（十五）
木德第一周期开端阶段的任务和措施之一

第十五部分含有敏感词，发不上来，感兴趣的朋友请来我的博客阅览

http://blog.sina.com.cn/zhangfuxin0921


2011年8月21日在中山陵

（十六）
木德第一周期发展阶段的任务

2019年至2033年是当代优秀人物踏上历史舞台的发展阶段，在2019年至2033年前期，中国的首要任务当然是发展经济，提高综合国力，但我们发展经济的目的是什么？当我们阔步跨入21世纪之后，我们有必要重新审看我们多难的历史，以史为鉴，可以知兴替。现在我们回过头来看看一百多年前的中日甲午战争。
1894年甲午战争前，许多中国人自视甚高，没把日本放在眼里。他们还或多或少地保留着长期以来形成的对日本的心理优势。战争初期，许多清朝官员以为中国必胜，纷纷要求李鸿章火速出兵，先发制人。他们仍视日本为“蕞尔岛夷”，以为日本不自量力，如果与中国交锋，必败无疑。
甲午一战，中国被日本打败，被迫签订了《马关条约》。《马关条约》以其割地之广，赔款之巨、丧权之多，成为自《南京条约》以来最严重的不平等条约，大大加深了中国半殖民地化的程度，给中华民族带来了深重的灾难。
当时我们的国力不逊于日本，我们的军力不逊于日本，为什么我们却输给日本呢？拿破仑曾经说过，精神的力量比物质的力量要大。随着时代的发展，物质的力量越来越重要，但当我们回顾历史，我们还是能够认识到拿破仑的话是正确的。
在甲午战争前我们有近三十年的经济改革(洋务运动)，如果说中国改革开放三十年后，网上的一些同胞就感觉良好，踌躇满志的话，那洋务运动三十年后中日的实力对比就更值得骄傲了，当时的清政府的岁入可不象今天一样与日本有好大一段距离，而是日本岁入的1.5倍！
我想有一个数字很能说明问题：1872年，李鸿章主持在上海建立了轮船招商局，这是洋务派创办的第一个民用企业。招商局开办仅三年时间，就为清政府回收了一千三百多万两白银，这是“经济改革”的成就，而相比之下，直到1894年，中日爆发甲午战争，日本政府的总年收入才八千万日元。
军事上呢？1884年朝鲜“甲申事变”后，清政府设立海军衙门，决定“惩前毖后，自以大治水师为主”。到1888年，北洋海军正式建军，装备了七千吨级铁甲巨舰；二艘二千吨级巡洋舰五艘，加上其它大小军舰，共二十多艘；南洋舰队也拥有了二千吨级主力舰四艘，千吨级炮舰三艘；广东、福建舰队共有千吨级舰艇八艘。四支舰队共计大小舰船八十多艘，这支庞大的海军，居当时世界第四位。但这仍远远没有实现李鸿章等人的理想，据他们设想，海军主力舰要有二十四艘，而当时仅有七艘。
八十年代开始，清政府还以巨资修筑了旅顺、大连、威海、烟台、吴淞、马尾、黄埔等海防基地，装备了最新式的克虏伯自动回转射击大炮，以及深水军港、船坞等配套设施，旅大、威海、大沽等基地的营建，使中国拥有了当时远东规模最大的军港、船坞、炮台防御体系。仅在旅顺一地，就装备了数百门德国克虏伯大炮，成为世界著名军港之一。
在1890年时，北洋海军二千吨位以上的战舰有七艘，共二万七千多吨；而日本海军二千吨位以上的战舰仅有五艘，共一万七千多吨。既使不能说清朝的军力强于日本，也决不能说清朝的军力弱于日本。如果我们想想今天的中日军事实力对比，想想日本的八八舰队，金刚级战舰，宙斯盾系统，更不用提空军的巨大差别，我们何时才能达到象甲午战争时那样的中日军事力量对比呢？
近来一些文章，把一堆经济数据堆起来，而且堆的很高兴。且不说日本也会发展，中国发展到一定阶段就不可能维持那么高的增长率。我只是想问：我们以前是因为经济的原因输的吗？如果我们对未来踌躇满志的话，我只想知道为什么我们以前在经济、军事实力都不亚于日本时输给了它，而且输的那么惨。
甲午战争不同于鸦片战争，不是大刀长矛对抗坚船利炮的战争。我们不输在经济实力，不输在军事装备，更不输在爱国热情。清朝的普通士兵是很英勇爱国的。我们输在哪里？我们输在精神的懦弱，我们输在制度的腐败。象慈禧老佛爷，要做寿，要搞庆典，修园子，反正国家的利益在她的私人利益之下，海军衙门的经费她可以任意挪用，挥霍，而使北洋舰队老化，无钱按原计划购新舰。还有一帮清朝的军需官腐化堕落暗饱私囊，购来一些低劣的炮弹甚至教练弹充数。因此虽然有多次日舰中弹，却未见炮弹爆炸。真不明白这些也是同胞的中国人哪来这么大的“胆量”，直到今天还有人敢造假药，用工业酒精兑酒，修桥出现豆腐渣工程，婴幼儿喝的奶粉上掺三聚氰铵，难道他们没有想到这是人命关天的事？
甲午的命运在明治维新与洋务运动两种不同的变革兴起时就已种下。既使我们能侥幸获得一二次的战术胜利，也难逃最终的战略失败。如果是经济，我们可以强国；如果是军事，我们可以强军。但如果是精神的懦弱，制度的腐败，我们又将何去何从？
二战时日本侵占了大半个中国，国民党和共产党依然坚持抗战，决不投降，甲午战争中日本不过占领了中国的几个沿海港口，民间要求抗战的呼声正浓，清政府却早已吓破了胆，不惜割地赔款以求结束战争，若清政府坚持到底，日本地狭人少，当时的经济又不如清政府，日本未必能经得起长期战争的消耗。可知甲午战争中国输在清政府精神的懦弱，制度的腐败。
清政府精神懦弱制度腐败的根源在哪里？根源就在于清政府受儒家思想的影响太深，儒家思想偏于防内，清政府的信条是：“宁赠友邦，不予家奴”，清政府镇压国内的反抗不遗余力，对外却屈辱投降，对法战争是不败而败，对日战争是不战自败，未战先败。清政府在甲午战争中失败引起了戊戌变法，但戊戌变法并没有对清政府产生影响，更没有触及从根本上导致清政府精神懦弱制度腐败的儒家思想。

痛定思痛

天涯论坛《煮酒论史》版块上有一篇《中日甲午海战——中国输掉的不仅仅是战争》的文章，这篇文章用数字说话，写得非常好，在这里我全文转引这篇文章，
“中国近代与列强签订了一千多个不平等条约，赔款十六亿两白银（此为静态数字）加之列强百年间对我财产之破坏，资源之掠夺，经济之剥削（包括海关权之丧失），总计价值几何？恐难有确切统计，亦未见统计资料，只见到一个统计数据，只日本八年全面侵华，即造成我财产损失五千亿美元，而中国近代丧失领土、领海五百余万平方公里又作价几何？若有史学家能详细考证，定是一天文数字。
单说那静态的十六亿两赔款。即意味着我四万万同胞，不论九旬老翁，还是呱呱坠地的婴儿，无论你生在江南鱼米之乡，还是生活在贫瘠的黄土高原，人均赔款四两白银！
而纵观中国近代史，最具决定意义，决定我民族命运的，则非甲午战争莫数。甲午战争是中国近现代史的总枢纽，随后的一切历史，包括后来日本全面侵华，不过是甲午战争的继续和延伸，甲午之战，实是关乎中国命运的、影响一百多年的世纪大战，今日中国的一切，今日一切中国人的生活，都还笼罩在甲午的阴影之中，今日中国仍在甲午战败的历史长影中艰难前行。
甲午战败，赔款之巨，大大超过一八四○年以来所有对外赔款之总和，甲午之后，列强掀起瓜分中国的狂潮，终至重压之下的绝望的反抗，至庚子赔款，又超以前所有赔款之总和，至此，中国财政、经济全面破产，如病入膏肓之耄耋老妪负千斤石磨而行。
本文并不探讨甲午战争的详因，只做一些最简单的算术计算，让数字说话，希冀对诸位或有些许启发。
经济力量决定军事力量，此乃常论，此固不错，然不可滥用，宋朝为当时世界上最富庶之王朝，经济规模不知多少倍于蒙古，然却被几十万草原铁骑所灭，此足以推翻经济力量决定军事力量之说。
甲午战争前，中国是一农业国，近代产业疲弱，此乃人所共知，但绝不应忽略当时中国是世界人口第一，国土面积第二的大国，年财政收入九千万两，无疑是当时世界各国中的财政，经济大国之一，此一点却常被有意无意的忽视。
计算之一：单说那北洋舰队，总共耗银一千余万两，‘定远’、‘镇远’、‘经远’，三大主力舰才花了四百万两，这钱看起来多，实则是小菜一碟，据保守数字，给老太后修三海工程，颐和园，六十大寿就花了一千九百万两，足以购十一艘‘定远’级，二十四艘‘经远’级，无疑是世界第一大舰队。
计算之二：在清朝官员中，李鸿章算是有眼光，懂洋务的，可其致命伤也是中国自唐以后的千年痼疾，怕战、恐战、避战、保和（翻译成现代话就是：我们爱和平！）。在此自虐、自残、自戕的战略思想指导下，竟在一八八八年后，将大量的白银投入到要塞建设上，光是旅顺要塞就耗银近一亿两，加之威海等要塞，则是一亿多两，建要塞是必要的，但用如此巨款建要塞而不是舰队，远非愚蠢二字所能描述，实是长城文化之又一极致的杰作！倘只拿出其中的三分之一用于舰队建设，则可再建三个北洋舰队，至少可购‘定远’级二十艘，‘经远’级五十艘，甲午战争不用打，打死日本也拿不出这么多钱，用军备竞赛就足以把日本拖垮，拖死，如果说不战而屈人之兵，这才是不战而屈人之兵。
计算之三：一八八八年后，北洋海军再未添一舰。众口一词，没钱！真无钱吗？否！甲午战前，清廷有足够的钱，至少有足够多的手段弄到钱。甲午战败后清廷为对日赔款，急忙向俄、法合借四亿法郎，即一亿两，这一亿两足可购六十艘‘定远’级，一百二十五艘‘经远’级。甲午战败后，李鸿章对战前要求区区六十万两白银增购速射炮而不可得，痛陈‘平日讲求武备，辄以铺张糜费为疑，至以购械，购船，悬为厉禁。’对日赔款两亿八千万两，算利息动态赔款六亿两加之日本所获战利品一亿日元。旅顺，威海要塞废弃一亿余两，和战争所造成的平民财产损失，保守估计也在八亿两以上，可购四百五十艘‘定远’级，一千艘‘致远’级。
另一种算法，八亿两白银合四万吨，即是说可用白银，而不是钢铁，建一个白银舰队！想至此，岂不痛煞。梁启超在甲午后说：失败之后才知道为什么失败，是傻瓜，败了之后而还不知道，不汲取教训是‘死人也’。本人只是列举一些数字，数字对比，让数据说话，也是对无钱说，和平与发展是当代主题说提个醒。
甲午以来，凡是利国兴邦的事，如教育投资，如军备发展，总是能找出一千个，一万个理由说：没钱！若说赔款、若说讲排场，纵是掘地三尺，敲骨吸髓也能榨出钱来。那个颟顸无能，贪污成性的总理海军事务大臣醇亲王奕环终于在临死前对一八八八年后未能再添一艘军舰说了一句泣血之言：‘聚九州之铁，不能铸此恨也。’愿今天的我们哀之而鉴之，勿使后人复哀矣！郝瑞庭先生的《甲午海战全景纪实》说‘中国，输掉的不仅是一场战争，也输掉了国运，输掉了希望，输掉了本该生存与发展的一个世纪’。
神州山河破碎，苍天笑我无人。这是一个民族永远无法承受的精神灾难……记住甲午，走出甲午，我们真能走出甲午吗？下一次决战正在酝酿，也许十五年，也许二十年，也许二十五年，但它迟早总会来的。决战二十年不爆发，我们就要准备二十年，而不可丝毫懈怠，唯有如此，中华民族才能洗雪前耻，真正走出甲午。”
2019年至2033年前期，中国的首要任务当然是发展经济，但我们发展经济的目的是什么？这篇文章的作者已经给出了答案，我们发展经济的目的不是为了成为一头肥猪等待被宰割，而是为了成为一头雄狮来洗刷一百多年来的奇耻大辱。
（未完待续）

@寂寞在唱什么 2011-9-21 22:02:00
他建立了一个国家前所未有的尊严
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一语中的，一针见血！

（十七）
木德第一周期高潮阶段的任务

2033年至2047年是当代优秀人物踏上历史舞台的高潮阶段，2033年至2047年前期中国的主要任务是调动一切可以调动的力量，争取所有能够争取的同盟，确保取得对日战争的胜利；2033年至2047年中后期中国的主要任务是进行文化建设和文化革命，建立一个具有高度精神文明的民族。下面对中后期的任务详细论述。
人乃万物之灵，是独立于动物之外的高等生命，人区别于动物的标志之一就是人是有信仰的，而动物是没有信仰的。人若没有信仰，就与动物相差无几了。西方国家的人民信仰的是基督教，美国总统就任时要手捧圣经宣誓。若追问现在的中国人信仰什么，答案肯定是五花八门的，共产党员也许会说信仰马克思主义，书呆子们会说信仰孔子，信仰跑到美国去的李同志的也不在少数，信仰拜金主义的更是大有人在。还有一种统计，在中国思想界和经济领域里的成功人士绝大多数信仰佛教。
思想不一致，信仰不统一，是发生变乱和动荡的根本原因，我们要实现中华民族的长治久安就必须要确立中华民族的信仰，让我们的子孙后代世世相传，只有如此中华民族才有兴旺发达的希望。只要生活在中华大地上的人们的信仰还统一，无论经历怎样的挫折和失败，中华民族也依然存在。
我们应当信仰什么？在本篇文章的第二篇中国文化里我其实已经给出了答案，概括起来就是百花齐怒放，首推曾国藩。矛盾是普遍存在的，社会的进步在于矛盾的调和，而非矛盾的激化，由此可以得出一个最根本的思想——不同而和，和而不同。春秋战国时期，兵家孙子、法家管仲、儒家孔子、墨家墨翟都诞生在山东境内，而且齐国还盛行黄老之学——道家，这与晏婴大力提倡“和而不同”是分不开的。
生活本来就是丰富多彩、绚丽多姿的，千篇一律、整齐划一是错误的有害的，百家争鸣、百花齐放才是正确的有利的。在不同的领域可以选用不同的思想，一种思维方式往往只能在某一个领域最有优势，到另一个领域就不再是最有优势的思维方式了。
文化会决定政治，影响经济，中国的汉唐时期为何如此繁荣昌盛？一个很重要的原因是文化上的昌盛。那时佛教，道家，儒家都在中国的大地上开花结果，人民可以有不同的信仰，也就有了多种思维方式，各个领域都繁荣昌盛起来。
虽然百家争鸣、百花齐放才是正确的有利的，但又绝不能不分主次。若不分主次，将会造成思想不一致，信仰不统一，等于没有信仰，所以要首推曾国藩，更进一步则是其次马克思，再次梁启超。概括起来说2033年至2047年中国进行文化建设和文化革命的口号就是：百花齐怒放，首推曾国藩，其次马克思，再次梁启超。
鲁迅写过一篇文章叫《拿来主义》，对于西方文化中的一些优秀的适合于中国的思想我们要大胆拿来，譬如马克思主义，而不必考虑马克思在西方国家中现在的地位如何？虽然马克思是西方人，但他的学说未必合乎西方的需要？不适合西方的学说，倒极有可能适合中国的需要。把梁启超排在第三位是考量了儒教思想在中国传统文化中的地位比较高。梁启超和儒家存在着致命的缺陷，本不应当在将来的文化建设中提倡梁启超和儒家，但考虑到我们不可能与传统文化完全割断，所以不得不把梁启超摆在第三位。
在这场文化运动中还要解放妇女，中国目前的社会风气日益腐化堕落，行政官员寻花问柳是根源之一。只有提高妇女地位才能解放妇女，杜绝行政官员的寻花问柳之风。提高妇女的地位不能只是挂在口上，要真正给予妇女参政议政的权力和机会。
在文化建设中我们要推崇曾国藩的思想，曾国藩思想的核心是：“国贫不足患，惟民心涣散，则为患甚大”，痛恨晚清时期的“士大夫习于优容苟安”。儒家文化之盛行就会导致民心涣散，士大夫优容苟安，现在晚清时期的景象再次出现，不能不令人担忧。中日甲午战争时中国的经济和军事强于日本却败于日本，正是因为摆脱不了社会上腐化风气的影响。
中国发生翻天覆地的变化肇始于民国建立，民国建立首先改变的是国体政体，民国建立也为文化领域的改革打开了方便之门。孙文提出了振兴中华的口号，为达此目的，民族精英们在中华大地上接连掀起了两次批判儒家的浪潮，这就是新文化运动和毛泽东发动的文化大革命。民国建立不过六七年，新文化运动随之兴起，新文化运动旗帜鲜明，打到孔家店的口号振聋发聩，给人以焕然一新的舒畅感觉。由于以孔子为首的儒家推崇政治秩序的稳定，维护统治阶级的利益，所以深得统治阶级的欢心，历朝历代的昏庸统治者大肆提倡儒教，以至中国的政治体制日渐落后，儒教在宋朝以及明清等朝代盛极一时。曾国藩作为首屈一指的大思想家受时代的束缚，也没能逃脱儒家的熏染和影响。
如果说新文化运动是发起了对儒教的第一次战役，那么毛泽东发动的文化大革命就是对儒教文化的第二次战役。毛泽东青年时期，潜心研究曾氏文集，得出了“愚于近人，独服曾文正”的结论。毛泽东年轻时不但非常钦服曾国藩，也极为欣赏梁启超，在辛亥革命发生后主张让梁启超来组阁。毛泽东到了老年，大力推崇曹雪芹、马克思、鲁迅等人，能大段背诵《红楼梦》中的章节，却闭口不谈曾国藩和梁启超，这是为什么呢？因为曾国藩受儒家思想影响较深，被毛泽东评为“地主阶级最厉害的人物”，梁启超更是直接与儒家有相通之处，而毛泽东发动文化大革命矛头所指的正是儒家。文化大革命期间，毛泽东把中国的几千年文化发展史归结为儒法两家的斗争史，毛泽东立场坚定地站在法家一方，极力批判儒教，批林批孔。毛泽东的观点虽然有所偏颇，但儒法斗争不失为中国文化发展的线索之一，毛氏文革中的观点值得参考和借鉴。
儒教的思想在中国根深蒂固，非一朝一夕所形成，所以消除儒教文化对中国的不良影响也非新文化运动和毛氏文革这两场运动就能奏效的。在当前的社会里，有相当多的人受儒家文化的毒害，具体表现为心浮气躁、顽固不化。我在大学里以及就业以来都遇到很多这样的人，当我与这样的人交谈时，他们不能深刻地分析问题，都是泛泛而论，谈了好久，再回过头看，他们的观点无非是教科书或者社会上的主流观点，听之无益，而对我与众不同的观点他们视如洪水猛兽，不加分析地予以贬斥。
林语堂说“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑”，林语堂为什么会大笑呢？因为林语堂深受儒家文化的毒害，所以对《道德经》有一种不自觉的排斥。林语堂甚至认为其他人也会和他一样有这样的反应，这倒未必，凡是未受儒家文化毒害的人都不会有这样的反应。我大学时代才借到《道德经》全文，第一次读《道德经》时的景况，倒有些象林黛玉读《会真记》，“林黛玉把花具且都放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱看，不到一顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，余香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵”。
受儒家文化毒害的人所能做的就是对当朝统治者歌功颂德，一味地趋炎附势，忽视当前社会存在的种种问题和矛盾，拒绝对当前社会做任何的改进，而且做事没有一定的成章。社会上存在着很多这样的人，中国就没有什么前途可言？在2033年至2047年发动一场文化建设和文化革命运动已经成为当代人不可推卸的重大责任和重要任务。

（十八）

木德第一周期过渡阶段的任务

2047年至2061年是当代优秀人物踏上历史舞台的第四阶段，2047年至2061年前期中国的主要任务是推翻军人的独裁统治，中国在对日战争中虽然取得了胜利，但却有可能造成鹰派势力大涨，军人掌权，独裁统治。专制独裁乃是中华之大不幸也，只有废除军事独裁者，中国才能再次走向光辉的未来。2047年至2061年中后期中国的主要任务是进行政治改革和伦理建设，建立一个稳定团结的国家。下面我对中后期的任务详细论述。
到底何种政体是优良的，可谓是“仁者见仁，智者见智”。我认为无论采取何种政体，必须要从当时的实际情况出发，由当时的实际需要来决定。在四十年以后，中国所采取的政体必须是适合当时需要的政体。
从辛亥革命以来，中国就已经进入一个崇奉民权的新时代。到底采用何种政体才能真正实现民权呢？若有人以为帝制会导致专制，那纯粹是一种误解，英国就是帝制，但也是典型的民主政体。依据中国的传统文化和民族特点，中国实行君主立宪制最容易实现真正的民权。
在这里我引用梁启超在《立宪法议》中的一段话， “采一定之政治以治国民谓之政体。世界之政体有三种：一曰君主专制政体，二曰君主立宪政体，三曰民主立宪政体。今日全地球号称强国者十数，除俄罗期为君主专制政体，美利坚、法兰西为民主立宪政体外，其馀各国则皆君主立宪政体也。
君主立宪者，政体之最良者也。民主立宪政体，其施政之方略，变易太数，选举总统时，竞争太烈，于国家幸福，未尝不间有阻力。君主专制政体，朝廷之视民如草芥，而其防之如盗贼；民之畏朝廷如狱吏，而其嫉之如仇雠。故其民极苦，而其君与大臣亦极危，如彼俄罗斯者，虽有虎狼之威于一时，而其国中实杌陧而不可终日也。是故君主立宪者，政体之最良者也。地球各国既行之而有效，而按之中国历古之风俗与今日之时势，又采之而无弊者也。”
也许有人会问，我在2047年之前一直在排斥儒家和梁启超，在这篇文章也说了儒家和梁启超的不少坏话，为何在2047年之后又抬出梁启超来呢？道理很简单，世易时移，在不同的时期有不同的任务和奋斗目标。李斯说过，“五帝不相复，三王不相袭，各以治，非其相反，时变异也”。
在2047年之前中国的主要任务是争取对日战争的胜利，即便在对日战争胜利之后，国际上的反华势力在一段时间内依然会相当强大。在2047年至2061年中国的主要任务是惩治国内的腐败分子，力求政治清明、国泰民安。2047年之前阻碍中华民族富裕强盛安全的势力在中华民族的外部，2047年至2061年阻碍中华民族富裕强盛安全的势力在中华民族的内部。儒家和梁启超的学说容易催生汉奸，不利于对付外部敌人（梁启超本人就是一个大汉奸，梁启超鼓吹君主立宪所要立的君主乃是满清皇帝，是满族人而不是汉族人）；同时儒家和梁启超的学说也容易催生忠臣义士，也有利于对付内部敌人。
清政府早在1895年签订《马关条约》时就已经沦为超级低能和弱智的朝廷，但孙中山推翻清政府依然面对着强大的阻挠势力，迟至1911年才爆发辛亥革命。为什么呢？因为清王朝推重儒家思想，儒家起劲地宣扬从政的官员要忠于皇帝，爱护人民，符合儒家标准的被称之为忠臣义士，不符合儒家标准的就是乱臣贼子。所以孙中山在自叙中说，“当初次之失败也，举国舆论莫不目予辈为乱臣贼子、大逆不道，咒诅谩骂之声，不绝于耳；吾人足迹所到，凡认识者几视为毒蛇猛兽，而莫敢与吾人交游也”，在历经千辛万苦之后才推翻清政府。
2047年至2061年中国国内的年轻人有可能不知天高地厚，盲目地效仿前辈之所做，不顾时势地无事生非。欲要防止意外变故的发生，那就要古为今鉴，洋为中用。古为今鉴就是借鉴古代的有效的做法，也就是恢复君主制度，君主地位的巩固会消除野心家和激进分子那些无事生非的想法。洋为中用就是采用西方英国日本等国家行之有效的国体政体，也就是采用立宪制度，用宪法和民权来避免君主的权力无限扩大。归纳起来就是实行梁启超所说的君主立宪制度。
梁启超在相当多的文章里都论述了君主立宪制度是最适合于中国的国情和传统的，可惜梁启超当时论述君主立宪制度时中国还在满族人的统治之下，梁启超的观点与民族主义相冲突，所以在当时不能实现梁启超的理想。
在此特别指出，梁启超也是一个民权主义者，梁启超所主张的君主立宪制度也是民权主义的实践。君主专制制度是君权时代的产物，早在明末清初就已经受到顾炎武，黄宗羲，王夫之等进步思想家的批判，梁启超作为大思想家，一代儒家宗师，不会蠢到开历史的倒车。正因为梁启超是民权主义者，所以梁启超才能够与蔡锷保持良好的师生关系；也因为梁启超是民权主义者，所以梁启超在日本与孙文多次见面，商谈双方的合作。虽然梁启超受康有为影响而最终没能与孙文合作，但也表明梁启超与孙文有很多的相通之处。
中国自1912年以来有一种全盘西化的思潮，这是因为发动辛亥革命的同盟会长期在海外活动，受西方的影响太深，全盘西化是错误的，我们就是要采用与西方不同的国体政体，让这个世界变得丰富多彩，同时继承古代一些行之有效的国体政体。生物多样性减少是人类的悲剧，国体政体多样性的减少也是人类的悲剧。

明代刘伯温《金陵塔碑文》预言，“万物同遭劫，虫蚁亦遭殃。幸得大木两条支大厦。鸟飞羊走返家邦。能逢木兔方为寿，泽及群生乐且康。有人识得其中意，富贵荣华百世昌。层楼垒阁耸云霄，车水马龙竟夕嚣。浅水鲤鱼终有难，百载繁华一梦消。”木兔指兔年，也就是2011年；有人识得其中意，富贵荣华百世昌，显然是指君主立宪制度的确立并且递推至百世；百载指1912年至2012年，百载繁华一梦消是指从1912年起实行的共和制度到2012年就在实际上被终结了。
这篇文章写完第二稿后我就发在天涯论坛煮酒论史上了，可惜由于论述的内容太深奥而没有多少读者。“阳春白雪，和者盖寡”，爱因斯坦发表相对论后在相当长时间里都不为世人所接受，我的文章遭受冷遇也在意料之中。在整个文章中，以2047年至2061年中国应进行的政治改革和伦理建设的内容最难为读者所接受，这是因为2047年离现在还非常遥远，一般人根本无法想象2047年至2061年时中国的政治状况。


理想与现实的不同


思想家与我们的现实生活密切相关，但又有所区别。马克思是一位伟大的思想家，并且是一位道德高尚的人，列纳斯对马克思的评价恰如其分，“只要人类存在于地球上，他的名字和事业将永存。他的天才像太阳一样向全人类发出灿烂的光辉，世界上没有任何力量能够阻挡它”。
毛泽东以马克思主义者自居，但不能因此影响我们客观地评价这两个人。毛泽东没能够从整体上把握马克思主义，却寻章摘句地截取了马克思的只言片语来装饰自己的门面，曲解了马克思主义并错误地应用了马克思主义，由此给中国人民和中华民族造成了不可估量的巨大损失。
与马克思和毛泽东所不同的是，现实生活中的一些原本心地善良纯洁的人却被儒家的花言巧语所迷惑，深陷在儒家教条的泥沼中而难以自拔，但我们也不能因为这些人尊奉儒家而忽略了这些人无法抹煞的价值。
我们要把思想家和政治家区别开来，我欣赏道家的老子庄子以及马克思，但不欣赏以马克思主义者自居的毛泽东，也不欣赏最能体现庄子逍遥自在思想的陈炯明、林彪。逍遥自在可以在思想界被推崇，但不能拿到现实生活中来，现实生活要求我们每个人都必须牺牲个人的自由来服从大局的利益，这样就逼着每个人放弃逍遥自在的作风和理念。同样的道理，我虽然不欣赏儒家的孔子孟子以及梁启超，但并不妨碍我欣赏和信任那些理智而善于自我克制的契、汲黯、狄仁杰一类的人物。

@回忆思念瘦美 2011-09-22　14:30:31
曾国藩，名曾剃头，杀人如麻，双手鲜血，楼主怎么能认为他伟大呢？？
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你是受了虚假宣传的毒害！
战争选择了曾囯藩，而不是曾囯藩选择了战争！
战争意味着死亡，哪一个战争的胜利者不是杀人如麻，双手鲜血呢？

（十九）
木德第一周期结束阶段的任务

2061年至2067年中国的主要任务是重振民族雄风，提高每个人的民族自豪感。2061年至2075年是木德的结束阶段，这十四年原本是一个整体，但对于2067年之后的事情我已经是鞭长莫及。
佛教对于死亡有着深刻的认识，在佛教的教义里关于死亡的说法多达几十种。大学期间我反复思考关于死亡的含义，并一再想到自身涅槃的时间，早在1998年时我就想到自己可能在某月某日涅槃，十年以来每到这一天，我都不自觉的想到有关于逝世的景象，从而更加珍惜生命。更有意思的是，每到这一天，我身边往往发生一些比较重大的事情，而且天气也会发生一些骤然的变化，显得这一天与前一天和后一天都有所不同。
但我将于何年圆寂，我直到现在才认识到。大学时代身体健康，我曾经满怀信心地说要活到九十岁，但就业之后家父遽然去世，给我造成了巨大的心灵创伤，经常想念家父而心伤神摧，加之教学工作过度操劳，身体素质每况愈下，我对自己能否活到九十岁产生了疑问？
2005年我到济南和上海闯荡江湖，经风雨见世面，虽然历尽坎坷，但工作强度远小于高中教学，我的身体逐渐得到复原。2008年8月份回家之后，又接连休息了三个多月，身体状况和思想状态都大大好转，我再次想到自己很有可能活到九十岁。
王羲之在《兰亭集序》里有一段话充满哲理，“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”王羲之的话道出了一个千古不变的哲理，人生的兴趣和爱好会不断地发生变迁，流水不腐，户枢不蠹。
虽然我在2047年至2061年赞同梁启超的君主立宪制度或者说虚君共和，并把休养生息作为自己的主要任务，但我在2061年之后将结束此前的养精蓄锐状态，转而从事大量的组织工作，重振中华民族的尚武精神，民族主义将在我生命中成为最重要的信仰。
怎样来组织一个紧密团结兼爱非攻的民族或者集体呢？那就要依靠墨家的尚贤尚同思想，墨翟对尚贤尚同有十分精彩的论述。尚贤：“子墨子言曰：今王公大人之君人民，主社稷，治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也？何以知尚贤之为政本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者，举而上之，富而贵之，以为官长。不肖者抑而废之，贫而贱之以为徒役，是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤。是以贤者众，而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。”
尚同：“子墨子曰：方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰天下之人异义，是以一人一义，十人十义，百人百义。其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故交相非也。内之父子、兄弟作怨仇，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍馀力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐馀财不以相分，天下之乱也，至如禽兽然。无君臣、上下、长幼之节，父子、兄弟之礼、是以天下乱焉！明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”
尚贤尚同直白地说就是权力的相对集中，贤能的居上位，而要求居下位的人与居上位的人保持一致和相同，服从居上位的人的指挥。墨家的首领叫巨子，巨子在墨家的信徒中拥有极高的权威，墨翟就是第一任巨子。墨家的组织相当严密，如果墨家的学说在一个民族里得以推广，那么这个民族对内非常团结，民族主义思想盛行，对外却高度排斥，有发动对外战争的可能，并且整个民族都崇拜自己的领袖。成吉思汗时期的蒙古民族，拿破仑时期的法国实行的就是墨家学说。
权力的集中与民权并无冲突，拿破仑时期法国的权力高度集中在拿破仑手上，但拿破仑制定了拿破仑法典来推行民权。拿破仑在晚年认为自己一生的胜仗都被滑铁卢战役冲刷掉了，但他留下的法典将永垂不朽。

古为今鉴

如何推行民族主义思想呢？我们就要学习元朝的做法，尊崇鲁迅的思想，再次掀起批判儒家的运动。
八百年前的元朝把儒家打入了第十八层地狱，当时社会上的等级制度森严，儒家被排在了倒数第二位，“七匠八娼九儒十丐”，比娼妓的地位还低，仅高于乞丐的地位。
元朝批儒的力度不可谓不大，但明朝取代元朝之后儒家马上又被过分抬高了，宋明理学甚嚣尘上。明朝思想家李贽对儒教进行了批判，却被视为异端。清朝虽然代明而建立，但清朝统治者却继承了明朝的腐朽思想和腐朽制度，八股文成为毒害汉族人民的有力武器。吴敬梓的文笔虽然老辣犀利，写出了《儒林外史》对儒家和八股文进行了尖锐的讽刺，但却未能动摇儒家的统治地位。宋明清三个朝代是最为奉行儒家的，中国就在宋明清奉行儒家的过程中衰落下来。
新文化运动的主将鲁迅在《我之节烈观》中有一段辛辣嘲讽儒家的文章写得非常精彩“古代的社会，女子多当作男人的物品。或杀或吃，都无不可；男人死后，和他喜欢的宝贝，日用的兵器，一同殉葬，更无不可。后来殉葬的风气，渐渐改了，守节便也渐渐发生。但大抵因为寡妇是鬼妻，亡魂跟着，所以无人敢娶，并非要他不事二夫。这样风俗，现在的蛮人社会里还有。中国太古的情形，现在已无从详考。但看周末虽有殉葬，并非专用女人，嫁否也任便，并无什么裁制，便可知道脱离了这宗习俗，为日已久。
由汉至唐也并没有鼓吹节烈。直到宋朝，那一班‘业儒’的才说出‘饿死事小，失节事大’的话，看见历史上‘重适’两个字，便大惊小怪起来。出于真心，还是故意，现在却无从推测。其时也正是‘人心日下，国将不国’的时候，全国士民，多不像样。或者‘业儒’的人，想借女人守节的话，来鞭策男子，也不一定。但旁敲侧击，方法本嫌鬼祟，其意也太难分明，后来因此多了几个节妇，虽未可知，然而吏民将卒，却仍然无所感动。
于是‘开化最早，道德第一’的中国终于归了‘长生天气力里大福荫护助里’的什么‘薛禅皇帝，完泽笃皇帝，曲律皇帝’了。此后皇帝换过了几家，守节思想倒反发达。皇帝要臣子尽忠，男人便愈要女人守节。到了清朝，儒者真是愈加利害，看见唐人文章里有公主改嫁的话，也不免勃然大怒道：‘这是什么事！你竟不为尊者讳，这还了得！’假使这唐人还活着，一定要斥革功名，‘以正人心而端风俗’了”。
如果我在2067年圆寂，那我的遗言将与拿破仑在逝世前说的一段话相接近，“我是一位新普罗米修斯，我被钉在悬崖绝壁的一块大石头上，一只秃鹫啄食我的肉。是的，我曾从天上窃了火种，作为一份礼物，献给法兰西；火种已经上升…到原来的地方，我却一直被钉在这里！……我无物遗留给我的儿子，我只有把我的威名留给他。”
拿破仑是极右派的最杰出代表，虽然从总体上来说我是一个中间派，但我在2061年至2067年的性格会与极右派较接近.

（二十）
在第三篇里，我用了相当多的笔墨来阐述将来中国的走向和趋势，甚至远至四五十年以后，读者肯定会质疑我有没有能力看得这样深远？佛教的教义里说，有过去之佛，现在之佛和未来之佛，释迦摩尼是现在之佛，而弥勒佛是未来之佛。关于弥勒佛有一幅对联，“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑古今可笑之人”，弥勒佛能够看得到未来才在现实生活中活得如此超脱，大肚能容，笑口常开。
我对明清时期的皇帝都没有好感，不但不屑一顾，甚至带有敌视的态度，因为中国的衰落就是从明朝开始的，到清朝则衰落到丧权辱国，一败再败的地步。虽然明朝时期中国依然强大，但也不过是外强中干，金玉其外败絮其中。现在清朝的电视剧甚嚣尘上，这如何对得起辛亥时期抛头颅洒热血的革命烈士？象康熙乾隆这样的独夫民贼竟然被描绘成明君圣主，导演和编剧是不是精神失常才这样胡说八道？中国从上到下，从教授到民工对历史的无知到了令人震惊的地步！
明太祖朱元璋看到孟子所写的“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张后勃然大怒，立即下旨去掉孟子配享孔子的亚圣地位，后来又编写孟子节文，删除了孟子的好多言论。明太祖这样的小丑作出如此举动合乎他的性格，我们不能苛求朱元璋不是朱元璋，但可悲的是直至现在中国的大多数民众依然认为朱元璋是一个大有作为的好皇帝。呜呼哀哉，我说不出话！中国的普通民众什么时候才能改掉被人卖了还帮人家数钱的贱脾气呢？
我从网上看到一则明太祖与刘伯温关于弥勒佛的对话，我虽然对明太祖嗤之以鼻，但这段对话却是对当代的预言，在此抄录下来。“帝曰：末后道何人传？温曰：有诗为证：不相僧来不相道，头戴四两羊绒帽，真佛不在寺院内，他掌弥勒元头教。帝曰：弥勒降凡在哪里？温曰：听臣道来：未来教主临下凡，不落宰府共官员，不在皇宫为太子，不在僧门与道院，降在寒门草堂内，燕南赵北把金散。”
从科学上讲，我们都是三维生命，如果我们是四维生命，那我们就可以沿着时间轴前后走动，就能做到前知五百年，后知五百载。我是一个唯物主义者，但对预言并不排斥，因为预言也是一门科学，中国很早就有了《易经》，《易经》就是一本关于预言的书。
这一段时间我上网看到有关庐山佛光的消息，在此摘录下来，“中新社庐山十一月四日电：2008年十一月四日，江西庐山出现蔚为壮观的云海，同时连续三次出现神奇的‘佛光’，每次时间长达一小时左右，令许多中外游客和摄影师们大饱眼福。
——四日，连续多日的降雨过后，庐山空气清新，天空格外蔚蓝。本社记者在庐山五老峰上环顾四周，但见苍崖磊磊、皱褶叠叠，成片成片的云海上下翻滚，犹如一幅巨大的画卷展现在眼前，云雾缭绕间美景若隐若现，恍若人间仙境。上午十一时许，在忽浓忽淡的山涧云雾间，突然出现一圈五彩的、斑斓四射的光芒。在五彩的光芒里，能清晰地看到一个黑色的影子，有头有身，如同一尊佛祖正在打坐。有趣的是，记者的头摇一摇，‘佛祖’的头也会跟着相应的变化，周围游客每个人看到的佛影的变化也都和自己的动作有关，而佛光里却始终只有一个佛影。
记者注意到，上述‘佛光’奇观持续了一个小时左右便消失了，不过在下午二时许和四时许，‘佛光’又再次出现，而且每次出现的时间都长达一个小时左右。在记者下午五时许下山时，佛光仍未散去。据当地人士介绍，如此长时间多次出现‘佛光’在庐山实属罕见。佛家认为，只有与佛有缘的人才能看到佛光，因为佛光是从佛的眉宇间放射出的救世之光，吉祥之光。因此，千百年来，庐山佛光便被各种神秘传说笼罩。
中国著名的气象专家竺可桢曾提出包括‘佛光’在内的庐山三大疑案：‘雾有声，雨上行，天池佛光’，希望科学家能予以解释”。
与此同时，重庆市万州区也出现了岩石佛像，引来了络绎不绝的叩拜者，“重庆讯，连日来，重庆市万州区发生一件怪事：岩石上出现‘菩萨像’，很多人前来膜拜。
近段时间重庆市民中相传，2008年11月4日有人看见位于万州五桥毛家岩的一块石头上，出现了一个‘菩萨像’，晚上还会发光。这两天去看热闹的人越来越多，特别是晚上，有几千人之多。放鞭炮，烧纸，把那片天都映红了，一直持续到晚上12时，才散人。
11月11日，重庆三峡学院向万州区政府反映：该院一处施工工地近日往来群众络绎不绝。原因是工地附近出现了‘菩萨像’，周围居民对此兴趣浓厚，纷纷前去参观叩拜。施工方表示：每天成百上千的群众去‘菩萨像’处膜拜，已经严重影响了工程建设。
据了解，发现‘菩萨像’的地方位于万州区百安坝街道的魏家岩，连日来，每天都有几百名群众从四面八方赶来，一路喧嚣挤到山岩前，还伴随着爆竹和纸钱的燃放，烟雾和纸屑四处飘扬，声势很大。有些人为‘菩萨’披上红布条，点燃香烛，然后跪在地上念念有词。还有人到网上发帖，传得神乎其神。”
庐山佛光和重庆市万州区的岩石佛像都是佛教复兴，弥勒佛即将面世的预兆。

@毛豆豆and余味 2011-09-23　10:40:20
综观历史我们就应该舍弃糟博，取其精华，好的东西不能丢掉
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经过了一个多世纪的代价巨大的社会实验，中国人终于懂得了一个真理：未来的陷阱原来不是过去，倒是对过去的不屑一顾。就是说，为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底绝裂，甚至将过去彻底砸烂；而应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。如果眼高于顶，只愿在白纸上描绘未来，那么，所走向的绝不会是真正的未来，而只能是过去的某些最糟糕的角落。
——庞朴:文化传统与传统文化

（二十一）
古希腊的一位哲学家说过，“经过痛苦的美，可以找到高尚的心灵”，在我走过的短短三十一年的岁月里，我经历的坎坷和苦难非常人所能想象。1998年初成功地组织了同学聚会之后，我已经知道自己所担负的历史任务，也想到了2012年将成为我一生命运的转折点，却没有料到1998年至2012年的生活充满了曲折和磨难。
2004年9月12日我在日记中写到：“1998年的激情澎湃，2000年的喜出望外，2002年的狂风骤雨，2004年又是惊涛骇浪。时至今天，我禁不住发出这样的感慨：这就是人生啊，充满了风云变幻、跌宕起伏，有喜悦有愤怒有悲伤，什么滋味都有。1998年我误以为今后的生活将会是一帆风顺，一马平川，那料到竟会是如此凭空起波澜，晴天有霹雳，生活里从来就没有风平浪静的时候，出人意料的事件接二连三，……除了自己的智慧和勇气，别的什么东西都无法值得信赖。”
1998年夏天我被分配到了偏僻的乡村中学教学，整个学校的老师只有二十三人，学校的校舍是危房，全校只有六个教学班，校门外就是庄稼地，离校两公里才是一个小乡镇，每个月250元刚够自己生活费，15个月以后才涨工资。在这所乡村中学的两年岁月里，生活条件极其艰苦，以至我营养不良，一场小小的感冒就让我在门诊所昏倒在地，医生说我并无大病，只是身体太虚弱了，要我多吃好东西。
福不双至，祸不单行，我最亲爱的父亲却在我就业第一年的清明节永远地离我而去，家父的仙逝让我痛不欲生。2001年我调入县城的高中任教，生活条件和工资待遇都大大好转。四年以后，在历史使命感的驱使下，我放弃了稳定而受人尊重的高中教学生活，于2005年8月份到济南打工，在济南一年受尽非人的折磨，其中有十个月我做平安保险的代理人，每天都拜访三四个客户，一天下来在公交车上的时间长达六七个小时，但十个月时间里我做下来的单子屈指可数。
2006年初我回家过年，得知我从1991年至2005年写的二十多个日记本被张不平烧得只剩下半本残缺不全的日记，留下这半本日记只是想作为证据来诬蔑和指责我的思想和行为。十几年的心血，上百万字的人生记录，尤其是我非常看重的1998年的日记，难道就这样荡然无存了？我伤心欲绝，其后两年半的时间再没有回老家。
2006年8月份我又去了上海，刚去上海时几乎衣食无着，曾经有一段时间我顿顿早饭吃馒头，临近过年我问家里人要钱才勉强挨过春节。到2007年7月份，我在上海的工作才渐有起色，终于可以存一些钱了，就在事业节节攀升时，自己却沾染上了到棋牌室打牌的赌瘾，无论怎样也戒不掉。
2008年8月份我在得知老家教师的待遇提高，工作强度大大减小之后，经过反复衡量，终于下定决心回老家再去当教师。虽然难以割舍我在上海有了一定人脉的演艺界的非正式的经纪人工作，但我也可以去掉打牌的赌瘾了。
在那半本残缺不全的日记本中有2004年8月17日写的一段话，“我注定了要过四处流浪的生活，而每一次的流浪生活结束之后，就必然引起一番思想的梳理过程。这种生活方式虽然缺乏规律性，却有助于了解外部的真实情况，调整自己的战略部署，防止自己沉浸在幻想中而做出错误的决定。我的人际关系网是庞大的，维系这一关系网必须付出大量的精力”。
我在回家之后，有长达三个月的休息时间，这是我有生以来最长的休息时间。在这段时间里我思绪飞扬，正是我在流浪生活结束之后引起的思想梳理过程，先写了三四篇短文，其后一发不可收拾，于是这篇文章如滔滔江水，奔流而出。
德国物理学家普朗克在读完相对论的论文后感叹道：“这是一篇非常重要的文章，一篇划时代的文献，将会引起非常激烈的辩论”。我这篇文章在社会科学上的意义绝不亚于相对论在自然科学上的意义，这一点要等到很多年之后才能够被人们认识到。爱因斯坦在26岁发表狭义相对论，36岁发表广义相对论，我毕其功于一役，在31岁写出这篇《继往开来承前启后》，31岁恰好在26岁和36岁的中间，这样的年龄是人的一生中思维最活跃的阶段。
2008年我身边发生了两件大事，其一是回到老家，其二是写出这篇文章。2008年中国也发生了两件大事，其一是举办奥运会，其二是世界金融危机波及到中国。我回到老家时中国正在举办奥运会，我写这篇文章时中国正在接受世界金融危机的影响。我回老家时灰头土脸，中国举办奥运会时政府风风光光。我写这篇文章时豪情万丈，对未来的安排有条不紊；中国接受世界金融危机的影响时政府胆战心惊，对未来的安排手忙脚乱。
世界金融危机的负面影响正在逐步蔓延开来，社会上有些人心惶惶，我用自己的经历告诉大家，坎坷的经历也是人生的一笔财富，没有过不去的火焰山，好日子终究会到来的。
2008年8月27日至8月29日我写了一篇《一百载奥运已成真五千年历史再从头》的文章，我引用其中的一段话来增加读者对未来的信心，“感触其三，公元649年，房玄龄、李靖、李世民相继辞世；公元1976年，周恩来、朱德、毛泽东相继辞世。历史有惊人的相似，但不会简单的重复。1976年类似于649年，目前的2008年则相当于唐朝时期的681年，也就是唐高宗李治逝世的前两年。
前一段时间在家看奥运会，盛况空前，多国领导人来华参加开闭幕式，给人一种太平盛世之感。然而我们仍要保持旺盛的斗志，不要被胜利冲晕了头脑。2008年的北京奥运会是一个开端，而非一个高潮，中国的好日子只不过刚刚开始。虽然说好的开头是成功的一半，但中国未来的发展道路依然是任重道远、荆棘密布，还要靠新一代领导人勇挑重担、披荆斩棘地带领中国人民奋勇前进。
唐朝开元盛世的出现不是一个偶然，开元盛世是精明干练、经验丰富的武则天与励精图治、年富力强的李隆基两朝努力的结果。武则天长达几十年平治天下不仅铲除了腐化堕落的贵族阶层，使社会出现了欣欣向荣的现象，而且她登峰造极地成为中国历史上唯一的女皇帝，使社会趋于多元化。武则天知人善任，她提拔了一批德才兼备的人进入政治高层，为李隆基的开元盛世打下了坚实的人才基础。由此及彼，可以推知，目今的中国若要再次出现盛世，新一代领导人首先要兼具武则天、李隆基之长。”

我历来认为写文章是思想家和科学家要做的事情，对于我来说写文章不过是雕虫小技，笔墨游戏而已，过多的写文章会使我脱离实践而陷入幻想，甚至有可能让我写文章上瘾而影响我事业的发展，就如同我在上海打牌上瘾而影响我正常的工作一样，所以我虽然从不间断写短篇的日记，但尽可能避免自己写一些较长的文章，总是等到思想被压抑了许久，非写不可的时候才动笔，往往是一挥而就，一气呵成。
1999年8月份我写《拒绝英语并非盲目排外》耗时一整天，这篇文章我留在家的底稿后来被张不平烧掉了，也不知道朋友那里是否还保存着这篇文章？在这之前我写文章都是用小时来计算的。2002年我写《顺时代潮流应人民要求》，一万多字，2002年七月五日、七月六日写了两天。二十天前我写《由世界金融危机所想到的》，有八千多字，十月十八日、十月十九日我写了两天。
刚写完《由世界金融危机所想到的》一文，我就感到意犹未尽，很多问题没有讲透彻，十月二十一日就想动笔写这篇文章了，但十月十二日我还写过一篇《红楼梦之人物简析》，十月份连续不断地写文章，有些腻烦了，所以迟至十月二十四日我看到2001年四月份写的《继往开来承前启后》这篇文章时才开始动笔修改。
动笔的第一天我就想到要把这篇文章写的长一些，因为这非常多的想法埋在我心底已经有十几年了，不吐不快。这十多年来我一直认为会有人跟我有相同的历史观、文化观和中国未来的战略设想，并把这观点和想法写出来，我所要做的只是去实现这个观点和想法。但遗憾的是我等了十几年，却始终没有人来写出这样的观点和想法，而且现在很多人的观点和想法与我的观点和想法背道而驰。我实在等不下去了，只好自己动手来写出这埋藏已久的历史观、文化观和中国未来的战略设想，既然要写就写个淋漓尽致。
在写作这篇文章时，我内心隐隐地有些不安，我担心有太多的人因为我写了这篇文章错误地把我定位为一个思想家和学者，而无视我是一个非常重视实践的人，并且是一个处理实际问题的高手。
本来我2001年写这篇文章时用了两天，写了四千字左右。2008年十月二十四日到十一月七日，我修改这篇文章，中间十一月四日停过一天，这期间我写了三万多字。写到后来，我感觉有些疲倦，急急忙忙煞了尾。写成一月后我自己阅读这篇文章，感觉到第三篇因为匆忙和劳累写得甚差，于是从2008年12月4日到12月16日又大幅度补充第三篇的内容，对前两篇也略作完善，修改完后全文有五万多字。其实这篇文章可以写成厚厚的一本书，因为其中涉及的东西极多，但我向来不喜欢不擅长写长篇大作，还是就此刹车，留给后人去写专著吧。
这篇文章之所以写的这么长，还因为我写这篇文章有很强的目的性，第一个目的在开头就说过了，为了揭示历史发展的客观规律，世人明白了历史发展的客观规律，就知道实施何种政策以适应当世的需要。第二个目的是大力推崇近现代的思想家曹雪芹、马克思、曾国藩、梁启超、鲁迅等人，而把春秋战国时代的思想流派放在次要地位。中国人受儒家思想的影响有一个很大的缺陷，就是喜欢厚古薄今，总以为死去的人比活着的人伟大，秦始皇因为儒生厚古薄今而勃然大怒，于是有了焚书坑儒之举。我不能焚书坑儒，只好写篇文章发泄一下自己的不满。春秋战国时代思想家的出发点是站在统治阶级的立场上的，近现代思想家的出发点则是站在平民百姓的立场上的。换言之，推崇春秋战国时代的思想家只能导致专制，而推崇近现代的思想家才能走向民主。第三个目的是要让世人明白中国在明清以来走向衰落是因为受了儒家思想的毒害，我们要振兴中华就要大力批判儒家思想，发起一场文化建设文化革命运动，树立起中华民族的新文化新精神。天下没有不散的宴席，文章写到这里也到了收尾的时候。
很多人评价我写的文章大气磅礴，气势恢宏，我却感到清朝孙髯写的一副对联大气磅礴，气势恢宏，就用孙髯的这副悬挂在云南省昆明市大观楼上的对联作为这篇文章的结尾：“五百里滇池，奔来眼底；披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看：东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素。高人韵士，何妨选胜登临？趁蟹屿螺洲，梳裹过风鬟雾鬓；更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞。莫辜负：四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。数千年往事，注到心头；把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在？想：汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。伟烈丰功，费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云；便断碣残碑，都付与苍烟落照。只嬴得：几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。”




张福鑫
2001年4月21日——4月22日第一稿
2008年10月24日——11月7日第二稿
2008年12月4日——12月16日第三稿

@anran33 2011-09-23　19:40:43
朱棣的功绩，以帝王而论，刘彻如何能比？你说我片面，你讲个全面的来听听。

李世民，朱元璋，你也不妨看看相关的历史，胡吹也要有个限度，你不要脸可以，但学术不能不不要脸
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我对明清时期的皇帝都没有好感，不但不屑一顾，甚至带有敌视的态度，因为中国的衰落就是从明朝开始的，到清朝则衰落到丧权辱国，一败再败的地步。虽然明朝时期中国依然强大，但也不过是外强中干，金玉其外败絮其中。现在清朝的电视剧甚嚣尘上，这如何对得起辛亥时期抛头颅洒热血的革命烈士？象康熙乾隆这样的独夫民贼竟然被描绘成明君圣主，导演和编剧是不是精神失常才这样胡说八道？中国从上到下，从教授到民工对历史的无知到了令人震惊的地步！
明太祖朱元璋看到孟子所写的“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张后勃然大怒，立即下旨去掉孟子配享孔子的亚圣地位，后来又编写孟子节文，删除了孟子的好多言论。明太祖这样的小丑作出如此举动合乎他的性格，我们不能苛求朱元璋不是朱元璋，但可悲的是直至现在中国的大多数民众依然认为朱元璋是一个大有作为的好皇帝。呜呼哀哉，我说不出话！中国的普通民众什么时候才能改掉被人卖了还帮人家数钱的贱脾气呢？

男女之间的关系是社会的基石，爱情是生命的主旋律，古往今来对爱情的高度评价举不胜举，我说一些大家耳熟能详的俗语，欢迎大家补充！俗话说爱情是事业成功的翅膀。又有一句话是：“每一个成功的男人身后都站着一个伟大的女人”。歌德说，伟大的女性，引导我们前进。
然而，当我们纵观人类历史，我们又不得不承认这么一个事实：伟大的男人，身后往往站着红颜情妇！引导我们前进的，不仅仅有正室，还有情妇（以及N房）。有学者作过统计，在人类有史为证的800多种文化中，只有16%是一夫一妻制的!现在我以汉武帝的女人，唐高宗的女人，《红楼梦》中的女人，《倚天屠龙记》中的女人举例说明！
情妇这个词，像世间大部分玩意儿，无所谓褒或贬，只不过是与非。

佛心自现！

苏东坡和佛印和尚在林中打坐，日移竹影，一片寂然。
很久了，佛印对苏东坡说：“观君坐姿，酷似佛祖。”苏东坡心中欢喜。又见佛印的褐色袈裟透迄在地，于是言：“上人坐姿，活像一堆牛粪。”佛印默然不语！
回家他颇为得意地向妹妹炫耀，苏小妹却说他输了，苏东坡愣然不知为何。苏小妹：“人心如何，看外物便为何。印老看你是佛，但因他心中乃佛。你见印老是牛粪，那你心里装的是？”
见外物，如见心。情妇并不是脏词儿，脏的是看客的心。

外戚世家第十九
——司马迁
自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫於姒。故易基乾坤，诗始关雎，书美降，春秋讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？
人能弘道，无如命何。甚哉，妃匹之爱，君不能得之於臣，父不能得之於子，况卑下乎！既合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要其终：岂非命也哉？孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变，恶能识乎性命哉？

大家都知道《红楼梦》是四大名著之首，在我看来，《红楼梦》对中国对世界的影响力将来会远远高于其他的三大名著。
更进一步说，其实《三国演义》算不上什么名著，《三国演义》对历史人物的虚构成分太多，曲解了三国人物的本来面目，小说中的人物性格甚至走向了真实人物性格的反面！普及《三国演义》扭曲了中国人的审美观和历史观，使得中国人不以造假为羞耻。
我的意见，应当把《三国演义》从四大名著里剔除，改把《倚天屠龙记》作为四大名著之一！在金庸的小说中，我最偏爱《倚天屠龙记》，《倚天屠龙记》的爱情最有真实感，有着一定的现实基础！

平 儿（土德）=汉武帝之陈阿娇=唐高宗之王皇后=《倚天屠龙记》之赵敏=易经第三十一卦《咸》
尤二姐（木德）=汉武帝之卫子夫=唐高宗之萧淑妃=《倚天屠龙记》之殷离=易经第三十二卦《恒》
尤三姐（土德）=汉武帝之王夫人=唐高宗之徐婕妤=《倚天屠龙记》之杨不悔=易经第三十三卦《遯》
王熙凤（水德）=汉武帝之李夫人=唐高宗之韩国夫人=《倚天屠龙记》之周芷若=易经第三十七卦《家人》
贾探春（木德）=汉武帝之钩戈夫人=唐高宗之武则天=《倚天屠龙记》之小昭=易经第三十八卦《睽》

或者

尤三姐（土德）=汉武帝之陈阿娇=唐高宗之王皇后=《倚天屠龙记》之赵敏=易经第三十一卦《咸》
尤二姐（木德）=汉武帝之卫子夫=唐高宗之萧淑妃=《倚天屠龙记》之殷离=易经第三十二卦《恒》
平儿（土德）=汉武帝之王夫人=唐高宗之徐婕妤=《倚天屠龙记》之杨不悔=易经第三十三卦《遯》
王熙凤（水德）=汉武帝之李夫人=唐高宗之韩国夫人=《倚天屠龙记》之周芷若=易经第三十七卦《家人》
贾探春（木德）=汉武帝之钩戈夫人=唐高宗之武则天=《倚天屠龙记》之小昭=易经第三十八卦《睽》

平儿 选自百度百科

平儿，她是《红楼梦》中王熙凤的陪房丫头，贾琏之通房丫头。她是个极聪明、极清俊的女孩儿（第四十四回宝玉之语）。虽是凤姐的心腹，要帮着凤姐料理事务，但她为人很好，心地善良，常背著王熙凤做些好事。在程高本红楼梦的结局中，王熙凤病死后，王仁（巧姐的舅舅）和贾环（巧姐的叔叔）等要把巧姐卖给藩王作使女，是平儿陪伴巧姐逃出大观园。后来，贾琏把平儿扶了正。而按照前八十回的线索与脂批来看，平儿最后被扶正问题不大，如果王熙凤未死，王熙凤可能就会成为丫头来服侍贾琏与平儿。
平儿聪慧、干练、心地善良，又善于处世应变，以贾琏之俗，凤姐之威，竟能体贴周旋。贾琏和多姑娘私通，平儿从枕套中抖出一绺青丝，但她向凤姐隐瞒了事情真相，避免了一场风波。凤姐有病，探春代理家政，平儿陪侍。那些管家媳妇见探春年轻，又是庶出，以为她办事没有经验，想欺负她，连得她生身母亲赵姨娘也来惹是生非。碰到此类事情，平儿竟能应付自如，处置得体。探春革除弊端，平儿总是先表示支持，接着又说出一番早就该改而竟未改的道理来，此举于公是相信探春的能力能为大观园兴利除弊，于私也为了转移平日众人对凤姐的积怨。引得宝钗过来摸平儿的脸笑道：“你张开嘴，我瞧瞧你的牙齿舌头是什么做的。从早起来到这会子，你说这些话，一套一个样子，也不奉承三姑娘，也没见你说奶奶才短想不到，也并没有三姑娘说一句，你就说一句是；横竖三姑娘一套话出，你就有一套话进去；总是三姑娘想到的，你奶奶也想到了，只是必有个不可办的原故……他这远愁近虑，不亢不卑，她奶奶便不是和咱们好，听他这一番话，也必要自愧的变好了，不和也变和了。”（第五十六回）


平 儿（土德）=汉武帝之陈阿娇=唐高宗之王皇后=《倚天屠龙记》之赵敏=易经第三十一卦《咸》

平 儿（土德）=汉武帝之陈阿娇=唐高宗之王皇后=《倚天屠龙记》之赵敏=易经第三十一卦《咸》

平 儿（土德）=汉武帝之陈阿娇=唐高宗之王皇后=《倚天屠龙记》之赵敏=易经第三十一卦《咸》

平 儿（土德）=汉武帝之陈阿娇=唐高宗之王皇后=《倚天屠龙记》之赵敏=易经第三十一卦《咸》

平 儿（土德）=汉武帝之陈阿娇=唐高宗之王皇后=《倚天屠龙记》之赵敏=易经第三十一卦《咸》

陈阿娇
陈皇后（前2世纪－前2世纪），汉武帝刘彻第一任皇后。陈皇后的名字在史书中没有记载，因志怪小说《汉武故事》称其小名为阿娇，故后人称其为陈阿娇或陈娇。“千金买赋”及“金屋藏娇”等典故都与陈皇后有关。
家世渊源
陈氏，大汉孝武陈皇后，是中国汉朝孝武帝刘彻的原配妻子，血缘上也是武帝的嫡亲姑表姐。陈氏名阿娇，世人多称之为‘陈阿娇’。陈氏是西汉帝室贵胄：汉文帝是她外公，汉孝文皇后窦氏是她外婆，汉景帝是她舅舅，汉武帝是她表弟兼丈夫。陈阿娇的父亲是世袭堂邑侯陈午，乃汉朝开国功勋贵族之家；母亲是汉景帝刘启的唯一的同母姐姐馆陶长公主刘嫖，是当时朝廷中举足轻重的人物。陈阿娇自幼就深得其外祖母——汉景帝之母窦太后的宠爱。
金屋藏娇
景帝的薄皇后无出。由于没有嫡子，景帝最初遵照‘立长’的传统立自己的庶长子刘荣为太子。 刘嫖希望自己的女儿陈阿娇能成为汉朝皇后，就想把女儿许给太子刘荣 。不料遭刘荣生母栗姬无礼拒绝。馆陶长公主震怒，遂起废太子之心。是时，胶东王刘彻的生母王娡只是景帝后宫里一个地位普通的‘美人’。然而王美人聪敏世故，一发现有机可乘立刻屈意迎合，百般讨好馆陶长公主，为自己的儿子谋夺太子之位。
一日，馆陶长公主抱着刘彻问：“彻儿长大了要讨媳妇吗？”胶东王刘彻说：“要啊。”长公主于是指着左右宫女侍女百多人问刘彻想要哪个，刘彻都说不要。最后长公主指着自己的女儿陈阿娇问：“那阿娇好不好呢？”刘彻于是就笑着回答说：“好啊！如果能娶阿娇做妻子，我会造一个金屋子给她住。”这就是成语金屋藏娇的由来。
此典故载于 汉·班固《汉武故事》：“帝以乙酉年七月七日生于猗兰殿。年四岁，立为胶东王。数岁，长公主嫖抱置膝上，问曰：‘儿欲得妇不？’胶东王曰：‘欲得妇。’长主指左右长御百余人，皆云不用。末指其女问曰：‘阿娇好不？’于是乃笑对曰：‘好！若得阿娇作妇，当作金屋贮之也。’” 长公主刘嫖见阿娇和刘彻年纪相当，从小相处和睦、感情融洽，就同意给陈阿娇和刘彻这对姑表姐弟亲上加亲订立婚约。两人成年后更是举行大婚，结发成夫妻。“金屋藏娇”是一个传诵千年的婚姻传奇，是一个男子对自己的原配正妻许下的结发誓言和婚姻承诺.
“金屋藏娇”婚约是当时汉朝政治的一个转折点。因为女儿的定婚，刘嫖转而全面支持刘彻，朝廷局势为之大变。经长公主一番经营，景帝废太子刘荣为临江王，贬栗姬入冷宫忧死。不久，皇帝正式册封王娡为皇后，立刘彻为太子。 中国的继承传统一直是“立嫡立长”。就是说：正妻有儿子的，立正妻的儿子；正妻没有儿子的，在所有庶出的儿子中立最年长的那个。刘彻是嫔妃生的十皇子，既不是“嫡”、又不是“长”；他是凭借着妻子娘家的势力才得以青云直上，从夺取太子之位直到登基称帝。
汉景帝去世后，刘彻即皇帝位，立原配嫡妻陈氏为皇后。初期，刘彻在政见上与祖母窦太皇太后发生分歧，建元新政更是触犯了当权派的既得利益，引起强烈反弹。有赖于皇后陈阿娇作为唯一的外孙女极受窦太皇太后宠爱，加上陈家以及长公主的全力支持，汉武帝有惊无险保住了帝位。此时，“金屋藏娇”就象当年人们希望的那样是一个令人津津乐道、羡慕不已的婚姻传奇——年轻的皇帝夫妻琴瑟和谐、患难与共。
恩情中道绝
祖母窦太皇太后去世后，汉武帝亲政，终于得以大权独揽。可叹的是：“苦尽”后未有“甘来”，能“同患难”的夫妻却不能“共富贵”。陈皇后出身显贵，自幼荣宠至极，难免娇骄率真；且有恩于武帝，不肯逢迎屈就；与汉武帝渐渐产生裂痕。兼岁月流逝，却无生育；武帝喜新厌旧，爱弛。
汉武帝喜好女色，多内宠，后宫无数。后宫中，汉武帝同母姐平阳公主进献的女奴卫子夫最先为武帝生育三女一子。 此时，汉宫里发生一件真相莫测的“巫蛊”案，矛头直指被汉武帝冷落已久的陈皇后。汉武帝命酷吏张汤查案。巫蛊，“巫鬼之术”或“巫诅（咒）之术”，具体包括诅咒、射偶人（偶人厌胜）和毒蛊等，是源于远古的信仰民俗，用以加害仇敌。当时人认为：让巫师、祭司等人把桐木偶人埋于地下，再诅咒所怨者，被诅咒者就会灾难。由于古人迷信，对巫蛊的威力深信不疑。后代又有许许多多的冤屈后宫嫔妃以巫蛊罪名被杀害。 “巫蛊”自古是宫廷大忌；又因为操作简便，说不清道不明，被怀疑者根本无法自辩，一直是栽赃陷害对手的绝好伎俩。综观中国数千年的历史，无数后妃、重臣、皇子和公主冤死在这两个字上。
元光五年，二十七岁的刘彻以‘巫蛊’罪名颁下诏书：“皇后失序，惑于巫祝，不可以承天命。其上玺绶，罢退居长门宫。”从此，武帝把陈后幽禁于长门宫内；衣食用度上依旧是皇后级别待遇不变。 至此，金屋崩塌，“恩”“情”皆负。
陈皇后数年后病逝，最后以翁主之礼与其母馆陶大长公主刘嫖一起葬于窦太后陵墓侧，即陪葬于汉文帝的霸陵。天可怜见，陈阿娇最后是和真正疼爱自己的母亲、外婆和外公埋葬在一起，而不是屈辱地和其他嫔妃一起埋在‘妃园’。‘金屋藏娇’的故事彻底落幕。留给人们的是长长的叹息，留给历史的是无尽的遗憾和悠远的回响。‘君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北’的诗句随着‘金屋藏娇’的故事流传至今，寄托后世无数俊杰对这位美丽高贵皇后的充分理解和无限同情。
巫蛊迷雾
陈皇后之失位，明面的罪名是‘巫蛊’。但陈后‘巫蛊’一说，后世多认为推敲起来破绽百出，总体上匪夷所思。 有一种说法认为：武帝废后的真正原因是‘防患外戚’。 在汉朝的整个政治架构中，外戚一直有举足轻重的地位。 外戚中人，居内宫近宠之利，或辗转于朝堂，或周旋于军旅；集聚庞大的财富、人脉和权势。君主强势时，外戚是皇帝的左膀右臂；但只要稍有不慎，外戚势力就会侵蚀皇权，成江山易主之险。仅西汉，初期就有诸吕乱政之祸，末期干脆直接覆灭在外戚王莽的手里。所以，任何一个头脑还算清楚的皇帝，都会对外戚有所防备。
另，即使就个人而言，‘外戚’也始终是萦绕于刘彻心中无法消退的阴霾。只要仔细了解一下刘彻，就会发现这位皇帝终身都在和外戚势力做斡旋和缠斗。刘彻得帝位是因为外戚（姑母馆陶长公主和堂邑侯陈府），险失帝位也是因为外戚（祖母窦太皇太后和窦家）；最终保住皇位还是因为外戚势力的手下留情。对于一个志向高远，心性激烈的年轻帝王来说，这样的经历绝对是刻骨铭心的耻辱。
武帝一生，对外戚的利用和绞杀可谓无所不用其极；制衡、打压、嫁祸、分化、剪除等等手段更是轮番使用，百无禁忌。
执政前期，武帝雌伏于外戚权势（祖母窦太皇太后和窦氏集团）；
中 期，离间和对抗外戚干政（主要是其母王太后和舅舅田蚡，窦氏家族）；
后 期，打压、分化和平衡外戚军权（卫子夫卫青家族集团，霍去病集团，李夫人李广利家族）；
至 晚期，为了避免外戚母后对下一任皇帝的干扰，竟开‘立子杀母’之先例——直接冤杀昭帝的生母钩弋夫人。
这个从后宫朝廷争斗中一路胜出的汉家帝王深刻了解外戚势力的难缠和厉害。所以，当刘彻掌握实权后，陈家的财势立刻从陈皇后的优点变成了她不可宽待的错误。为了皇权能独霸天下，为了避免陈家成为继窦家之后又一个权倾朝野的势力，汉武帝剥夺陈皇后的后位以打击陈氏是完全符合逻辑的。

相关诗词
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淳熙已亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，为赋。

更能消、几番风雨，匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红无数！春且住。见说道，天涯芳草无归路。怨春不语。算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。
长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞。君不见，玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦。休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。

@壹棵大白菜 2011-09-24　09:35:39
@山东张福鑫 2011-09-22　19:37:44
战争选择了曾囯藩，而不是曾囯藩选择了战争！
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战争选择了松井石根、朝香宫鸠彦、谷寿夫等人，而不是他们选择了战争！

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你可真是人发兽语啊，而且颠倒是非，松井石根、朝香宫鸠彦、谷寿夫等人能与曾囯藩相提并论么？
洪秀全发动战争在前，为了结束战争，曾囯藩不得不组建湘军投入到战争当中去，所以我说战争选择了曾囯藩，而不是曾囯藩选择了战争！
而松井石根、朝香宫鸠彦、谷寿夫等人肆无忌惮的侵略中国，主动挑起了战争，为了结束战争，蒋介石不得不号召全国抗日，也可以说战争选择了蒋介石，而不是蒋介石选择了战争。
洪秀全与松井石根、朝香宫鸠彦、谷寿夫等人是战争罪犯，也是战争的失败者！曾囯藩与蒋介石是结束战争的大仁大义之人，也是战争的胜利者！
谁和谁相提并论是有一定规则的，你竟然人发兽语，认贼作父，你将来有何面目去见地下的列祖列宗？

赵敏介绍
赵敏，金庸小说《倚天屠龙记》的女主角，为金庸笔下最聪明、最受读者喜爱的人物之一。汝阳王之女，手下皆为武林中最顶尖的高手，曾经对六大派下毒手。她灿若玫瑰、风情万种、机灵剔透、足智多谋、精明能干、直率豪爽，具有雄才大略，曾期许自己能创一番大事业。自从绿柳山庄事件后，对敌军首领张无忌一往情深。她敢爱敢恨、追求爱情勇往直前，并不像传统汉族女子的忸怩作态。曾被峨嵋派周芷若嫁祸，后于濠州婚礼上以谢逊毛发带走张无忌，此后与父兄决裂，放弃郡主之尊，为爱追随张无忌。最后，张无忌辞退明教教主之位，与赵敏退隐江湖。
解读赵敏
Ambition——鸿鹄之志 　　蒙古郡主的生活是无忧无虑的，然而，赵敏却并不甘心只做一个温室中的娇弱女儿。赵敏有远大的抱负和理想，她渴望的，是能像男子一样建功立业，在草原上自由的飞翔。于是，我们看到明教众人被她玩弄于股掌之中，六大门派被她一网成擒，这是赵敏在向世人证明，她是伟大的成吉思汗的英雄儿女，她是不输于任何男子的蒙古女儿。
Beauty——绝世容颜 　　金书女子的容貌描写，赵敏是着墨最多的一个。金庸先生从不吝惜用最美丽的词语去描述赵敏的美丽，他对赵敏的喜爱，由此可见一斑。赵敏也许不是最美丽的，但她的美却是最具风情，最最特别的。“十分美丽中带着七分英气，三分豪态”，赵敏就是草原热烈和江南柔情的完美结合，赵敏就是美的神话。蒙古水手说赵敏是天下第一美女，此言诚然不虚。
Candid——不戴面具 　　赵敏是个不戴假面具的性情中人。她不做作，不伪装，她继承了游牧民族的爽朗和豪放。所以，她会直截了当地问张无忌她和周芷若谁美，她会毫不掩饰自己对小昭的怀疑，她会在大庭广众间吐露对张无忌的爱意，她会调皮狡黠的说“我本来就是个小妖女，阴险毒辣了，你便怎样？”好一个直爽坦率的小妖女，赵敏的心，澄如清水。
Enemy in love——情场对手 　　翻开《倚天》三四册，赵敏的情路，一直都是荆棘遍野，鲜血淋漓。横在赵敏面前的，何止是正邪之沟，家国之壑。芷若的楚楚动人，小昭的柔情万种，蛛儿的情深义重，赵敏的三个情敌，个个不可轻视。能在倚天四女中脱颖而出，成为张无忌的最爱，赵敏的确是魅力无穷。
Firm——坚强的心 　　有人把赵敏比做雪山顶上迎风独立的凌霄花，这样的比喻不无道理。凌霄花的凌寒怒放，恰似赵敏的坚强不屈。还记得倚天第三十二回，蒙冤不白的赵敏伏案痛哭，但她很快就擦干眼泪，强颜欢笑。独自品尝泪水，赵敏是坚强的。只是，坚强的让人心碎。
Gifted——才华横溢 　　赵敏是才华横溢的。她做的诗，是“白虹座上飞，青蛇匣中吼”；她喜爱的画，是气势纵横的《八骏图》；她布置的庄园，是清新雅致的绿柳山庄；她的书法，豪放中不失妩媚；她的武艺，博采众家之长。于细微之处流露出不俗的才华和品位，赵敏的心中丘壑万千。
Hopes——三个愿望 　　三个愿望，个个精灵古怪。出海寻刀，赵敏得与心上人朝夕相处；濠州城阻婚，赵敏为爱情完成救赎；张无忌执笔画眉，有情人从此一生相伴。三个愿望，赵敏将张无忌的一生套牢。
Infatuation——为爱痴狂 　　“想要问问你敢不敢，像你说过的那样爱我；想要问问你敢不敢，像我这样为爱痴狂。”拼命三招惨烈之极，她说，她不要他受伤害；冒死引开武当诸侠，她说，她不要他蒙受冤屈；面对父兄的逼迫，她将匕首对准了自己的颈项，她对父亲说，女儿不悔。为爱痴狂，赵敏的痴情感人至深。
Jade——粪土王侯 　　有人说，放弃荣华富贵对赵敏来说是一件很容易的事。说这种话的人，从来没有站在赵敏的角度真心为她考虑过。舍弃荣华富贵，甘愿与心爱的人浪迹天涯，这对于一个从小锦衣玉食的郡主来说，那需要怎样的一种勇气！粪土王侯，只为轰轰烈烈地爱一场。赵敏将情之一字演绎到了极至。
Killing——迷人风采 　　赵敏的身上，有一种成熟女性所特有的迷人风韵。而这种风韵，是金书中其他女主角所不具有的。酒杯边的胭脂唇印，万安寺里令张无忌心动的脚踝，石鼓中那句如怨如慕的“小淫贼”，还有令人神魂颠倒的盈盈笑语，赵敏的风情万种，只怕是女子也会动心。
Lover——此生至爱 　　张无忌，赵敏的此生至爱，赵敏一生的幸福归属之处。绿柳山庄的地牢里，张无忌将赵敏的脚踝轻轻一握。谁想到，这轻轻一握，竟成了永远。一直不喜欢张无忌，不喜欢他的平庸和软弱。我喜欢的男子，要像萧峰般英武，令狐冲般潇洒，小鱼儿般轻灵跳脱。可是，我不喜欢那是我的事。只要赵敏喜欢，只要赵敏能在张无忌那里得到幸福，我这个做敏迷的还有什么不满意的呢？
Optimist——乐观主义 　　赵敏是一个乐观主义者。她用乐观去面对世界，用乐观去迎接痛苦，用乐观去承受诽谤，即使是陷入无边的黑暗，她也会保持一个乐观的心态，去寻找黑暗中最微弱的一线光明。乐观向上，赵敏有一种积极的人生态度。
Persist——执着到底 　　赵敏是执着的。她执着地追求爱情，执着地追求理想，执着地追求自由。她执着的可爱，执着的勇敢，执着的近乎偏执。还记得赵敏在濠州城喜堂上的倔强话语，“我偏要勉强”。好一句“我偏要勉强”！这就是我欣赏的赵敏，她永不言弃，她将执着进行到底。
Quick-sighted——慧眼独具 　　也许是从小阅人无数，也许是看惯了官场上的勾心斗角尔虞我诈，赵敏有一双洞明世事的慧眼。一语道破屠狮大会的阴谋，一眼看穿陈有谅的狡诈，第一个识破小昭的身份，在赵敏的慧眼之后，是一个清醒智慧的头脑。
Rose——灿若玫瑰 　　金庸先生说，赵女灿若玫瑰。惟有赵敏，最适合玫瑰，也只有玫瑰，才配的上赵敏的风华绝代。红玫瑰灿烂，黄玫瑰热情，蓝玫瑰冷艳，白玫瑰圣洁。只是，玫瑰灿烂至极，赵敏更胜玫瑰。
Smile——笑靥如花 　　赵敏的笑容，魅力万端。冷笑中看透世事变幻，微笑中尽显女儿娇羞，苦笑中流泻出心事重重，赵敏的笑容，一笑倾人城，再笑倾人国！玫瑰花艳，赵敏多娇。如果有天你看到玫瑰花开，那是赵敏在绽放笑颜。
Valiant——无所畏惧 　　赵敏有一颗勇敢的心。理想和爱情，她勇敢地追求；侮辱和诽谤，她勇敢地面对；痛苦和悲伤，她勇敢地承受。她敢于挑战天下群雄，她敢于对世俗观念说不，她敢于在危急关头牺牲自己，她敢于向任何艰难困苦发起冲击。

《易经》第三十一卦 咸

泽山咸 兑上艮下

咸：亨，利贞，取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
六二：咸其腓，凶，居吉。
象曰：虽凶，居吉，顺不害也。
九三：咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。 憧憧往来，未光大也
九五：咸其□，无悔。
象曰：咸其□，志末也。
上六：咸其辅，颊，舌。
象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。

□ ＝ 月 ＋ 每

此卦亦可用于解释中间派男人与左派女人之关系，譬如汉武帝与陈阿娇，唐高宗与王皇后，贾琏与平儿，张无忌与赵敏！