剩閒書脱水阅读

楼主：启予者商也时间：2021-02-16 01:25:28

46，宣公二年

宋城，华元为植，巡功。城者讴曰：「睅其目，皤其腹，弃甲而复。于思于思，弃甲复来。」使其骖乘谓之曰：「牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那？」役人曰：「从其有皮，丹漆若何？」华元曰：「去之，夫其口众我寡。」

这段记载，看一次笑一次。《左传》其实有很多活泼的纪实。再如54。

楼主：启予者商也时间：2021-02-16 01:25:28

47，宣公三年

定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：「在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其建回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。」

「远方图物，铸鼎象物，百物而为之备，用能协于上下以承天休」，这是文化化石。天休，德也，百物也。43节可合观对照。

楼主：启予者商也时间：2021-02-16 01:25:28

48，宣公四年

楚人献鼋于郑灵公。公子宋与子家将见。子公之食指动，以示子家，曰：「他日我如此，必尝异味。」及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，子家以告，及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，染指于鼎，尝之而出。公怒，欲杀子公。

古人云，情动于衷而形于言。形于言者亦可能是欲。子公食欲动，而未节制以情，亦未时而后言，楚子亦未应之以情，达之以言。于是形成这最形象的欲与情的误会，利欲与礼义的冲突。祸从口出，善言者达其情，不善者贪其欲。祸从口入，嗜欲深者天机浅，以欲害仁，能不谨言慎行哉。

楼主：启予者商也时间：2021-02-16 01:25:28

49，宣公五年

冬，来，反马也。

孔颖达疏：“礼送女适於夫氏，留其所送之马，谦不敢自安於夫。若被出弃，则将乘之以归，故留之也。至三月庙见，夫妇之情既固，则夫家遣使反其所留之马，以示与之偕老，不復归也。”

楼主：启予者商也时间：2021-02-16 01:25:28

50，宣公九年

陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬，皆衷其示日服以戏于朝。

这个句子的谓语很有特色。

楼主：启予者商也时间：2021-02-16 01:25:28

这个句子的谓语很有特色。

51，宣公十一年

『牵牛以蹊人之田，而夺之牛。』牵牛以蹊者，信有罪矣；而夺之牛，罚已重矣。诸侯之从也，曰讨有罪也。今县陈，贪其富也。以讨召诸侯，而以贪归之，无乃不可乎？

《左传》常见此类义利之辨。

楼主：启予者商也时间：2021-02-16 01:25:28

52，宣公十一年

十一年春，楚子伐郑，及栎。子良曰：「晋、楚不务德而兵争，与其来者可也。晋、楚无信，我焉得有信。」乃从楚。

孟献子言于宣公曰：「臣闻小国之免于大国也，聘而献物，于是有庭实旅百。朝而献功，于是有容貌采章嘉淑，而有加货。谋其不免也。君其图之。」

襄公八年，子驷、子国、子耳欲从楚，子孔、子蟜、子展欲待晋。子驷曰：「《周诗》有之曰：『俟河之清，人寿几何？兆云询多，职竞作罗。』谋之多族，民之多违，事滋无成。民急矣，姑从楚以纾吾民。晋师至，吾又从之。敬共币帛，以待来者，小国之道也。牺牲玉帛，待于二竞，以待强者而庇民焉。寇不为害，民不罢病，不亦可乎？」

襄公九年，公子騑趋进曰：「天祸郑国，使介居二大国之间。大国不加德音而乱以要之，使其鬼神不获歆其禋祀，其民人不获享其土利，夫妇辛苦垫隘，无所底告。自今日既盟之后，郑国而不唯有礼与强可以庇民者是从，而敢有异志者，亦如之。」

小国立国之本与小人立业安身之道通。所谓小者，格局窄也，不识其大者也。而郑国的变化说明天下正疲于争战，亟待统一。

楼主：启予者商也时间：2021-02-16 01:25:28

53，宣公十一年

诸大夫欲召狄。郤成子曰：「吾闻之，非德，莫如勤，非勤，何以求人？能勤有继，其从之也。《诗》曰：『文王既勤止。』文王犹勤，况寡德乎？」

此章论德，勤，功。「勤」字意思待考。又见于：

成公九年，范文子曰：「勤以抚之，宽以待之，坚强以御之，明神以要之，柔服而伐贰，德之次也。」

成公二年，其晋实有阙。四王之王也，树德而济同欲焉。五伯之霸也，勤而抚之，以役王命。今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲。

成公十三年，成子受脤于社，不敬。刘子曰：「吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？」

楼主：启予者商也时间：2021-02-16 01:25:28

54，宣公十二年

卜临于大宫，且巷出车，吉。国人大临，守陴者皆哭。楚子退师，郑人修城，进复围之，三月克之。

嚎啕大哭而退敌，奇观。此章写晋楚之战，有司马迁之豪气。《礼记·檀弓上》“国亡大县邑，公、卿、大夫、士皆厌冠，哭于大庙三日，君不举”之类。孙希旦释为：“军败失地，以丧礼处之，故群臣皆厌冠，哭于大庙三日，君又为之三日不举也。”

楼主：启予者商也时间：2021-02-16 01:25:28

55，宣公十四年

申舟曰：「郑昭宋聋，晋使不害，我则必死。」及宋，华元乃杀之。楚子闻之，投袂而起，屦及于窒皇，剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市。秋九月，楚子围宋。

状楚子迫不及待，非常生动。又如46。

楼主：启予者商也时间：2021-02-16 01:25:28

56，宣公十五年

初税亩，非礼也。谷出不过藉，以丰财也。

羊舌职说是赏也，曰：「《周书》所谓『庸庸祗祗』者，谓此物也夫。此之谓明德矣。文王所以造周，不是过也。故《诗》曰：『陈锡哉周。』能施也。率是道也，其何不济？」

宋人使乐婴齐告急于晋。使解扬如宋，使无降楚。曰：「臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。」

法家拂士眼里的「明德」与「信义」，与孔孟之道自然不同。道德相对主义的实用主义过渡到绝对主义的理想主义。

楼主：启予者商也时间：2021-02-16 01:25:28

57，宣公十六年

晋侯使士会平王室，定王享之，原襄公相礼，殽烝。武子私问其故。王闻之，召武子曰：「季氏，而弗闻乎？王享有体荐，宴有折俎。公当享，卿当宴，王室之礼也。」武子归而讲求典礼，以修晋国之法。

殽烝。杜预注：“烝，升也，升殽於俎。”宋赵与时《宾退录》：“体荐折俎谓体解节折，升之於俎，物皆可食，所以示慈惠。亦谓之殽烝。”

体荐与折俎，用来讲场面，既吃得饱饱的，又心生自豪感：主人的慈悲感，客人的恩宠感。看似僵化的「礼」仪里充满这种心理按摩与催眠，默化成一种共同体的境界。

楼主：启予者商也时间：2021-02-16 01:25:28

58，宣公十七年

范武子将老，召文子曰：「燮乎，吾闻之：喜怒以类者鲜，易者实多。《诗》曰：『君子如怒，乱庶遄沮；君子如祉，乱庶遄已。』君子之喜怒，以已乱也。弗已者，必益之。」

君子之喜怒，以已乱也。又见65节。范武子，士会也。我很喜欢这个人。但是，他多思的言行举止給他儿子带来不小的影响，士燮更是谨言慎行，我感觉他甚至有些退缩。这一家子都没有遇到什么横祸，在那个倾轧的时代真是需要很大的智慧。

楼主：启予者商也时间：2021-02-16 01:25:28

59，成公二年

筑人仲叔于奚救孙桓子，桓子是以免。既，卫人赏之以邑，辞。请曲县、繁缨以朝，许之。仲尼闻之曰：「惜也，不如多与之邑。唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已。」

襄公二十年，叔向曰：「会朝，礼之经也；礼，政之舆也；政，身之守也；怠礼失政，失政不立，是以乱也。」

古典政治学自上而下专·政者，宁愿“多与之邑”而不愿“与人政也”。现代政治学讲“还·正·于·民”“主·权·在·民”，“利以平民”，平民争利而不能止于至善。无论自下而上还是自上而下，“弗可止也已”，这就是这种线性思维的悖论结局。

“弗可止也已”，表现为：暴力，怨谤，内省。

楼主：启予者商也时间：2021-02-16 01:25:28

60，成公三年

晋侯享齐侯。齐侯视韩厥，韩厥曰：「君知厥也乎？」齐侯曰：「服改矣。」韩厥登，举爵曰：「臣之不敢爱死，为两君之在此堂也。」

韩厥能武，能文，知进，知退。心中非有大气象不行。此可谓善用排中律者也。

《世说新语》品藻善为矛盾论焉；《国策》其善为悖论乎。

楼主：启予者商也时间：2021-02-16 01:25:28

61，成公五年

梁山崩，晋侯以传召伯宗。伯宗辟重……重人曰：「山有朽壤而崩，可若何？国主山川。故山崩川竭，君为之不举，降服，乘缦，彻乐，出次，祝币，史辞以礼焉。其如此而已，虽伯宗若之何？」

礼失求诸野。晋为霸主之国，卿大夫还是处处注意礼法的。

所谓“彻乐”，当国有大丧，大灾，大难，大忧，则“彻乐”，如当今之“降旗”也。

如宣公八年：「辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂。壬午，犹绎。万入，去籥。」

昭公十五年：「二月癸酉，禘。叔弓莅事，籥入而卒。去乐，卒事，礼也。」

楼主：启予者商也时间：2021-02-16 01:25:28

62，成公六年

军帅之欲战者众，或谓栾武子曰：「圣人与众同欲，是以济事。子盍从众？子为大政，将酌于民者也。子之佐十一人，其不欲战者，三人而已。欲战者可谓众矣。《商书》曰：『三人占，从二人。』众故也。」武子曰：「善钧，从众。夫善，众之主也。三卿为主，可谓众矣。从之，不亦可乎？」

「善钧，从众」，非从人口也，从人心焉，心之官则思。是思与欲的权衡。

「善钧，从众」，是义利之辩证，如《孙子兵法·九变篇》曰："智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。"

「善钧，从众」，首先要定于一，然后统摄杂多。如果不能定，不能定于一，那么所谓一分为二的辩证法只能越辩越乱，因为一不能统二，故以多乱少也。

楼主：启予者商也时间：2021-02-16 01:25:28

63，成公七年

子重是以怨巫臣。子反亦怨之。及共王即位，子重、子反杀巫臣之族而分其室。巫臣自晋遗二子书，曰：「余必使尔罢于奔命以死。」

巫臣请使于吴，……与其射御，教吴乘车，教之战陈，教之叛楚。子重、子反于是乎一岁七奔命。吴是以始大。

巫臣，盖春秋之苏秦张仪者流也，以利不以礼。多欲，善用间，而不能久也，皆不得善终。与62条「善钧」意思正相反。

楼主：启予者商也时间：2021-02-16 01:25:28

64，成公十四年

君子曰：「《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。」

此则论史，《艺概》融斋取而论文。皆不能精而当，可知虽文史出入而一家，而一家亦难免乎出入也。

以杜预注《左传》五例而言，之所以历代争执纷纭，在于：左氏综观古文，今文并出以己意，是综合三家于一书，而杜注必强欲定乎一，岂可得之哉。公羊崇智，谷梁尚义，左传知礼，皆不能定于一，一分为三：左传记事为经，背后之纬则有三，曰理，曰欲，曰法；仿若《文赋》之谓言不称意，意不逮物者也。杜预文附录如后：

一曰微而显，文见于此而起义在彼，称族尊君命、舍族尊夫人、梁亡、城缘陵之类是也。

二曰志而晦，约言示制，推以知例，参会不地、与谋曰及之类是也。

三曰婉而成章，曲从义训，以示大顺，诸所讳辟、璧假许田之类是也。

四曰尽而不污，直书其事，具文见意，丹楹刻桷、天王求车、齐侯献捷之类是也。

五曰惩恶而劝善，求名而亡，欲盖而章，书齐豹盗、三叛人名之类是也。

推此五体以寻经传，触类而长之，附于二百四十二年行事，王道之正、人伦之纪备矣。

楼主：启予者商也时间：2021-02-16 01:25:28

65，成公十六年

晋侯使郤至献楚捷于周，与单襄公语，骤称其伐。单子语诸大夫曰：「温季其亡乎！位于七人之下，而求掩其上。怨之所聚，乱之本也。多怨而阶乱，何以在位？《夏书》曰：『怨岂在明？不见是图。』将慎其细也。今而明之，其可乎？」

所有的发怒都是迁怒。所有的恶意都是积怨。所有的积怨都是无明。所谓无明，一是不能内自明，二是不能外明人，三是没有明文法。在三者都不明时，唯有「敬之」而已，。《诗》曰：『敬之敬之，天惟显思，命不易哉。』。审问之，慎思之，明辨之。再见58节。

文公五年，晋阳处父聘于卫，反过宁，宁嬴从之，及温而还。其妻问之，嬴曰；「以刚。《商书》曰：『沈渐刚克，高明柔克。』夫子壹之，其不没乎。天为刚德，犹不干时，况在人乎？且华而不实，怨之所聚也，犯而聚怨，不可以定身。余惧不获其利而离其难，是以去之。」

宣公十六年，羊舌职曰：「吾闻之，『禹称善人，不善人远』，此之谓也夫。《诗》曰：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』善人在上也。善人在上，则国无幸民。谚曰：『民之多幸，国之不幸也。』是无善人之谓也。」

脱水读

剩閒書

推荐帖子

热门帖子

随机帖子