天地三

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰："昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？"子高曰："昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！"挹挹乎耕而不顾。
泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
夫子问于老聃曰："有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：离坚白，若县寓。若是则可谓圣人乎？"老聃曰："是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。"
将闾葂见季彻曰："鲁君谓葂也曰：请受教。辞不获命。既已告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！"季彻局局然笑曰："若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。"将闾葂覤覤然惊曰："葂也汒若于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。"季彻曰："大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！"

这一大堆，总结成一句话，就是一代不如一代，每况愈下。这就是中国传统的观念，物质层面越来越好，境界层面越来越差。但是这都是指宏观人类层面和国家政治层面，不是指具体某一个人的层面，不是说物质越丰裕，境界就一定更差，毕竟，什么是好，什么是差，相对的概念没意义，看跟谁比了。跟别人比，永远比不完，所以只和自己比就好。而且与其要求自己不断进步，不停进步，不如给自己定一个合理的目标，把相对的概念变成绝对的概念，达到了，就满足了。满足是一个完全主观概念，每个人的标准都不一样，我们追求的不是物质上到底要有多么丰裕，而是追求自己对外物的满足。其实，话说回来，不仅仅是外物，我们追求的也是对自我精神境界的绝对满足。但是，真的静下来，内观其心，精神境界的满足比外物的满足要难的多。

天地四

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，愲愲然用力甚多而

见功寡。子贡曰："有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？"为圃者仰而视之曰："奈

何？"曰："凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。"为圃者忿然作色而笑曰："吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。"子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰："子奚为者邪？曰："孔丘之徒也。"为圃者曰："子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。"
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰："向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？"曰："始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，熬然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。"反于鲁，以告孔子。孔子曰："彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！"

这个故事也值得讲讲，看似老头在逻辑上使用滑坡理论的诡辩术，得出只要用机械，就会出现神生不定的后果。但是，这个滑坡理论用的挺有道理的，诡辩术并非都是坏的和错的，只是无益于解决当前具体问题。如果他使用了机械，那么他种的地必然大量增加，增加面积就会增加产量，增加产量就得拿去卖，拿去卖就很麻烦，很不清静。所以如果用简单方法种地就足够自己吃了，也的确没有必要搞那么复杂。在现代社会，他这种极端的例子不好找，但是怕麻烦的例子就比比皆是了。比如我现在能不开车就不开车，能走路就走路，能坐地铁公交就坐地铁公交，其实也是同样的逻辑，虽然身形劳顿，但是内心清静，什么都不用操心，什么事都不用想。几年之前我也不是这样的，那时候我恨不得吃个早饭也要开车去。现在回头想想，根本问题还是出在那时候心性太差，就算是走路和坐公交，心也不静，既然心怎么样都不静，还不如开车呢。所以，我们不要盲目的学庄子里面的故事，看到这里，彷佛得法，无论干什么都选择最原始的，效率最低的办法，拒绝一切文明产物和科技工具，要明白这些是方法，不是目的，目的是提升境界，加强心力。我也曾经在相当长的时间内拒绝使用智能手机，以为这样就清静，后来发现其实我真的想在出门的时候知道别人跟我说什么啊，那么既然想知道，那就拿个智能手机自己看看呗，看到了也就看到了。也许以后会有一天，我不再关心任何社交网络和通讯工具的内容，不再关心任何人和我即时的闲言，那么我又可以不用了。就像我不练开天目一样。这一节中的老头，他修的可是浑沌氏之术，浑沌，不就是应帝王最后那个不能开窍，一开窍就死了的中央之帝么。

天地五

谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰："子将奚之？"曰："将之大壑。"曰："奚为焉？"曰："夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！"苑风曰："夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。"谆芒曰："圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。""愿闻德人。"曰："德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。""愿闻神人。"曰："上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟。"
门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰："不及有虞氏乎！故离此患也。"门无鬼曰："天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？"赤张满稽曰："天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇荸，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外。内支盈于柴栅，外重纆缴睆睆然在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！

这一段也没什么好讲的，我怀疑简直就是针对道德经里的一些章节写的讲解。讲这些，等于在讲道德经，那还不如直接讲道德经呢。所以我就挑出来一句有意思的话，讲讲。厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。

这句话是说，长的丑的人，半夜生了个孩子，赶紧拿来照明设施看看，生怕孩子长的像自己。为什么长的丑的人需要赶紧看，长的美的人不需要呢？因为他自卑。我所说的自卑，不仅仅是狭义的我们平常定义的自卑，而是指自己知道自己某一个方面不好，或者知道自己某一个方面不如某一个人或者一些人好。我们的很多情绪，其实本质上都是自卑造成的，比如说文中的丑人，就需要多一个动作，半夜赶紧看看孩子的长相，相信她在怀胎十月中，也在不停担心这件事，就是因为对自己的长相没有信心。我们的老师或者上司批评我们，我们往往会动各种各样的情绪，要么恐惧，要么愤怒，要么难过。但是如果我们的同学或者同事跟我们说同样的话，我们往往会毫不在意。为什么？因为我们面对同学和同事不自卑，不觉得自己比他差，所以他说的话就没有力量，就不用往心里去。如果是自己的下级说同样的话呢？可能我们只是呵呵一笑，心里说，你脑子有病吧。

更加经典的例子在于，西方社会在反种族歧视方面，至少主流社会和法律法规要求是极为严格的。但是有一个现象非常值得深思。比如在美国，白人如果称黑人是黑鬼，这个白人就完蛋了，是要被主流社会抛弃的，甚至可能受到法律制裁的。但是，黑人如果称黑人是黑鬼，没事。经常就有几个黑人嘻嘻哈哈，互称黑鬼的现象存在。不还是nigger那个词么？可见，能让黑人受到伤害的，不是这个词本身的意义，而是，你比他白，你还说他黑。换言之，这种心理追溯起来，就是，其实黑人也是觉得还是白一点好，对自己黑这件事是自卑的。如果整个世界都是认为黑是好的，白是坏的，恐怕就要禁止使用白鬼这个词了。同样，女权运动，反歧视同性恋运动的本质也都是，连他们自己都认为女人是弱势的，同性恋是不好的，只不过他们嘴上不承认而已。这个世界上为什么没有歧视抽烟喝酒的群体呢？因为你歧视不起来的，人家抽烟喝酒的人觉得自己挺好，满满的自信心，你说人家这样不好，人家不搭理你，你说人家这样好，人家也不需要。所以，言归正传，当我们发现受到别人言语伤害的时候，对别人的话感觉不爽的时候，其实平复的好办法不是求诸人，而是求诸己，找到自己内心的弱点，想办法把它弥补起来，没有弱点，就不会被伤害了。如同聪明人不在意别人说他傻，富人不在意别人说他穷，成功人士不在意别人说他位卑，公众人物不在意别人说他言微。而我们修心，要修的就是在自己不聪明，不富，不成功，也不出名的时候，也不怕别人说自己这些。因为自己通透了宇宙大道带来的自信心，就足以填平内心所有的坑。

天道一

天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣！圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰："吾师乎，吾师乎！赍万物而不为戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧。"此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为而用下，下必有为为天下用。此不易之道也。
故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。
本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，刑名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰綕，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道哉！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天。此之谓大平，治之至也。故书曰："有形有名。"形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道。可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。
昔者舜问于尧曰："天王之用心何如？"尧曰："吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已。"舜曰："美则美矣，而未大也。"尧曰："然则何如？"舜曰："天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣！"尧曰："胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。"夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣！
孔子西藏书于周室，子路谋曰："由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。"孔子曰："善。"往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰："大谩，愿闻其要。"孔子曰："要在仁义。"老聃曰："请问：仁义，人之性邪？"孔子曰："然，君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？"老聃曰："请问：何谓仁义？"孔子曰："中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。"老聃曰："意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂夫！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之性也。"
士成绮见老子而问曰："吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹，不仁也！生熟不尽于前，而积敛无崖。"老子漠然不应。士成绮明日复见，曰："昔者吾有剌于子，今吾心正郃矣，何故也？"老子曰："夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛；呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。"士成绮雁行避影，履行遂进，而问修身若何。老子曰："而容崖然，而目冲然，而颡囗（左上"月"左下"廾"右"页"）然，而口阚然，而状义然。似系马而止也，动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。"
老子曰："夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不足以为之累；天下奋柄而不与之偕；审乎无假而不与利迁；极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣！"
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰："敢问："公之所读者，何言邪？"公曰："圣人之言也。"曰："圣人在乎？"公曰："已死矣。"曰："然则君之所读者，古人之糟粕已夫！"桓公曰："寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！"轮扁曰："臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！"

这一篇不好。虽然还是讲无为，但是讲着讲着，就跑偏了，开始讲社会等级秩序。儒家乱入的味道越来越浓郁。所以我就整体不讲了，不是没有价值，而是对修仙没有太大用处。只说说一头一尾。

天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。这个无所积，是积什么？我理解就是积累自己境界提升，心力增强带来的自信心，然后用这个自信心刷出来的存在感，而不是自信心本身。所以和上一节讲的不矛盾。我们需要的是自己越来越强，我们更需要的是自己越来越强的时候，言行举止，一颦一笑中还是和原来一样。不仅仅是境界，很多人升了个官，或者发了笔财，读了两本书，拿到个资格证，说话看人都跟以前不一样了。这就是不合道的表现，办不成大事的表现，狗肉不上桌的表现。打个比方，一个村长，一个县长，一个市长，一个省长，还有 ，他们五个人同样亲切热情和群众握手。大家的反应和评价是不一样的，官越大，评价就越高，因为人们对于越大的人物，平易近人方面的期望值就越低，如果反而能做的和低级官员甚至老百姓一样，就叫无所积，当然，前提是你得天道运，帝道运，圣道运才行。

最后一段做木轮子的老工匠吐槽桓公的段子也可以讲一下，也不知道这是哪个桓公，这也不重要。他说桓公读的古人书都是垃圾，理由是他做了一辈子轮子，但是做轮子的道，他无法教会他的儿子，所以他只好自己继续做下去。古人有道，得道，但是理论上也不能传给别人，所以古人写的书里就没有道了，只有垃圾了。

应该说，他说的是对的。宰牛有道，斫轮也有道，这不难理解，无法将道传给后人，也不难理解，所以但凡在某方面登峰造极的人，比如工匠，他都无法批量培育一大堆登峰造极的徒弟的，甚至能让其中一个达到登峰造极的程度也很难，因为登峰造极，需要其中有道。同样我们学修仙，见到老庄本人是不可能了，只能读他们的书了，这是不是糟粕呢？和他们自己本身的境界相比，应该说是的。但是和后人的境界比，这些书就距离大道还是接近一些的。我们读老庄，读经书，要明白不是因为这完全代表着道，而是因为我们没有其他更好的途径来体悟大道了，退而求其次，所以只好读这些书了。这和以这些书作为毫不质疑的无上准则是两回事，那是一神教的准则。如果现在庄子显身下凡，住在我家了，我立刻就不读庄子了。同样想与我结缘的，脑子里也要挂这根弦，别抱着太大的希望，觉得好像修仙有望了，我自己有没有望我自己都不知道，我也实在没有把握，也没有必要教出和我完全一样的徒弟。因为还是那句话，道可道非常道，我想的未必我能完全准确表达出来，遇到副墨的孙子就要走样，别人看我表达出来的东西，未必能在自己脑子里形成和我表达的东西完全一样的东西，结果就是，你脑子里留下的东西，和我脑子里想要表达的东西，一定不是一种东西。名可名非常名，我说不要动情绪，什么叫情绪？我私下下个定义，别人也给情绪下个定义，这两个情绪的定义一定不一样。情绪的定义都不一样了，理解不要动情绪，理解的可能一样么？更不要说，这个情绪的定义里，一定还有很多词，对这些词再分别做定义，一比对，又不一样，三四轮下来，恐怕连我们自己都完全不知道什么叫情绪了。所以说师父领进门，修行在个人，这件事谁也替代不了谁，既然修行是自己的事，那么就谁都别迷信，不迷信书，也不迷信人。我写这些和我脑子里的比，也是糟粕，但是不糟粕的我写不出来，也没有办法。既然都不是道，既然都是糟粕，所以以后我的法脉弟子，想参其他先生尽管参，对我来说，相当于学个木匠还需要我批准么？我的参学弟子，更是想要拜其他师父，参其他先生，尽管拜，尽管参，无需考虑我的感受。条条大路通罗马，不一定谁先到罗马呢。

天运一

天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？
巫咸袑曰："来，吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。"
商大宰荡问仁于庄子。庄子曰："虎狼，仁也。"曰："何谓也？"庄子曰："父子相亲，何为不仁！"曰："请问至仁。"庄子曰："至仁无亲。"大宰曰："荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？"庄子曰："不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。"

这是庄子外篇天字号三部曲的第三篇，继续讲无为，自然。这三篇就占到了整个庄子篇幅的八分之一，但是从修仙的角度看来，和内篇比较，的确乏善可陈。

商大宰荡问庄子仁孝观念。庄子告诉他，仁孝只不过是人们远离大道之后才能保守的观念，根本不值得称颂，最尊贵的人可以放弃爵位，最有钱的人可以放弃全国的财富，最有名的人可以放弃一切名誉，其实就是大道废有仁义的意思。

说到仁孝，这些一般意义上的道德观念，都是主观的，而不是客观的。说一个人是好人还是坏人，没有意义，看跟谁比而已，小偷小摸的人和杀人放火的比，也是好人。比如说孝，怎么叫孝呢？可以说一定要做到什么，才能叫孝么？做不到就不叫孝？不能的。各人的情况不一样，我和父母同室而居，如果叫做孝，难道婚后出去住的就叫不孝了么？难道北漂打工的就叫不孝了么？难道移民美国的就叫不孝了么？当然不是的。只要自己的父母满意了，就可以叫做孝。那么，说一句鸡贼的话，其实这也是道家面对所有道德观念的看法。想让自己达到孝的状态，让父母满意，最好的办法就是降低他们的期望值。胃口越小，你稍微做一点，他们就很满意了，就说你很孝顺。如果非要做很多无谓的事情，把胃口吊的很高，那么就算倾其所有，让其他外人都觉得你是二十四孝道德标兵了，其实父母心里也可能是一肚子腹诽。孝是如此，其他的观念也是一样。如同我说过的，维持最低限度的礼仪。

说个前几天有意思的事。我一个还在考验的徒弟，不知道从什么时候开始的，养成了个坏习惯，每天都要在QQ上给我问个好，哪怕没有其他任何话可说。我知道在道门中这种事情很常见，有的师父还会引导，鼓励，称颂这种行为，甚至和功德，生活中的运气或明或暗的挂上钩。但是我终于忍不住了，告诉他，立刻停止这种没有意义的每天问好行为，因为你一旦在彼此之间养成了这种习惯，如果突然有一天你忘了，或者生活中有什么事耽误了，就会立刻在他和我的心中产生波澜，不可避免的会想，怎么了？发生了什么？这不是给自己增加潜在的烦恼么。你们看上面几楼有一位，坚持了几天某种节律，玩了一通宵，打破了这种节律，这不是开始忏悔了吗？有什么好忏悔的，规矩是你自己订的，所以苦恼也是自己找的。

天运二

北门成问于黄帝曰："帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。"帝曰："汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。涂郃守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。"

这一段是讲音乐的，或者说以自然的音乐为最好的音乐，来论证合于自然的，都是最好的。我实在不太懂音乐，所以也说不出个所以然。不过我估计庄子也不太懂音乐，不仅经常吐槽音乐家，视为和研究离坚白的惠子是一类人物，而且他自己老婆死的时候，鼓盆而歌，可见他也不擅长任何乐器，拿个盆子敲敲就算伴奏了。所以，就不讲了，跳过去吧。

天运三

孔子西游于卫，颜渊问师金曰："以夫子之行为奚如？"师金曰："惜乎！而夫子其穷哉！"颜渊曰："何也？"师金曰："夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柟梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龀啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！"

这一节是著名成语东施效颦典故的由来，但是文中并没有说那个丑的就叫东施。第一个说她叫东施的，竟然是远在宋朝的黄庭坚，这是百度百科说的。这一节讲的意思，前面说过了。不能完全按照以往的，或者别人的经验照搬，天时地利人和，一个因素发生变化，具体的做法也必须要发生变化。师金嘲笑孔子倡导的仁义礼乐，放在春秋乱世，就如同在陆地上驾驶小船一样，所以孔子到处碰壁，如丧家之犬，也就不足为奇了。治理国家如此，个人修行也是一样。虽然我们以天地为鼎炉，天和地对于古人还是今人，对于你和我都是一样的，但是人和人是有区别的，我们并不是一条生产线上出品的汽车，一本说明书对所有同款汽车都适用。所以这也是我不愿意在私信中，包括回复中回复纯粹个人生活中的，情感中的，人际关系中的问题的原因之一。我又不是你，我怎么知道你该怎么办，我最多只能知道我该怎么办。假如人家骂我一句，我对他呵呵一笑，可能有人说我好心性。要是人家骂你一句，你也对人家呵呵一笑，可能人家骂你窝囊废，这我也没有办法，因为你不是我。另外一个原因是信息不对称，也不可能对称，你有一件心事，面对面跟我说三个小时，可能咱们的信息才能基本对称，但是你简单跟我描述几句话，怎么可能说的清楚呢？所以包括以后准备与我结缘的，最好都做好心理准备，太过于私人的问题，问我的作用不大，可能把我当情绪垃圾桶的作用更大一些。因为我知道我来说去，作用也有限，如果对方迷信于我，我说怎么做就怎么做，我反而会害了对方。现在网络上，媒体上最喜欢干这种事情的就是所谓的情感专家，这是他们的工作，粉丝多了还可以是他们的生意，说出来的话都有固定的套路，对于解决别人的困扰，实在没有什么帮助。但是，很多人偏偏信这一套，因为自己脑子里一篇空白，有人给装点什么东西，无论装多没有营养的东西，总比空着强。总结一下，尽信书不如无书，尽信师不如无师，接收任何信息的时候都要带入自己的思考。如果谁要是对我使用跟师诀，我说什么就是什么，我也不反对，但是我对这样的人说话就会变的非常谨慎。

天运四

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰："子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？"孔子曰："未得也。"老子曰："子恶乎求之哉？"曰："吾求之于度数，五年而未得也。"老子曰："子又恶乎求之哉？"曰："吾求之于阴阳，十有二年而未得也。"老子曰："然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。"
孔子见老聃而语仁义。老聃曰："夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻鐕肤，则通昔不寐矣。夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。"
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰："夫子见老聃，亦将何规哉？"孔子曰："吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能搚。予又何规老聃哉？"子贡曰："然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？"遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰："予年运而往矣，子将何以戒我乎？"子贡曰："夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？"老聃曰："小子少进！子何以谓不同？"对曰："尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。"老聃曰："小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为种而天下耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！"子贡蹴蹴然立不安。
孔子谓老聃曰："丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之难明邪？"老子曰："幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。"孔子不出三月，复见，曰："丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人。"老子曰："可，丘得之矣！"

这一节依然是借由孔子，以及孔子的弟子子贡问道于老子，来阐述自然无为先王之道。老子犹龙的典故，最早出自这里。只不过更广为人知的出处是司马迁的史记，老子韩非列传。从古至今，除了专门研究庄子的学者之外，认认真真读过庄子外篇和杂篇的人其实是不多的。因为读完内篇，大家的感觉都和我差不多，觉得够用了。这里有趣的是对孔子讲的话，是一些放高射炮的大道理，那些具体的，琐碎的，点名道姓的话呢，作者就故意换了一个子贡来听，对不同境界，不同状态的人，说不同的话，作者用心良苦。孔子讲过三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，这里说孔子五十有一了，还是不闻道，明显有着浓郁的嘲讽意味。

老子曰："然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。这句话可以讲讲。道这个东西，是不能给别人的，只能自己领悟。如果能给人，大家不都去给自己的君主，父母，兄弟，子孙了么。所以如果想与我结缘的人，可能在某些时段，会对我失望，觉得我在论坛上天天放高射炮，到了下面，依然是以放高射炮为主，就不能有点实际的么。实际的会有，但是那都不是道，甚至连得道的方法都算不上，最多算是寻找得道方法的方法而已。而且这也是看人下菜的，不同的人适用不同的方法，否则就简单了，我告诉我的弟子们，都去宰牛吧，宰三年牛再说。或者都去斫木头轮子吧，到了六七十再回来找我。这是负责任的方法么？可能会觉得我其实也没什么真本事，这是必然的，如果我有，我不就马上得道成仙去了，还理别人干吗，就是因为还在找，才在这里聒噪的。那么多几个志同道合的大家一起各找各的，仅此而已。

刻意一

刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。
故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。
夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰："众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。"故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。

这一篇很短，讲的道理也很简单。前面说了一大堆山谷之士，平世之士，朝廷之士，江海之士，导引之士等等，这些是修道最好的状态么？都不是，或者说叫都无所谓。最好的状态，就是静。放在这个语境中，就是本来是什么状态，就保持什么状态，该是什么状态，就是什么状态。我见过太多入了道之后，要改变自己的生活轨迹，要住庙，要出家，要跟着师父同吃同住，要去山上隐居，要出门云游，觉得似乎如果不改变原来的生活，就不像是个修道的人一样。在我看来这属于方向性错误。人处在某一个特定的环境，是一系列先天的后天的因素综合导致的，刻意离开这个环境，必然要承受离开的负面影响。我说过，看待任何事情，尤其是想要改变的事情，看到它的负面是和很容易的，同时看到它的正面是很难的，更难的是能够心平气和的把正面和负面放在公平的环境下进行比较。正因为困难，所以才导致后悔药供不应求。这种事情最常发生在换工作和换男女朋友身上。所以真正心力够强的人，就不会后悔，因为所有决定都是成熟冷静思考的结果。心力够强的人，也不需要在乎环境，如同文中所说的，修道重要的是自己的脑子在想什么，用什么方法去想，而不在于你处在什么环境，接触到什么人。所以我可以提前对拜了师，学了道，想要换个环境，或者换个人的人说一句，可以换，换的时候要周全考虑所有的正面负面因素，但是唯独不要考虑修道的因素。因为无论什么环境，对于修道都没有任何影响，打着修道的幌子，纵容自己的懒惰，或者抛弃自己的责任义务，世界上没有这样的修法。除非，我说的，懒惰，责任，义务等等词汇，都已经说不进你的心里了，也就是说你并不觉得自己那样做是懒惰，也不觉得那些被抛弃的是责任和义务，那就随便吧，进入更高一层境界了。住庙出家的全真道人们，肯定不觉得自己出家是因为懒惰，也不觉得离开家人是抛弃责任义务吧，所以我也必然不能这么说人家。

缮性一

缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

这一篇也很短，缮性，读善性。讲是的养性。如何养性？从摒弃儒家传统的观念中养性。这前面已经讲过很多次了，在道家看来，我们的社会是一个社会规则越来越严密，越来越细致的社会，要求越多，对人的是非好坏分的越清楚，人们顺从规则的意识形态越清晰，距离天真的本性就越远。不仅仅是社会的宏观发展方向如此，一个人的一生也是如此。婴儿时代无论做什么，都是无所谓好，无所谓坏的，更无所谓对错。我们成年人往往说婴儿什么都不懂，其实是因为我们不愿意用任何好坏是非的观念约束婴儿而已。到了幼儿园，稍微有一些规矩了，但是也极少有老师或者家长，愿意为这个时代的幼儿加上好幼儿，坏幼儿的标签，无非是这个比较调皮，那个比较安静而已。这时候小孩子有了最原始的社交，他们彼此之间也不会产生谁比谁好，谁比谁坏的区分。其实幼儿园就很接近道家所谓的上古天真的时代，到了小学，一切又都不一样了，因为有了成绩，每个小学生心中都知道谁是好学生，谁是坏学生，都被教育和好学生玩，远离坏学生。中学，大学，这样的标准越来越细化，标准也越来越多，于是人也变得越来越复杂，活的越来越累。进入社会更加甚之。这就是我们为什么在幼儿园，小学可以和至少半个班的小朋友玩耍，但是到了大学，社会，知心的好朋友无非就是那么几个人的原因。因为其他人都被越来越严密的各种标准排除在外了。道家讲身国同构，一个人的成长历程如此，一个国家，社会，文明，的成长历程，也是如此。好了，鸡汤还是那一锅陈年鸡汤，又该给勺了。作为一个人，想要活的开心，活的简单，甚至想要养性，修仙。该怎么办？首先，先把所有的标准，从自己头脑中剔除。自己有好坏的标准，不由自主的就觉得这个人是好人，可以交往，那个人是坏人，不能交往。可是事实上是，因为我们的标准已经太过复杂，很多标准其实和是否应该和他进行交往，或者某一方面的交往已经完全没有关系了。比如，我记得我说过类似的话，一个人随地吐痰，影响他和别人做朋友么？一个人喜欢乱穿马路，在他被车撞死之前影响他和别人做朋友么？恐怕就算一个人有偷东西的恶习，只要你别领他去你家，看好自己的手机钱包，也不影响大家在路边摊喝酒吧。为什么要让这些没有关系的标准，影响没有关系的关系呢。第二，我们应该把各种标准从自己身上剔除。如果你自诩为一个善良的人，遇到一件事你没有表现出善良，就会降低在别人心目中的评价。但是如果你本来就不是一个善良的人呢，那么再不善良也无所谓。比如说，就从来没有朋友质疑过我为什么从来不施舍乞丐。也从来没有网友质疑过我为什么从来不声援反虐杀动物。因为在他们心中，我就没有善良这个标签。而我只要不被他们认为是，不善良，就不影响和我交往，这不是二元论，而是只要不是负数，零和正数没有区别。再举个例子。遇到自然灾害，公众人物捐款的时候，挨骂的不是不捐款的人，而是捐款少的人，就是这个道理。当一个人自己有种种标签，种种面具的时候，一旦标签面具被揭掉，别人都会不由自主的表现出某种情绪，但是如果这个人就是真人，他没有标签和面具，别人还能怎么样呢？就如同娱乐记者很喜欢寻找女性走光的镜头，可是会有人寻找日本动作女星，空姐，不慎露出打底裤的镜头么？必然没有，原因不言自明。别说空姐了，如果郭晶晶不是因为嫁入豪门，有了豪门媳妇的新标签，恐怕她不慎露出个内裤也不是什么新闻。想看这个？去跳水比赛上看就是，还有慢镜头回放呢。但是她们可以，玉女明星就不行。这很不公平，就是因为大家的标签不一样。黄海波，文章，闹得沸沸扬扬，全民狂欢。如果陈冠希做了同样的事情，能有这么大的动静么？必然没有，因为人家本来这方面就不是好人，没这标签。

所以，综上所述，想要缮性，就要尽可能的揭掉自己身上天之五贼，仁义礼智信的标签，同时也不要轻易在自己心目中给别人贴标签。这样慢慢的，别人看你就会越来越顺眼，因为没有什么不顺眼的，对别人来说就是顺眼。自己也会看别人越来越顺眼，同样因为对方很难在你心目中犯规。最后，还是那句话，慢慢来，别一下子揭掉所有标签，突然告诉别人，从今天开始，我不做好人了，我要做真人，以后什么事都别来找我了，我要证明给你们看，我不慈悲，不同情，我不把坏人当坏人。这样的结果应该是，你被别人贴上了神经病的标签。

秋水一

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰："野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。"北海若曰："井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？"
河伯曰："然则吾大天地而小豪末，可乎？"北海若曰："否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！"
河伯曰："世之议者皆曰：至精无形，至大不可围。是信情乎？"北海若曰："夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：道人不闻，至德不得，大人无己。约分之至也。"
河伯曰："若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？"北海若曰："以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！"
河伯曰："然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？"北海若曰："以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。"
河伯曰："然则何贵于道邪？"北海若曰："知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。"曰："何谓天？何谓人？"北海若曰："牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。"

秋水是庄子中的名篇，其中有很多名句，文采和思想性也很好。我讲的也细一点。第一段这么长，是河伯趁着发大水去见到了北海神，结果小巫见到大巫，被北海神讲了一番天地间的大道理，用境界碾压了。我们常用的井底之蛙，夏虫不可以语冰，出处在此。其实这么一大段，就是把内篇齐物论的道理再通俗的讲一遍而已。我们所有人都受到地点的局限，时间的局限，经历和受教育的局限，无法认知宇宙中所有的道理，但是无论将这些局限如何突破，都一定还是会受到局限，也同时都会有比我们受到更多局限的。所以无论什么时候，都有比我们高的，也有比我们下的，有比我们长的，也有比我们短的。所以高下，长短，大小，多少，贵贱，这些概念，通通没有意义，万物齐一也。更不要说那些人情伦理，社会准则了。但是，正因为如此，我们也要永远保持开放性的心态面对未知的事物，永远做好三观被颠覆的准备。每个人都是河伯，每个人也都是北海神。正如我面对功德，因果的态度一样，不在这一条逻辑链条上，不代表不存在，大家既然都这么说，上面如果突然增加了功过格的新设定，人家也不会特意通知我，所以我还是怀抱着谨慎的态度为好。别人问我很多人事物是否存在，我也往往回答的是，我不知道，我没有理由认为是或者不是，而已。

秋水二

夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰："吾以一足趻踔而不行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？"蚿曰："不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。"蚿谓蛇曰："吾以众足行，而不及子之无足，何也？"蛇曰："夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！"蛇谓风曰："予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？"风曰："然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。"故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。

夔是只有一只脚的怪兽，所以它羡慕蚿，蚿是类似蜈蚣的东西。但是它又羡慕没有脚也能跑的蛇，蛇羡慕无形的风，风羡慕能望远的眼睛，眼睛羡慕想到哪是哪的心。是不是有点比大地更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵的意思。它们形成了一条羡慕链，但是谁都不知道到底是什么让大家彼此不同。就如同人吐口水一样，我们也不知道哪些水会成为水珠，哪些水会成为水雾。在天道看来，哪些有一条腿，哪些很多腿，哪些没有腿，哪些不用腿，就如同吐出来的口水的区别一样，既不关心，也不控制。吐成什么样就是什么样。它们各自有各自的优势，也各自有各自的局限性，只有境界极高的人，才能破除局限性。这个故事很晦涩，其实是在告诉我们，怨天尤人是世界上最没有意义的事情。思考自己为什么是这样的，为什么具备这样的属性和命运，没有一点用处。事实上也并没有谁去刻意控制这件事，我们都是吐出来的口水而已。

说到羡慕，多说两句。因为现在信息如此发达，世界越来越平，我们观察别人生活的时候，观察到的都是别人想要表现的内容，大部分人的表现欲和存在感，又是为自己的自尊心服务的，于是我们观察到的只不过是人家想要留下的印象而已。打个我常说的比方。假如我有三个朋友，他们跟我一样都有二十万元，甲买了一辆车子。乙贷款买了一套房子，丙环游了世界，没有买车和房子。我看他们的社交网络，看到的应该是甲交通的方便，乙住在自己房子里的温馨，和丙到处旅游的惬意。而我们看不到的是甲被房东撵来撵去，乙每天坐公交地铁挤成了画片。丙爽完一圈回来之后发现自己除了见识什么都没有。这样很容易给我造成一种假象，我羡慕他们，其实羡慕的不是甲，不是乙，也不是丙，我们羡慕的是那个不存在的买了房子买了车子还能环游世界的人。也就是说，我羡慕的是那个有六十万的人。可是，如果身边真有这样一个人，我明知道他的钱比我多的多，心态也就放平和了。周总理说过，与肝胆之人共事，于无字之处读书。读书是这样，观察世界，观察周围人的生活，也应该从没有表现出的地方观察。才能更全面的认识世界的真相。就好像有个段子一样，有人给一个男的介绍对象，说女方学历好，家庭好，工作好，收入好，性格好，家务好。男的说我不见。因为你说了这么多优点，还没提到长相，说明一定很丑。

秋水三

孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰："何夫子之娱也？"孔子曰："来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！"无几何，将甲者进，辞曰："以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。"

这是由一个真实的故事改编演绎的。孔子因为长的像坏蛋阳虎，被人给围困起来了，直到人家搞清楚了，才将孔子一行释放。在庄子里的版本中，孔子成为了一个完全对自己命运顺从，而且非常有信心的角色，知道自己能成什么样，也知道自己一定不能成什么样。和渔父之勇，猎夫之勇，烈士之勇相比较，他认为自己不畏惧命运的格局属于圣人之勇。的确如此。我们往往对命运畏惧，是因为我们没有自信自己的境界足够高，高到了知道命运一定会眷顾自己的程度。就如同普通人畏惧老虎，是因为知道自己武力值太低，武松就不畏惧老虎，因为他知道自己武力值足够高，不需要害怕，更何况喝醉了武力有百分之十的加成。像上一节说的不要怨天尤人，有那工夫还不如提升自己的境界，提升自己合于宇宙大道的自信，宇宙大道对每个人都是公平的，境界到了，命运自然就不会亏待你，更加不会捉弄你。那么问题来了，大宗师里的奇葩们为什么一个个那么惨呢？答案是，他们那么惨，自己也不觉得自己惨啊，既然不觉得自己惨，也就谈不上被命运捉弄。也许有人觉得我瘦不下来挺惨的，可是我觉得胖到现在的程度也没有什么负面的影响，所以我也不觉得我无法瘦成一道闪电，亮瞎别人的狗眼，就是命运对我的捉弄。

秋水四

公孙龙问于魏牟曰："龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。"公子牟隐机大息，仰天而笑曰："子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跐埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。"公孙龙呿呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

这一节讲的是古代逻辑之王，名家代表人物公孙龙子，去问人家，我这么大本事为什么被庄子轻易碾压了的故事。魏牟告诉他，你的逻辑和庄子的大道相比，就如同有一只青蛙的水井，和东海的差距一样，所以东海的老鳖看到这口井和井里的青蛙，除了看不上，还是看不上。逻辑，辩才，就如同水井，公孙龙就如同青蛙，况且他尚没有把逻辑和辩才能够达到的范围，到达极致，又怎么能理解庄子呢。而且，因为他的境界太低，也不具备向庄子学习的资格，如果硬要学，就会如同邯郸学步，连自己之前的学问都忘了。邯郸学步的典故出于此。

如果要让我在这一节说点什么，我还是要强调，逻辑，辩才，话术，这些不是道，也不是修道的方法，是寻找修道方法的方法。如果木匠的极高水准是道的话，逻辑只是制作刨子锯子的方法。工具再好，距离成为好木匠还有十万八千里呢。但是，谁又能说这不是必要的呢？如果看完这些，于是觉得逻辑不入大道，那么刻意在生活中，社交中，不讲逻辑，避开逻辑，那是神经病。庄子一书中的高人们，都是讲逻辑的，庄子本人也讲逻辑，才能和惠子愉快的玩耍，才能从惠子这个名家代表人物中明白名家的真髓，明白了真髓，才能知道这不入大道。我们生活中也是如此，逻辑，辩才，话术，是为了帮助我们解决问题，接近真相，获取知识和信息的工具。比如我和一个人辩论是否应该鼓励小孩见义勇为，假如我有出色的辩才，我可以逼他说出脑子里的十个理由。如果我木讷到了一言不发的程度，对方说一个理由就赢了，剩下九个理由我就听不到了。我相信很多人看完庄子会觉得自己辩才有很大进步，但是，要知道为何而辩，是为了获取更多信息而辩，是为了说服别人，击败别人而辩。不是为了修道，证道而辩。修道证道需要的是，不辩。

此外，这一节还有再次强调，遇到别人完全听不懂自己在说什么的时候，应该觉得非常正常才对。既然正常，就无需动情绪了。

秋水五

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰："愿以境内累矣！"庄子持竿不顾，曰："吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？"二大夫曰："宁生而曳尾涂中。"庄子曰："往矣！吾将曳尾于涂中。"
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰："庄子来，欲代子相。"于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰："南方有鸟，其名为鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鶵过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？"

这是两个有名的故事，第一个说楚王想把国政交给庄子，请他来做大官，庄子说好死不如赖活着。第二个说惠子做了梁国，也就是魏国的国相，庄子去找他玩，面对庄子，惠子对自己的境界一点都不自信，生怕庄子是来抢他国相位置的。庄子说，这就像是凤凰一类的神鸟看不上猫头鹰的死老鼠一样。

这没什么更多好说的了，许由不愿意当国君的时候，该讲的都讲完了，就跟很多学生不愿意当班干部一样。明确自己的终极目标，兼顾利弊，得到结论即可，不要被表面的风光一时蒙蔽了自己的初心。只不过这一段文字可以证明，包括庄子在内的有道高人，并非是只会夸夸其谈闲扯淡的社会废物，一个个都有经天纬地之才，只不过，人家不愿意用而已。竹林七贤也个个都是当官的，只不过都不大，在那个曹魏司马晋乱糟糟的年代，官当的越大，死的越快。具体可以参照魏晋玄学开山之人，何晏的光荣事迹。

再补两句。可能我们看庄子和惠子的关系非常诡异，好的时候非常好，骂的时候丝毫不留情面，遇到这种事情，很多解庄子的人认为惠子想要抓住庄子害他。我不置可否。他们到底算是朋友么？我觉得这就是道家的特点，道家追求的是和而不同，而不是所有人都一个样子。包括现在讲和谐社会，什么叫和谐？六七十年代大家从思想到外表都是一个模子刻出来的，那不叫和谐。人与人个个都不一样，还能很舒服的在一起，这才叫和谐。所以，我认为从儒家思想中，尤其是后世儒家思想中，是得不到和谐的真谛的，孔子那时候还好，他的弟子也是什么样的都有。不过最好还是从道家中找。庄子和惠子也是如此，虽然追求不同，境界不同，理念也不同，但是并不影响在一起愉快的聊天。那些东西和聊天没有关系，没有关系就无需作为判定的因素。如何能做到？先放弃所有不相干的东西，再放下所有的区别。

秋水六

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰："儵鱼出游从容，是鱼之乐也。"惠子曰∶"子非鱼，安知鱼之乐？"庄子曰："子非我，安知我不知鱼之乐？"惠子曰"我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！"庄子曰："请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。"

很有名的段落，也很短，我尽量精确翻译一下吧。庄子和惠子去濠河玩，这个梁，一说是河边的大石头，一说是河上的桥。无所谓了。庄子说，这鱼游的很从容，看起来很高兴啊。惠子说，你又不是鱼，你根据什么知道鱼是不是高兴。庄子说，你也不是我，你根据什么知道我知道或者不知道鱼高兴不高兴。惠子说，因为我不是你，不知道你知不知道。所以你不是鱼，你也不知道鱼是不是高兴。逻辑完整，结束战斗。庄子说，咱们从头看啊，你问我根据什么知道鱼是不是高兴，这就说明你是知道我是知道的，才问我。那我告诉你，我是从河水知道的。

我觉得这就是两个逻辑绝顶高手进行辩论的范例。齐物论快到最后的时候讲过辩论是不能找别人评判胜负的，因为找什么样的人都不对，而绝对公正的人必然是不存在的。而这里表现的是，当两个人技巧精熟，逻辑原点还一样的时候，辩论就会成为在咬文嚼字中给对方挑刺。庄子抓住一个安字，反败为胜。道人之间的辩论更是如此，双方讨论一个叫做甲的观点，你引用了经书乙，他引用经书丙反驳，你再引用高道丁的名言再反驳，他再引用高道戊的诗词再再反驳。然后你发现他引用高道戊的诗词引用错误了，于是开始嘲讽他连这都不知道。然后他就不吭声了，你就赢了。可是，这后面发生的一切，和胜负的标准，和当初那个叫做甲的观点还有一点关系吗？就如同我们看了庄子和惠子的对话，到最后我们依然还是不知道庄子到底知不知道鱼是否高兴，如果知道到底是怎么知道的。我们仅仅知道，庄子赢了。

当然辩论也有好处，可以锻炼大脑，整理知识，训练逻辑，增长见识。如果说因为不合于道就开始拒绝任何辩论，那也就如同拒绝读书，看电视，看电影一样了。生活的一部分而已，修道要一层一层来，不能搞跳跃性发展，已经多次强调了。

最后说一句，人们现在经常引用，子非鱼安知鱼之乐，是在表示对于主观的概念无法共享，很难彼此取得完全准确的认同。比如说，我说一个东西很长，除非用参照物或者度量衡，别人永远无法准确知道这个东西到底有多长。我跟俩人分别说，你们用粉笔在地上画一条长的线。我可以肯定，最后俩人分别画的线不一样长。为什么？因为长短相形，长，是一个主观概念。其实庄子中，这一节中要表现的主观概念，比人们通常理解的要广泛的多。到底有多广泛，结合前面写的，可以想一下。而对于大道来说，这些都没有意义，对于别人来说，也不可能准确理解。只不过在很多领域，理解个大概对于生活就足够了。比如我们说这件红衣服多艳，那个男的很高这样的话的时候，我们彼此主观概念的区别并不影响在一起讨论这个问题。

至乐一

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何之苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰："忠谏不听，蹲循勿争。"故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰："至乐无乐，至誉无誉。"天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰："天地无为也而无不为也。"人也孰能得无为哉！

这一节的文言文非常浅显，讲的就是人世间到底有没有极致的幸福。答案是没有。第一，再大的幸福都能找到或者想到更幸福的状态，统治全世界？这样的人还没有出现过。过世界上最富裕的生活？到底怎么过日子才算最富裕也不好说。第二，任何幸福的状态，都一定背后伴随着苦恼，麻烦，甚至不幸。皇帝们大多日理万机，忧心忡忡，病病歪歪，至少这三种状态必居其一。钱多了怕失去，权力大了怕杀头，女人多了怕身体被掏空。总之从逻辑上，十全十美的生活不可能出现。更不要说我们这些凡夫俗子了，我们想要追求也追求不到。那怎么办？答案是之前讲过的，站在中间即可。不追求好的，也就可以远离坏的。真正的幸福，快乐，其实是生活中没有任何负面的信息。西方谚语也有类似的说法嘛，no news is good news。前面讲过很多次，不展开了。

至乐二

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰："与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！"庄子曰："不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。"

终于说到了著名的庄子丧妻，鼓盆而歌的故事了。虽然故事很有名，但是从境界和格局上并没有超过大宗师里那些奇葩。甚至我可以说，这一篇中表现出的庄子，也是个境界一般的奇葩。他看透了生命的本质，从无到有，从有到无，再从无到有，如同季节的变化，可是我们谁能够知道季节的变化是最先从冬天开始，还是从夏天开始的呢，同样，生命的变迁，是最先从无开始，还是从有开始呢？但是。这只能解释他并不伤心，至于为什么要用鼓盆而歌这种方式刷存在感呢？文中没有解释。我只能说，第一，如果境界更高，应该是安静的呆着，不高兴也不伤心，权当没这回事一样。伤心和高兴没有本质的区别。第二，毕竟是写东西嘛，没有存在感怎么引起惠子的疑问，没有惠子的疑问怎么能教化我们？就如同，境界比现在的我更高的我应该干什么呢？应该从明天开始不写了，消失了。明知道这样能提升境界，可是臣妾做不到啊。