慈心禅修习感受（续’

8，慈心禅对治恐惧感特有效。夜中打坐，听到异响，人声，或者看到一些幻象，会心生恐怖。对此，我采取慈心禅加以对治，很快除去畏怖。有网友因鬼压床停止打坐，建议以此对治，可试着在被压的情况下发出。鬼也是众生，尤怕活人，慈心可感化仇人，还怕感化不了鬼？

9，大师们认为此法门不可以与其他法门同时使用，我觉得无妨，即使贵穿到身念处的前中后过程，也沒受到影响。

实修打卡交流帖——亲身体、验解读性光

所谓性光，就是你身体内那个“真我”发出的光芒，佛教里有时称“自性”，有时称“实相”，我觉得最好的叫法应该是“佛性”。

佛陀看见了这个东西每人本自具足，所以他说人人都可成佛。那么，为什么凡夫看不到呢？因为被尘垢（世俗的贪嗔痴）层层蒙蔽了。

而在道教里，这个性光被称为三魂中的主魂。主魂在未降生为人之前，各自寄托在宇宙中能量度不等的天界磁场中，降生时，以超光速（超越物质光许多的速度）离开所寄托的天界磁场，从今世肉体的灵台窍门（百会穴位置）进入，到达心窝（膻中穴位置），初生婴儿方有了灵魂。

不管叫主魂，还是叫佛性，它都是先于天地而生的那个东西，佛教里描述它”不生不灭、不垢不净、不增不减“，道教里称它为“大道”，因为所有的万物包括三千大千世界都是由它化生的，佛陀与老子看到了，而我们凡夫看不到。

佛陀说它不可说不可说，因为它既具有物质的属性，也具有意识的属性，现代科学用所谓的粒子、波粒二重性等概念加以描述，也达不到其万亿分之一的真理。

自古以来所有修持的法门，都是以各种方法尝试打开这个佛性（主魂）隐藏的玄机，培养出超乎人类五官所能认知的智慧，了解生命的真正意义，达成上天赋予的使命。但只有释迦摩尼佛达到五眼六通、成道证果的境界，因此佛教流传至今还有修持的功能，其他的宗教则没有修持的项目。

在佛陀时代，为什么那么多人闻法立马证得法眼净、天眼通，甚至立即开悟成为阿罗汉，并立即舍下一切跟随佛陀出家？因为那时的人们心灵相对简单、干净，没有太多的尘垢。

而现代人呢，心灵的尘垢太多太厚了，修行就是去除尘垢，古时候的修行难度就好比剥黑桃，用手一使劲，壳就碎了，就“见性”了；现代人呢，修行的难度好比破玉石，你只有一双手，哪能是一使劲就见其真面目？

为了见其真面目，我可谓下足了苦功，很快在脑屛里看见了一片白色，感觉欣喜；后来（11月下旬）有一天上午正打坐，忽见眼前白光一闪，更是震惊：因为那一刻我发现，自己的身子被“闪”没了。

于是，我才真正明白《心经》里那句“照见五蕴皆空”的真意：

原来，我们所能看见的万物包括自己、包括世界都是虚幻的、空的！当初读经，心想而先辈大德们为什么不用“看见”，而使用“照见”呢？原因究在这里。

进入初禅后一天半夜，打坐中感觉被白光包围，睁开眼，发现整个房间突然亮了起来，就是所谓的虚室生白，大概维持了十五秒，之后黯淡下去。

我跟思好师姐说，我的身体会发光了。思好淡淡地回答：我看到的是心的照见。
心的照见，说得多好啊，只有修行多年的她才能说出这么美妙的话。

二禅之后，我又发现“心的照见”发生在左手部位，像戴了一个萤色的光环，也不再稀奇。

直到三禅之后的一个夜晚，睁眼之时，发现一个闪光灯物体闪现在左眼眼帘处，伴随着“磁”的一声，这下可把我吓坏了，因为我的脑海里闪过一个意念：天人！

我马上跑回主卧，心里蹦蹦跳了好一刻。古印度森林修行者经常见到天人，并与之对话，在佛经里留下那么多优美的诗篇，而我什么也没看清，就成这熊样，真是好笑。

这之后，再也没见到过强烈的性光。只是打坐结束后，揉眼，经常有性光在眼帘处闪烁，且很旧不消失。这个时候，如果眯眼，会出现一些幻象，有山水、人物、面孔、古文字……

我不再害怕，也不想去看，干脆“关闭”。因为凡所有相，皆是虚妄，尽管相信其中一部分是来自于前世记忆，但究竟说来，这些记忆也是唯心所现、唯识所变，不必执著于此。

当然，等有一天，我功力足够强大的时候，我会试着去解读自己的前世。目前，最要紧的是观察意识的生灭，进一步降服自己的贪嗔痴。

那么，什么是功力强大的时候呢？我想，应该是见性吧。如今，我只见着了它的影子，或者说感受到它发出的能量，要能一睹庐山真面目，余生当全力以赴！

同步打卡记录新感受（发一次被删了，这个有什么问题呢）

今早读经，行走，吃饭，听佛歌佛号，一直在定中，忽有新发现：

所谓定中所闻的仙乐，原来自于自身能量与宇宙能量同频之时共振产生的余波冲击一一叮！

似编钟敲击，清脆之响，并传递一缕清凉。

为什么这样说呢？因为刚在听佛歌圣号，每当那“哞"之声响起的时候，传递进脑海里就产生了一个回声一一一叮！

先贤与大德们发明的咒语，就是发现并利用了这一现象，让人声的能量与宇宙同频对接，从两触发解放佛性的机关。

由此可见，观yinfa门也何其了得！

随着定境加深，又发现越来越多的字也存在共振现象，两小时下来，简直就像听了曲优美的编钟打击乐。

最后又发现，这每一声打击乐都能够穿透身体的心脏部位，带来一丝丝喜乐，同时感觉腿部有酥麻的暖流生起……

近日不管是打坐还是未打坐，只要一静下来，总闻此仙乐敲击，一般四下至七下，中午吃饭听佛号到现在，这一新发现，标志着一个禅修的进步，特此记录。

我说过，禅修之人一定要有一个科学的头脑，任何迷信与盲从都会阻碍你的进步，禁锢你的思维。

那些装神弄鬼的洗脑，只对愚痴的人有用。

实修打卡记录：关于金刚经的三次梦境奇遇

十年前读的荣格心理学，近些年对于我解梦颇多受益，有无数次应验与准确解梦的经历。其实明白了第六意识产生的原理，也不值得大惊小怪，这些都是自性提前的告知，因为它无所不能。

昨晚的梦又与前两次的主题联结起来了，是关于金刚经的。梦境里，平时八竿子打不着的人偶然出现，并发展成一连串故事，立即醒来，马上明白这是关于自己的修行生活的隐喻，真是妙不可言，佛言不可说，不可说！

一一比那种托梦告知的境界要巧妙多了，不由你不信。

为免泄露太多天机，这里只作简略讲述：

第一次梦境是在巧遇金刚经之后不久，去南华寺的前夜，一个三十多年未见的同学突然出现在同学会上，本来他其貌不扬老实巴交甚至很窝囊，从未给我留下深刻印象，但这天晚上留给我的印象太深刻了一一因为他叫宋（送）金刚！且成了同学中最大的企业家！

梦醒来，我立刻明白：第一，佛祖给我送来了金刚不坏之法（金刚波若波罗密）来了；第二，它代表着最大的财富。

梦中还有一个银行工作的女孩，我一早出发去南华寺就遇见了她，还主动给我打招呼。

第二次梦里，是去旅行，也出现了宋金刚，梦境巧妙地演绎了一个佛经里的主题：佛祖巧说三乘，其实沒有三乘，只有一乘。

而这一乘，是一辆到达彼岸的工具一一汽车。而这汽车，连大老板宋金刚去向他人借来送我回家，也沒借到，这时我才想起，我本来就开来了二辆（不知用啥本事同时开二辆车），就停在附近的公司里，何须劳烦他老同学呢？

看看，一共三辆（乘），他人那一辆子虚乌有，而这工具我自己本自具足！

这两个梦分别发生在我因为遇见障碍，内心生起怀疑的时候，心的枷锁自然开解。

而昨晚，我就驾着自已的一乘（汽车），去一个地方考察，同行的乘客是一对已离婚的夫妇，而他们的身份更是尊贵得让人八竿子打不着，可以说分别代表了成功，智慧，美貌与大爱。

而故事的发展又演绎出另外一个词：恩慧一一具体情节不便透露，而他们以前与梦中的表现终让我豁然开朗：修行不但给自己带来利益，更将会为自己一对儿女带来恩慧！

其中，已戒烟三月的我又在梦中抽起了香烟，而关于香烟的细节也让人颇费思量，脑海里寻思时接连跳出三个字眼：断言（接过他一根短香烟），代言（自已身上竟带了烟），应验（烟瘾又来了）。

车至半途，是一大山里的小径，在一十字路口停留，见一路牌，上书：此处有经验丰富之人…

沿着指路牌寻去，到达一木屋，见一黑瘦带胡子的老者，正自我介绍，却醒来。

一早打开天涯，才想起西西大师咋晚给我留言，让我上她微博搜索某某某道长，又暗称奇。

打开百度搜寻，跳出一视频，一黑瘦带胡子老者在练金刚八部功，其面容与梦中老者竟是一般模样！！！

那么，待我好了解下老者，兴许生出更精彩的故事来？南无阿弥陀佛！

2021年3月1日星期一
实修感悟交流帖——了解了中魔的机制，禅修何惧之有？

前段时间，去探访本市最有名的心里诊所老板、专家露先生。

他的诊所最辉煌的时候手下员工上百，这次他有了第二个门诊，门外人排着队等他，收费是1500元一小时。为了昔日的友谊，他少赚了1500元。

谈起我前年的躁郁症，他神秘地告诉我：“知道吗？我就曾是躁郁症患者，发过两次了。”

又说：“这是天才病，xx市最有资格得这病的，就是你和我，因为我们两个的文章最棒！”

我哈哈大笑：“难怪两年未见，你又离了一次，又结一次。害得我找去老地方，老板换成了你旧人（前妻）。“

又说：“我才发过一次，离婚一次。嘿嘿。”

他压低声音，指着门外说：“别声张，你要张扬出去，就没有人找我看病了。”

过一会，又喃喃自语说：“这病一生中一般会发三次，我还有一次。”

我肯定地告诉他：“这么说来，我还有两次。但我知道，我保准不会再犯了。”

他说：“这么自信，为什么？”

我回答：”因为佛法。”

他若有所思地点点头：“看来，这两年你没白过。”

最后我们紧紧地握手，告辞。
这次谈话使我坚信：正因为露先生中过魔，他才能够替众多的中魔者解除疑难，因为他比其他大夫多了一份难得的体验。而我坚信自己已经脱离了魔鬼的控制，是因为我的方法远比他高明。

为什么我如此自信呢？因为我了解了中魔的机制，掌握了战胜魔鬼的方法论。

我说过，没有中过魔的人没资格谈防中魔，就如没进入禅天的人不能教人禅修一样。

我们惯常理解的中魔，是外魔，俗称附体。

以道家的观点，附体是觉魂脱离主魂而游离于人间的一种现象，死者生前或因非自然死亡、或者怀有极大怨恨而流浪在外，称为野鬼，待其尸体腐烂见骨之后，生魂（孤魂）离体与其合二为一，形成所谓的“厉鬼”，一旦侵入人体，非病即疯。

佛家没有附体的说法，可理解为贪嗔痴使心灵堕落的一种表现形式。

以我丰富的乡村经历与发病经历综合分析，我认为，外魔附体现象确实存在，但究其原因，不外乎两个：

其一，被附体者与附体前世今生存在着一定因果关系，即因果病。

其二，是一种“感应”现象：外魔因内魔感召而来，你自身没有感，它就没有应。

外因因内因而起作用，这一唯物主义辩证法的观点，是我中学政治课唯一的收获。所以，内因是主要的，可怕的不是外魔，而是内魔。楞严经里的五阴十魔，来自于眼、耳、鼻、色、身连接的世界，就是内魔。

大部分中魔情况属于第二种，你一个大活人能够中魔，一定是因为你的心灵不够干净。

我讲述性光的帖子，一女网友说看来头皮发麻，因此我急于写这帖子：因为很多人对于禅修的认识，最大的误区与障碍就来自于此，怕走火入魔。

这个“入”字，就表明与外魔关系不大，你心里有着一个大大的内魔，即使不禅修，有一天它也照样会跳出来，影响到你的生活

——就如我一样，发病并不是因为禅修，主要是因为贪名、嗔恨、酗酒，兼之在练气功的过程中忽视了修心。

正确的禅修，就是要修掉这个内魔。我以我的经历告诉你，正确的禅修不但不会引来附体，相反在正能量强大的情况下，可以赶走附体！

但有一种情况应该引起注意：随着禅修进步，内魔逐步现形，必会强烈抵抗，如果不性命双修（同时修心），特别是追求神通，就有可能引发“狂禅”。

就是说，你内心有太多的欲望，太多的“我执”，你放逸它，它们这时就有了疯狂表演的舞台，如果你不给它搭起这舞台，它们就永远没有表演的机会。

通过“中魔”的经历，我认识到修心的重要，不但不会给它们舞台，还认识了它们的真面目，即是它们变成美女，我也不会拥抱它们，爱上它们，更不会与让它们结出魔的种子。

所以，掌握了禅修的方法论，你就能防备、抵御、战胜魔鬼。

如果通过修习佛法，你有了信仰，那么，鬼神都惧怕你，会躲你远远的！因为你的身边有诸神卫护。

实修感悟交流帖---关于附体的存在

说到附体，我又想起了最初巧遇金刚经那个梦境。只要个人发心是出于传播正能量，那么泄露多一点也无妨，多“执著”于讲述体验也无妨，因为我明白自己不但不会“走在另一条通往欲望的路上”，还会因为我的良好愿力而受益。

梦境的场面，是我家乡塘头集镇的入口之处的一个果园。
那“护法”的灵兽出场时，犹如地震来临前那般有种预感，先是闻听得“六种震动”，四周小动物纷纷逃窜，带着一阵风往街道那边涌去，那小动物真是多啊，它们多得挤满了一条街！我感觉不对，也跟着逃窜，回头看，一只公羊从天而降，大如斗牛，浑身体毛白得透亮，发出金光，每一根都是那么立体，充满质感！

奇怪的是，它从我身边跑过，并没有伤害于我，它的驱逐对象是那些小动物。正疑惑，它回首对我一望，那眼神充满了温柔，让我感觉相当熟悉，于是便醒来，身心如释重负，变得宁静极了，是那种从来没有的轻松、通透，至此，噩梦缠身大半年的日子结束了。

我生长在一个充满鬼神崇拜的魔幻村庄，精、灵、鬼、怪的传说充斥着我成长的记忆，而所谓的附体不外乎这四大类。通过与网友长天先生的探讨，我觉得我的中魔与记录乡村故事时情感里太多的忆念有关：

我的村庄已经沦陷，我的确陷入美好而伤感的故土情怀中难以自拔，于是这些曾经培育了我非凡灵性的精灵鬼怪便被感召而来，或者说，它们并没被附在我的身体上，而是一种共同的磁场让它们成了我的“影子”，这是它们“离开”我的梦境时产生的一种体验。

患病过程中，我对它们有感知，我曾先后觉得自己是“李白再世，阮籍复生”，后来又怀疑是我的小祖宗（著名诗人x秋、广东布政使）附体，要我替他完成一项重大使命，以至于“神使鬼差”，变得狂妄，不可思议。

现在想来，我并没有“攀上”什么大人物，我攀上的应该是那些小小的动物修炼成的精灵鬼怪而已——它们培育了我的灵性，自然也可以让我写出一些“李白再世”的文章，哈哈。

这些无形众生，它们过去久远之世，一定做过人，一定与我一样有着期盼写出不朽诗篇以流传千古的欲望，我的堕落，使它们找到一个继续满足自己的愿望的载体；或者说，乡村的沦落使它们同样感到寂寞与伤感，我的过分忆念无意使它们与我合二为一。

且我的乡村经历中，自身遭遇过鬼打墙，有几年亲见一个个大活人，莫名其妙就失踪了，且一个家族连续失踪三人；有的妇女，昨天还在砍柴，今天就上吊了；有的汉子、老头因为跟老婆、媳妇吵了一架，就喝了农药；有的妇女，去一次洞里，就成了通灵人，后来又不堪折磨而喝农药；有的十来岁的小孩发起狂来，三个大人也按不住……诸如此类，让我这个唯物主义者有了新的认识。

如今，我感觉附体并不可怕。

乡村人物中，不少人拥有法力，他们从来不把鬼神当回事，他们通常力气很大，说话声音洪亮，就是阳气很旺的那种人，民间常说的那种煞气重的人，无形众生根本不敢靠他的边。

结合自己的修行经历，我深信，一个人只要心存正念，不管是哪一层次的鬼神，都拿你没办法，正知正见是战胜恐惧的无上法宝。不但不可怕，相反，它们极可能还会成为你的护法，因为它们也希望你修行成就了以后，受益升天。

禅修方法论之五：防魔十条

七年前清明回乡，在夜晚送文联的朋友出李山沟返回老屋的途中，即将经过一坟地，是在一个湾里，突然想起老人们说，坟主敖先生因为冤死变成厉鬼，有些“讨嫌”，立即寒毛直竖。

为给自己壮胆，拿出手机给老婆打电话，可经过坟头的时候，手机忽然没了信号，吓得三魂丢了两魂，赶快往前跑，感觉身后有脚步追来，直到跑上坡顶，才恢复了理智，而整个身子都湿透了。

理智告诉我，不信邪。第二天下小雨，我又来到原地做实验，发现一个原理：原来干扰手机信号的不是别人（厉鬼），而是自己头脑里的恐惧（恐惧发出的电波）。

于是得知，所有的恐惧甚至失常都是源于自己的无知，源于对宇宙奥秘的的不了解。因此，对于禅修中出现的一些异相，你可以暂时不了解、不理解，但请相信，最终的所有的一切奥秘都可以得到科学解释的。

推而断之，因为不了解、不理解，便会心生盲从与迷信。而迷信，就是走火入魔的开始。

只有正信，才是解除魔鬼武装的的唯一有力的武器。

反观自己的深刻教训与禅修感悟，在此提出《防魔十条》建议，供入门者参考，估计你搜遍全网也找不到：

一、 先修心后修禅。

二、 不要渴求神通。

三、 先关闭脑屛。

四、 不要意守丹田。

五、 不要修任何闭气的法门。

六、 不要始终聚焦眉心。

七、 不要突然觉得自己很了不起。

八、 修习慈心禅。

九、 读金刚经，练金刚功。

十、 读点心理学、哲学书。

禅修感悟交流帖——我为什么要不厌其烦地讲述人生？

道家讲性命双修，所谓性即是心性，命即是身体。在我的认识中，禅修即是修性，所以金刚功“来的”很及时，是为了给我的“命”充电。

有禅修入门者私信问我一些技术问题或注意事项，我不太热情，因为我认为这些都不过是枝节，能让人慧根“生”出来的才是主干部分。

那么，怎么才能让我们凡夫的慧根生出来呢？我认为成功的关键只有一点：认识自己，了解自己。

尽管楼上有针对西西有不同的声音，但我是从她帖子中受益最多，因为她在我迷茫的时刻反复强调：

——所有的人都认为自己是一个好人，不需要修，这就是一个死结。

——几乎所有的人，都喜欢盯着别人的一举一动，喜欢给别人找出毛病，却不知道这正是自己的最大的毛病。作为修道之人，首先要把这个毛病纠正过来。这个修道之人中学佛的人又比较明显，整天叫别人你不能这样不能那样，要不成天就是批评别人你这是“我执”，或者“放不下”之类的。知不知道这一切，你以为在帮助别人，实际上是因为你心中的“看不惯”的恶习导致的……

以前我也经常把修心挂在嘴上，但那是为了提醒别人，我从来没觉得自己要修。在抑郁的关键时刻我醒悟了：

正因为我自我感觉良好，从来认为自己是好人，所以很委屈、痛苦；正因为看不惯，看到了他人太多的阴暗面，所以愤怒、抑郁……我有点坏，所以，我也必须修心。

光认识到了自己有点坏还不够，还得去读佛经，才能认识到自己“要有多坏有多坏”。

因为那么多的佛经读下来，我觉得都是帮我从根源上认识自己、了解自己，明白了自己为什么这么坏，坏是怎么产生的、怎么运作的，坏应该怎么去除掉它，从而离苦得乐。

光从根源上认识了自己的“大坏”还不够，因为这是众生与生俱来的毛病，是先天性的，还得从自己后天的人生经历上去找原因，因为这才是你坏得跟他人不一样的原因，也是佛陀针对不同对象造出八万四千法门的原因，也是你必须对症下药选择那一个法门修习的原因。

所以我又去看高僧开示，希望找到一个跟我坏得一样的高僧，跟他们选择一样的法门就行了。

这就是我最初入门的“方法论”。可惜我看了那么多高僧开示，很少有从他们的人生经历上去找坏的，也没有看到一个与我坏得一个的高僧。

所以，我想向未来的小辈子们或者刚入门的小白们“树”一个坏的榜样，如果你跟我坏得一样且依样画葫芦修成了，那么我就收你做弟子；如果你从我的不同经历中有所感悟、生出了非凡慧根并修成了，那么我拜你做师父，哈哈。

因此，我想对那些只想跟我学打坐的同修说，别跟了，因为我可能永远教不会你。如果你想向我学修心，那么，请继续。而对于修心，我也没有现成的理论，现成的理论多的是，我何必蒋呢？我只提供方法论。

初级阶段的方法论是解决了我为什么要修行，以及从哪里着手修起，并发现了一个“大爱”，也有一个“大坏”。

而现阶段的方法论，我试着从人生的三个阶段去剖析自己的内心，找到自己内心的主要矛盾、主要毛病，并闹记于心，时时刻刻提醒自己，改造自己，塑造新的自己，并发起新的冲刺，逼迫那个统治我头脑大半生的魔鬼——也是就是那个“大坏”的东西彻底显形，并消灭它！同时讲那个那个羞羞答答的“大爱”——叫“真我”的东西请出来。

这三个阶段包括：物质人生，艺术人生，宗教人生。

这三个阶段，并不是人人都有经历，估计百分之九十五的人只有物质人生，百分之四的人兼有物质人生与艺术人生，而同时拥有物质人生、艺术人生、宗教人生的人到底有多少呢？我不知道，我只知道我凑巧都经历了，只是第三阶段才刚刚开始。

有大师言：活在物质人生的人，一生劳碌；

活在艺术人生的人，一生困惑；

活在宗教人生的人，一生自由。

最初看到这句话，是十五年前在南华寺的墙上。当时的心正活在劳碌与困惑中，对前两个阶段的说法有些认同感，但我无法理解宗教人生的自由，尽管我那时的心也向往自由，且一生都在追求自由。

从小我认为，有了钱才自由，那时我有了钱，但觉得并不自由，正准备重新追求艺术找回自由。而最终不但没找回自由，还陷入了魔鬼的教唆与掌控中。

如今初尝自由的滋味，应该有个圆满的结局了。现在，请听我从第一阶段的人生开始讲起。

实修打卡交流帖一一呼吸真的会断吗？

万行和尚有大威名，近两日开始研读他，觉得他是一位真正的开悟者，尽管他在网络上也享有邪师之称。

我特想了解他对四禅八定的说法，因为他曾闭关十年，禅定功夫连那些攻击者也沒法否认。

他说，二禅断呼吸，三禅断脉博，这我沒办法达到，我只体验到感觉不到呼吸，但明知道自已在呼吸，肚子在动，有时胸部也在动，更不说断脉搏了。看得我开始怀疑自已的功夫了。

但他又说，三禅之后才有喜乐，这我又乐了！我的喜乐可是初禅就源源不断，且想有便有的，并有多种层次的啊，他所说的天人合一的境界我也是实有的。

可见，喜乐感真是一个最具门槛的判断标准！

至于禅定功夫，我自然不足，不说十年闭关，半月也难，不可能断呼吸断脉搏。

又请教过老友，那位禅修六十年的黄中医，他说不可能断呼吸。

那么，到底能不能断，暂时"无记"吧，因为与导向解脱无关，世尊（佛陀）都说，可以无记，即不用讨论。

如果你断了呼吸，虽无喜乐，可参照万行大师的标准。

佛主哀怜我所受抑郁之苦，让我不用禅定功夫做足，便享禅天之乐，实当更加虔诚，更加精进，是为记。

怎么回事，刚才关于禅定讨论的帖子又消失了！

与往事告别帖

在我的人生第二阶段与第三阶段交叉的日子里，我志得意满，自以为得道，饱含热情写下了一个诗篇，期望创造物质人生与艺术人生最大的辉煌，以光宗耀祖。殊不知，这正是一场噩梦的开始！

此诗是前两阶段的人生小结，特摘录于此，让大家看看悲剧是如何诞生的，看看一个抑郁症患者的心灵独白：欲求、狂妄、矛盾、孤苦、无奈、愿景……当以此为戒。

《归乡赋》：忆双亲泪磅礴，思初恋悔断肠，悟人生再出发

鬼节之夕，重回老屋；观其气象，破败更甚；怀想童年，意凄情悲；又拜双亲，坟茔孤零。喟叹此生，屡无功成。幽居三夜，盼魂相见；睁眼无眠，终无团圆。起笔之际，潸然泪下；作归乡赋，以昭玄思。其辞曰：

吾生之于山野兮，年半百而知命。
位栖迟于小吏兮，岁衰暮而无成。
终去职而归乡兮，居老屋而伤怀。
何天命之不达兮，耻昭穆之不荣。
念双亲之魂魄兮，泪磅礴如雨淋。

忆山野之童蒙兮，其梦想唯啖肉。
遂发愤而求学兮，历苦寒而中榜。
享皇粮见局促兮，弃公职而下海。
时不济而破产兮，流岭南曰杀广。
曰捞仔而求仕兮，时运来以上位。
享富贵而狂狷兮，恋官场终失意。
弥三进而三出兮，现原形而归宅。
骂权贵之沆瀣兮，憎权臣之擅弄。
黜屈子于郢南兮，贬xX于周寨。
恶机巧于俗世兮，叹人生之无常


失权位见阴凉兮，念初心而拾笔。
文学梦起花溪兮，岁蹉跎竟得志。
处女作上《山花》兮，立救国之宏愿。
独慷慨而激昂兮，遇学潮而毕业。
弃之于龙底江兮，著《女儿河》以解愁。
为生计而奔命兮，写怪象于河源。
集子出乃扬名兮，遂得志于官场。
遇政客而封杀兮，《感受x×》成绝唱。
又失位而忧愤兮，著《喉舌》于x ×。
书销畅于全国兮，再降级于“上书房”。
苦思省而忧民兮，记童年于《野生代》。
《杀x》记大迁徙兮，遇紧控难出版。
换思路拍电视兮，局势变而终流产。
《苦寒行》将成形兮，记文革定没戏。
三部曲命如何兮，如扬名或是身后。
宵小辈皆腾达兮，耻共谋难进圈子。
无唱和非雄文兮，终孤独悲欣交集。

吾少时固孤穷兮，亦早谋商业之道。
卖柴棍以沽酒兮，初下海摆摊乡场。
苟富贵投项目兮，兼炒股无有收成。
学富人以玩古兮，走江湖而收破旧。
原形斋圈内知兮，尚困顿而透金卡。

吾半生之蹉跎兮，还当数情场折腾。
女儿河交初恋兮，弃翠翠追悔莫及。
月夜偶思孤坟兮，痛断肠无语掩泣。
遭此报以求偶兮，结初婚即铸大错。
恋巧x以十年兮，聚真情棒打鸳鸯。
伴佳人以滥情兮，遇燕×而归家庭。
梁子湖出贤妇兮，信天道终怜才人。

苦欲诉而亲不在兮，如迷途之羔羊。
心欲哭而苦无依兮，如儿时之守望。
夜无眠以辗转兮，徘徊出门以望远。
月明星稀听虫鸣，山峨峨而势绵绵。
处静夜以悟道兮，心郁郁豁然敞亮：
贵与德其孰厚兮，利与道其孰高？
名与身其孰重兮，隐隐约约乎得道。

出山谷观乌江兮，水哀鸣求其友。
经峡谷入长江兮，汇东海之博大。
情志迷不知返兮，如不识归乡路。
花扈扈而灿灿兮，现初心之畅美。
势有衰而后旺兮，如夏花之枯荣。
心自由以独立兮，实吾心之所乐

游精神于故园兮，远尘埃而从容。
守落寞而静心兮，感苍天之厚吾。
女富贵子聪明兮，合人生于一好。
唯吾志之所庶兮，固与俗其不同。
不媚俗于权贵兮，不折腰于斗米。
离苦寒于征途兮，寄诗酒于未来。
不与天道相争兮，安清贫可乐道。

冥冥中有神示兮，双亲魂原在头顶。
度劫难而无恙兮，实乃阴德之庇佑。
辞双亲于坟茔兮，拜谢明灯之指引。
在生少有陪伴兮，三十年后再团圆。
心朗朗而归程兮，建功勋再辟疆场。
耀门庭无需位显兮，作一赋以慰平生。

实修打卡交流帖一一关于喜乐的"形态"

自一月之前拜忏之后，好久没法生起悲伤的情绪了，而昨日打坐中闻圣号，忽忆佛陀成道路上的艰辛与传播道义之种种遭遇，不觉中潸然泪下。

今日又当言喜乐之事。

自初禅以来，我一直琢磨着以怎样的形态描述喜乐感受，让大家一听就明白。

一禅喜乐如雾状弥漫，二禅喜乐如液体上升，很好描述。而三四禅呢，我一直找不到描述其形态的词语，翻遍网络也没有，有的多是些定外说定的胡说八道。

三禅之妙乐，勉强可以用气体从心脏内升腾的形状描述。它与初禅的雾状弥漫不同，不随气而走遍全身，只在胸腔内升腾，且只往上升，初时如饮糯米酒一般甜蜜，传递到脑部就是微醺的感觉。

而四禅呢，更找不到形态之词，它既无清凉之气丶雾丶液态，又无形无影，简直无法描述。

而昨日定中，灵光一闪，终于闪出了一形容词：光照！

只是这种光照，它看不见，只可感觉得到：它照过心中，心中便有种空的感觉生起，它照过身体各部位，便有五蕴皆空的感觉生起，这种空，何其之妙，虽无喜乐，但空之后是极轻松的感觉！这就是一种真正的自由，一种大自由，值得为它去苦苦折腾，为它去奉献生命！

古之大德们以舍念，镜照描述这种感觉，那么，那一种无色的光照之态，是否与心之镜子的功能有着一定的关联呢，下阶段当继续探索。

这种光照的感觉还经常出现在我外出正念行走的时候。那天在风铃花海中的感觉特别强烈，只是无法描述。后来在市井街道边行走之时，忽然发现一些平时沒多大感觉的花树经它一照，顿时充满了质感，它们开得那么的美丽，灿烂得如一张张笑脸，仿佛活了起来，与以前大为不同！

包括本小区私家湖边的一些树，与半年前仿佛有了本质的改变，那时抑郁看着它们，我想的是它们的形状很好上吊，而今看来，它们的形态是那么的艺术。

可见，事物都是唯心所现，唯识所变，它们都是虚妄的，而不变的只有你心中的那个自性。是为记。

且三个阶段都是不同的能量场，当然三种能量场也不断交叉融合重新组合分布，因此你遇见了苦遇见了恶，这是一种业力的牵引，是往下的，让人绝望并生出恶，也能激发慈悲与怜悯。也遇到了一些诱惑，让人在享受中堕落，这也是向下的。也遇见一些美好的人和事，是一种善的力量，向上的，能让人生发信心与向往。心总是处在两种力量的较量纠缠中，彻底摆脱牵引全力向上才会圆满。

才六天时间，金刚功令我的颈椎痛及肩周炎基本痊愈：！

刚才去李记盲人按摩中心，还想着将放血疗法卡换成按摩卡，沒想到老板主动把剩下的六百五十元退给我，说不用按了。老板是广西佬，从医院出来的，脾气臭，喜欢骂人，主动问我练的什么功，并马上把金刚功的视频连接到电视上，准备给客户看，还对半盲的员工说，今晚大家一起开练，哈！

原以为是长寿功不想练，没想就是专门对治我这持续二十年的顽症的，这带金刚字眼的东西怎么跟我这么有缘呢？严重推荐统大家！

原来这梦中的老头不是通气象，而是通气脉，听了他讲解，八个动作就是为了打通奇经八脉的，一个也不多余。

南无呵弥陀佛！

附录爱念处修习感受

一，四念处之每一个“处"，都是一个独立的系统，都可单独修习，每一个处，只要修习得好，别说初禅，至少可达四禅。如果四个处运用自然，那就可以导向解脱。

二，如果身念处你在修习，跟随我在这里安排的节奏，还沒有收获喜乐，那么，建议你马上修习受念处。为什么这个时候才抛出呢？因为此法门对获得喜乐确实指导细一些，如果一开始就在心里强调喜乐，那么有时偏难获得喜乐。

三，喜是心理的感受，乐是身体的感受，乐更深邃。因为我获得喜乐感很快，所以对这一法门的介绍只看过两次，觉得它与心念处并没有多大不同，所以大家要学会活用。我的做法是，以观呼吸镇定下来之后，直接切入慈心禅，就会得到此法门的效果。

四，所谓受，我的理解就是感应的应，通过应，我获得喜乐，进入一至四禅，而今的受，更妙了，它已经切入了梦境，感应到神的旨意了。正如昨日在讨论中说到，这感受就如在看一场关于自已未来与过去的大戏，主角是自己，代表一，其他配角都是二，包括你在这里的感受形成回帖，都让你不觉中充当了二的角色，都可能影响到故事的走向（比如西西的留言直接关系到我进入金刚功的一环，比如你的点赞会影响到我的心情等），所以说人生之无常也体现于此。

但最大的感受还在于，我之心态主要决定着故事的走向，因此到这个时侯，修行能把握今后亿万年的命运已不再是一句空话。如当初发帖时有这般感受，那么，帖子名会改为

一一走出抑郁之后，直播我的明心丶见性丶成道丶涅槃全过程。

实修理论参考贴——朱教授四念处之受念住修习

「受念住」的原则跟技巧：透过不同种的动作，制造出不同程度的喜跟乐。动作愈精细，喜跟乐就愈精细、满足愈高。以更高的快乐、取代更低的快乐，一路前进。

所谓的「受」特别指的是：在每一个经验发生的那一瞬间，包括眼睛看到色，身体触碰到触感，甚至脑海中出现的念头。念头跟觉知接触的那一瞬间，有一个感受：乐的感受、苦的感受或者中x的感受。换句话说: 舒适的、不舒适的，或者是介于两者之间的。

受念住的四个技巧
第一、呼吸之间感受喜。
第二、呼吸之间感受乐。
第三、观察心行。
第四、令心行休息、祥和。

（三次被删，这次发短点试试，这个敏感词是谁，真难纠察啊）

受念住静坐练习

静坐之前，先拉拉筋、做几个深呼吸。
在做暖身运动的同时，把心从世间、复杂的，担忧、不足的状况，带回到当前简单的触感：肌肉的使用，呼吸贯注、充遍身体的每一个角落。

去观察：坐在这个地方，在呼吸的身体，当下具体的感觉。

透过这样的触感的观察，去调整坐姿。

什么样的坐姿，允许呼吸的波浪，更无碍地扩展到身体不同的角落？
然后，安住于正在放松中的身体。
光是这样做，你可能已经感觉到，身体内在的酥m感。
可能感觉得到，当心如此地安住、休息，内在的细胞就活络了起来。
甚至可以透过一个转念、一个思考的角度：何其有幸啊！
跟一群认真追寻佛法的朋友们，在一个屋檐下，彼此祝福、相互支援。
在这样的环境下用功，如此的感激、知足！
光是这样子，就感觉到心窝打开来了。
也可以用慈心伴随着呼吸，每一口气的吸进跟吐出，都是善意的展现：对世间的祝福、对自己的祝福。由衷地希望自己好、希望这个世间好。
或者只是观察，气流跟身体摩cha的部位，不只是鼻根、鼻腔、气管；
去留意当下，很多正在流窜的能量，跟身体摩cha那瞬间，那火花出现的滋味。
每一口吸、每一口呼，好像在身体内在推拿、按m、挤压。
那挤压是舒服的，让内在的循环更通畅；相对于挤压的，是舒缓跟释放。
在挤压跟释放之间，去品味提神跟安适的滋味。
告诉自己：这是好的！
愈熟悉、愈练习，锻炼起这样的肌肉，修行就会强而有力。
即使觉得自己做得不好，也不要气馁、不耐烦。
要知道，不耐烦跟气馁是喜跟乐的杀手。

重点不在于自己做得多好，
而在于：继续保持柔软的态度，耐心、恒心，重新开始。
随时去体会，很有耐心的那一剎那，就有喜乐。
进而探索，光是有恒心，愿意重新开始；
那种笃定感、扎实感、踏实感，就有喜乐在里面。
到处都有喜乐，只是看你能不能去发现、去品味？
鸟叫声发生的那一瞬间，就有喜乐；
鸟叫声消失的那一瞬间，就有喜乐。
呼吸正在进行的时候有喜乐；
呼吸在休息的时候有喜乐。
假如喜欢这样的技巧，可以专心的、继续做这样的技巧。
如果不喜欢、使不上力，就换技qiao、调整技qiao。
或者，接下来实验第三个阶梯，观察心行。
去留意：心现在在做什么？
假如是正确的在用功，心就是：
正在品尝喜乐中，正在透过某一个角度，在发觉喜乐中。
正在品尝喜乐、浸在喜乐，正在跟喜乐互动，正在跟喜乐做太极推手中…。
心现在在做什么呢？
不必做到百分之百的好，不必设立不切实际的目标。
只要有在尝试着了解心的动作，就是正确的用功了。
不用担心了解得多深入，每一个脚步，都只是扎实的，依目前能力所及的去进行。这样就对了，这样就是好的！
可以一边观察，一边进入第四个技qiao，它都是建立在前面的基础上。
但是，不用那么复杂，而是更省力地跟喜乐相处。
好比说，心打开来、身体舒适了，需要很用力地滞留在其中吗？
还是很放松地，允许舒适的感觉生起跟消灭？
不要拖泥带水，跟它们不断地拉扯。
好比说，真的需要那么饥ke、迫不及待地把那一口气t下吗？
还是可以更充遍、更从容、更徐然地让这股充沛的能量，滋run身体不同的部位？
佛经里说，最省力的心行是「平舍」。
就是觉知到现象的生起跟消灭，内心没有多余的反应。
没有想要跑过去欢迎它、拥bao它、保留它；也没有想要排拆它、赶跑它。
只是很放松、很省力地面对喜乐跟宁静。
什么是更省力地跟喜乐相处的方法？
在四个技巧里，觉得哪一个特别容易上手，是眼前的心特别需要的，可以专心地做那个技巧。或者，可以自由地游走，去探索这几个技qiao之间，如何相辅相成？
如果禅坐比较困难的朋友们，可以去留意：
心是如何跟不舒fu在挣扎？
如何调柔用力的部分？
放下、减低对不舒服感的抵kang，去看到抵抗、排斥本身就是压力、用力。
当抵抗、排斥减低了，压力就减少了。
去体会什么叫做「允许」不舒服的发生。

这么清冷的版块，这么孤独的点击率，以至疼痛发作时几次盟生弃帖之念。

为吸引流量，准备改题目为：走出重度抑郁之后，直播一个凡夫明心见性之艰难历程！

大家有何劝导之言？