祝大家新年快快乐乐，健健康康，圆圆满满，福寿无彊！

PS：尽管提醒自已不念过去，但生命中总有些美好的人与事难以忘却，最近做慈心禅，我都刻意将慈心回向给那些曾令我感动的人，然后试着将他们忘却。

在异乡过年，又想起儿时的花灯，它代表着美好的祝福，特别是送瘟神那一幕，那唱词，那愿景，特别令人感动，在瘟神弥漫的这个正月，特以此文祝人间太平。
春节娱乐下，但不会变成文艺帖。

与往事告别帖（温馨往事，激发慈悲）

飘逝的花灯

现代音乐已丧失了它的优雅，我之所以这么说，是源于我对故乡花灯调子的独特感受。

它没有现代音乐的噪声与花俏，是那般的古朴、欢快、清朗、健康、吉祥，也是那般的优雅。每每怀想起家乡的花灯戏，一张张消逝的面孔，仿佛从岁月的陈潭中冒出来，

一一在闪现在眼前，依旧那般鲜活，那般生趣，他们分别是：摆子公张文，廖公孟怀，张公明星，郑公帮其，王公远禄，田公景云。

一班人都已作古，他们与死于怪病的田公景明一起，创建了周家寨花灯班子，是一群真正的文化草根。

他们识文断字，但文凭仅限于乡间私塾；他们都是老实巴交的泥腿子，浑身土里吧唧，但歌舞起来照样风情万般，老树一样的粗手摇起扇子来，照样文气十足，老牛般的嗓子唱起曲儿来，照样幽婉抒情……一时找不到很好的词儿形容我对他们的印象，总之，他们在戏里戏外全然两种人格：平时隐忍，戏里浪荡；平时沉郁，戏里旷达；平时木讷，戏里神气；平时孤僻，戏里开朗。要是没有花灯，我还没法窥见他们百味杂陈的山里人生。

记忆中，最新跳出来的一个面孔，是田公景云——我的老兵大伯。
“呔——”一声阴阳怪气的大叫之后，他不知从哪里一步跳出来，踩着矮子步，来到舞台中央，一串独白随兴而至：叫我跳我就跳，我一步跳上灶；茶罐蹬倒了，屁股烫起泡；要见幺妹子，急得狗屙尿！
众大笑。老兵大伯平时笨嘴笨舌，不知他哪来的灵气，编出这般好段子。

大伯：嗨，我人又新鲜，脚杆又硬棒，走路又快当，不觉来到干妹门口，打搅一声，干妹子在家没有？

幺妹：水牯打架？
大伯：一来不是水牯打架二来不是架子猪拱槽是三十三天未下雨幺妹：那是情哥来了
大伯：晓得是你情哥来了，就快来快来呀！
幺妹：你在门外等着，待奴家打扮收拾就来。

幺妹身着花裙子上台，满脸娇羞，踩小碎步，扭小屁股，打蒲扇，那背影的确是一个妙龄女郎女郎的好身段，可他一转身，大家差点笑岔了气，因为幺妹原来是一瘦老汉——张公明星！

在一阵欢快明朗的二胡过门之后，张公尖着嗓子，边舞边唱：门外喜鹊叫喳喳，不知贵客到我家。清早起床把床下，象牙梳子手中拿；左梳左盘盘龙结，右梳右挽茶花楼；盘龙结上戴香草，茶花楼上戴麝香；头上包起青丝怕，脚下又穿八宝鞋；上身穿起响铃袄，下身又穿柳丝裙；左手推开门一扇，右手推开两扇门；两扇财门齐打开，顺水飘飘出房门。

伴随着二胡优美的旋律，两个山野老汉，一旦一丑，一文一野，嘻哈打跳，眉目传情。

大伯：呀！花狗崽。
张公：是花妹子。
大伯：那你摇尾摆尾？
张公：是摇脚甩手！
大伯：那你尾巴朝天？
张公：礼拜连天！
大伯：那你一脸的尿？
张公：满脸都是笑！
大伯：这两年嘴巴搞滑了，说也说不赢你。
张公：那就借他们二位，丝弦过板甩将过来呀——
大伯踩着矮子步，像公牛调情一样围着幺妹打转，动手动脚的，形象极为猥琐，冷不丁还凑上去猛亲一口，看热闹的妇女们一边笑一边骂，大伯反而更来劲。
张公唱：苏州来的哥，杭州来的郎。苏杭二州带的哪几样？大伯唱：样都没有带呀，带根帕子陪伴我小娘。戴在哪一点？戴在妹头上，又好看来又高强。
张公：请哥站远点，小心踩到妹小脚。
大伯：偏要拢来点，把我又如何？……
我曾经讲述过《老兵大伯》苦难而沉闷的一生，而这一片断为他的人生平添一丝亮色，是花灯这一原生态的娱乐，解放了山野人被压抑的人性，重现天道自然赐予山野人无拘无束的快乐。
田公景明病逝之后，摆子公成了周家寨花灯班子带头人，俗称灯头。
每年正月初五，他就开始组织班子成员进行排练，上述片段，便是我记忆中的一次排练场面。花灯的道具皆为临时手工编制，十二只用竹条和红纸编制的灯笼，里面放着简陋的煤油灯，便称花灯，加上一对铜锣铜钹，两个二胡，就是草台班子的全部家当。
张公在当年患肺病去世，第二年，一个十五岁的美少年姚强被训练出来，扮起了幺妹，而众多小孩子的加入，使花灯草台班子的阵容更加强大，小小的我也是从这一年起，成了正式的跟班成员，任务是跟三个少年轮流扛着一盏花灯。

这年正月初八，我们举行了隆重的出灯仪式，焚香烧纸，燃烛祷告，众人一起唱起了《出灯调》：
正月十五正月正，元宵会上玩花灯。灯从唐朝宫内起，戏从桃园洞内生。仁宗皇帝坐龙位， 娘娘痛眼睛。 娘娘眼睛痛，许下口愿才玩灯。许下三千六百盏，万古流传到如今……

花灯队伍一行八十多人，浩浩荡荡地从寨子中开出，伴着清新活泼的锣鼓，十二盏花灯在夜色中飘舞，将寒冷的正月渲染出一片祥和与温暖。 花灯所到之处，户户开门迎接，并以钱财相送，仁义之家放鞭炮、燃花烛、敬香茶、煮米酒、摆宴席，像招待送亲客。
花灯分丝弦灯和锣鼓灯，最排场的是丝弦灯，唐二与幺妹变着套路，逗出一串串乐子，让人百看不厌，二胡拉出的旋律时如山间流水，时如百鸟和鸣，优美极了。大人们婉转抒情地领唱，小孩们扯开嗓子起劲地和，所有人都参与了一台戏，这便是花灯的好玩之处。
比如，主人家奉上了烟酒茶，我们小屁孩也有份，个个被烟酒刺激得精神亢奋，便豪情万丈地扯开嗓子唱：吃了主人茶呀，道谢了主人茶，主人家，你请听： (你)世代儿孙代（呀）代发（舍）， 惊动河南陕西太（唉）原灯（舍）鲁班花（呀）灯。妹也，这才是，那才是， 谢（吔）主人（舍）财发万事兴呀！……
如果主家当年牲口养殖不顺，或者家人有疾，就得替人家《扫五瘟》，众人一起故意提高声音，吓走瘟神：
天瘟扫出天堂去，地瘟扫出地狱门；牛瘟扫出黄毛岭，马瘟扫出青草坪；若有伤寒并咳嗽，花灯扫出十方门。

俗话说，到哪山唱哪山的歌，这花灯还真有些讲究，唱什么调子得看主人的喜好，慢慢地，我们小屁孩也看出了一些门道。对一般的人家，我们唱《十二月》、《扫花台》、《开财门》、《谯楼打鼓》；对有学子高考的人家，我们唱《求功名》；对摆出燃烛仪式的人家，就要唱《燃烛》；对桌上摆出神像的人家，要唱《敬四神》；对有茶水敬奉的人家，必唱《采茶调》；而对大摆酒席招待的人家，就得将采茶调唱出几多花样来，分别是《观音茶》、《姊妹茶》、《虫蝗茶》、《贤文茶》、《古人茶》，几个丑角轮番上阵，各显奇才，让我见识了这些山野草民内心非凡的才情：

廖公做过大队支书，斯文高雅，神色温和，活脱脱一个土地公公；郑公年轻时曾有过与草寇不清不楚的传闻，但他戏路纹丝不乱，沉稳得像一个正气凛然的将军；王公外秀内中，含而不露，他唱词精准，手法多样，俨然一个世外高人；摆子公外表阴沉凶恶，但他歌声如溪水一般幽婉，内心细腻多情，一言一行颇具感召力，无疑是整个班子的灵魂人物。

从正月初八到元宵节，周家寨的花灯班子夜夜歌舞，风雨无阻，玩遍了九寨十八弯，收获了不少的赞誉，也收获了不少的银钱。这些银钱在元宵节上也变成了酒肉，供大家尽情享用，这个最后的仪式，叫化灯。

正月十五正月正，元宵会上耍花灯。灯从历元来起教，谁家姐妹结为婚。招集天下七男子，杨州淑女结为婚。天仙架河为媒证，日月二星作证盟。和合二仙来传送，杨四贵九笑盈盈。三元四柱齐下界，花园姊妹下天庭。正月十五上元会，元宵会上走一巡……

在一寨人的歌舞狂欢中，十二盏花灯化为灰烬，飘向天庭，而正月的欢乐仍在继续着。直到八十年代初，摆子公去世，花灯班子缺少了得力的组织者，一年不如一年，到八十年代末，村中青壮年纷纷加入了杀广大军，年轻的幺妹也跟着杀出去了，周家寨花灯班子便宣告彻底解体。

从此，那一盏盏承载我童年无数欢乐与梦想的花灯飘逝了，一如我山野里五味杂陈的人生，留下的只有无穷无尽的欢乐记忆，和长长的感伤。

突修感悟交流帖（禅境新感悟，欢迎层内交流）

禅修方法论之二：以温情驱散冷漠，以善念对抗恶念

年关这个节日总令人怀想起儿时的诸多往事，大多是美好的，温馨的，如过于执着，也会使人陷入渴爱，这也是一种贪恋，不但于健康无益，还易滋生抑郁。

而当抑郁发生时，以温情驱散冷漠，以善念对抗嗔恨，也是解脱灵的一种实修方法。

我所经历的包括冥想在内的几种法门，都主张对已升起的念头不加干涉，只要看住它或加以标记即可。

而四念处不冋，它主张以正念去转变恶念，让正念正见正思维贯穿于观照的全过程，所谓的寻伺，就包含着这一“动作"，这也是这一法门特别殊胜之处，而佛陀在原始佛经中的谈话也有体现，令我在实修中受益无穷。

另一方面，大多数导师都主张打坐时什么也不要想，这当然对，但我的经验是，也可以去利用一些善念，如回忆中涌现出儿时的一缕缕温情，就对于驱除嗔心特别有用。

就是说，在禅修中，当我们的念头中有怨恨与不平升起时，就要学会以这种方法去对治。

在此我特别推崇慈心禅，它对嗔心重的人特别实用。

一读经也使我获得了正见：爱与恨是相对的，善与恶是共存的，至高的境界是无善无恶。

就是说，我们嗔恨的根源也在于无明（无知）。我们不懂得，万物都是一体的，所谓你中有我我中有你，所以才会有好坏之分，有仇视之情生焉。

所以说佛法是一门科学，更是一门高深的哲学。如果你认识到这一点，就算是突破了一种世俗的认知，从而寻求到心灵的平衡，禅定因此而生。

回顾我的人生，山野经历孕育了我的灵性丶慈悲丶直心（真诚），但也造就了我的狭隘。底层生活的艰难，也使我心怀不平，好打抱不平，也有些仇富。

在我的性格发育过程中，一直以来，爱就是爱，恨就是恨，二者是水火不相溶的，是对立的，因此在为人处世上，在职场中，一旦我对某人有了成见，是很难改变的，因此我常常用冷漠去对抗眼中的坏人，也伤害实际的好人，也常常把好人当坏人，把坏人当好人，把事业搞得一塌糊涂。

殊不知好与坏是相对的，好人也有坏的一面，坏人也有好的面，好人也有变坏的，坏人也有变好的。

这就是一个人的认知局限，所有的嗔心都来自于此。

修行的进步，也标志着一个人格局的提升。哪一天你心里不再生起仇恨，眼里不再有好人坏人，那就即将大告功成了。

实修理论参考帖（实修精髓摘录，附录个人感受）


朱倍贤 教授长期从事原始佛法的研究，他所创立的四念住方法修习在我看来，尤其正统，全面，系统，实用，感恩遇见，是每一个修行者的福气。
今日先介绍身念住。


「身念住」是四念住里面的第一个念住，本身是一个完整的修行系统。它的原理是：透过对身体内在活动的了解、调整跟释放，从而瞭知内心的活动、建构与释放。也就是说，透过身体的活动、肌肉的反应、等等，来了解内心活动的方式。



身念住的四个阶梯


第一、在呼吸时，觉知气息的长。

第二、在呼吸时，觉知气息的短。

第三、在呼吸时，感受全身。

第四、在呼吸时，体验身行休息、身行宁静。


前两阶「觉知气息的长、短」，主要是观察：不同种的呼吸，对身体具体的感受，有什么样的影响力？透过调整呼吸，让身体更放松，更端正、清醒，更开放……等等。这是所谓「身行」的观念：


「身行」是指：那些建构起身体感觉的动作。好比说坐在这里，有具体坐着的感觉，这些感觉是受到身体一些活动所影响、所制约、所造成的。身行的活动包括：臀部有多用力呢？肩膀有多紧呢？眼睛是闭着或睁开？表情是柔软、微笑或是僵硬的？呼吸时所引介的肌肉？这些身体的行为、活动，都在具体的影响着、制造着当下身体的感觉。


所以「身行」就是：造成眼前身体感受、经验的那些活动。佛经里具体的讲有两种：一个是呼吸的方法，一个是其它的动作。


依此类推，什么叫「心行」？就是那些在架构、在影响我们心境的活动。好比说，我们对事物的诠释、反应，生起的念头、看事情的角度…等等，都叫做「心行」。因为这些活动，都在影响着我们当下内心的经验。


为什么要讲「身行」？因为在修身念住时，其中一个很重要的环节，就是：透过改变行为模式，来达到身体更深度的宁静。进而了解到，我们身体活动的方式，如何跟「苦的产生与消灭」有关连？



第一、二阶梯的具体操作方法


可以透过改变呼吸的方式，例如，刻意地用比较深，或者比较浅的呼吸的方式，或是调整呼吸的速度。或者，可以用其他的方式调整呼吸，比如：不同程度地去使用不同的肌肉，及身体的部位呼吸。


也可以尝试着，全身毛细孔尽量打开来的呼吸，感觉全身都浸淫在清新的空气里。这样的呼吸法，比起平常光是用鼻子、嘴巴呼吸的方式，会感觉更省力，身体也会因而感觉到更安静、调柔。也就是说，在做第一、第二阶时，可以尽量去尝试、实验。只要实验的范围是放在身体，是在观察不同种呼吸法，对身体具体的冲击、影响力，就是在做正确的功夫了。



第三个阶梯：体验身体、体验全身


「体验全身」，同样是有很多不同的层面。鼓励大家，用不同的角度去观察身体，利用这个机会，让心跟身体的断层、脱节，能够尽量地弥补起来。我们对于身体细部的反应、触感愈了解，就会对我们的心愈敏感。好比说，刚刚有同学谈到：为什么有的人比较易怒？脾气比较暴躁、比较不耐烦？


其实，一个很重要的原因是：平常你的身体，有惯性的不舒服、惯性的僵硬。所以，一个人会发脾气、发火，并不见得他比较坏，或他刻意选择要做坏脾气的人！而是有具体的身体活动、心理的活动，交替产生出来的惯性。要改变这种惯性，是可以透过意志力。可是，有时那不是最好、最有效率的方法。有时最好、最有效率改变自己习气的方式，是先调柔我们的身体。随着身体调柔，心自然而然就会调柔；身体舒服了，心自然而然就会舒服了。


要观察全身，可以在身体不同部位去观察，比如从上半身观身体的中躯，然后观下半身，哪个地方要待多久，可以依个人的喜好。什么样的观法，对你的安定、安适是有帮助的，若速度变换得太快，会不会造成慌乱，观的内容会不会变得不清晰，……等等的考量。


除了从上到下的观法，也可以从外到内、或从内到外，或先从表层观。好比说坐在户外，接触着清冷的空气，皮肤有具体的触感，去留意这个触感。然后去留意，身体更深层的地方，肌肉的部位，它是如何在对应着这样清冷的空气，哪一部分肌肉紧绷的状态是什么样子，放松的状态是什么样子？


或者，有一个更简单观全身的方法：同时去留意当下的坐姿，以及整体的感觉。你并不一定能够同时的，以同样的清晰度，百分之百观察到全身。那不是你的目标，不必要做到这样的程度。那要做到什么程度呢？就好像有一个人问你：现在你坐在外面，舒服吗？会冷吗？这个时候你所使用的觉知，是很大范围的，直接去看当下全身的触感。而触感感觉的部位，可能会不断地改变。可是，基本上你的主轴是在看：当下这个正在呼吸的身体，感觉如何？当下这个正在安适，正在调整中、或凝定中的身体，感觉如何？



第四个阶梯：「令身行休息」


有几个让「身行休息」的方式，大家可以去实验。一个是：「放松」。一发现到身体有多余的、没有必要的紧，就放松它；不断去深化，让它成为一个正在进行式。


另一个方式是：故意去调整内在活动的方式。包括：呼吸的方法、使用肌肉的方法。用什么样的方式，能够让身体更安适、更舒服。


你可以依照1～4的步骤进行练习；也可挑你喜欢的，然后换来换去，看你当下是准备好了要练习什么。如果是按照顺序的话，可以听着以下的引导进行：



身念住静坐练习


首先调整坐姿：怎样坐的感觉是更开放的？

内在的气流像涟漪一样，在身体流动的时候，减少它的压迫感、阻碍感。

这是很主观的感觉，没有一个绝对的、特定的方式。

自己去品味，怎么样的感觉是打开来的？怎么样的感觉身体是端正的？

注意腰椎的自然弧度，当坐姿端正的时候，胸腔自然就打开来。

它不是萎缩、驼背、被压迫的状态。

怎么样是放松、省力的？

吸气时，去调整呼吸的长、短、深、浅，不同种的运用、运作的方式；

吐气时，也是这样子，去调整呼吸的长、短、深、浅。

假如可以感觉得到、可以观察得到，去留意全身的肌肉，在参与的这个活动。

这个活动不是只有鼻子的工作而已；也不是只有胸腔的工作而已！

能不能去感受，全身全然地在参与这个动作？

隐隐约约的，在全身都可以感觉得到～膨胀跟收缩。

如果要想念头的话，就在心里面提念：

怎么样的呼吸才能更舒服、更通畅，才能让身体得到更多的滋补。

怎么样的呼吸才更省力，才是在省力的状况下，给予身体非常充足的养分、氧气，怎么样的呼吸才能让细胞，更深层的浸溢在氧气的滋润中。

观察自己的动作，它立即产生出来的效应。

这样的参与法、这样的运动法，所产生出来的，是什么样具体身体的感觉。

透过这样的观察、透过这样的评估，继续调整自己的呼吸。

身体有没有感觉到更安静，有没有骚动、躁动。

非常虔诚、深入地去探索：

身体不同的部位，参与呼吸的运动的方式，达到更细腻的调整。

没有一个百分之百绝对正确的作法，所以不要有压力。

觉得「安适、放松」那就是对的方法！

对的方法就是：继续地正在进行式。

正知、正念，记得你现在该做什么？

同时观察不同种呼吸的方法，产生出来的效果。

保持高度的热诚，扎实、笃定的用功。

假如你喜欢这个方法，想要继续用这个方法，那就继续用这个方法……

如果想要实验下一个阶梯，它叫：「体验全身」。

透过这样调整呼吸，更能够了解到身体不同部位，它的运动方式、不同种的触感。

在这个阶梯里，注意力是调整到身体；

全身或者各个不同的部位，很具体的触感。

在呼吸的运动中，在这波浪不断地流窜，穿过身体的过程中，当下的触感是什么？其中的一个方式，就是在心里面问自己：正在呼吸中的身体，感觉是什么？

好像在洗三温暖一样，让心整个浸淫到身体的触感；

整个的知觉范围，都是这个正在呼吸中的身体。

身念住里面最关键的，就是最后一个阶梯：「令身行休息」。

建立在刚刚打下的基础上，觉知、安住在具体的身体的触感。

通透地了解内在的活动、触感，然后尝试着，让那些活动、躁动渐渐平息下来。

所有在架构身体感觉的活动，尝试着让它更安宁、更放松。

包括：呼吸的方法、肌肉的使用方式、隐藏在肌肉深处，隐隐约约的躁动感。

你可以选择在这4个阶梯里面，来回自由地游走；

也可以选择，特别将接下来的时间，放在第4阶上面。

这是身念住里面最重要的技巧。

从这里面就能帮助我们看到：动作跟压迫感之间的关联。

透过调整动作、放下动作，就能够让压迫感降低，乃至消灭。

不要习惯性地扛着硬梆梆的身体，

允许波浪穿透、运动，按摩着身体。

记得：「正念、正知、正勤」。

「正勤」就是要激起、维护着那股雄厚、充沛的正念能量。

让自己继续保持着用功、投入、认真的状态。

练习让这样的精进力，是以非常稳健的方式，不间断地进行着。

「正知」就是知道活动。

具体地看到：自己是怎么放松？怎么使用肌肉？怎么呼吸？

或怎样在使用禅修技巧？

「正念」就是念兹在兹、忆念不忘，记得当下的功课是什么？

不被忘失、散乱打断。

附录身念住修习感受：

一，四念住之身念住，受念住，心念住，法念住一一一四个法门既互相联系，又可单独修习。前期可修习身念住一月，获得一定境界之后，再修习受念住。

二，我以前修习的呼吸法，都专注于身体局部之感受，而身念住强调的是整体感受，记得我是在一周后就体验到身体膨胀，全身毛孔打开的感觉，这使我的修习登上了第一步天梯，这种质的突破是其他法门难以比拟的。

三，身念住修习好了，即可进入初禅，获得源源不断的喜乐感。因此你不须急于了解更多，只须专注再专注，放松放松再放松！

四，静坐一段时间后，尽量将呼吸调节得又细又长，同时注意鼻腔里的动静，这是获得喜乐感的关键步骤！一旦获得一丝喜乐，不要下坐，直接坐满两小时，细心体会，你驾驭心灵的技法就此增长，一个新奇的世界就此打开。

补充
一，身念住有个法门叫死尸观，初学者千万别去练，到四禅之后可以考虑。我准备一年之后再修习死尸观。
法门再好，对内心不是很强大的人来说，求稳重要，循序渐进很重要。
要知道，当初佛陀有很多弟子为此自杀。

二，几个网友问到如何打开或关闭眼屏脑屏的问题，在此说明：
聚焦眉心，双眼关闭不全的时候，在体外前方会出现一定幻景，呈现这一幻景的是眼屏。

双眼全关闭，在体内鼻腔上方前脑部位会出现一定幻景，量现这一幻景的是脑屏。

所谓打开，严格说来并不是打开，而是在专注与静心之后的一种呈现。

而所谓的关闭，严格说来也不能称之关闭，两是你不去关注它（幻景），不去执着于它，那么，一段时间后它即会自动消失，这就是所谓的关闭。

我建议难以入定的人尝试使用聚焦眉心法，一旦入定之后，建议“关闭"，改修四念处，这样做稳妥些，不会因为着相而走火。

实修感悟交流帖（禅境感悟，层内交流）

一一进入初禅的关键技巧：寻伺

我推崇四念处，关键的一点在于寻伺这个“动作"，让我一下子打开了禅天，利益实在是太大了。

多年前，读了奥修《静心》一书后，我营试过很多法门，让自己的心脏病得到调治，但所有的法门包括后来接触到的冥想等，无一例外地在谈到如何对治杂念时，就是看住，标记，不要加以干涉。

而四念处则主张积极介入，以有效的评估丶调节去对治，主动地利用意识去对治念头。我第一次看到的是朱教授的介绍。

关于四念处之寻伺的解释，也有很多版本，包括巜清净道论》等对寻伺一词也有不同解释，大多主张意守，而这都与主动丶调节等意思无关，为此，我尝试从原始佛经中进行解读，更相信了朱教授的判断。

后来在实修中，我获得突破，更证明了朱教授的正确。因此，对于新人，你无需去钻研太多。

你可以上网搜寻四念处的文章，应该不少，而关于寻伺的解释，也五花八门，可能让你眼花缭乱，我觉得，你只需要参考以下几段话：

一一禅修就是不断透过观察「味、患、离」，了解眼前的技巧所带来的好处到什么程度，它的有限性在哪里。透过观察跟了解，随时随地做「调整、修改、超越、升华」等动作。

一一心从不善巧的境界导向善巧的境界。好比在静坐练习中体会「正在放松中的身体」，就是在做「寻」。心从僵硬的状态导向正在放松的状态，任何能够导向心出离欲界，或出离不安乐、不喜乐的状态，都算「善寻]

一一寻」跟「伺」就像眼睛看到一个人，接下来就开始评估：这是一个女人吗？这是一个男人吗？她（他）的肤色如何？身材如何？古代印度的男人跟现代的男人都一样，看到女人第一个就是留意肤色、身材，马上做这样的评估。接下来有可能评估：这个人是有道德的吗？没有道德的吗？是贫穷还是富有？这就叫做「伺」。

一一寻」的意思是「念头」、「想事情」。把禅定想象为主要是有关于「打得念头死」，这与原始佛法中的次第是大相径庭的。

一一配合寻达到理想的身心状况，就叫「初禅」。初禅是「有寻有伺」，因为「善寻」、「善伺」而产生出离的喜乐，就是「初禅]，而二禅是无寻无伺。


对于寻伺，我在实修中的感觉，以调频二字来解释更恰当，就好象电台搜索节目一样，将身体作为一个能量接收器，在脑部安上几个旋转钮，不断进行微调，使之接收到天地的能量信息，越清晰越好，越强越好。

而我采取的办法是，打坐初，就慢慢摇晃头脑，细心地体验身体和心理的感觉，当身体与心理感觉到最舒服的状态时，就停止摇晃，即停止寻伺，马上就能入定。

身念处的修习，寻伺是一大技巧。这个动作掌握人好了，初禅真不难，试试吧？

另外，「身念住」是一个非常好的基础练习，「身」很容易契入到「色界禅」的「色」。

如果习惯把注意力放在「身内身」，看到身体的电流网、能量网，就能够看到起心动念在能量网上产生的回荡，有涟漪的效应。一个快捷、方便去看到执着是怎么发生的方法，就是直接去看能量网上面产生出来的波荡效应。

如果这一步做好了，应该单靠身念住都可以进入四禅。

或者，在初禅阶段看到这个能量网，不用进入四禅，也可证果，入圣人之流。

静坐时，最好不要把自己想象成石雕的佛像，想象自己是摇头公仔。

这不是说一边静坐一边摇晃，而是想象身体是如此的轻柔、放松，关节与关节之间都不是死锁的，充分允许微量的振荡，从中穿透，允许波浪在之间流动，不要刻意阻隔这个波浪。

整个静坐时，甚至可以想象或感觉，让膨胀跟收缩充分洋溢到身体的每一个部分，身体要如何端正、平衡、放松，才能够让波浪充分传递下去，这样做就是很好的身念住的基础。

寻伺太重要了，应该强调强调再强调！！

一一不要把佛教的禅定当成只是放空、专注，而是要透过「善寻」、「善伺」才能培养评估眼前的业的初始能力、它所造成的效果、以及有多大的改善空间。

你才有能力观察改善了之后的业力，它的结果是如何，而能随之改善。「智慧」的重要的一部分是这样产生的：怎么使用和转变念头、体会到什么叫「善巧的起心动念」、「不善巧的起心动念」、什么叫「有起心动念就有苦」。

一一「善寻」的关键，不只是概念上的寻，而是同时连接了具体的「触感」。

好比说，当我们在观察「正在脱离开忧愁的心意」，同时可以看到，每一次的起心动念，在尝试着脱离忧愁的动作，身体的触感上，是不是忧愁感被具体地冲开来、紧张感被缓冲了等等的经验。其它善寻的主题还包括：「正在放松中的身体」、「正在被按摩的身体」、「正在品味着宁静的身体」、「正在被幸福感渗透的身体」、「正在脱离开昏沈的心」…等等。

与往事告别帖

——一个梦与一座城（上）

我的禅修师父多次告诉我：我是个有大福报的人。

这个我信。半年修出四禅，这真是冥冥中有神助。

而在人生旅途中，我多次遇到贵人相助，回忆起来也有如传说。

今天说说我是怎么来到这个城市的，说起来你或许不信，是因为一个梦。

1993年，我因为下海经商失败，到广东某市求职，惶惶如丧家之犬，即将弹尽粮绝之际，遇到了在广东的第一个贵人：文化局陈局长，被我满脸的菜青色打动，给我个杂志编辑的闲职聊以糊口。因为没有编制，当时发的工资是从办公经费里省下来发的。

半年后，遇到卫生局丘局长，他因为欣赏我的酒量，挖我到局里做个办公室主任，而我也没有辜负他老人家，不但陪他喝遍了各个乡镇，处处受夸奖，还给他“写”出了一个省卫生系统改革试点的典型。

一年之后，又遇到工商局急需喝酒人才，又遇两个恩人大力推荐，跳槽到市工商局，陪顾导喝遍了大多数豪华酒楼，连各县偏远乡镇有名气的酒楼也不曾遗漏。

当然，也得干点正事。年底，为局里撰写一篇参赛的论文。作为外行，硬生生把自己很欠缺的专业论文整出个特等奖，领导很是高兴，说我是外行打死老师傅。

殊不知，我在私下付出了很大的心血与代价：因为关在屋里两天两夜，抽烟太多，没开窗，头脑缺氧，我发病了。

这应该是抑郁症的初次发作，属于轻度，只是我当时不知道这名称。

当时的症状是：发呆，间歇性失忆，苦闷流泪，四天四夜睡不着，神经活跃异常。

发起呆来，坐一个下午，都盯着天花板，傻了似的。失忆之时，发现自己在远处的街头，却不知是怎么走来的。痛苦，是因为自己不幸的婚姻，苦闷无法排解。

而神经活跃，则体现在整夜都在琢磨气功问题。当时刚看过一本书，柯云路写的，揭示气功异能的，读的时候不理解，不信，现在信了，且亲身体验、感觉到了，具体细节无法描述且记不清了，总之当时就是灵魂出体之后的亲证，觉得气念移动物体、远程发功治病原来就这么回事。

那过程应该算是一次小小的开悟吧。

现在回忆起来，那个悟，就是亲眼看见、亲身体验了万物都是“唯心所现，唯识所变”。

只是当时看见了什么，感受到了什么，又记不起来。

唯一记得最清楚的事是一个梦：年轻的我，走在一个陌生又美丽的城市街头，笔直的马路，盛开的鲜花，一排排的椰子树，尽头是一个伟人的塑像，感觉很新奇，梦境里充满了阳光。

——而几天之后，我与这美丽的梦境相遇了：局长派我单独到这个城市召开省局报社的研讨会，一路上精神恍惚，会议间隙，坐车参观市容，当见到梦中的情景在眼前真实地出现时，我惊呆了！

特别是看着那伟人雕塑，我真不敢相信，好久还觉得自己在做梦。

于是，我生出一个念头：这才是我心灵的家园，我要来这里工作，最好是记者，最好是我最羡慕的电视台记者！

这里是珠三角的发达城市，而我要来这里求职，何其艰难。首先，自己是学农的，虽然会写小说，但专业需求及其狭窄；其次，自己无新闻从业经验，且个头太矮，普通话都狠夹生，心里虽然有一个记者梦，但在自己的家乡都没有实现，在这人才济济的珠三角城市，想实现这个梦，实在是难上加难。

我这人表面自尊心极强，内心又极为自卑。要是在正常情况下，我想都不敢想这事，可这是发病期间，我就这么想了，自我感觉良好，而且马上做出行动，第二天上午直奔市政府三楼的广播局，因为我知道广播局管着电视台。

我在走廊里东瞧西望，有人警惕地问我找谁，我说来求职，人家叫我找冯局。
在局长办公室外，又碰到一个其貌不扬的老头，黑，胖，矮，我亲见他骑着破单车一起与我进入大门的，以为他是打杂的，当他问我找谁的时候，我还没想搭理他，他开门进入局长办公室，我才知道他就是冯局长！

我向他说明来意之后，就一个劲地重复自己是来开会的，想留在这个城市，因为这里太美了，我太喜欢了。

我那时说话有些胡言乱语的症状，他也没反感，也没问我其他东西，比如有什么专业能耐，而是关心我为什么喜欢这个城市，我的真诚表情也令他满意，他就拿起电话给台长打了个电话，说有个靓仔想来求职，之后放下说：我很忙，让司机带你去，欢迎您来xx。

后来想，他为什么那么信任我，帮助我，只有一个理由，那就是眼缘。本来我不是靓仔，在他眼里却很靓仔；而在我眼里，他看起来就亲切得像一个邻家老头。

（我深切地怀念这个老头，入职三月之后，他还向台长打听了我的情况）

我坐着局里的皇冠小轿车到达电视台，见着了台长，也是一个五十岁的老头，黑，瘦，典型的广东人面孔。

我那时没带啥资料，但有一个省作协会员证，奇怪的是，他也没多问，只是对着我的会员证点点头，说：
你不会白话，怎么做记者呢？

我马上夸下海口：我可以三个月学会白话。

他便很高兴地说：“精仔（聪明人）！！留个你单位的电话，你回去跟单位交办下，下个星期来上班。”

两天后回到单位，同事阿姨告诉我，某电视台台长来电话，了解过我的情况。我的症状立刻消失。

就这样，我来到了珠三角这座城市，圆了我的记者梦。
台长亲自开车到邮电招待所接我，半年后亲自给我颁发特殊贡献奖，发了一个相当于在工商局一年收入的大红包，我的好运从此降临。

他给了我常人难以的信任，交给我一把台长办公室钥匙，让我给他写税收先进单位发言报告，还主动提出让我前妻到电视台的肥水部门（广告部）去工作。

提到初来广东的日子，又想起三个细节：

一，经历一抢一偷，惟一的件好衣服（西装），也被贼人撬门偷走了，那个出租屋月租四十元，是个老屋。

二，文化局的工作，还是一萍水相逢的兄弟帮助找的。他叫刘喜斌，江西人，现在丽珠得乐任部门总监，当时也是该市宝马公司文化总监，为了留下我，他跟老总差不多吵架，闹着要辞职，我们的情谊一直保持到现在。

三，求职期间寄居一公司宿舍，遇一隔离邻居，是一东北大哥，见我脸色悲戚，主动问：老弟是不是遇到难处了？说出来，看大家能不能帮忙？当时也真是弹尽粮绝，但不到饿死，以我的性格不’会求人怜悯。这份情一直记在心里，一年后在火车站遇到这位大哥，我向他打招呼，他却不认得我了。后来打听到，他是高工，也是来广东这家工作被骗，这次是回东北了。不知他姓甚名谁，但在禅定中，我感觉到下世一定相遇，你说这奇幻不？

实修打卡交流帖

2月21日（昨日）打卡风铃花海，满眼是一片金黄，感觉金黄的色彩一点都不张扬、刺眼，是那般的清亮、柔美、祥和，充满了质感，折射进眼帘的又有一种淡淡的乳白。

尽管人声鼎沸，却内心宁静，整个身心仿佛沐浴在一片清凉中，仿佛身处梦幻，觉得眼前的这个世界与眼前有些不同。

不同在哪里呢？说不出来。在行走中入定，有时听不见声言，看着众多女孩摆出万般风情在拍照，心想今日的女孩们怎么木有一个丑样呢？如吃了一顿美餐一样，心里极乐，为她们喝彩！

晚上坐禅两小时，依然是“观音”，有人声听得特别真切，已无畏怖。心想，下阶段，得好好研究下观世音的法门。

禅修方法论之三：在鸟声中感受佛法

（22日中午）刚正念行走回来，迫不及待记录下。

行走的地段是一专业市场外围。途经一林荫处，见商铺门口那只小狗又守着一个破碗对我狂吠，想它被一根绳子套着，这一辈子就为着一个破碗里的食物神经兮兮，实可怜见。

又想，人这一辈子何尝不是与这小狗一样呢？我们的脖子上也套着一根绳子，只是自己看不见；而我们吃着碗里的，怕人来抢，又看着锅里的，想着去争（这一点连狗也不如），闹得自己神经，抑郁，狂躁，自杀（这个办法也比狗强一些），这是何苦呢？??

做人，真是苦哇！

正思寻着，忽闻树上鸟声传来，声音是那般快活。又想，这鸟儿它们沒有财产，没有存款，为何却如此快乐呢？

这念头一起，便有多个鸟声在耳边响起，一个比一个快活，一个比一个清亮、婉转、抒情、优雅。

一楞神，眼前一阵飘忽，又入定了。

又想，今日这鸟儿在开会庆贺呢，有什么喜事？

立刻鸟声噻哗！

便想作个试验，离开这地段，到市声鼎沸之处去，如之何？

一路上，鸟声依然响在耳畔，心想，真有些邪门了！头皮一阵发麻，脚下也飘忽起来。

一直来到高速路旁，那群鸟的喧哗声才开始退去，又有新的鸟声传来，连高速路上大货车的轰鸣声也掩盖不住。

又经一过一个老巷子，阵阵吆喝声之中，鸟声依旧清亮。又一过一片商铺，新开市的商家在放鞭炮。鞭炮声中，鸟声不再，而炮声一上，它们又起，依旧清亮，依旧快活。

乃发现，鸟声原来无时无刻不存在我们的生活中，这是神赐的欢乐之音，它无处不在，无时不在，只是我们听而不见，充耳不闻。贪嗔痴不但蒙蔽了我们的心，也蒙蔽了我们的耳。

同是众生，一个天上一个地下，一个没有财产却有欢乐，一个有了财产却少欢乐，两种不同的生存状态，两种不同的心态，这说明什么呢？

谁说人为财死鸟为食亡？人为财死千真万确，可鸟为财死不对，因为它们的生命里除了食物，还有更多的欢乐！

又想起阿弥陀经里的描述：极乐净土没有三恶道，鸟们都是罪报所生，有孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟
。它们整日里干什么呢？念佛念法念僧，传播佛法。

那么，人间之鸟，是不是也在向我们传播佛法呢？我想是，因为佛法就代表着欢乐、喜乐、解脱，试试听吧，试试从鸟声中感受吧。

实修感悟交流帖

——差点堕入阿鼻地狱

为什么我们眼里饱含泪水?因为我们爱得太深。

为什么我们眼里充满仇恨？因为我们爱得过分。

因为爱得过分，在他人“逆我”的情况下，瞋怒油然而生。在佛陀看来，渴爱也是一种贪，因贪而生嗔恨，我執过重的人，嗔恨心尤为重。

嗔心重的人，负面情绪越多，主要是：惱、妒、悲、忧、悔、躁、失望。

贪嗔痴之中，我认为“嗔”最为负面。它來得急去得快，但傷害力最大，應該列為伤害人生的罪魁祸首。

而我们往往不以为意，反而以爱的名义为自己辩解：

我之所以成为祖国人民讨厌的愤青，是因为我爱国、忧国，爱得过分、忧得过分了些。
我之所以成为身边人讨厌的毒舌，是因为我过于爱人，过于直心肠。

我之所以成为儿女讨厌的父母，是因为我爱之深、责之切。

我之所以不孝父母，是因为我的父母对我爱得不够……

所以这个社会制造了越来越多的精神病人。

精神病人的很大共同点就是愤怒、想当然、自私、容易迁怒于人，且善于为自己的愤怒辩解。

殊不知，这种愤怒有一天终将毁掉自己，因为他们每个人内在都带着一大桶汽油，终会有爆炸的那一天。

而且我们不知道，嗔心毁掉的不止今生今世，还会毁掉未来世：因为愤怒的灵魂终将堕入阿鼻地狱！

不读佛经不知道，不禅修不知道，知道了吓一跳！

请看佛陀最初如何描述地狱——

“云何名想地狱？其中众生手生铁爪，其爪长利，迭相瞋忿，怀毒害想，以爪相爴，应手肉堕，想为已死；冷风来吹，皮肉还生，寻活起立，自想言：‘我今已活。’余众生言：‘我想汝活。’以是想故，名想地狱。”（接下去还有诸多地狱）

诸多愤怒的灵魂，因为一个同频的能量场，死后凑到一起来了，生在一个无人管理的监狱，互相仇杀，你说他们的日子会好到那里去？

你说：我不相信有地狱，谁能给我证明看看？

——试试禅修，不用别人证明，你自己会证明，明白六道轮回产生的“机制”，证明佛陀他老人家所言不虚，只不过那种地狱与描述中可能有些不一样，但惨状大致差不多。
你说：那我偏不下地狱，其奈我何？

——试试禅修，你会明白，这个由不得你，你的心灵品质决定了你死亡时的去路，量子力学正在会为你揭开这个谜底。

佛陀是从不说谎话的。所谓科学的尽头是神学，爱因斯坦晚年才明白这一点。佛经里真实记录了佛陀他老人家神游宇宙的所见所闻，当代科学言：我们所破解的奥秘还不及其万亿分之一。

关于六道轮回的机制，我正在学习量子力学，结合禅境中的感悟，期待有一天能写一篇文章，让身边有物理学知识的人明白一些道理。

这道理到底是啥道理，我也说不明白，只能说，是自己身上那个叫“自性”或者“佛性”的东西告诉了我一点：六道轮回是真实的存在！

因此，如果你有嗔心，尽快修掉！

为什么好人会因为仇恨之心堕入地狱？

为什么有种修 行的苦行僧为什么最终投生为狗？

为什么修苦行得不到解脱？

二千六百年前佛陀看到的这种现象，用习性，量子纠缠，波粒二重性，磁场能量场等理论，最终会得到科学解拜。

实修理论参考贴（实修精髓摘录，附述个人感受）

——强烈推荐慈心禅

佛陀不止一次告诫弟子：

贪欲病者用不净治，瞋恚病者用慈心治，愚痴病者用智慧治。

有个网友有邪念强迫症，私下里我向他推荐修不净观（观死尸）。不净观对于对治人的欲望很有效。

而对于嗔心很重的人，修慈心禅是立竿见影的法门。

我在修习四念处以来，一直把慈心禅作为辅助手段，受益甚大，这里根据个人感受，将广超法师、Vimalaraṁsi尊者等大德的修习成果进行综合比较、分析、筛选、归纳、博采众长，整理如下：

一、步骤;
首先,回忆一个您快乐的时刻。那时您心中会有暖暖的，开心的，满意的，充满爱意的幸福感，您会情不自禁嘴角上扬笑起来。这个时刻可以是您与亲朋好友相聚，可以是受到表扬，可以是看到喜欢的小动物等等。

然后通过一句祝愿把它传给自己。例如：“愿我幸福”；“愿我快乐”；“愿我健康”；“愿我平安”…

这是一个微笑的练习，您可以把佛陀式的微笑一直挂在嘴边。同时从眼睛里微笑，从心里微笑。

每当您给自己真心祝福的时候，您一定会笑得停不下来。如果您失去了笑容，那肯定是因为心里那种暖暖的幸福感消失了，此时，您需要首先放松身心，从头到肩到胸再到全身，然后再次微笑，再次给自己祝福

慈心禅最重要的是真诚！祝福大概10分钟时间。

之后，向一位（活着的同性）好友发祝福。这位好友最好是您的心灵之友。当您想到他们时，他们会让您微笑。可能是您心目中最喜欢的老师或顾问。可能是一个永远支持您并支持您所做事情的朋友。

在未来的练习中，如果没有特殊情况，应持续选择同一位好友，否则进步会慢下来。

祝福就是：“愿XXX健康”。

同样地，不要不停重复念叨。要当慈心感消退的时候，再次发同样的祝福。

修习过程中您可能会遇到一些干扰、困难，记得放松，放下渴爱，然后回到慈心修习上。当体内的喜乐足够强或者内心足够快乐安逸的时候，您有可能证入初禅！

二、结合修习原谅禅,步骤如下：

在心中念：“我原谅自己的不理解……原谅XXX的不理解……原谅XXX对我造成的伤害……我彻底原谅了XXX”，可以想象他人站着您面前，看着他的眼睛，对他说这些话，直到您原谅了他人，对方回应说：“我也原谅您”

你讨厌他或他讨厌你，那有冤仇的人不一定是人，可能是一只蟑螂、一只老鼠。

三、结合行禅一起修：

正常速度行走，继续保持正念，像坐禅一样给朋友发送慈心。
密集禅修时，您起初至少要坐三十分钟，走十五分钟，然后再坐，这样一整天。在整个密集禅修期间，您的打坐时间自然会越来越长，最终可能会长达两到三个小时。

四、进入初禅后：

可学习无特定对象的慈心禅，将慈悲心发给所有的众生，并减少语句的祝福以及想象的画面。

先是分别从前、后、左、右、上下发出去。

后来从各个方位发出去，心里默念：

愿十方所有众生远离一切病苦，愿十方所有众生远离嗔恨心，愿十方所有众生远离恐惧心，愿十方所有众生远离忧愁苦恼，愿十方所有众生安详平静快乐。

同时观想，心犹如一个气球往外膨胀，快乐的心一直扩大一直扩大，每扩大到一处就遍满那个地方众生的心，他们收到我的慈心非常快乐，我的慈心继续往外扩大，无量无边，遍满十方，遍满虚空的众生，遍满他们的心，我的快乐的心遍满每个众生的心中，我这快乐的心遍布所有众生，所有方向，非常的快乐，无量无边，非常舒服。

现在他们收到我的慈心他们非常快乐，我的心就在十方众生的心中，是非常快乐的心情，遍满一切无量无边，越来越远越来越舒服，非常得快乐，无量无边的快乐。

在这无量无边的快乐中我的心不再分散了，我也不只一个身体了，我的心就在十方众生中，无量无边，越来越快乐越来越平静，非常的舒服，非常的快乐。

你可以在这快乐的境界里面保持得越久越好，你的心情继续得遍满十方，非常快乐的心。

注意事项
1）    心不要只是落在祝愿词上
2）    不须在心中看到发送慈心对象的样子
3）    必须觉察到心的游离
4）    不应以异性作为“有特定对象的慈心禅”
5）    完全不应散发慈心的对象，不可用“有特定对象的慈心禅”来散发慈心给已经去世的人。

附录：慈心禅修习感受

1、 慈心禅一直被当成辅助手段，它的“威力”有些被人忽视，而慈心禅修习可以到达三禅，此言不虚。如果你不想做专业修行者，这个法门是不错的选择，且是最安全、最快捷、最简单、最方便的法门，且随时随地可以使用。

2、 强烈推荐抑郁症患者使用。本法门是最不容易走火入魔的法门，因为它与不净观相反，是以正能量对治贪嗔痴，根除抑郁更是不在话下，且让你很快改变心态与面貌，容易受人喜欢，你不用管再修习其他的法门，不用追求涅槃，已经可以投生人天善趣，绝对不用堕入三恶道。

3、 我的做法是，一开始关注心窝处，彻底放松后，想象那里有一个充满慈悲力量的光团，让它不断扩大，然后向外发射出去，然后用这种温暖与明亮的把你的发射对象包围，沉浸在其中，为他们祝福，看到他们微笑，他们快乐。

4、 慈心是于内可以源源不断，也可以向外执取的。渴爱是一种向外执取，而我们修行的目的就是要切断这种执取，而慈心禅不同，它可以向外执取，因为发慈心本身需要能量，一段时间后会感觉身体有些紧绷，这时，你可以想象眼前有一个观音菩萨，然后从她身上吸取能量，再散发出去。

5、 原谅自己也很重要。很多抑郁症患者包括一些从小受到虐待或者冷漠对待从而缺乏安全感的人，往往表现得不能接纳自己。修习前阶段，连我这个自我感觉良好的人，也强烈的感觉自己很差劲，一无是处，而美好的情绪培养起来后，会接纳自己，抑郁会慢慢得到缓解、痊愈。

6、当你的慈心发出去的时候，千万不要再回头重发，就是把心发出去，那每发到哪个地方，心就安置在那个地方，所以呢，你的心发在哪里就停留一部分在那里，那不要想我的心发完了，你的心不会发完的，你的心发出去是无量无边，最后呢成了慈无量心，而在这慈无量心的里面入定，直至不知道手脚在哪里。

7、还可以把慈心观想成水波，让它荡漾出去，每扩散到一个地方我的心就发到那里，当发出去的时候我的心就再也不回头了，我的心就分布在他们的心中，无量无边遍满前方，无量无边。此时我的心不在我心中了，已经在前方无量无边众生的心中，遍满前方一切众生，非常快乐非常舒服，无量无边的快乐心情没有边界往前方遍满。

禅修方法论之四：慈悲的力量无穷大

尽管写帖子对我的修行进度有影响，有时写得也很艰难(因写作欲望与激情消失，且每想到这种帖子也没几个人看，就心灰意冷)，但一想到有那么多的抑郁症患者正如我当初一般无助、绝望，每时每刻都在想着如何与这个世界告别，心中的悲悯又推动着我前行，冥冥中有一种巨大的力量让我支撑下来。

为什么我突然推崇慈心禅，并认为它能够快速帮助入门者修至三禅？这也是最近几日才有的“感应”。

回想起当初修习四念处，一时也觉得有些复杂，但我为何能够快速飞升至三禅呢？现在想来，应该是慈悲禅这个助推器在发挥了巨大的作用，因为大多数的时候，我都是以慈悲禅入定，并在无量无边的“扩张”之后，回到呼吸，很快生起喜乐。

另外在佛经中感受到，佛陀教导的降服人心的方法每一种都是在做这一种层层推进的心灵的试验：

当心杂念如瀑布奔腾时，如何令心平稳；当心陷入“苦”之时，如何令心喜悦；当心不堪重压时，如何令它从其执取和负担中解脱出来。

为了令心平稳、喜悦、解脱，并不是如一些禅修大师说的“什么都不用想，你就静静地坐着”，需要带入一些其它的禪思主题。

佛陀就多次提到：为了令心喜悦，可以修练无量慈心。

禅修之初，我的心在抑郁与矛盾、仇恨中挣扎，但自从尝试慈心禅之后，不愉快的情绪很快消失了，慢慢变成无所谓，慢慢变得轻松，然后，内在最深的那个慈悲就也出来了，仿佛一种明亮、温暖的氛围。

当慈心扩展到无量无边的时候，就生起喜悦，而喜悦中我慢慢生起一种信仰，它无形中改变了我的人生观，这是一种何其巨大的力量！

试问，除了信仰之外，还有哪一种力量可与之比拟？

——多少仁人志士，自古以来为之抛头颅啥热血，粉身碎骨也在所不惜!

可见，这种悲天悯人的力量无坚不摧，无所不化，它代表着一种至高无上的法则，冥冥中主宰着三千大千世界与浩瀚宇宙！

为什么它可以另你自己的心喜悦，而这种喜悦又可以传递给你的朋友甚至敌人，令坚冰化解，仇恨消除？

——在禅修中，我试着很不情愿地把这份悲悯是献给那个两年来对我伤害最大的人，后来奇迹发生了：我看见他原来竟是那般可怜！

为什么它可以让一个早已对世界失望的人生出感恩、知足、谦卑、反省？

为什么它能让川流不息的杂念瞬间止息，同时生起一种稳健的自信心，令你开始接纳自己，也接纳所有众生？

为什么我们关注慈心、传播慈心，幸福就会来临；而我们关注不幸、传播不幸，不幸就会如影随形？……

我把我的发现反馈给我的师兄，一个巴利语、英语很棒、实修也很棒的胡先生，他也很感兴趣，最近疯狂地投入原始经典中部尼柯耶的钻研中（因为他对南传翻译学者的水平太挑剔了），希望能更准确地解读佛陀教导中关于慈心禅的缘起、发展、是否可导向解脱——向他致敬！

我们在讨论中形成了一个共识：慈心禅也是属于四念处之身念处的一种，慈心是正能量，容易深入开展，并值得深入挖掘、试验。

期待更多的初修者加入这个试验。

另外，根据原始经典的讲法：「寻」就是刻意产生念头和意向，「伺」就是评估，那么按我理解,慈心禅也是一种寻伺的手法。

希望我们的共同探索，能够带动更多的普通人加入禅修的队伍。