禅修到一定时候，定会感到，所有的语言成了一种负担，一个包袱，你的内心需要一种全然的宁静的、透明的心境，这时候音乐就是最好的帮助。

作为初能变的第八识有三相，即三条主要特征：自相、果相、因相。自相指阿赖耶的“自体”之相，是第八识最核心的规定。阿赖那，意译为藏识，“藏”有三义：能藏、所藏、执藏。因为此识能贮藏七转识诸法的种子，因此第八识也可名“能藏”；所受七转识现行所熏习的种子及“法尔本有”之种子便叫“所藏”；此第八识又恒常被第七识执持为“我”，故尔第八识亦相应潜藏此“我执”，故亦可名“执藏”。藏识虽具此三义，但以“能藏”为最重要，如《成唯识论》言“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶”。“异熟”是第八识的果相。《成唯识论》曰：“此是能引诸界、趣，生善、不善业异熟果故，说名异熟”。“异”为不同，“熟”是成熟。此义旧译为“果报”，指第八识所藏之“业识”可因不同时、不同类而成熟果报之体。此中之“异熟”可有三种情况：由因至果时间不同，称“异时而熟”；由因至果必有变易，称“变异而熟”；由因至果性质不同，称“异类而熟”。窥基释-之曰：“真异熟具三义；一业果，二不断，三遍三界”。“业果”意为前世造业，今世感果，或今世造业，来世感果，略近于“异时而熟”。“不断”意谓轮回不息，直至成佛，同于“变异而熟”；“遍三界”意为所感果报遍通欲界、色界?五色界，此略近于“异类而熟”。不过，现象世界中，果报之相状并非可以上述三类单独分析之。唯识学者之所以如此言之，无非是为了以时、变和类这样三类范畴的组合来说明因果报应的遍在性和涵摄性。一切种，是第八识的因相，因为此识“能执持诸法种子令不失故，名一切种”。依此种子能生起一切诸法现行果故，因此第八识乃诸法现行之原因，故可名此持种功能为“因相”。此“三相”中，因相和果相最终须融摄统一于“自相”之中，换言之，第八识之自相乃其因相和果相的总和，因为“此即显示初能变所有自相，摄持因果为自相故”。


阿赖耶识的思想，可谓是很好的解读了人类为何会得以繁衍，人类的思想意识与文化文明为何得以延续，一个种族、一个国家、一个个人为何具有独特的意识空间与意识形态。更可以证明，中国汉族文化，为何牢牢的固化于祖先崇拜为核心的集体主义思想以及家国一体的政治经济文化思想道德伦理之中，【为啥买房可以搞六个口袋】这种与现代经济规律完全背道而驰的东西。

如果你搞通了阿赖耶识【能藏、所藏、执藏】的三大特性，自然就明了了【自相、果相、因相】的关系，也就明了唯识学从时间三世跨度、业力流转的种子依、阿赖耶识与转识的相互变化，就直接明了一切因果福报之说，皆是自身的阿赖耶识种子的现行。


也就是汉族必然有汉族的阿赖耶识种子，美国人必然有美国人的阿赖耶识种子。你我他都具有不同的的阿赖耶识种子，因此即使是双胞胎的孪生兄弟姐们，都具有完全不同的生命历程。

因此，爱因斯坦、比尔盖茨、巴菲特，只会诞生于欧美社会，中国社会只会诞生刘强东、赵薇、王健林之类的社会精英分子，中国近70年来只诞生了一个李嘉诚，而马云已经淘汰出局。

这种深观的结论，就不是禅学的直观，而是一种科学的论证，一种可以进入现代认知科学殿堂的科学理论。


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唯识宗以为，万法、万物之所以现起，之所以存在的最终根源应在于第八识即初能变。因此，第八识的“自体”虽是“一”，但其功能、其面貌是多种多样的。正如《成唯识论》所说“然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。”既然可“随义立名”，这样各经典、各家所言不一便是可以理解的了。《成唯识论》举出七个异名，窥基在《成唯识论掌中枢要》卷下中举出十八个异名。

其一，心、阿陀那、所知依、种子识三名通用于凡夫、二乘、菩萨和佛果位，因为其涵含染、净两种不同性质的诸法之“因”。其二，阿赖耶识、异熟识二名只用于凡夫、二乘和菩萨位，而于佛果位尽须断除。其三，无垢识仅仅用于极清净的如来地，仅作诸无漏法的依止。


从三类“异名”看，第八识之性质非常复杂。唯识学欲于第八识上建立世、出世间法的依止。但有、无为二法又是染净对立的，作为其共同的依止必须同时具备两种潜质才行，因此之故，唯识学认为第八识含有有漏、无漏两种种子。但唯识古学与唯识宗对第八识之性质的认定却大相径庭。唯识古学将第八识作为真妄和合识看待，而唯识宗则遵循有漏种子“为主”，无漏种子为“客”的染“主”净“客”模式，将此识定为“妄识”。这一变化便于说明世间诸法的现起，使其妄识本体论得以建立。从这个意义上讲，初能变其实就是唯识宗所立的现象世界之本体。

第二能变为末那识，意为“意识”。与第六意识同名，但解释不同。为了区别二者，特用音译。

第七识之“意识”意思为意即识，而第六识之“意识”系依“意根”而有“识”。换言之，第七识并无“实体”作为其依处，而是于动态活动中生成的。此末那识之功能，如《唯识三十颂》第五颂所言：“次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相”。此中，“依彼转”言第七末那所依止。“依”是“依止”义；“转”为“流转”义，即相续、转现的意思；“彼”指初能变的第八识。唯识宗认为“阿赖耶为依，故有末那转”，意思是说，此未那识只有“依”止“彼”第八识方能生起，同时，第七识又以第八识为“所缘”而“恒审思量”执第八识为“我”，这样众生的“自我意识”便依之而建立起来了。末那识的主要特征是“恒审思量”，亦即不停顿地思虑作用。“思量”功能，八个识均有，但前五识是非“恒”非“审”，第六识是“审”而非“恒”，第八识是“恒”而非“审”，第七识则是亦“恒”亦“审”的思量计度。

第三能变包括六种；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，此六识系随根得名，并且分别缘取色、声、香、味、触、法六境，随境取名分别称为色识、声识、香识、味识、触识、法识。这六识又可区分为两大类，即前五识和第六识。关于前五识。《唯识三十颂》第十五颂曰：“依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如波涛依水。”此中“根本识”指第八阿赖耶识。因为一切法的种子都蕴藏于阿赖耶识中，因此唯识宗认为五识所依之五根有二类：一者叫“扶尘根”，即感觉器官；二者叫“净色根”，系依止“种子”而生故名。《成唯识论》卷四引用《观所缘论》的偈语“识上色功能，名五根应理。功能与境包，无始互为因”后解释说：“彼颂意言，异熟识上能生眼等色识种子，名色功能，说为五根，无别眼等。种与色识常互为因，能熏与种递为因故。”相对于“扶尘根”，唯识宗更看重“净色根”的生起功能。此宗认为第八识上有能够产生眼等“色识”的种子，这种种子能叫“色功能”。此种“功能”即别分而为“五根”。由此“根”而产生的五识与种子互为因而依存。唯识学还认为，每一前五识生起时，并非单独起用，必定有一相应意识显起，《瑜伽师地论》卷1将之命名为“五心”：率尔心，五识第一刹那接触某一事物之心；寻求心，即推寻追求之心；决定心，寻求之后起判断作用之心；等流心，即心识的持续状态。第六意识分为五俱意识和不俱意识两种。与前五种同时俱起的意识称为五俱意识，亦称明了意识，因为其能够明了缘取相应的外境。不与前五识同时俱起而单独生起的意识称为不俱意识。前者用现代心理学术语言之近于“知觉”，后者则近于“想象”。第三能变之六识“了境为自性故”而名之为“了境能变”。

唯识学的前六识的运行机理，已经和现代神经科学完全一致。特别是五识所依之五根有二类：一者叫“扶尘根”，即感觉器官；二者叫“净色根”，系依止“种子”而生故名，更是现代生物医学的研究与实验完全证明了。人的认知与感觉情绪，都是通过外在的器官与神经元系统相联系，通过大脑神经元系统构架的大脑意识空间运行，实现了人的生命的运行。

第七识的我执思想，这才是佛教的大德通过禅修深观，认知到人的自我意识的形成的机理。这是佛学独有的，现代科学，只有佛洛依德与荣格认知到了潜意识、超我、本我，就是类似于佛学的第七识第八识。

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八识之“三能变”最根本者为初能变，因为“阿赖耶为依，故有末那转。依止心及意，余转识得生”，第二能变和第三能变均以第八识为依止故也。由于第八识中蕴藏种子，因而第八“识生变似义、有情、我及了”。也就是说，第八识现起作用之时，能够“变”现出类似于色等的外境（即“义”）、五根身（“有情”）以及第七末那识（“我”）和能“了”别外境的前六识。这就是唯识宗所讲的“识变论。”

唯识宗为了更细致地论证“识变论”而于“三能变”基础上立“四分”说。“四分”即相分、见分、自证分和证自证分。唯识师对此解释不同。

据《成唯识论述记》记载，安慧仅立自证分，难陀立见分和相分，陈那立见分、相分、自证分，护法则立“四分”。玄奘传承护法之说而倡“四分”说且成为中国法相唯识宗的共识。又，玄奘法师在印度时为了平息“见相同种异种”之争而提出了“三类境”的说法，进一步完备了“唯识无境”的论证过程。这是中土僧人对于佛学思想的重大贡献，使“四分”说更趋严密。

唯识宗认为，八识起了别、思量作用时，其诸识自体必定起四种差别，这种差别叫“四分”，“分”是分限区域的意思。《成唯识论》言：“似所缘相说名相分，似能缘相说名见分”。“相”的意义是相状，也就是外界事物映现于认识主体之前的相貌形态。唯识宗认为，作为识所缘对象的这种“相状”并非实有而是虚假非实，乃识所变现的影像，故称其为“似”。“见”是照知之义，指对于境相认知分别的功能，例如眼识别色、耳识别声、鼻识别香等，八识之见分各自以自身所缘之境为对象，能够分别照了事、理，所以叫其为“见”。八识的相分各不相同。前五识的相分相当于我们所说的感觉对象，包括色、声、香、味、触五尘。第六识的相分是六尘，即除前五尘外再加法尘。第七末那识的相分是阿赖耶识的见分，第八识的相分则是根身、器界、种子。

完全是资本主义危机论的、斯大林经济思想的翻版。
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金融寡头正制造全球大危机 特朗普或成“替罪羊”_凤凰资讯
https://news.ifeng.com/c/7jDvFJemcUB



1月3日，俄罗斯战略文化基金会网站刊发文章，认为美国及西方世界的金融资本正在蓄意制造新的危机，美国股市等金融市场的近期波动必将在2019年至2020年升级为全面金融危机，特朗普将成为这场危机的“替罪羊”。

如同威尔逊时代之后的历任美国总统一样，特朗普无法控制美联储，也无法避免危机的到来。

在“货币社会主义”条件下，美国涌现出大量没有生存能力、仅靠廉价贷款输血的“僵尸公司”。如果资金成本继续上升，它们的下场是可怕的。

但前主席艾伦·格林斯潘是可以说心里话的。他敲响了金融市场崩溃的警钟，呼吁全球投资者“为最坏情况作准备”。2018年8月，英国罗斯柴尔德投资信托公司主席雅各布·罗斯柴尔德也表达了对危机的担忧。他说：“低利率和量化宽松的时代即将结束，这给战后经济秩序和安全带来了风险。”

美国《时代》周刊采访的半数以上专家承认，危机可能在2019年爆发。其他专家也认为危机不可避免，只是把时间改为2020年。

印钞机主人先拼命印钱，让经济增长，创造新资产。然后突然间减少货币引发危机。破产随之开始，资产成倍贬值。最后，印钞机主人再购回廉价的资产。在此之后，新经济周期启动，货币供给再次增加，为下一次掠夺创造条件。顺便说一句，1929年引发纽约证券交易所恐慌的正是美联储。

上面的例子，就是正好说明唯识学【相分】【见分】的思想。

2018年年末，美国股市开始了大回调，由此引发的全球金融界以及各国政府的高度关注。

特朗普把责任完全归于美联储的加息，大骂美联储主席鲍威尔，扬言要撤掉鲍威尔，最后把美国财长干掉了。

中国政府的认知是，美股的跌势与熊市的下调，正是中国股市发起2019年春季牛市的大机遇，政策做了重大改变，前天直接降准，就是为了吸引全球资本进入中国。

俄罗斯智库的文章，完全是资本主义危机论的、斯大林经济思想的翻版。　================================
金融寡头正制造全球大危机 特朗普或成“替罪羊”_凤凰资讯
https://news.ifeng.com/c/7jDvFJemcUB

这事实说明，对于世界与宇宙发生的事件，不同的种族、国家、个人，只会从自己的利益与意识空间出发，从自己的角度看待同一事件，并由此形成所谓的【此事件的客观描述】。佛学早就有万法本是虚妄幻想的认知，唯识学【相分】【见分】的思想，更是严密的论证了这一结论。

相分，“相”的意义是相状，也就是外界事物映现于认识主体之前的相貌形态，也就是外部事件的真实情况。唯识宗认为，作为识所缘对象的这种“相状”并非实有而是虚假非实，乃识所变现的影像，故称其为“似”。因而，唯识学认为，你我他认知的外境、外部事件的客观描述，皆是你我他的心法而已，而不是【外部事件的真实情况】。

原因就在于，你我他的【见分】，“见”是照知之义，指对于境相认知分别的功能。你我他的识别了义，都是依靠你我的第六识意识、第七识末那识、第八识阿赖耶识。

因此【见分】的依据完全是你我他不同，自然你我他对于2018年美股的【相分】就不同，甚至截然相反。中国政府就认为这是天赐良机，中国股市大牛市到来了！

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@远烟空沫 2019-01-05 22:33:36
新加坡净宗学会推出的荡涤心灵的尘埃：清尘雅琴系列，犹如天籁，远离尘嚣。
窦唯的古琴老师巫娜系列：空山寂寂、空花梵行、茶界、天禅。。。清雅如莲，静寂欢喜。
巫娜还和琼英卓玛合作过江湖禅语，人声和古琴的跨界合一。
龚一的古琴曲，和罗守诚合作过《寒山僧踪》，中国巅峰水墨动画《山水情》的里面的古琴也是他演奏的。古朴悠远，深得中庸旨趣。
还有管平湖的《流水》，成公亮的《文王操》等，后者......
-----------------------------
@爵士猫大懒虫 2019-01-06 06:01:13
禅修到一定时候，定会感到，所有的语言成了一种负担，一个包袱，你的内心需要一种全然的宁静的、透明的心境，这时候音乐就是最好的帮助。
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我的修行，一开始借助圣母玛利亚的颂歌。是圣母保佑了我。数息、念佛、持咒，参长，打坐，深观，音乐，都可以禅修。甚至密宗的双修，都可以。禅修就是突破自己的业障，也就是制服习气，阿赖耶识转识成智。

@远烟空沫 2019-01-05 22:33:36
新加坡净宗学会推出的荡涤心灵的尘埃：清尘雅琴系列，犹如天籁，远离尘嚣。
窦唯的古琴老师巫娜系列：空山寂寂、空花梵行、茶界、天禅。。。清雅如莲，静寂欢喜。
巫娜还和琼英卓玛合作过江湖禅语，人声和古琴的跨界合一。
龚一的古琴曲，和罗守诚合作过《寒山僧踪》，中国巅峰水墨动画《山水情》的里面的古琴也是他演奏的。古朴悠远，深得中庸旨趣。
还有管平湖的《流水》，成公亮的《文王操》等，后者......
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@爵士猫大懒虫 2019-01-06 06:01:13
禅修到一定时候，定会感到，所有的语言成了一种负担，一个包袱，你的内心需要一种全然的宁静的、透明的心境，这时候音乐就是最好的帮助。
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远烟空沫： 举报 2019-01-06 10:59:45 评论

其实真正禅修我觉得不必要非得借助音乐的帮助，可以数息、念佛、持咒。到最后声相也要放下的。


爵士猫大懒虫：
2019-01-06 11:18:24 评论

评论 远烟空沫：我的修行，一开始借助圣母玛利亚的颂歌。是圣母保佑了我。数息、念佛、持咒，参长，打坐，深观，都可以禅修。甚至密宗的双修，都可以。禅修就是突破自己的业障，也就是制服习气，阿赖耶识转识成智。


爵士猫大懒虫：
2019-01-06 11:25:11 评论

评论 远烟空沫：Arvo Part的音乐，PIE JESU直接击碎了我恐惧的心灵状态，死而复活。这才进入灵性之窗。每个人都有黑暗期，白岩松敢于承认患过抑郁症，就比较厉害，但是他还不敢诚实的面对自己的内心。只有禅宗修行，才可以真正的打破黑暗的遮蔽，迎接灵性的光明。

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楼主：@远烟空沫


转依： 转依二字，转者转舍、也是转得，依是所依。即是转舍去第八识中的二障种子，转得菩提与涅槃二胜果，而所转舍的二障种子，与所转得的菩提与涅槃二妙胜果，都是以第八识为所依，故称转依。亦即是修行菩萨，到十地满心，于金刚喻定现前之际，刹那之间，二障种子断尽无遗，转第八识为大圆镜智，而清净的无垢识亦同时生起，与大圆镜智相应，即所谓‘大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。]】


爵士猫大懒虫：
2019-01-06 12:04:05 评论


说得很好。修行就是修心，也就是改变心性，转变自己的潜意识。

不同的音乐，引发不同众生的宿世因缘与业力，这就是我听莎拉 布莱曼《Pie Jesu》，依旧是潸然泪下的原因。他人可能没一点感觉。

这就是唯识学转识与转依种子的理论要解读的内容。

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@远烟空沫 2019-01-06 11:54:46
看讲义容易让人头大，我说点自己的悟处，不一定正确。
从相宗的角度出发，我们的观察器官眼耳鼻舌身所接触到的，都是阿赖耶的相分，第八识阿赖耶变现一切，六、七识攀缘阿赖耶，缘不到外面的真实境界。如果说我们的五根眼耳鼻舌身是摄影机，那么摄取的镜头现场是阿赖耶。如眼识摄取外境，变成眼识的四分，眼识把眼识的相分传递给第六意识，第六意识又传给第七识，第七识永恒执着这个来自阿赖耶的我相。所以我们看到的......
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佛学的真我，不是有一个可以称之为【真我的心】。NO。真我还是方便法门，是指修行人历经千百万世代，不断地转识，向着大圆镜智的目标前进。因而。真我真心，是指转识成智这一个无量劫的过程与运动。

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美国股市下跌，何为真相！中美贸易战，何为真相！夫妻吵架，何为真相！国家的政治制度，何为真相！

没有所谓的真相。有的只是各自的表达。因而才需要平等性智，对待所有的因缘，所有的观察者。社会发展才需要一个所有的因缘都可以进入一个公正的流程，不允许某一个因素有特殊的地位。

灵性的遮蔽，需要因缘才可开启。语言与灵性，没有关联。

灵性的遮蔽，需要因缘才可开启。语言与灵性，没有关联。
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一切社会现象，都是合理的。认为不合理，只是一部分由于自己的阿赖耶识种子的原因，不认同而已，严重的必然引发精神疾病。
修行，就是要深观一切法，一切因缘，而不是去改变它。
个人是无法改变社会的发展现象的，如果这样想，就是一种精神分裂患者的行为。
某些人之所以看似有强大力量，来源于他代表的某种强大的力量，不是他个人真的有某种神通。
特朗普如果不是美国总统，他说的话，就会当作神经分裂症患者对待！

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修行之所以实用，就是他改变着人的思想，人的业力，人的行为模式。让你更好的生活在世界中，而不是天天感到郁闷、痛苦、紧张，甚至于发展到抑郁症，以至于自杀！

一切社会现象，都是合理的。认为不合理，只是一部分由于自己的阿赖耶识种子的原因，不认同而已，严重的必然引发精神疾病。
修行，就是要深观一切法，一切因缘，而不是去改变它。
个人是无法改变社会的发展现象的，如果这样想，就是一种精神分裂患者的行为。
某些人之所以看似有强大力量，来源于他代表的某种强大的力量，不是他个人真的有某种神通。
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某一种特定社会现象的产生，可能这一现象所在的社会中的一部分人，认为这一现象不合理。这一现象所在的社会之外的部分，比如其他国家，认为这一现象不合理。但是某一种特定社会现象的产生，就是一种社会运行的必然的结果。

比如纳粹德国的诞生。2018年委内瑞拉的通货膨胀率将达到1000000%。现在1玻利瓦尔的东西，到年底，就变成了10000玻利瓦尔。这种通胀程度，相当于1923年的德国，或2008年左右的津巴布韦。

但是委内瑞拉的通货膨胀，完全是委内瑞拉的社会政治经济运行的结果，根本不是外部势力强加的结果，当初是委内瑞拉的人民自己通过选举，决定了自己的政治制度。因而，委内瑞拉的通货膨胀，只是这种选择的必然结果，是非常公平正义的。这一结果，就是委内瑞拉人民共同的意识形态种子运行的结果，即使委内瑞拉人民当下如何悲惨，如何可悲，那都是必须由委内瑞拉人民自己承担，而不是说由中国人民或者美国人民来承担1万倍的通货膨胀。

同样，德意志民族就完全承担了，产生纳粹德国，由此带来的被人口消灭，国家被分割的悲惨结局。

修行，就是要深观一切法，一切因缘，而不是去改变它。这就是唯识学的相分见分思想，带给人类的强大启示。这就解读了，因果报应的内在机理。
不要怨天尤人，一切果报之所以发生，都是因缘关系运行，你的心的演化，你的意识空间发展的必然结果。

对于一切果报，有的人或反抗，或接受，或理解，或归于他人，或者就此意识空间大觉醒，有种种的反应的特征。如何化解果报，还是取决于个人的业力，种族的业力。

业障不是一种可以把握的实体，业障也是方便说，就是你的心意识，也就是你的整个意识空间，也就是潜意识与意识。人对事物的贪婪、愤恨，恐惧，喜爱，都属于业障。我不喜爱业障一词，我喜爱转识成智这一个说法。消业障，就是转识成智也。

相分和见分所依的自体是自证分，《成唯识论》云：“相、见依自体名事，即自证分”正是此意。“证”是证知，“自”指“见分”，“自证分”证知见分的作用，相当于诸识之主体。进一层确证自证分之作用的叫证自证分，即是从自证分更起能缘的作用返照自证分。但证知这个证自证分的仍是自证分。也就是说，此第三分第四分互为能证、所证，故不必再立其它“分”。

自证分 又作自体分，唯识宗所立识体四分的第二分。自是自体；证为证知，即为自觉的证知作用。四分中的见分有缘虑、了别相分的作用，但不能自知其所见有无谬误，故必须另有一证知见分的作用，即是自证分。自证分即识之自体，故又名自体分。自证分还有一种再度知的作用，与自证分互相为证，以证二者有无谬误。

成唯识论二卷十七页云：相见所依自体名事。即自证分。此若无者；应不自忆心心所法。如不曾更境，必不能忆故。

自证者，自证所具之法也。谓此识能持见分相分。以能亲证自见分，故缘于相分不谬，
是名自证分。

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@老子坐下一头牛
@谷不初
@不名道心听梵音
@知时知量佛2017
@千江月20170720
@西西先生又回来了
@西西先生2017
@廖年年
@御宅澈
@秦有用一个现代认知科学的术语，就是你的整个意识都是自洽的、逻辑上完美的无缺陷的。你的【相分】【见分】是单一的意识活动，你的【相分】【见分】的结果是一个集合，无量无边。但是你的【相分】【见分】的所有结论之间，都是有一个统一的源头阿赖耶识种子，他们之间必须是自洽的、逻辑合理的，表现在现实生活中，你就是一个情绪稳定、逻辑清楚、意识完全正常的社会一份子。自证分，就是你实现了正常合理的思维，你是社会的一个合格良民，你的思想与整个社会是相融合的。

@小煮666
@少林寺十三绝神僧
@天雪地灵
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@老子坐下一头牛
@谷不初
@不名道心听梵音
@知时知量佛2017
@千江月20170720
@西西先生又回来了
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@廖年年
@御宅澈
@秦有

精神疾病的患者，反社会人格的个体，恰恰是他们的【自证分】【证自证分】出现了问题，导致他们的【相分】【见分】完全不正常，处于与整个社会矛盾之中。比如白岩松就出现过这种抑郁症的情况。中国由于社会极速发展变革，抑郁症患者极速增加。离婚率极速上升，都是中国人的社会群体的【自证分】【证自证分】，无法赶上外部社会的发展速度，人人都无法自洽、无法自圆其说。

佛地经论卷第三


[0301b26] 二由摄者，谓摄大觉地。大觉是佛，具三种身：一者自性、二者受用、三者变化。后当广说，地谓大觉所依所摄所行境界，安立自相所缘差别，以一切法为境界故；安立所缘，言摄一切；安立自相，唯摄自体合为一故。大觉地中无边功德，略有二种：一者有为、二者无为。无为功德淨法界摄。淨法界者，即是真如无为功德，皆是真如体相差别。有为功德，四智所摄，无漏位中智用强故，以智名显。一切种心心所有法及彼品类，若就实义，一一智品具摄一切功德法门。若就麁相，妙观察智摄四念住，观察一切身等法故；平等性智摄四正断及四无量，以四正断虽用精进为其自性，而由如来平等性智所摄受故，无高下相。四无量者，平等行故，此智所摄。四如意足，以三摩地为自性故，观察智摄。任持一切陀罗尼门三摩地门，下经说故。如是其馀静虑、解脱、等持、等至、陀罗尼门、三摩地门，无诤愿智通无碍解，如来十八不共佛法、力、无畏等，多分摄在妙观察智；神境[5]智通多分摄在成所作智。漏尽智通漏尽智力，若说漏尽相续中有四智所摄，若说彼缘漏尽涅槃，多分摄在大圆镜智平等性智。第七遍行行智力者，四智所摄，慧等诸根慧等诸力，多分摄在大圆镜智、平等性智，觉支道支多分摄在平等性智。苦等十智真无漏者，多分摄在大圆镜智、平等性智。无忘失法，多分摄在大圆镜智。永断一切习气相续，多分摄在清淨法界大圆镜智。波罗蜜多，若是无漏若似有漏，多分摄在后二智中。诸相随好，多分摄在成所作智。其馀佛法，如其所应随相应摄。如是四智具摄一切佛地无漏心及心法，若俱有法、若所变现品类差别。清淨法界摄真如上诸相功德，是故五法具摄一切佛地功德。


[0302a02] 三由名者，谓清淨法界，广说乃至成所作智。清淨法界者，谓离一切烦恼所知客尘障垢，一切有为无为等法无倒实性，一切圣法生长依因，一切如来真实自体，无始时来自性清淨，具足种种过十方界极微尘数性相功德，无生无灭，犹如虚空遍一切法，一切有情平等共有，与一切法不一不异，非有非无，离一切相，一切分别、一切名言皆不能得，唯是清淨圣智所证，二空无我所显真如为其自性，诸圣分证、诸佛圆证，如是名为清淨法界。

[0302a11] 大圆镜智者，谓离一切我我所执、一切所取能取分别，所缘行相不可了知，不愚不忘一切境界，不分别知境相差别，一切时方无间无断，永离一切烦恼障垢有漏种子，一切清淨无漏功德种子圆满，能现能生一切境界诸智影像，一切身土影像所依，[1]任持一切佛地功德，穷未来际无有断尽，如是名为大圆镜智。

[0302a19] 平等性智者，谓观自他一切平等，大慈大悲恒共相应常无间断，建立佛地无住涅槃，随诸有情所乐，示现受用身土种种影像，妙观察智不共所依，如是名为平等性智。


[0302a22] 妙观察智者，谓于一切境界差别常观无碍，摄藏一切陀罗尼门、三摩地门诸妙定等，于大众会能现一切自在作用，断一切疑雨大法雨，如是名为妙观察智。

[0302a26] 成所作智者，谓能遍于一切世界，随所应化应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事，方便利乐一切有情常无间断，如是名为成所作智。


佛地经论卷第三


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【经文资讯】大正藏第 26 册 No. 1530 佛地经论

佛地经论卷第三


[0302b01] 复次，建立如是五法，因故果故，果差别故。因者即是清淨法界，是能生长圣法因故。果谓圣智缘彼生故，依止彼故。此圣智果差别有四，随起建立，谓缘法界任持一切，随闻法故，于诸有情证得自他平等性故，开示正法胜方便故，利他因故。

[0302b07] 复次，建立如是五法，佛自体故，因故果故。佛自体者，清淨真如为体相故，及缘此境无分别智为体相故。因谓无量常无间断，于诸有情平等性智。果谓饶益一切有情。二殊胜智观察可化不可化故，随其所宜成所作故。


[0302b11] 复次，建立如是五法，谓于佛地果位差别，即智断果为佛地体。断果即是清淨法界，于中一切障永断故。智有四种，大圆镜等，于佛果地诸心心法分位所现诸功德中，智最殊胜，以智为名，总摄一切有为德故。

[0302b17] 复次，如是所说法门建立五法，总摄佛地一切佛法，总摄无为诸功德故，闻熏成熟[2]任持一切佛地所摄诸功德故，于诸有情常现起[3]佛利益安乐平等事故，陀罗尼门、三摩地门，无边无量福智庄严所随逐故，能成一切利乐有情变化事故。




佛地经论卷第三


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