性也是起北大时风俗调查的一项，其第三种水的见地。比G点的提出者德国妇产科医生恩斯梯．格拉齐拍早很多年。

我们的社会和文化看似很发达，但整个社会的宽容和包容一直很差，致使张竞生这样的教授长期被误解和曲解，所幸的是，虽然张在文革也受点冲击，也算善终，跟他被误解和被歪曲的境遇比，也算得上不错的结果了，好人善终？放在张先生身上很好。那些不读书的文人，最好先读读张竞生的书再来也文章评价不迟
国内广东作家张培忠出版了《文妖与先知：张竞生传》一书，全景展示了这位传奇人物坎坷的一生。

本来收获不少了，往回走的时候在一个平时不大看的摊子上，发现好几本普及类的古典著作，一问价钱，主人要3元一本，都是2、3百页的书，翻了翻，虽然本子不是很好，但可以作为资料来用，比如《战国策》上、下，《左传》上、下，还有《清真词》《六一词》，查点东西全而方便，打了一下价，买了8本，20元，平均2.5一本。摊主是个老油条，平时的书都是套着塑料皮，好象在卖文物，难得今天大出血，虽然叨叨咕咕的不满意，毕竟也不是什么出奇的书，而且编辑的水平也不高，贬斥半天，最后也买成了。八本书罗列如下：
《左传》（文白）上、下，战国、左丘明著，北京燕山出版社2001年11月1版1刷
《战国策》（文白）上、下，战国、刘向著，北京燕山出版社2001年11月1版1刷
《山海经》（文白），西汉、刘歆著，北京燕山出版社2001年11月1版1刷
《楚辞》（文白），战国、屈原著，北京燕山出版社2001年11月1版1刷
《六一词》（文白），北宋欧阳修著，北京燕山出版社2001年11月1版1刷
《清真词》（文白），北宋周邦彦著，北京燕山出版社2001年11月1版1刷
正如前边说过的，作为资料查阅还是很方便的，尤其是《六一词》、《清真词》，还真是少见。
没想到，开始时很失望的买书之旅，最后结果很满意，惊喜！

回来仔细看才发现，这几本北京燕山出版社的书做的很垃圾，错别字满篇，怪不得卖书的老头出乎意料的痛快中带着狡黠的笑，闹半天挖个坑给我跳。好在多少咱也见过文革时的话语，给他来个批判的吸收。
唯一不解的是，北京燕山出版社都成了垃圾出版物的代名词了，他们自己不脸红吗？

常有朋友或者亲戚问，这么多书你都看过吗？实在说来，没都认真的看过，但都翻过，看书是寻找一种感觉和乐趣，有时候浸洇其中，你真说不好哪个感受，那点思考是来源于那本具体的书还是书的激发。所谓借别人酒杯浇自己心中块垒，或者说所见略同，大约接近看书的境界或者感受。很多时候，你漫无目的的拿起一本书，随便翻开某一页看两眼，忽然发现一个问题，然后找别的书寻求解答，豁然开朗的感觉实在如黑暗久了见到阳光的惊喜。也许翻半天一无所获，你在慨叹“书到用时方恨少”之余，油然而生惭愧和谦虚。又或者你什么也不看，也不翻，就那么泡杯茶，看着满屋的书，叹世界之大，自己之小，慨然兴叹，虽无流水曲殇，但生兰亭之慨，思人生之短，想古今之感略同，“虽不能至，然心向往之”，不也是人生一种乐趣吗？

购书手记之十
2月18日，又是周六了，起的有点晚，从家里出来都快8点了，急匆匆的吃了点饭，油条豆腐脑。市场经济真是好东西，卖豆腐脑的又来了一份，两个竞争的，明显就看质量和服务了。这么简单的小生意也不容易的，需要参与充分竞争。所以我一直主张国家包括个人要善待小生意人，一是小生意不容易，需要充分竞争才能存活，从事小生意的都是不需要国家照顾的，社会成本最低，就象农民一样；二是象早点、修自行车这样的小生意，是人民生活之必需，而国家又不提供服务，所以他们的劳动具有普遍的社会意义。因此对于小生意从业者，不仅不应该收费，还应该适当补贴鼓励才对。有学者对农民进城住或者把农民赶上楼质疑，抛开偏见的意义，其认为农民在农村生活成本最低，国家几乎不用任何负担就可以保持稳定是有经济学道理的。而如果农村都变成小城镇，那国家需要负担的成本就大大提升。所以做为城里人，我们都应该为我们幸福的生活而感恩农民。当你从容的去购物，应该想到还有那么多不从容的人为生活而奔波。
一路急匆匆骑行，用了30分钟到书市，终于看到老孟了，但是书好象并不新，翻看半天，先找到四种，交了钱，10元4本，计有：
《海洋未解之迷》，李文拯、郭佩铭编，吉林文史出版社2004年11月1版1刷，印数5000册。这是一本科普书籍，书比较厚，纸张也不错，翻看翻看还是能长点知识的。
《菩提道次第略论》，宗喀巴著，戒幢佛学研究所倡印。宗喀巴大师：生于1357年，卒于1419年，法名贤慧称吉祥。菩提道次第略论》是宗喀巴大师关于显教方面的集大成著作，他从《菩提道次第广论》中节录精要，著成《菩提道次第略论》，它总摄三藏十二部经的要义，依龙树、无著两大流派为准绳，以下士道、中士道、上士道统摄了一切佛法；用出离心、菩提心和中道正见指示了成佛的通途，宣说了圆满的成佛法轨。将整个佛法的修学次第，从道前基础的准备，到初发心乃至证得无上菩提的整个修学所经历的过程，作了全面的、有序的如理阐述，以引导学人明了整个佛法的修学次第。关于藏传佛教的书籍不是很多，买点看看也大致了解一下，印象比较深刻的是一本由多识仁波切写的《爱心中爆发的智慧》的书，看后觉得受益匪浅。传播佛教如果都象多识仁波切这样写的通俗易懂而又深入人心就好了。
《欧洲文明的起源—希腊艺术》，中国电影出版社2005年3月1版1刷，定价24.8，印数5000册。该书封面的折页处注明为牛津大学自由教育丛书一种，参与编写者均为牛津大学著名学者云云，不过书没有注明是译的那，还是重新编排的，也没写是那路神仙写的，真是够晕的。还好意思写上“在牛津读经典”，这不是偷窃吗？？好在书印的质量不错，插图精美，内容也有相当的吸引力，怪不得老孟拿起来一翻就说这是3元的书。回来大搜特搜希腊，看看西方文明的源头究竟是什么样的，家里有本《希腊精神》，柏拉图的对话录，还有几种希腊神话。网络的东西就多了，中文版的就好几百种，学海无涯呀！
《茨威格传记系列—与魔鬼搏斗的人》，奥地利。茨威格著，潘璐、何世平、郭颖杰译，安徽文艺出版社2000年8月1版1刷，定价12.00，印数5000册。该书收有茨威格写的荷尔德林、克莱斯特、尼采的传记。
《与魔鬼作斗争》写了三个精神领域的火枪手：荷尔德林、克莱斯特、尼采。他们都是非理性主义的，都充满了对理想世界的炽热渴求，都是现实社会的弃儿和疯子（傻瓜），都是近乎颠狂的诗人和思想家，都是世界思想文化史上的巨人。还有，他们都是德国人，他们的精神探求都是对被沉重的理性压抑着的德国思想文化的反动。他们身上的魔鬼就是非理性的生命激情，都不顾一切地放纵自己的理想追求。他们的一生体现了人性如何面对那些极限化的困境。在思想史上增加了“人性如何可能”的证明。荷尔德林对神圣的不竭信仰和追求使他像法厄同驾驶太阳车一样被神圣所灼伤，最终居住在诗和疯狂中。克莱斯特在精神世界中的“理欲之战”成就其伟大的戏剧创作，而倦于精神战争的他最后与一个自愿陪他一起赴死的绝症女病人拥抱死亡，书写了一个艺术家之死的独特结局。尼采其实是个疾病缠身的人，但他的欢乐是多么的健康强大，以至权力意志的梦想驱散了他的所有俗世生活，他想赋予文明而儒弱的现代文化以最原始的冲动，想使每个人都成为刚健的超人，但他生得太早了，一切先知的命运注定是悲惨的。
其实就是茨威格本人也是现实世界中的文化孤独者，他那凄美感人的遗书不啻是对世界失望的最唯美的表达“在我自觉自愿、完全清醒地与人生诀别之前，还有最后一项任务殛需我去履行，那就是衷心感谢这个奇妙的国度--巴西，她如此友善、好客地给我和我的工作以憩息的场所。我对这个国家的热爱与日俱增。与我操同一种语言的世界对我来说业已沉沦，我的精神故乡欧罗巴亦已自我毁灭，从此以后我更愿意在此地重建我的生活。但是一个年逾六旬的人再度重新开始是需要特殊的力量的，而我的力量却因常年无家可归、浪迹天涯而消耗殆尽。所以我认为还不如及时不失尊严地结束我的生命为好。对我来说，脑力劳动是最纯粹的快乐，个人自由是这个世界最崇高的财富。我向我所有的朋友致意！愿他们经过这漫漫长夜还能看到旭日东升！而我这个过于性急的人要先他们而去了！”

这不由不让人想起王国维的遗书“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”，那种效忠清廷的说法看起来有道理而又多么的没道理。文化是文化人赖以生存的土壤，一种文化和价值观的崩溃足以摧毁哪怕是茨威格和王国维这样的大师。他们是殉文化而死，为世界的价值崩溃而死。我觉得陈寅恪是最理解这种殉文化而死的行为的，他为王国维所做的碑铭亦足以流芳百世，兹录如下，与能读者共勉：
“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”
买书四本后，去南边老高的摊位，没什么特别的书可买，唯上次购书中买的布老虎传记文库.百人百传丛书中选择了歌德、海明威、契诃夫三种，又选了一种公木、朱靖华编的《历代寓言选》上册，因为家里有88年买的一本下，正好凑成一套，也算是难得的收获，好在要价也不高，四种书要8块，也很合算。
转回来的时候，老高的书又倒出了一些，翻看一下，又挑了四种，分别为：
《善恶之争》，怀爱伦著，无出版社，为内部印刷的东西，我给起个名字叫宗教白皮书吧。怀爱伦为美国基督教徒，致力于鼓励和教导复临信徒的工作。她可说是一个多产的作家，一生写了四十五本书和四千多篇文章，在安息日会里，她被推崇为女先知。该书500多页，主要讲述历次宗教的变革和斗争，很有点资料价值。
《货币战争》，宋红兵编著，中信出版社2007年10月1版2刷，定价38.00。这就是传说中的那本畅销书，很多人都在议论，媒体疯狂炒作的？其实这样的书一看就不能当真的，作者根本没有说服力和那么高的眼光，所谓的战争不能说没有，但不是处处阴谋，这就象中国人尤其以北京人为代表的体育思维，只要是对自己不利就是黑哨，就是阴谋。世界这么大 ，真的要是谁想控制谁就能控制，除非基督和佛陀一起出来帮忙。用文革时的语言说，批判的吸收吧。很厚的一本书，掂在手里分量并不重，你也可以知道什么是盗版。
《中国的男人和女人》，易中天著，上海文艺出版社2006年3月3版，2006年5月11刷，定价22.00，看起来易确实因为书挣了不少钱的。实在说来，他的书还可以看，但不是很喜欢他的人，总觉得太浮躁，名不孚实。真正的知识分子是引导时代潮流，引导独立思考，而不是迎合观众的口味。那种迎合观众口味、浪得虚名的人必被时代快速遗忘。所谓兴也勃，亡也忽。另外其所谓不是的论调也不敢苟同。公共知识分子不一定为民请命，引领思想潮流也是为民请命的一种。象于丹、易中天这样的知识分子更有义不容辞的责任，因为你曾在公共媒体大出风头，不能出名了就躲进小楼成一统，不管老百姓的冬夏与春秋。
《日本文学简史》，叶渭渠、唐月梅著，上海外语教育出版社2006年4月1版1刷，定价19.000，印数3500册。两个作者的名字好熟悉，基本上日本作家的作品好多都是他们翻译的，尤其是川端康成的。单独的日本文学史的书还真没有。书是那种素净的米白封面，质量很好，虽然是旧书，但是看起来很悦目，真的很不错。
四本书要11元，还了一下10元拿下，平均也是2.5一本，很便宜。
本次购书，总计花费28元，购书12本，图书质量算不错吧。

四十六期购书手记几句,先发
《文明》杂志一册，2009年1期，文化的彰显或者说发展明了的结果可以为文明吧，该期有春节的内容，其中事件很有意思，2006年河南大学教授撰文《保卫春节宣言》，民俗专家多虑了，物质文明发展到一定程度，传统不是淡化了而是会被越发凸显和反刍回味，会被深化和深刻。中间当然有淡化时期，那是物质乍丰富的惊悸，绝非常态，不值得忧虑。后边的事件更有意思，分别为北大清华等十博士联名抵制圣诞节，哈佛博士联名抵制中国春节。其实这完全来源于文化的不自信和无知。文化发达了，根本不担忧其他文化的进入和融合，外来文化总会被同化才能发展，比如佛教。至于基督教，进入中国的时间实在太短（唐朝時期的景教不算）还没有被中华文明充分融合，其发展必定不是一帆风顺的，还无法下定论。至于最近圣诞的流行充其量不过是一种时尚，还称不上文化，就象中国人不可能拿麦当劳肯德基当早点一样。忧天的杞人，哲学家是也；抵制春节和圣诞的博士，读书读傻了的呆子而已。

购书手记之十一
2月25日，日记过的真快呀，好像昨天刚过完年，一个月就没了，时间是一条单向度的河流，一去不回，好像在急着赶路。中国农耕文化的环境下人们生活还算从容，但城头变换的代王旗还是让人有点无所适从，美好的日子总是那么短，那么快。至于西方文化背景下的人们，有的干脆生来就有向死而生的观念，比如俄罗斯的拒绝苦难的悲剧意味的作家，时间对于他们，无异于锋利的刀刃，倏忽而逝，留下的都是痛苦和伤痕。人就是这样，走着走着，就老了，感情处着处着就淡了。俗话说女人伤春，男人悲秋，有的时候，你还没来得及从冬天的感觉醒来，春天的风沙就来了，春与秋又有什么区别那。
今天去书市收获颇少，老孟从北京上来的书好像质量不是很高，看半天勉强挑了5本，本来要10元4本的，但其中三本都是比较薄的册子，5本花了10块钱。具体如下：
《诗文荟萃什刹海》，北京什刹海研究会、什刹海风景区管理处编著，北京出版社1998年1版1刷，定价21.00，印数3000册。书分上下两编，上编为与什刹海有关的自元至近代的旧体诗。下编为自元至今的一些记述文章。书有500页，比较厚，印刷的也不错。诗文精品算不上，但比较独特，作为资料翻翻也蛮有意思。
《西方文化概论》，赵林著，高等教育出版社2008年3月2版，2009年7月3刷，定价38.00.需要说明的是，这本书并不是严格意义的书，老孟从麻袋掏出来一扔，简直就是一个白皮书类型，皮是深灰的，翻开看是复印的，复印质量很好，有的地方虽然不清晰，但文字都能看得到，书中很多的插图也还清晰，一看就不是复印机复印的，而是小型印刷厂那种制版复印，装订也很规范，订好的书还都切了。猜想是那个大学自己印制发给学生用的。内容完备，装订整齐，搁在过去，比书本身价值还高那。不过那，我买书就是为了看，虽然是高校的课本，但是很有点保存价值，主要是内容丰富，编排体例很有功力，一看就知道是高水平教师。
作者在修订版前言云曾应邀在电子科技大学、厦门大学、东北财经大学、澳门科技大学等学校系统教授该门课程。作者的教育理念本人也非常认同，大学在传授专业知识同时，应该培养学生的人文精神，塑造灵魂任何时候都比造就专家重要。在西方，大学从诞生之日起就以其鲜明的独立性、批判性和探索精神而引领时代潮流，面对强权从不屈服。反观中国的大学，似乎知识传播既弱，脊梁骨更软，其实也怪不得他们，我们的环境确实缺乏宽容和包容的态度。不过事情在变化，世界的潮流一往无前，我们想封闭也不可能了，所以中国的大学应该捡起曾经被我们那么容易丢弃的传统文化，按照中央十七届六中全会的要求，用传统文化贯穿大学教育，再认真学习西方的文化，过一百年，中国也许真的可以成为世界强国。那时候，传统文化也可以被西方人很虔诚的学习。有的时候我在想，“五四”运动可能需要理性的评估一下，我们在一种急于摆脱落后的心态下的冲动，是不是过于青涩和粗暴了，以至于我们最宝贵的东西被丢弃了，去学别人，又不认真的虔诚，总想区别对待，所谓“洋为中用”，老底子清的不彻底，怎么学怎么歪。时光过去了一百年，好东西丢的差不多了，不知道能不能接上文化的脉络和地气。不过没关系，时间这个东西如果远一点看，百年不过一瞬，前途也许不那么悲观。
《男性的终结》，英.麦克因斯著， 黄菡、周丽华 译，江苏人民 2002年第1版第1次印刷 。定价14.00。所谓终结，大约是男性理论和话题的集大成，没仔细看，不敢妄加评论，先买回来看看再说吧，反正也不贵。