一、阿陀那识之名义
阿陀那(ādana)识，玄奘法师意译为执持识，乃第八阿赖耶识之别称。《深密注》说：
“此识(一切种子心识)亦名阿陀那，此云执持，执持色根及诸种；亦名赖耶……”[2]
故此识所执持有二：①根身，欲色二界有情的身体，由有阿陀那识的执持，所以才不会失坏；②种子，有情的善恶业习气，由有阿陀那识的执持，所以才会在流转中经久不失。
真谛法师认为此阿陀那识即第七末那识，意译为无解识。如慧远在《大乘义章》中说：
“八识之义，出楞伽经……七者阿陀那识……阿陀那识者，此方正翻无解。”[3]
今日之海内外学者，多认为此阿陀那识为第七末那识，其意译应为取识等。如印顺法师在《摄论讲记》中说：
“阿陀那，应简单的译作‘取’，像十二缘起中的取，五取蕴的取，烦恼通名为取，梵语都是阿波陀那(近取，即极取义)。取是摄取其它属于自己，所以有摄它为自体与执取不失(持)的意思。”[4]

轮回，这是各个民族都有的一种“自我不灭”的信仰，但佛法的“轮回”说，与一般普通的轮回观迥异。如印度古老的“梵天”信仰，认为人是由梵之所生，由梵口、臂、腿、足的不同出生，而自然分成婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个等级，[5]由于种姓的决定，婆罗门等有再生的权利，首陀罗即没有，被称为“一生族”；[6]基督的“上帝”信仰，也是认为人是由上帝之所创造，作恶堕入地狱，为善上生天堂；我国古代也信奉人有“灵魂”，人的生死由阎罗主宰。佛法的轮回观，从有情自身出发，依“缘起”而建立，所以佛法的轮回观实是一种“缘起说”。在原始佛法中是以四圣谛和十二缘起为其代表。

四圣谛(ariya-sacca，satya)，意译为“四种圣的真理”，即苦、集、灭、道四谛。这是对世出世间现象的观察结果。苦谛(duhka-satya)，说明人生现象的实质；集谛(samudaya-satya)，说明人生苦痛的根源。灭谛(nirodha-satya)，说明灭除苦痛后的人生境界；道谛(mārga-satya)，说明达到人生解脱境界而灭除苦痛的方法。此中苦集二谛属世间的染因果；灭道二谛是在说明出世的净因果。可以说此四谛法是最原始而朴素的“缘起观”。

十二缘起(dvāda?āngpratitya-samutpāda)，又作十二因缘、十二有支等。即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。从世间顺流转(轮回)上讲，此通于三世，即无明、行二支是过去世；生、老死二支属未来世；其余八支属现在世摄。其中无明、行是现在世之因，识、名色、六入、触、受五支属现在世之果；爱、取、有三支属未来世之因，生、老死二支属未来世之果。此即依十二缘起所建立的三世两重因果(轮回)观。而此十二支又分为惑(烦恼)、业、苦三类，即无明、爱、取三支是烦恼；行、有二支属业；其余七支属苦(有漏皆苦)所摄。[7]十二因缘实则是此惑业苦三法辗转次第相续而生。

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作为汉族文化的核心，祖先崇拜是整个汉族文化的核心。
汉族文化的核心，又可称为是【君君臣臣父父子子】的政治道德伦理秩序的文化，通俗的、用现代语言表达，就是家国一体，国家政治秩序就是建立于每个家庭的道德伦理秩序之上，因此孝道是家庭的核心。
至今我国央行的官员，深知家长经济是中国经济的核心，才敢提出六个口袋，三代人合力买房的经济理论，也就有了80岁才是房贷的最高年龄限制，根本还是中国汉族社会完全是以家长为中心的社会。
自然，汉族文化的政治诉求，就是君臣之关系，就完全是一种父子关系，大家庭的关系。也就不可能存在，臣民对皇权的制约，有的只是臣民对皇权完全愚忠与服从。发展到现代社会，中国的政治经济文化，也自然就是高度统一、高度一体化的模式，这一模式3000年来没有变化。

祖先文化以及相对应的政治经济文化构架，才保证了中国汉族文化历经3000年，近100世代依旧可以复制、轮回，不走样。

中国汉文化，信奉的世界可以变，但是祖先思想的传统不能变，这也是各个民族都有的一种“自我不灭”的轮回信仰，这个轮回不是以个体的轮回为主导，而是以集体为主导。

在汉族文化中，历来就没有独立的个体意识，有的只是集体意识。因此，唐宋文化的禅宗，产生了强烈的个体独立意识，这是很奇特的。自然，禅宗在元明清的消亡就是必然的。当代中国人，不懂禅宗文化，但是集体意识依旧完全继承了，这就是一种3000年的汉族思想的继承与轮回。

从十二因缘流转来看，其中“无明”支是有情流转生死的根本。相反，要解脱生死，只有去除无明，所谓无明灭则行灭、行灭则识灭；识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭；有灭则生灭、生灭则老死忧悲恼苦灭。[9]这便是出世的解脱观，与世间轮回(流转)相对。四圣谛和十二缘起的开展，是在揭示世出世间的染净因果。


若单从世间讲，由无明、爱、取而造作(行)之善恶业，由业的牵引而流转三世，此中的业以什么样式而存在？有情在三世中流转，“业”不会失掉，这是以什么方式保存的？有情以第几识入胎？这三大问题，在原始佛教中并未得到解决，只是认为“行(业)缘识”、“识缘名色”，识是过去、现在、未来的联系者。但在原始佛教中，识的内容不过是眼耳等六识，前五识明显地不能保存所作之“业”，因为前五识不能时时生起而不间断；第六意识在生无想天时也要灭，所以也不能对“业”进行保存。六识既然不能时时生起，那么也不能作为有情生命的相续而入胎住胎。这样，围绕“业”的存在形态和方式以及有情生命相续的问题在部派佛教的阿毗达磨师中进行了广泛的讨论，试图得到解决，阿陀那识就是在这种思潮下开展出来的。

《长含》说：
“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也。若识入胎不出者，有名色不？答曰：无也。若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？答曰：无也。阿难！若无识者，有名色不？答曰：无也。阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。阿难！缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处。若无住处，宁有生、老、病、死、忧、悲、苦恼不？答曰：无也。阿难！若无名色，宁有识不？答曰：无也。阿难！我以此缘，知识由名色，缘名色有识。我所说者，义在于此。”

经中对“识入胎”、“识出胎”并未作进一步的解释，其中“识”是指第几识也未说明。只是说名色(五蕴)与识此二是相互依存，不离不异，“譬如三芦立于空地，展转相依而得竖立。若缺其一，二亦不立；若去其二，一亦不立。展转相依而得竖立”。[11]有情流转于五趣之中，有胎卵湿化四种受生的不同，随有情所造业的不同而牵引。其中胎生有情有入胎、住胎、出胎的过程，业又以怎样的方式给保存下来？若六识不能保存，那么又是谁在对业进行保存？各个部派基本上都有自己的说法，能做到一致的就是在六识之外别立自体，以此解决生死流转相续中的疑难。

如《成业论》说：
“赤铜鍱部经中建立有分识名，大众部经名根本识，化地部说穷生死蕴。”[12]
有分识、根本识、穷生死蕴在后来瑜伽唯识学中被解释成“阿赖耶识”的别名，于声闻乘中“以异门密意”而说。[13]除此有分识等外，还有犊子部建立的实我论，有部、经部建立的细心(细意识)说。在这其间又发展了“习气说”(即种子)，并影响到了初期大乘的佛学思想，直到唯识学的时代，对部派诸说方进行了抉择和统一，使之皆归为“赖耶说”。

因此，汉地佛教搞大乘小乘的划分，大肆贬低部派佛教是小乘佛教，鼓吹阿罗汉的会退转，坚持菩萨高于阿罗汉，对照唯识学的思想，就知道有多么的可笑、荒唐。可惜汉地的佛学子弟，依旧有大乘佛教小乘佛教区分的不在少数。

奄美大岛，Amami Great Island ，属于鹿儿岛县，岛上设有奄美市、龙乡町、大和村、宇检村和濑户内町，是日本九州南方海面上奄美群岛中的主要岛屿，面积712.39平方公里，奄美大岛是全日本第七大岛

奄美岛歌（奄美岛呗）“呗”，日文发音为“うた”，与“歌”音，意思相同。但“岛呗”中“岛”的并非一定指“岛屿”。在奄美方言里，“岛”更多包涵“故乡”，“乡土”或者“出生地”的含意，所以把“岛呗”理解为奄美地区歌谣的总称更为合适.

奄美的本岛—奄美大岛的笠利町处于北部平野地带，那里的呗节奏平缓、庄重，而在大岛南部多山的地带，“呗”即显出情绪充沛,回转变化丰富的特点。

最初岛呗被用作“通神”，渐渐的由于被奴役导致环境完全封闭，他们只能用岛呗来交换信息，教育后代和传递爱情，虽然生活如地狱一般，可天性纯朴的奄美岛民用最原始的音律，和悲伤的歌词来像神诉说自己的苦难。每当八月十五来临，岛民们聚集在一起，点燃篝火，准备了黑糖烧酒，一起唱起祭祀神灵的岛呗，向他们诉说着自己的苦难。虽然歌词多数是苦难但却没有任何的怨恨！这种分体现出当时奄美岛民们的“性本善”天性！岛呗就这样一代一代的，直到现在被完整的流传了下来……
奄美岛歌发展出几个种类：1.娱乐歌,这个是集会庆祝的时候所演唱的,代表曲目<朝花>,<六调>等；2.仕事歌，这种岛歌一般是在劳动的时候所演唱的，类似于“号子”，代表曲目有<いとぅ> ；3.行事歌，这种岛呗也叫“教训歌”，是用来教育人的岛呗,代表曲目<はまざき> ；4.童歌，一般的子首歌都算作这个类型的；5.神歌，顾名思义，通神祭祀只用的岛歌，代表曲目：《太阳ぬ落てぃまぐれ节》，《おぼくり》；这5种岛呗就构成了奄美人几百年的生活。

对于奄美岛歌来说，日本本土的和歌界从几百年前就很排斥，这就说明岛呗和日本民谣之间有很大的区别，主要是2点：1、岛歌演唱手法：岛呗的演唱是需要很宽的音域的，尤其是对男性来说，柔韧的假声和浑圆的转音是必不可少的！虽然岛歌唱法是“一人一风格”的特性，不拘泥于形式，但岛呗的音调无论男女都是一个音高，没有任何区别。这就使其难度增加了。在日本的民谣史中是禁止使用“假声”演唱的，因为当时认为假声是“逃跑的懦夫”才会发出的声音，完全违背武士道精神！所以遭到了排斥。2、岛歌的律调：如果用假声演唱可以被古代日本和歌界接受的话，那么岛呗的[8，8，8，6]30调是日本和歌界不能理解的。日本的和歌被称为七与五的艺术，一首和歌共有31个音，按照「5，7，5，7，7」的方式排列。而岛呗共有30个音，按「8，8，8，6」排列，这是根本的区别。
岛呗与日本北方的和歌在音律上有很大的不同，与南九州的其他民谣却颇为相似。奄美及鹿儿岛地区的岛呗与琉歌不一样，奄美岛呗的音律为五声调式阳音阶（D、F、G、A、C、D）和7、7、7、5的融合，与琉歌的8、8、8、6不同，与和歌的5、7、5、7、7也不同。岛呗的音域很广。在德之岛、奄美地区，使用的是与日本本土相同的五声调式阳音阶（D、F、G、A、C、D）；冲绳岛以南则使用琉球音阶（C、E、F、G、B、C）。岛呗的伴奏乐器往往是三味线，鹿儿岛岛呗的伴奏曾使用过南琵琶。在奄美群岛，不同地区的岛呗其风格亦不相同。例如，鹿儿岛本土流行“小原节”，奄美大岛北部流行“笠利节”，其节奏平缓稳重；而南部则流行“东节”，情绪充沛，回转变化丰富。笠利节和东节是奄美岛呗最主要的两大流派。

在奄美本岛，分2大民谣流派：笠利（かさん）调和东（ひぎゃ）调、里安娜所演唱的岛歌属于具有舒缓庄严的笠利调。（元千岁属于东调）。 从小开始，她就在岛上的各种节日登台演出。里安娜在高中的时候获得了“奄美民谣大赏新人赏”。在1998年的东京有乐町召开了的国际论坛3名年轻的岛呗歌者RIKKI，元千岁和里安娜共同参与了表演。里安娜以一曲《太阳ぬ落てまぐれ节》压倒性的获得了全场的关注。
如果元千岁演唱岛呗的声音被称作“虚空”的话，里安娜的声音应该被成为“岛向”，也就是对岛(家乡)的向往，很容易就把人代入了奄美大岛的那种通神的气氛当中，她的声音很宽，真假声完全自然的转换，没有拖拉之感。她的演唱使本身倾诉苦难的岛呗增加了一些大自然的灵气。

里アンナ好听的歌_里アンナ的歌_里アンナ最新歌曲 - 虾米音乐 https://www.xiami.com/artist/59895

恢复了一部分古乐谱，要去韩国找，日本找。

我听尺八曲，感觉就是在吟诵唐诗，音乐的意境与唐诗完全一致。

尺八~禅 · スピリチュアル
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尺八~禅 . スピリチュアル - 歌单 - 网易云音乐 https://music.163.com/#/playlist?id=559346524

麦田夜莺 2015-04-21
一套十张的日本传统音乐,最喜欢的莫过于这张《尺八-禅》。尺八是中国传统鸣吹管乐器，因长度一尺八寸得名，在中国已经绝迹，但在南北朝传入日本之后却成了日本珍存至今的传统艺能。苍凉空灵的乐音似乎每个曲子都是黑白武士片的悲剧音乐，过瘾。

Leslie 2011-10-18
很适合冥想或是写东西之类时候听，不过我都是边背单词边听，于是好像这件事也带上了禅意的样子……喜欢日本古乐

[已注销] 2016-03-12
呜呜咽咽，潸然泪下。第一首都没听完，标记一下，以后再也不听尺八了。

狄俄尼索斯 2018-05-17
尺八的音色太悲凉了，想把自己葬在荒山…

永夜清宵何所为 2016-06-20
极度阳春白雪

苏玄彻 2017-02-18
枯寂幽玄如秋雨侵寒山、阴风刮黑竹，肃杀苍凉似刀弓照月雪、疾电响裂帛。尺八声作，陡厉诡峭之意顿起。虽言禅，凄神寒骨若山中鬼。谓之鬼禅则何如？

横山勝也


日本琴古流尺八大师

就知名度而言,横山胜也大概是日本尺八史上最具国际知名度的一位尺八演奏家。 除了他的演奏实力，及所代表的流派音乐旋律较容易为西方人士接受外，日本知名作曲家武満彻专为尺八编写的交响曲，由日本最具知名度的指挥家小沢征尔指挥演出，1967年指定由 横山胜也主奏的“November step”为其名扬国际的主因之一，这首曲目让尺八不再是音乐舞台上的配角,第一次站上欧美着名音乐厅主奏的位置,与世界知名交响乐团，管弦乐团在几年内超过100场，在世界各主要演奏厅的合奏，原本备受质疑的尺八音量与西洋乐器的调合等等疑惑,从此受到肯定。再者更透过日本政府经费补助,有计划，且强而有力的文化交流，输出，中短期尺八教师于欧美主要国家类似驻点式的教学，横山 胜也与西方知名乐团全世界50多个国家的巡迴演出，有效吸引了许多的西方人士的目光，进而前往日本学习尺八，将尺八带往全世界，也因而让尺八在短短的十几年间,很快就成为最多西方人士学习的东方乐器.

Profile: 1934／日本静冈県出生。自幼向祖父篁邨、父兰亩学习琴古流・吾妻流尺八。 (1934年12月2日出生) 1959／师事 福田兰童（现代曲）、海童道祖（琴古流古曲）両师。 1960／NHK邦楽技能者育成会第六期卒业。 1961／东京尺八三重奏団を结成。(横山胜也・村冈実・宫田耕八朗) 1962／苏联国家获邀参加世界青年平和友好团,に出席。1963／日本音楽集団结成、日本音楽的创作与合作计划。1964／尺八三本会成立 (横山胜也、青木铃慕、山本邦山氏)。超越流派尺八三重奏种类确立。1967／与小沢征尔指挥纽约交响乐团共同演出武満彻作曲“November step”首演。接着陆续与　芝加哥交响乐团，波士顿交响乐团，多伦多交响乐团，克里夫兰交响乐团，旧金山交响乐团，底特律交响乐团，柏林爱乐乐团，巴黎国立交响乐团，阿姆斯特丹交响乐团，NHK交响乐团，新日本爱乐乐团，都响，东京交响乐团，名古屋管弦乐团，等进行100次以上共同演出。 1970／日本外务省派遣至 南斯拉夫，捷克斯拉夫(1918-1993,1993年分裂成捷克共和国与斯洛伐克两个国家)演奏旅行。1971／芸术选赏受赏。美国克里夫兰独奏会。1972／芸术祭优秀赏受赏。1973／芸术祭大赏受赏。香港，伦敦，欧洲巡迴演出。澳洲-雪梨歌剧院落成纪念音乐会与NHK交响乐团共同演出。1974／小泽征尔指挥"天地人"于联合国，和平纪念音乐会共同演出。 1975／西武剧场主办「横山胜也的世界」,国立剧场主办「尺八特集」演出。比利时竖笛及旅行Thor的国际竞赛会审查员工作。buruje，斯德哥尔摩，哥本哈根独奏会。东南亚各国巡迴演出。美国tanguruuddo音乐节演出。 1976／欧洲巡迴演出。1977／和吉他演奏家渡边范彦先生合演。东京音乐大学教学。1978／国立剧场「尺八特集」演出。加拿大与温哥华交响乐团共同演出。夏威夷独奏会。巴黎演奏会出演。 1979／夏威夷讲习会。希腊国际现代音乐节演出。巴黎演奏。1980／哥本哈根，德国科隆演奏。1981／英国各地，斯德哥尔摩巡迴演出。 1982／纽约公演。 1983／美国克里夫兰独奏会。夏威夷独奏会。外务省派遣北欧各地公演。南美哥伦比亚，秘鲁，巴西，阿根廷公演。 1984／中国公演。东京艺术大学教学。 1985／新日本爱乐乐团欧洲公演(伦敦，慕尼黑，罗马，巴黎)共同演出。参加日本皇太子夫妻爱尔兰访问公演(爱尔兰，波兰，捷克斯洛伐克，匈牙利，希腊)。在纽约卡内基音乐厅的东京·纽约姊妹城市纪念音乐会演出。中国公演。北美各地演奏旅行。香港亚洲节日演出。1986／日本天皇御前演奏。筝乐家羽贺干子合演。与小泽征尔指挥 新日本爱乐乐团共同演出"November Step"。1987／中国(北京，上海)演奏旅行。与澳洲　墨尔本交响乐团共同演出。 1988／成立　国际尺八研修馆(冈山県小田郡美星町）南美(乌拉圭·阿根廷·智利)演奏旅行(国际交流基金派遣) 。 1989／本曲独唱会（音楽之友社主办）。小泽征尔指挥维也纳乐团巡迴演出。IMAS巴黎200週年纪念公演(法国国营广播邀请)→卫星转播广播。仓敷音乐节招待独唱会。1990／加拿大温哥华爵士乐音乐节演出。西雅图电脑博览会公演。赫尔辛基·节日公演。奥地利林兹200週年纪念公演。IMAS罗马公演。武満彻60岁记念公演（「秋」「November Step」新星交响楽団）。 1991／日本モービル音楽赏受赏(Mobile Music Award)（尺八三本会）。美国节日公演邀请。瑞士公演「November Step」（新日本爱乐乐团、京都乐团）。叙利亚· 突尼西亚· 摩洛哥演奏旅行（国际交流基金派遣）。 1992／日本国内各地独奏会·音乐会公演活动。1993／日本国内各地独奏会·音乐会公演活动。。美星“国际尺八音楽祭” 准备活动。 1994／第一回美星国际尺八音楽祭（8／26・27・28）举办。 1995／小泽征尔60岁记念演出・坂神大地震爱心公演。日本皇后委託文化厅主办-坂神大震灾爱心公演。 1997年、东京音大教授 1998／第二回 ( Boulder国际尺八音乐节)(落矶山脉下的科罗拉多Boulder波德市)邀请。哥伦比亚、加拿大-多伦多演奏。1999／第19回伝统文化ポーラ赏受赏 1999／第56回中国文化赏受赏 2000／第58回山阳新闻赏受赏　紫绶褒章受章 现在／东京音楽大学名誉教授。仓敷作阳大学客座教授。国际尺八研修馆馆长。（兰亩会・竹心会）主宰。 唱片： 横山胜也の世界（ポリドール）、 鹿の远音（RVC）、 月草の梦（RVC）、 诗曲（RVC）、 三界轮転（コロンビア）他 录音带： 横山胜也集（福田兰童作品：NHK）、 竹一本（本曲集；音友）、 竹一本・（本曲集；音友）、 日本の响（筝尺八による：音友）、 日本の响・（船川利夫作品集；音友） C.D．： 鹿の远音（本曲集：音友）、 古伝巣笼（本曲集・：音友）、 竹韵（横山胜也の世界：キング）、 福田兰童名曲选（音友）、 竹一本（本曲集：音友）、 竹一本・（本曲集：音友）、 1985年コンサートライブCD VHS: 尺八入门ピデオ（上下巻：音友）、 ビデオでおぼえる／横山胜也の古典本曲シリーズ（l～8巻、技法集：バンブー） 书籍： 尺八楽の魅力（讲谈社）、 竹と生きる（音楽之友社） 作曲（主な作品）： 「音句（おんく）」「魔切（まきり）」「理里有楽（りりうら）」「界（かい）」「虚空籁（こくうらい）」「春吹（しゅんすい）」「响流（ごうる）」「措春（せきしゅん）」「二つの歌」「三界轮転（さんがいりんてん）」「溷沌（こんとん）」「接心（せっしん）」「备中霊慕（びっちゅうれいぼ）」ほか

心意识的差别


《成唯識論》卷5：「謂薄伽梵處處經中說心意識三種別義。集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。如是三義雖通八識而隨勝顯第八名心。集諸法種起諸法故。第七名意。緣藏識等恒審思量為我等故。餘六名識。於六別境麁動間斷了別轉故。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 24, c9-15)

略说：集起名心、思量名意、了别名识，心意识是诸识的三种功能，这些功能八个识都不同程度具备。但是如果以各识所显发的最强的功能而言：第八识名心，因为他收集诸法种子并流注种子生起诸法现行的缘故。第七识名意，因为他缘藏识见分等，恒时运转处处做主，并执以为我的缘故。其余前六识名识，主要是为了对六种不同境界（色声香味触法）的明显变化进行有间断的了别而运作。

一切诸法，心为之王。心有多名，义异体一，故宜得解，如心、意、识三者是也。
一、心　心之义云何，如论中言，集起故名心。
二、意　意之义云何，如论中言，思量故名意。
三、识　识之义云何，如论中言，了别故名识。

心指的是第八阿赖耶识,阿赖耶识储藏很多的“种子”,类似于前世的记忆.这些种子遇到一定的机缘,可以变现成现实的活动（现行）.
意是指第七末那识,末那识是无间断的执着第八识为“我”,佛教认为这是众生一直处于染污状态不能觉悟和解脱的原因.
识是指前六识,也就是眼识、耳识、鼻识、色识、身识、意识.前五个是我们的五官的感官认识,第六个意识是我们的思维活动.

即心、意、识的并称。系依据意义之不同，而将能缘之心分别为此三种。‘心’是梵语质多（citta）的意译，为集起之义。‘意’是梵语末那（manas）的意译，为思量之义。‘识’是梵语毗若南（vijn~a^na）的意译，为了别之义。亦即‘心’为精神作用之中心，‘意’指思考作用，而‘识’则系认识作用。关于其中意义，大小乘有不同的说法。

（一）小乘的说法︰谓心、意、识三者名称虽异，其体则为一。《俱舍论》卷四（大正29·21c）︰‘集起故名心，思量故名意，了别故名识。复有释言︰净不净界种种差别故名为心，即此为他作所依止故名为意，作能依止故名为识。故心意识三名所诠，义虽有异，而体是一。’另外，关于其名义之不同，《大毗婆沙论》卷七十二列举多种说法︰（1）世有差别，谓过去名意，未来名心，现在名识故。 （2）施设有差别，谓界中施设心，处中施设意，蕴中施设识。（3）义有差别，谓心是种族之义，意是生门之义，识是积集之义。（4）业有差别，谓滋长是心业，思量是意业，分别为识业。

（二）大乘的说法︰谓心、意、识其体各别，‘心’为第八阿赖耶识，‘意’指第七末那识，‘识’指前六识。盖因阿赖耶识之集起义胜，故名为心；末那识之思量义胜，故称为意；前六识之了别义胜，故称为识。《成唯识论》卷五（大正31·24c）︰

‘薄伽梵处处经中说心意识三种别义，集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。如是三义虽通八识，而随胜显，第八名心，集诸法种起诸法故；第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。如入楞伽伽他中说︰藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识。’

又，《大乘起信论》以‘心’为阿赖耶识，‘意’为五意，‘识’为六识，其旨与《瑜伽》等所说无异，但说‘意’有五种之别，则颇为不同。其文云（大正32·577b）︰

‘生灭因缘者，所谓众生依心意意识转故。此义云何？以依阿梨耶识说有无明。不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种名，云何为五？一者名为业识，谓无明力不觉心动故。二者名为转识，依于动心能见相故。三者名为现识，所谓能现一切境界，犹如明境现于色像，现识亦尔，随其五尘对至，即现无有前后，以一切时任运而起常在前故。四者名为智识，谓分别染净法故。五者名为相续识，以念相应不断故。（中略）复次言意识者，即此相续识，依诸凡夫取着转深计我、我所，种种妄执随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。’

唯识宗思想体体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢?从唯识学的总体加以把握，大致有两种密切相关的思路，即识变说和种子说。此两种理路目标均指向“唯识无境”如何可能成立，但仔细辨析，识变说较偏于论证本体与现象的关系，种子说则较偏于言染净诸法的生起与还灭。

唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过依其功能差别而有三类之别，“第八名心，第七名意，余识名识”。从“心”的变现功能而言，此八“能变识”可分为三种即三能变。《唯识三十颂》说：“此能变唯三，谓异熟、思量，及了别境识。”异熟”是初能变，即第八阿赖耶识；“思量”是二能变，即第七末那识；“了别境识”是三能变，即前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。三能变中，第八识是本识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不实的存在“有种种相转，彼依识所变”，此中乃言，因有“识”方有世间万象之存在，之现起。

Brad Mehldau . Bill Evans Jacques Loussier 等人的风格可以了解一下。他们的风格，是很自在。至于民国时期的大上海等夜总会的风格，不是主流，只是属于大乐队形式的音乐。庾澄庆、王力宏、周杰伦、陶喆、胡彦斌、方大同的爵士音乐，都不属于真正的爵士乐。边边都不是。


Jacques Loussier演奏的巴赫。德彪西。才属于真正的爵士精神。B.B.KING的蓝调，属于爵士味很浓的音乐。


这是我关注的爵士音乐家。European Jazz Trio。Thelonious Monk。Bill Evans。Niels-Henning Ørsted Pedersen。Michel Petrucciani。Dave Holland。Jacques Loussier Trio。Enrico Pieranunzi。Ron Carter。有一大串名字，起码有100位以上。深入了解，才知道爵士乐的伟大。摇滚是爵士乐引发的变革

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Michel Petrucciani好听的歌_Michel Petrucciani的歌_Michel Petrucciani最新歌曲 - 虾米音乐 https://www.xiami.com/artist/SYo15688?spm=a1z1s.6928805.1561534521.12.xJkncf


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Jacques Loussier Trio好听的歌_Jacques Loussier Trio的歌_Jacques Loussier Trio最新歌曲 - 虾米音乐 https://www.xiami.com/artist/c12o25d49?spm=a1z1s.6928805.1561534521.95.xJkncf


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全心全意。何为心。何为意。唯识学的心狭义为阿赖耶识。意狭义为意根，就是第七识。佛学的心意识皆是杂染，怎么可能【全心全意为人民服务】。参，深观之。

佛学认为，一切法皆是心法。一切法皆是因缘法。你的【真理】该如何定义。

@知时知量佛2017 2019-01-05 13:50:59
楼主：农桑视界3Lv 5 时间：2019-01-05 00:31:35
“无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪”
提醒人们改变自然规律，不要破坏自然环境，不要乱了社会纲纪。时至今日，我们却违背了祖宗的教诲。在天之道方面：典型的做法就是拔苗助长，本该长一年才出栏的猪，三个月就出栏了，当这种做法泛滥的时候，我们就面临着食品安全问题，受害的还是人类自身。在地之理方面，典型的现象就是涸泽而渔，焚林而猎，过度攫取，现在捕......
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所谓修行，就是放下一切杂念。如果师兄如此静不下心，何不直接停止修学佛法，完全的参与社会活动，争取功名利禄耶。

楼主：@远烟空沫7Lv 11 时间：2019-01-06 00:35:25
新世纪音乐系列，或与之类似的就太多了，它的出现折射了现代人生存压力带来的迷茫焦虑心态下对趋向返璞归真和与自然和解的诉求。


代表人物：格林高利合唱团、恩雅、雅尼、班得瑞、神秘园、莎拉布莱曼、凯文·柯恩、英格玛、姬神、久石让、喜多郎、宗次郎、神思者（S.E.N.S.）、还有何训田、范宗沛、邓伟标、林海、张维良、贾鹏芳。。。都可一听。


日本的文化虽有嫁接性质，但其融合过程中也形成了自己风雅、幽玄的独特风格，音乐是很出众的，除了新世纪的那些，我比较喜欢的还有坂本龙一、武满彻、三味线乐手上妻宏光、大提琴手久木田薰等。


再说日本尺八，它代表真正的日本禅。它的艺术在日语中被称作suizen（吹禅）。这种笛声是因直吹到底而发出的，所以用尺八吹出一个音符需要一定时间，这本身就和打坐似的是修定的一种功夫。尺八自唐代传至日本，最先是以佛教法器为传播途径的，所以尺八的音乐和佛教密不可分。现代尺八改变了内径，既能吹奏古典乐曲，也能演奏现代乐曲，常与筝和三味线合奏。


尺八音色“诉而不泣，慕而无怨”，仿若哀而不伤之境，更有开悟后的旷远和空寂。在“琴古流”、“都山流”等各种流派的尺八演奏中，“明暗对山流”所倡导的“万发自然、不事雕琢”，最能体现禅宗要义。尺八经典曲目有《鹿の远音》、《一二三钵返》、《鹤离巢笼》。。。在聆听它们的时候，山林远处的鹿鸣，小鹤离巢大鹤的叫声，仿佛信手拈来，自然天成，体现了“以心传心，鸣者自鸣。”的禅意。《虚空》更是直指出世之美，元气充沛，直击脑海，使闻者瞬时澄澈空灵。虾米上可下载柿堺香的几个专辑，其中有《虚空》、《月光弄笛》、《旅人の唄》。。。

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尺八音乐没有哀怨，没有哭诉。尺八音乐，有的只是放下一切杂念，静心，安心，得到大自在以后，在宇宙与人世间，自由自在的、无所为而无不为，无所知而无不知的禅意。

@小煮666
@少林寺十三绝神僧
@天雪地灵
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@谷不初
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@知时知量佛2017
@千江月20170720
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@西西先生2017
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@御宅澈
@秦有

佛法所谓，万法唯心，一心不乱，就是指【心心相映】，修行人的内心的心意识、与尺八音乐本身的映射出来的真如法身感应，相互感知。这就是我虽然完全是音乐技术的白痴，但是依旧可以感知尺八音乐、巫娜音乐、古琴古筝古曲蕴含的万千佛性法身的法力无穷。
音乐，特别是禅修音乐，就是释迦摩尼阿佛的法印也。