换位思考吧。

如果您“不幸成了如女主角”，你该如何选择？
芮小丹作为合格刑警还需要证明吗“证明”即是对她的不尊重。他对芮小丹的感情还需要别人的理解吗“需要理解”即是对这种感情的亵渎。
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摘自同上
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换位思考吧。

如果您“不幸成了如女主角”，你该如何选择？
有些职业，不客气说，只对死者尊重，只表彰死者。而活着的时候，它的领导，同事，其实是极端不尊重的。

丁元英伸过手去，轻轻抚摸着芮小丹的脸庞和长发，心里喃喃自语道：“当生则生，当死则死，来去自如。丫头，不简单哪。”
然而，无论他怎么对抗、舒缓、掩饰，都无济于心头的疼，那是一种心如刀绞、无可忍受、无可遏抑的疼。他以为他是明白人，他以为他可以从容、达观，但是当他静静地泡好一杯茶静静地喝到嘴里的时候，这杯茶却被喉咙的一团东西堵住了，也就是在他试图咽下这杯茶的一瞬间，一股生理无法控制的东西突然从胸腔喷出，他本能地紧闭上嘴，快步走到卫生间的洗手池，吐出的是一口鲜红鲜红的血。

过去他一直认为伤心吐血是文学的夸张描写，而这一刻让他体会了，那不是文人的夸张描写，那是没到那个伤心处。也就在这一刻，他的理性、他的坚强崩溃了

他突然浑身无力，眼前金星乱舞，似有千万根针刺入心脏。那种像岩浆一样爆发出来的绞痛撕心裂肺，胸腔哽咽得让人想哭都哭不出来。他打开水龙头冲掉血迹，擦擦嘴，到客厅关掉音响和电热壶，关掉所有的灯，无力地伏在床上。


同上

惟有丁元英的那份询问笔录让悲痛中的芮伟峰愤怒了，他了解女儿对这个男人的感情，他坚信这个男人能够影响女儿的决定，所以他无法接受这个男人高尚而残酷的沉默，无法接受这个男人对女儿面临生命危险的漠视。他认定丁元英对女儿的死负有一定责任，因此拒绝丁元英前往秦谷。

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同上
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很多人都不接受死亡，尤其不能接受亲人的死亡。一旦发生，必定要寻找替罪羊，而无视自己的责任。
此刻，才让我注意到，责任是一种责任和有目的的行为——然而，客观与平等的意义上，选择自己得未来，包括选择自杀，这是当事人之外谁都无权、无法阻止的事情。

就职业特性而言，就职业的纯洁性而言，自己冒死犯险，够敬业了。但是，如果多名歹徒死于自己的手上，哪怕自己是刑警，活着的意义，就足够了。

虽然我知道有路人甲不认同这世界观。

就活着的价值而言，一旦身体在此致残，死亡，自杀的选择，值得尊重。（我在此理解了作者，虽然出乎预料，不是一般的爱情剧）

同样的，我知道有人在此除夕，在此传染病爆发的当口，可能会谩骂我。

我会对此保持沉默吧？


唯一的建议是，此人去看两遍原著吧，去看一看改编的电视剧《天道》吧。我在看完此小说后，才去看电视剧《天道》。

@东方的文化227 2020-01-24 17:11:16
惟有丁元英的那份询问笔录让悲痛中的芮伟峰愤怒了，他了解女儿对这个男人的感情，他坚信这个男人能够影响女儿的决定，所以他无法接受这个男人高尚而残酷的沉默，无法接受这个男人对女儿面临生命危险的漠视。他认定丁元英对女儿的死负有一定责任，因此拒绝丁元英前往秦谷。
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同上
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很多人都不接受死亡，......
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打错了。责任是一种自觉，一种对于相关联的后果不推诿，而充满明确的目的与目标。

小丹从来活的都是自己，没活给别人，如今不在了，不能自主了，就得由着好心的人们按照他们的方式摆布了，只是他们不知道，他们越是这样做，却是离那个真实的芮小丹越来越远。但是，那是他们的真心，也是他们的权利。

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同上
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问心，哪怕自己虚伪，会接受别人的戳穿吗？哪怕别人的虚伪，懦弱与逃避，我们能阻止与改变对方什么吗？当然，借自己的是非观念，去强迫别人的，尤其是在中华文化圈，这几乎无处不在。指责人，其实要找到道义的制高点，善弄政治的人，百试不厌。哎！

世间，有很多的悲剧。

是的，有很多的悲剧在人间一次次复制，通过亲人，朋友，同事，同学，与上下级组织关系·······

我感觉，公司和农户在丁元英手里是一盘棋，他既得考虑农户的前途也得考虑公司的前途。农户如果只是打工的就没有长远前途，也就没有做一番事业靠市场生存的积极性。公司的产品如果完全被农户控制，公司就不安全，公司必须得保持一种靠市场也能订购配件的选择。所以，丁元英让农户和公司既从产权上独立又在市场上联系，不然只会越扶越贫，还得把公司搭进去。

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同上第四十三章
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这值得很多的“扶贫领导看一看”。

生存的积极性和未来绝对可期盼，我想，就是党中央高层也不能说做得100%好吧！？更何况人浮于事，机构臃肿成天制造假数据的机关公务员们·······

农民兄弟缺乏对复杂事物核心规律的判断以及自我维权意识，我们可以理解，也感到很痛心。如果没有格律诗公司的组织策划和资金支持，就没有王庙村这些专门针对格律诗公司产品生产的个体工商户。如果没有公司的订单，这些个体工商户就无法生存。格律诗公司实际上是以市场经济的方式达到行政管理的目的，因为农户没有选择，本质上还是隶属关系。”

肖亚文反驳道：“市场经济的依存关系不等于资产权利的隶属关系，如果对方律师认为两者属性等同，请你拿出法律依据。扶贫不是给予，不是慈善，是向农民输入一种市场经济的生存观念，建立市场经济的生存方式，丁元英先生正是基于这样的考虑才从产权的根本上让农户独立。王庙村穷是客观条件，过去几十年输血式的扶贫为什么越扶越贫就是因为农民在等救世主。丁先生用产权独立的方式告诉农户，从来就没有救世主，要改变自己的命运只能靠农民自己。转变了观念的农户有条件要上，没有条件创造条件也要上，这正是我们党一惯倡导的艰苦奋斗的光荣传统。”

同上

蒋律师不假思索地说：“反对！过去是给党干，现在是给自己干。”

肖亚文立刻对审判长说：“反对！审判长，我认为原告代理律师不可以把党的利益与贫困农民的利益相对立。”

审判长立刻说道：“反对有效，法庭提请原告律师注意自己的言辞。”

同上

林雨峰坐下来把枪放到茶几上，说：“你比强盗都坏，我不缺杀你的心，但是我不像你那么痞性，我给你机会，容你选择。你回答我的问题，你是不是料定了我不会杀你答对了我免你一死，答错了你也死个明白。”

丁元英说：“你不缺杀我的心，缺一个杀了我还不影响你自我评价的理由。如果我说料到了，你就用开枪证明我判断的错；如果我说没料到，你就用开枪证明我撒谎的错。”
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同上
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从作者的对于残酷的理解，我开篇对于男一号丁元英的评价——不是人，是一个魔鬼，却接受其逻辑安排，执掌“格律诗有限公司”来说，男一号是死路一条。

凡是心理脆弱的失败者，都会报复“不当竞争的胜利者”，这很符合当下中美贸易争端及其中美国势之争。而内心强大的人如“女一号芮小丹”，自杀其实是一种幸福——如《浮士德》的主人翁——此生足矣！！

“杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。格律诗的扶贫是不治之治，说扶说救都是虚妄，赖着痞性胡说，充其量也是个现代版的灰姑娘，跟你们乐圣化点缘而已。”

林雨峰鄙夷地道：“这就是你最不地道的地方，什么都知道，还什么都干了。你污辱法律、奴役农户、败坏市场风气，你毁掉了一个响当当的民族音响品牌，从你身上哪儿还能找到一个受过教育的人应有的社会责任和道义，你又算得了什么英雄好汉”

丁元英无言以对，只能沉默不语。


同上

他知道诉讼之后等待着他的都是什么，股东、债主、公司干部方方面面的人都来跟他做工作，然后是乐圣去与格律诗接洽，然后是谈判、妥协、签字画押，无论你是扭扭捏捏还是半推半就，其结果都早已经被人注定了。

他是乐圣公司的董事长、大股东，他无法躲避，但是他实在不愿去面对这些了。他也不想让人看出来他是自杀，他所设定的死，只是由于疲劳驾驶所导致的一次意外事故。
他在心里苍凉地感叹：人，原来是可以被憋死的。

林雨峰看了看脚下的山崖，心里说：就这样吧。方向盘一偏冲下山崖，接着是汽车翻滚跌撞的响声，接着是谷底闪起一团火光。

同上

计划经济的弊端在于社会为弱势文化提供了生存、繁衍的温床，解决这个问题主要依靠政治理想的教育。

市场经济的弊端在于产生贫富两极分化以及由此产生的社会矛盾，解决这个问题主要依靠社会利益调节机制。
计划经济制度，政治是人的最高价值，获取社会财富和社会地位的惟一通道是首先得到权力。
市场经济制度，经济是人的最高价值，获取社会财富和社会地位的通道多种多样。获取平等的社会值，就必须付出惰性的代价；获取活力的社会值，就必须付出等级的代价。这是由人的自然属性决定的，这就是天道，就是客观规律，而社会利益调节机制的制定则有赖于强势群体的道德价值指标和对社会稳定的天然需要。
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陷于贫富之争，自然跳不出金钱的球笼······

肖亚文问道：“小丹为什么自杀”

丁元英回答：“因为她认为自己没用了。”

肖亚文说：“没用就自杀，一般会被认为是践踏生命的尊严。”

丁元英说：“言说尊严，还有尊严吗能被践踏的尊严就不是尊严，是礼貌。可以言说的尊严，是相对有尊严，毕竟无尊严。”

肖亚文问：“小丹给你打电话，你为什么不阻止她”

丁元英说：“小丹的电话只有一个意思，道别。面对这样的道别我能说什么我有什么可以说的我知道我阻止不了她，小丹也知道我不会阻止她。小丹不会因为有了我的阻止而有选择，我也不是因为阻止不了她而没阻止。”

肖亚文重重地问：“为什么”

丁元英平静地说：“因为，她是警察。”


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摘自《遥远的救世主》第四十五章
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以爱的名义阻止别人，如此看来，太多，太可笑，太自以为是了·······

欧阳雪失神地望着大门外的车流，心里自语：大哥，你又要挨骂了。
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摘自《遥远的救世主》 尾声
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世间流俗，骂人者以骂人而自觉高人一等。其实那不是“自觉”，是自以为是。路，都是每一个人自己选的，怨不得别人。男一号丁元英消逝，重回德国，掌握自己的巨量资金，出乎我的预料。对于此结局，实际上至少埋过三次伏笔吧？

对于强者，足以玩太多的游戏。且不带旧花样。

这两天看完了豆豆写的小说《遥远的救世主》，深切感受到自己要重拾自己的人生。

刚才拟一对子（其实这两年春节自己的家门口没有贴对联了）

闭关自守守一心

开门见山山王人

算是一种自觉吧！？

看了一部很老电视剧《天道》，难道只有我一个看出来这是赤裸裸的隐喻吗？_国际观察_论坛_天涯社区http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1194184-1.shtml
这是天涯另一部对《遥远的救世主》的讨论及其评价。

——想的多的人都喜欢简单朴素，反而没什么思想的人才把自己打扮的花枝招展。能爬到那个位置上的人必有他过人之处，哪怕是靠关系，都是一种资源整合能力，如果让一般人就看出他的想法，他也就别混政坛了，姜还是老的辣，特别是你自己开始管理或者负责一些的事情的时候，你就会觉得TG的做法才是最高明的，靠西式民主只能有表面的皮，而在中国的管理中，西式民主只是一种手段而已

作者：布艺罗汉
丁代表的是洞察天下的神，而农民是农民，市民是市民，老板是老板，外国人是外国人，所谓天道，就是立于本位，不要轻易去越位，丁没钱时，有多少钱花多少钱，穷的连空调都买不起，那就不买空调，不借，不求，不悲，不卑，不怨天尤人，只要真正可以立足于本位，知道自己的上限，知道自己的下限，那么，一切都会波澜不惊，处事而不乱，一句话，心有多大，世界就有多大，

摘自上上楼
——大家都知道在比较贫穷的农村地区，基督教现在的发展是很快的。这样看似更坐实了基督教就是基督教，而不是其他什么东西的印象。其实不然，在一个贫穷的，面临解体的社会结构中，人们必然会抱紧任何一根救命稻草作为思想和生产的依托。即使是今天的广场舞其实也可以看做这样的一种寄托，你不让练广场舞大妈们就会去信邪教，信邪教不合法她们就去搓麻将，搓麻将不利身体健康他们就会去跳广场舞……这里大妈们是无事可做，在王庙村村民们是没法改善生活。在主人公丁元英实地考察了王庙村之后，发现基督教会的组织能力还是很强的，很快和教会建立了合作关系，利用教会的组织能力建立自己的生产基地。基督教是外来的？没关系，只要能为我所用就是好东西。

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中国，乃至世界上，富余精力，富裕财富和大量的空闲之后，大量的高新退休人员，其精神寄托和财富的浪费，是一个有价值的社会问题。

至少蔡英文因此砍掉军公教的高额福利，赢得年轻人的支持，哪怕年轻人因此同自己的长辈起矛盾、决裂也在所不惜，其逻辑和哲学考量，与此类似——退休人员无法谋生？？连海峡两岸这个央视节目都误导了观众！！

谁最需要钱养家糊口？是年轻人！！重要的事情说三遍——

谁最需要钱养家糊口？是年轻人！！

谁最需要钱养家糊口？是年轻人！！

这让我们想到撕裂年轻人与父母的1#9￥6#6，而显然民进党以此“国家尊严”来剽窃了我1#9￥6#6方法，才在2020.1.10大选打败了老年人支持的国民党的！！因为社会最愤怒的是年轻人人数占主体，利益却边缘化，甚至于没有国家的感受！！······