三、

有一个古老的佛教故事，这是有关Deccan和Akaya的故事。

当这两个男人去一个被遗弃的地区-人们从那里迁移走了，看看他们是否留下了任何有价值的东西他们可以带回家，然后他们可以用它们赚些钱。

当他们到达这个废弃的村庄时，Deccan发现了一些大麻（Hemp），于是他告诉他的朋友Akaya，然后他们各自绑了一大捆麻准备带回他们的村庄，它们还值一些钱。

在他们回去的路上，他们走了另一条路，于是又发现了用麻织成的布匹。

Deccan说太好了。麻布比麻值钱，于是他就扔下那一大捆麻植物，扛了一大捆麻布。

Akaya说，不，不，不，麻都已捆好了，再弄别的太麻烦了，它对我已足够了。他不想改变。

他们又走了一段路，然后又了发现了棉布。Deccan说棉布比粗麻布更重要，于是他扔掉那捆麻布，又绑了一大捆棉布。

而Akaya说这捆麻杆对我已经足够了。


他们继续往回走。过一会儿，他们又发现了一些蚕丝布，Deccan又扔下棉布，绑了一大捆蚕丝布。

而Akaya说这捆麻杆对我已经足够了。


后来，他们又发现了一堆银子，Deccan又扔了那捆蚕丝布，包了一大堆银子。

最后他们发现了金子，Deccan又扔了那包银子，包了一大包金子。

到了这时，Akaya还是说我有这捆麻杆已经足够了。

他们两个人之中一个人总是在改变，以便接纳更好的东西，于是他最后得到一大包金子；而另一个人总是不愿意改变，得到的只是一大捆麻。

佛祖讲述了一个美丽的故事，他说那个把大麻带回家的人并没有得到幸福，他受到了家人的责骂；而另一个带了一大包黄金的人回到家之后，受到兴高采列的家人们的热烈欢迎。

四、

而佛陀所讲故事的比喻就是：总是愿意为了更好的东西而改变一件事。尤其是在思想和观点上，这是一个人对生活的看法。

如果你确实发现了一个更好的宗教，那么你就愿意改变；

如果你找到了更适合你的东西，并跟随它并没有什么过错。

佛教的伟大之处在于，我们没有任何恐惧，也没有试图控制人们让人们成为佛教徒。

如果这就是你想要做的，那就是很美妙的，很不错，而且很明显。

我认为这是非常非常好的、美丽的和美妙的，但你必须在这个灵性的道路上愿意改变，愿意成长，愿意让旧的思想离去，你才能找到更美的东西，让自己改变，让自己成长。

否则，你就会成为教条主义者当中的一员。他们拥有的陈旧观点，在很长一段时间内都不愿意改变，只是因为他们满足于旧观点，不愿意为更好的事情而改变。

就象那个执意带着一大捆麻回家的男人。当他有机会换上黄金的时候，他却仍然坚持扛着一捆麻回家，我们称之为执着于观点和想法不愿意放手，因为放手意味着改变。

这就是今晚的话题。

对于今晚这个《变化》的讲座，有没有人会提一个发人深省的问题？

没有？没人有反对意见吗？没有评论？没有挑战？

好吧。结束。

第八篇：如何获得幸福
主讲人：阿姜-布拉姆
翻译：君平


如何获得幸福：第一章

一、

今天的话题是如何获得幸福，如何在生活中得到幸福。

有时人们会说阿姜-布拉姆所教的东西很有趣，可是那和佛教有什么关系？

但是你应该知道，佛教的中心教义是佛陀所说的四圣谛。

四圣谛的中心教义是这样的，就像我第一次成为佛教徒时听到的那样，它是关于痛苦的圣谛，苦难产生的原因、苦难的结束、以及结束苦难的方式。

当时我听到这些说词时，我并没有被触动。在我的生活中痛苦已经足够多了，我不想再被提醒有那么多的痛苦。

所以今天的话题是如何获得幸福，如何在生活中得到幸福。

有时人们会说阿姜-布拉姆所教的东西很有趣，可是那和佛教有什么关系？但你应该知道，佛教的中心教义是他所说的四圣谛。

但是当我第一次见到我的和尚大师的时候，我还是剑桥大学的学生。我看到的这个和尚，他很开心。我那时以为这个和尚不懂佛教。(哄堂大笑)

直到多年以后，当我更深入地研究这些教义时，我才意识到这四种崇高的真理（四圣谛），所有佛教类型的中心教义都可以被重新改编的。

这些天来，我重新改编了它们：
第一个圣谛是：幸福；
第二个圣谛是：幸福的原因；
第三个圣谛是：我们有时是不幸福的；
第四个圣谛是：为什么我们有时是不幸福的。

现在，当你开始定义和解释这四种崇高的真理（四圣谛）时，很明显，佛教的道路，以及绝大多数的宗教的道路，都应该是教导人们如何获得幸福，如何获得快乐。

否则你为什么要来寺庙？

如果我所说的只是痛苦、伤害和烦恼？为什么你还会在星期五晚上来这里？

所以我们要谈论幸福，这才是佛教的核心教义。

所以佛陀才会说：终极幸福是这那些懂得这个教义的人准备的。

用巴利语说即是‘巴拉蒙苏畔（音译）’，即为涅磐，开悟，这是最高级别的幸福，也是终极的幸福。

我们在精神生活中真正实践的道路是通往越来越幸福的道路，更幸福，更加幸福，直到你到达涅槃本身的终极幸福。

新的四圣谛

第一个圣谛是：幸福；

第二个圣谛是：幸福的原因；

第三个圣谛是：我们有时是不幸福的；

第四个圣谛是：为什么我们有时是不幸福的。

现在，当你开始定义和解释这四种崇高的真理（四圣谛）时，很明显，佛教的道路，以及绝大多数的宗教的道路，都应该是教导人们如何获得幸福，如何获得快乐。


其实当代心理学也正在改变过去以研究心理问题和心理疾病为主的方向，现在心理学研究更多的是人们如何得到快乐，即积极心理学。

正如阿姜-布拉姆所说，当人们关注园里的杂草时，杂草就会长得更繁茂；当你关注花果的植物、将水和肥料投入于开花和果的植物时，你就会得到一个美丽的花园和一大堆美味的果实。

二、

我总是想要幸福。

有时人们会认为和尚能有什么幸福？

我会告诉你们的，这是我父亲告诉我的幸福。

他说，“和尚有什么幸福？他说：NONE（没有一个）。”他的意思是要结束你。（哄堂大笑）

他是一个淘气的父亲，但是那只是一个玩笑，而且和尚们有很多的幸福。

看看我，我没有钱，我必须每天工作很多小时，远远超八个小时，我也没有工作保障（笑声）。

我的退休计划？我的退休计划不属于这个世界，但是我有许多幸福。

有时这很奇怪。

有人说一个和尚能有什么快乐？你没有性生活，你不能看电影；你不能随意到这里、到那里去。

我甚至不能决定早上吃什么食物。

没有人会在他们邀请我到他们家吃饭的时候给我菜单，不管他们给我什么我都要吃掉，如果我不吃掉，他们就会很不高兴。

所以不管他们把什么食物放在我的碗里，我都会吃掉。

我告诉在澳大利亚的人们，还有在新加坡的人们，我说，“我的胃现在不属于我，它属于你的，你可以放进你喜欢的任何东西。”。

但我仍然会很高兴。

那么，为什么一个和尚没有得到人们认为能给自己带来幸福的任何东西，却还能非常快乐呢？

奇怪的是和尚们为什么会这么高兴。

三、
作为和尚，我们是通过生活来了解幸福的，而不是通过理论。

而且作为僧侣我们被教导要走心，要会反思，要在生活中真正看到是什么导向幸福，是什么导致不幸。

其中一个故事我现在就和大家分享一下。

当我还是一个年轻的和尚的时候… 哦我不确定,我要讲个故事是否在这里已经讲过了。

我的烦恼是我做了很多的讲座，甚至我在这里两天里已经做了五、六个讲座了,我不记得我在上一个讲座里，是否谈论过用独轮手推车推土的故事？
没有？
我一定是在学校或者别的什么地方讲过了。

谢谢你们提醒我。好吧，现在回到那个故事。

当时我在泰国一个寺庙里是一个年轻的和尚，是在丛林中的寺庙，它离现代文明还有很长的路，那里情况很艰难，很艰难。（相当于咱们这里所说的深山老林，远离城市文明，甚至也距村庄比较远。只能过着原始人一样的生活。）

尽管我有英国剑桥大学毕业的这个特殊的背景，可是我也是一样地非常努力地做各种事情。

那一次我们正在修建阿姜-查老师所在寺院的大厅。

现在我知道这里是一个新的大厅。它总是建在一个很高的地方，因为这是我们在高处建造东西的传统。

所以我们必须从地上建一座小山，这是一座和尚造出来的小山。

幸运的是，当时我不在那里，我后来到了那里。

当我去那里的时候，有很多土都被留下了，所以阿姜查把所有的和尚都召集到一起，大概有60到70个僧人。

他说，要将那些土移到别的地方去。

当时我们非常非常地穷，我们一天只有一顿饭,但无论如何我们还是要工作一整天，大约从早上九点半工作到晚上十点多。

我们将地上的土铲起来，并把它放到独轮手推车里，然后推着装满土的手推车向下走到阿姜查指定的地方，再将土倒出来。

我们花了三天的劳动,虽然不停地出汗、浑身疼痛、不断被蚊子叮咬,但我很有信心。

我想这是好的业力，所以我一直在推着手推车工作着。

但我必须承认，当三天之后这一切都结束了的时候，我非常高兴。我想：哇，我们完成了它，明天我可以休息了，我可以去静修了。

在那天晚上，阿姜-查 感谢了我们所有的人，并在第二天宣布现在工作完成了，他要去探视他下面一个其它的寺院。

四、
第二天早上吃完早饭后，寺院由那个排在第二位、担任住持副职的和尚负责。

他把所有的和尚都召集到一起，说:“我一直在想，我不认为这里适合放那一大堆土，我们把它移到角落里去吧。”

现在那是在测试我的信仰。

但是我想：不，我也要尊重那个大和尚，我是一个佛教徒，我要学会放下。

我将要再辛勤工作三天，用独轮车把土推到指定的地方，努力地在泰国又湿又热的丛林里工作。

工作是如此辛苦,还要享受所有那些蚊虫的叮咬。

三天后我们完成了。当时我非常高兴，真的松了一口气。

我们把土移完了,他们也很高兴。

但是那天晚上，阿姜查回来了（观众开始发笑）。

是的，你猜出发生了什么事吧？

他把所有的和尚招集在一起，说：“为什么你们把土放在那里？我是叫你们把土放在这里，移回来。”

又一个三天的时间推着独轮手推车的情景出现在我的面前。

我不是为了推独轮车才成为一个僧人的。我不知道穿上黄色的僧袍会被如此利用！

我们和尚们应该组成一个工会，我们应该站起来维护我们的权利，因为他们那些高级僧侣们没有人去推独轮车，他们只会叫我们去做事情。

所以我很不高兴，我非常生气，事实上我开始用英语咒骂，因为那样泰国人就会听不懂。

但是他们看明白我在说什么，他们看到了我的面部表情。

有一个和尚向我走来。

那时他教会给我的东西，很多年过去了却依然对我很有帮助。

他走过来告诉我说：“推独轮车很简单，思考它是最难的部分。”

推独轮车很简单，思考它是最难的部分。

这是真的！

当我停止了抱怨，当我停止了思考，只是推着手推车，手推车就变轻了，我也就再也没有痛苦了。

是我的想法让我痛苦：为什么会是我？这不公平，难道不能由我们这些僧侣定要做什么吗？我为什么加入了一个没有组织的宗教？

所以，一旦我停止了抱怨，做起来就很容易了，我推着独轮车，没有任何问题。我吸取了教训。

那让我学会了“无论你在生活中去做什么事情的时候，思考它是最难的部分。”

无论是在公共场合做演讲，无论是为了考试，无论是在你人生中有什么考验，不要再去想它，只要去做它，就很容易做到这一点。

回复帖子《识破佛教那些能把人忽悠得目瞪口呆的诡辩》


卡拉玛经》即Kalama Sutta，又名《葛拉玛经》 。

它来自南传巴利经藏《增支部 Aṅguttara nikaya 三集 65经》，即汉传佛教《中阿含业相应品·伽蓝经第六》。


此经记述了佛陀对卡拉玛人的一番教诲。



它的十项准则如下：


一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。


二、不因为奉行传统，就信以为真。


三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。


四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。


五、不因为根据逻辑，就信以为真。


六、不因为根据哲理，就信以为真。


七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。


八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。


九、不因为演说者的威信，就信以为真。


十、不因为他是导师、大师，就信以为真。


在《卡拉玛经》中，佛陀也提到，不要因为是佛陀本人所说的就信以为真。佛陀真正的教导是让人们自己去体验、检验，通过学习后有能力去辨别真假。

佛陀当年也从未让追随他的人都听从他一切的教导，把他的话当作圣经。他教导的是让每一个人不要盲从任何人教导，包括他的教导。人们必须要通过自身的体验后，再决定信或不信。

当然一些真理不是一次、或几次体验就能出正确的决定。出家人之所以出家，就是要将体验、检验佛法当作主要的生活。


有不少常常就佛经或佛书中有某个段落、甚至某句话、某个佛教徒说了什么话进行驳斥，从而得出佛法就是荒谬的。其实这本身就是错误的。


比如一个小学生会认为爱因斯坦的《狭义相对论》是胡说八道，甚至当年不少大科学家会认为爱因斯坦的《广义相对论》是错误的。

比如：哥白尼当年受到严重的迫害，因为他提出了地球是不宇宙的中心。他提倡日心说模型，提到太阳为宇宙的中心。

佛法不是多读就能理解的。不去静修、不去在生活中反复地检验，是不可能真正明白。


我翻译的《读懂自己，读懂人生---阿姜-布拉姆讲座集》，就是为了自己能够在生活中理解什么是佛法，让更多的人知道什么是佛法，佛法又和人们的生活有什么关联。

大家每天有空时不妨花几分钟看一看。

因为不是一篇文章，而是有不同的讲座内容，讲座题目都是由听众们提出的，多是和人们的生活相关。

我会持续不断地更新。


请不要断章取义。请在自己不断实践、真正明白后再在评判。

如何获得幸福：第二章
主讲人：阿姜-布拉姆
翻译：君平





一、

今晚的讲座是由耐克赞助的（哄堂大笑），我刚才就这么做了。

现在，在你的生活有多少事情是你想得太多了？想得太多是产生痛苦的一个重要原因。

生活中有太多的事情需要你必须要去做，所以不要再抱怨了。

但你知道你需要在短期内完成那唯一的工作。

在泰国当一个年轻的和尚是什么样子？因为后来我抱怨得更多，你知道当年作为年轻和尚的我，比现在瘦得太多了。

现在当他们说佛教在西方正在发展壮大的时候，这就是他们的意思。
（哄堂大笑。因为现在阿姜-布拉姆比较胖，这里是他的自嘲）

但是我的麻烦——我很胖的原因，不是我吃得太多，而是我焦虑得太少了。

当我还是一个年轻的和尚时，我非常得瘦，像一根竹竿一样。其中一个原因是：每当我们有食物到来时，首先是让高级的僧侣们先拿食物,然后他们再把剩下的食物按僧侣们的资历辈份高低传递下来,所以食物到我那里的时候,只有剩饭，而且是其他人不愿意要的东西。

我认为这太不公平了，因为毕竟所有那些高级僧侣们，他们可能已经开悟了，他们不需要美食，而我需要一份美味的食物，我还可以欣赏它，而他们甚至不会欣赏任何对他们有好处的东西。

所有的高级僧侣，他们都有那些大垫子，但是作为初级僧侣，我们必须坐在坚硬的水泥地上。

我认为自己骨瘦如柴，我才是那个需要垫子的人，而那些肥胖的僧侣们有他们自己的“垫子”，他们让我们如此努力地工作，但他们自己却从不做任何工作，他们只是整天坐在那里和人交谈。

哦，这太不公平了，所以我抱怨。

其中一位和尚对我说，阿姜-布拉姆，你已经得了我们所说的小和尚的痛苦；当你成为一个高级和尚，你会变胖，你可以先选择食物，你会有最大的垫子，你不会有小和尚的痛苦了，但你会有高僧的痛苦。

回复《佛法那么好，为什么大部分人不信佛法？》

下面是我目前为止的一些的看法，仅供参考。不一定很成熟。

当然以后随着我对佛法的进一步学习，可能会有一些不同的看法，或更好的想法。



【问题一：如果说佛法是好东西，为什么那么多的人，甚至是绝大部分的人不相信佛法？还有，如果是好东西，对大家都有好处的话，为什么政府不全面推广？】


答：你先生不相信佛法，其实并没有错。

正象佛祖所教导的，所有的理论都不要直接相信，哪怕是佛陀本人的教导也是如此。只有自己在生活中进行了实践、不断地尝试之后，觉得是真的，再去相信。

《卡拉玛经》中的十项准则，提到这些判断内容：

网页连接如下

http://bbs.tianya.cn/post-no01-522150-1.shtml


但是他不相信佛法没有问题，而问题是也没有认真学习和实践过佛法，可以说他对佛法并不了解，却对佛法有那么多看法，所以才会产生许多错误观点。


首先，什么是佛法？

在网上你可以查到很多的解释，最多的是用佛教的词语。
总的来说就是佛陀教导内容就是佛法。教义中《四谛圣》是核心，即《苦、集、灭、道》。

简单来说就是，佛教认为人生都是苦的，佛法就是解脱人生痛苦之道。这是宗教上的一种简单解释。但是这些东西只有信佛教的人才会接受。


还有一种通俗的解释，佛法简单来说就是自然之道，是人们了解事物真相、是帮助人们在生活中走向真正的快乐幸福、内心安详的道路。

其实世界上有越来越多的人在学习佛法，并把佛法应用在生活之中。

比如世界各地许多大学的心理学专业，增加了不少佛法的内容，如积极心理学中的许多内容。

还有治疗抑郁症的方式，经英国国家卫生服务部国家临床健康和卓越研究所，他们从临床试验中发现了最有效的方法：治疗抑郁症最有效的方法就是静修。

世界上许多心理学家、心理医生会跟大和尚阿姜-布拉姆去学习静修。

甚至在美国有一个大州最大的保险公司规定：在当地寺院和专门的静修机构参加静修的人，可降医疗保险费用。（我忘记了是加州还是其它）



第二、学习佛法是一种精神生活，是一种个人意志的自由选择。若政.府对百姓的精.神生活做硬性规定，这不但是违反了国.际.人.权.法，而且也违背了人性的本质，是对百.姓思.想的一种控.制。如果允许政府对百姓.思.想进行控.制，则百姓就是和人们饲养的动物差不多的地位了。

就象欧洲中世纪那样，教.延控.制了人们的思.想，规定了人们应该相信什么、不应该相信什么，所以才会产生许多黑暗的暴.政，使人类的文明倒退许多年。

所以先进文明的政府决不会规定或全面推动人们要去选择信仰什么、喜欢过什么生活方式。


第三、

即使许多人不信佛法，但并不是说他们终生就没有机会实践佛法了。

有些人有前世的佛法智慧，或者本身不是过于执着于七情六欲，不执着社会上的功名利禄，慧，他们的生活之中较少有普通人常有的执着。

所以他们自身的所作所为也会较多符合佛法，只是他们并不自知而已。

佛法是世间法，不是一种理论，它是一种在真实生活之中的实践。


佛法本来就是佛陀为了教导人们走向内在的快乐幸福和自由安宁而创造总结出来的一种修行方法。若是强迫人们都去学习，这就违背了佛陀所教佛法的本来的目的。

其实当人们能够放下生活中对各种过度欲望的执着、放下精神上的负担、达到内心自在、安乐、宁静之时，就是在体验佛法。

佛法不是一种理论，它是一种实践方法。

相信每一个人在一生中都有这种体验，甚至有很多次的体验。

区别仅仅是有不少人知道这是佛法，也有不少人不知道。

所以不必一定要纠结在佛法的名称上，只要人们自己感到受快乐幸福、内心安宁，顺其自然就好。

提问：

居士你好！

我是一个初初接触佛法的人，在同修的鼓励下，正在学习之中。正由于是初学者，所知所见非常有限，就个人来说，尚需不断的学习和行动。作为在家人，我先生对我学习佛法既不反对也不赞成，有时会提出许多的质疑，这些质疑不是末学所能圆满解答的。虽然末学尝试着给予解释，可往往不能使先生感到满意。故此，我将先生一些问题在此向居士请教，如居士能给予回答，是末学莫大的福报。

问题一：如果说佛法是好东西，为什么那么多的人，甚至是绝大部分的人不相信佛法？还有，如果是好东西，对大家都有好处的话，为什么政府不全面推广？

【问题二：就算佛法是好东西，可它太高不可攀了，三千年来，也就是释伽牟尼一个人成了佛，如此难以成就的东西，我们普通人为什么要去学它？我们很可能穷尽一生也成不了什么果，那为什么还要苦苦的去学它？】


答：

首先，佛法是高不可攀吗？

其实从我上面回答第一个问题的内容中，你就会知道，佛法就是一种个人走向内在自由、快乐幸福、安宁的生活方式。静修是佛教的核心。佛陀也是通过长期的静修而开悟的。

认为高不可攀的原因之一是，因为人们没有花时间了解它。

许多人对未知的东西本能地去抵制或害怕。或者只是读过一些佛教的文章，并没有亲自尝试过佛法的修行。

还有一个种原因就是，在历史上，宗教化的佛法加进去了许多各国或当地的文化元素，而且被一些政府当作一种控制人们思想的工具；

比如汉传佛教中有许多中国道教和儒教的内容；

比如民间过多地引入和重视各种宗教仪式而非个人修行，这一点也是一些假僧侣骗钱财常用的手段，从而让人们对佛法产生误解。

有时候一代又一代的文人故意把佛法弄得高、大、上和玄之又玄，造词用语专业化，只能通过僧侣的解释才会明白，从而越来越脱离人们的日常生活。


但是真正的佛法是简单易行的，道出的是人性的本质和自然之法。没有人会不明白。
当然，知道了佛法是一回事，做得到且做得久是另一回事。

更不用说有许多人根本不愿意自己花时间去了解、去实践，他们当然觉得佛法是远离自己的生活的。



其次、历史上只有佛陀才成佛了吗？


成佛的定义是什么？是传说中的有万般神通的神仙吗？

其实成佛的定义是：一个人通过佛法修行达到完全地开悟。

佛陀开悟后获得有三个知见，它们成为是否真正开悟（成佛）的检验标准。

第一知见: 获得时前世的记忆（多世）。当你接近心灵的时候，这种经历会带来一定的力量。力量不过是一种能力，一种运用头脑的灵巧。

第二知见: 知道如何获得重生、为什么重生、在哪里重生（六祖慧能临去世前，面对徒弟们的悲哀哭泣时说，吾自知去处）

第三个知见: 一切痛苦的终止。不再会沉湎于性欲，没有恐惧，没有渴望，从一切身体及精神上的痛苦中解脱出来，活在当下。无论发生什么，都会感到非常安宁、幸福。


通过长期的静修、并将静修时体验到的东西用于生活之中，能达到上述标准而开悟的人，在佛陀去世之后的二千多年里，会有不少啊。


但是开悟并不是一生就可以完成的，佛陀也不是通过一生的修行就达到开悟的。

有许多人通过深度静修觉醒的是过去的记忆，不少人觉醒的是前世甚至是多世的记忆。

我们普通人没有去修行，或者修行的深度还没有达到，就不要说轮回它是不存在的。

如果你关注此事，你会就找到现实中的真人真事，比如《海南再生人唐江山我的前世叫陳明道》

所以在无数世的生活中，若有人一直在修行佛法、实践佛法，开悟就不是什么难事。

只不过不是每一个开悟的人都会象佛陀一样公开教学、示法，因此他们也只是在小范围内被人所知。

甚至更多在世间修习佛法的人非僧侣，开悟后并不被人所知。 因为开悟是个人的事。有人会选择公开，有人不会。


第三、学习佛法和实践佛法能够让人内心快乐幸福和安宁。什么时候学习，都会有一定的收获。


佛法并不难修习。静修是也并不困难。难的是坚持经常、天天静修，甚至是一辈子、几辈子的持续修行。

静修一开始，也是从最容易的地方进行。以静坐为主。

你只需要找到一个不被打扰、安静的地方，用你最放松的姿势坐下来，可以坐在椅子上，可以坐在地下，然后闭上眼睛，用自己的意识（心灵）开始观察自己的呼吸，对于反复产生的杂念进行感知，却不必理睬它们，让它们自由地来去，主要把注意力放在呼吸上。

通过这样的逐步练习，慢慢地杂念会变得越来越少，从而让大脑自然地安静下来。

然后将这样的练习感受应用在生活和工作之中。

当你在工作或生活之中有困惑、痛苦或其它负面的东西时，就会回想起自己在静修中应对杂念的方式，即：去觉知它，然后放下它，不去对抗，任它来去自由。

其实简单来说，佛教的静修就是一种训练意识或说是心灵的方式。不是通过对抗，而是通过觉知和放下的训练来达成。

这种行为，除了婴幼儿，有谁不会做、不能做呢？

当然佛有一整套方法，有不同的层次，会让人们逐步提高。

正象人们对科学文化的学习，有小学、中学、大学、硕士、博士研究生，还有博士后、教授等等。

即使知道高层次的学习有好处，可是有多少人能一直上到博士毕业？当上教授的又有多少人？


同样，静修也有不同的层次，需要学习和反复练习。


一生的修行未必能成佛，即达到开悟，但是不开始去修行，则永远无法开悟、不能完全解脱人生的各种烦恼痛苦和问题、达到完全没有痛苦的自由生活。

所以修行需要不断地前进。一生不行，下一世就接着修行。

佛法修行一是种生活方式，是一种渐进增长快乐、幸福、内心安宁道路。

【问题三：如果整个社会的人都去学佛了，那么维持社会运转的那些事情，比如生产、运输、科研等等的工作由谁来做？从这个角度来看，学佛的人很自私，只顾自己的成就，却让别人在生产、运输、科研等工作中无可选择的杀生，然后学佛的人反过来批评这些人杀生，真是占了便宜又卖乖。】




第一、这是把出家的僧侣和学习佛法的人混为一谈了。

出家当僧侣的人占总人口比例非常低，可以忽略不计。

绝大多数学佛的人，都有正常的工作，和普通人一样辛勤地工作着。其实他们就是普通的人。只不过他们的确不会选择杀生的行业作为自己的职业。

不过除了屠宰场（肉联厂的一部分）的工作，战争时期的军人，某些生物和医学试验室等工作，社会上绝大多数职业都不需要杀生吧？

而且学佛的人可以不选择这些职业的？甚至其他人也可以不选择这些职业吧？这有什么问题呢？

谁都有选择自己职业的权力吧？怎么就怎么自利了？



还有，出家职业修行的僧侣们，其实比一般人的工作时间还要长，且不没有节假日。僧人除了承担义务心理咨询师、开讲座之外，还有寺院建设的工作，以及外出为人们的各种重大事物做法式、做慈善事业等。


比如阿姜-布拉姆是一位西方出身大和尚，广泛受到人们的欢迎，常常应邀到在世界各地做义务讲座（即使是有卖门票的讲座，也是举力方收）。他每天的工作常常达十几个小时。

当然也有一些不喜欢他的讲座，说他讲的不是佛法。

只是因为他不常用佛教中的专业述语，不象其他人动不动把佛教中的那些普通人难懂的专业术语挂在嘴边。

他把佛教中那些教义常常讲得通俗易懂，并且大多是通过他自己和其他人的经历和故事来讲解佛法，风趣幽默，深受各方人士的欢迎。

阿姜-布拉姆不仅和其他佛教领袖相处融洽，也有其他一些宗教领袖相处融洽，比如基督教、伊斯兰教的宗教领袖。

因为真正的佛法是有巨大的包容性的。

我翻译的《读懂自己，读懂人生---阿姜-布拉姆讲座集》，就是因为他所讲的佛法令人耳目一新，深入生活和工作。

有兴趣的朋友可以每天花几分钟去读一读。

如果你能长期坚持读他的讲座内容，如果你读了之后勇于去尝试将之用于你的工作和生活之中，你一定会有惊喜的。

《读懂自己，读懂人生---阿姜-布拉姆讲座集》的地址：

http://bbs.tianya.cn/post-no01-521024-4.shtml#fabu_anchor

前一段时间，有一对老朋友来我这里。

我和那位先生谈起中医，因为他一直批评我相信中医。

他说中医医生都是骗子，中医学都是胡扯。中医都不科学，而西医才是科学。

我反问他：

你看过几本中医书籍？
你了解中医的历史吗？
你懂得多少中医理论？
你知道多少中药的药理？
你学过中医号脉吗？
你亲自体验过中医的自然疗法吗？

他的回答全都是否认的。

我说：那么我们的对话基础在哪里？你对中医什么都不了解，也从来没有实践过，但你却把中医批得体无完肤，那么你凭什么做出的判断？

之后的我们的辩论便结束了，因为我已无话可话，两人不在一个平台上。


最近在茶舍里看了一些批判佛法的帖子，也和上面批判中医的帖子类似。

他们没有看过佛法书籍，也没有听过大和尚们的系列讲座，从来没亲自体验过静修，更不用说长期的修行了，但却将佛法批得体无完肤。

真不知道他们哪里来的勇气？

如何获得幸福：第二章

二、


哦，这太不公平了，所以我抱怨。

其中一位和尚对我说，阿姜-布拉姆，你已经得了我们所说的小和尚的痛苦；当你成为一个高级和尚，你会变胖，你可以先选择食物，你会有最大的垫子，你不会有小和尚的痛苦了，但你会有高僧的痛苦。

现在有时我还会这样做。
我想所有这些年轻的僧侣，他们不必一路飞到新加坡，他们不必整天和人们交谈，他们不必听人们谈论他们的孩子、他们的婚姻，他们的财务和其它一切……

而我成为一个和尚，本来就是为了摆脱所有那些东西的，现在却常常咨询这些东西。太不平公了。
这个叫做老和尚的痛苦。
现在的问题是你永远没有办法摆脱痛苦，对吧？

几年前，在我们的寺院，有两个泰国女孩来见我，她们是姐妹，所以他们来进行免费咨询。

你知道为什么和尚是很好的咨询师？
因为我们不收费，我们价格便宜，已经有人想要给我们寺庙一些钱。当我来到这里，我告诉他们，如果不喜欢这里的讲座，可以把钱拿回去（哄堂大笑）。

不，他们没有这样做。
（僧人们不收任何钱财，不过寺院里有慈善基金项目，由教徒们帮助寺院接受捐赠，用于寺院或佛教协会静修中心的公共建设以及对世界各地受灾或孤儿院的慈善捐助）。

重回那两个来看我的女士，她们是姐妹。

第一位女士，她的问题是她结婚了，她有一个丈夫，她和她的丈夫在一起有很多的痛苦，他令她度日如年，她遭受了有丈夫的痛苦。

当我跟她谈论具体的事情时，我给予她的是更多的爱和慈悲。

随后，我问她的妹妹：你有什么问题？她说：“我是单身，我想要一个丈夫，但是我找不到。”

我想了一个解决办法，但他们不买账（哄堂大笑）。有人有一个丈夫但是她不想要；还有一个人没有丈夫，但她却非常想要一个。

所以解决办法对我来说很明显的（哄堂大笑）。

但在那之后，我告诉她：夫人（就是那个已结婚的姐姐），你遭受的是已婚女人的痛苦；而你女士（单身的妹妹），你遭受的是单身女人的痛苦；

如果你摆脱了你的丈夫，你就不会再让已婚女人的痛苦了，但你会有单身女人的痛苦。

而你，如果你想要一个丈夫，你就不再会有单身女人的痛苦了，哈哈，你会有已婚女人痛苦。

你们不可能会摆脱痛苦，不是吗？

人们会想：哦，当我遇到我生命中的伴侣，当我遇见那个为我而存在的人时，我将会永远快乐。

醒醒吧，回到现实吧。

三、

你知道婚姻这个词是什么意思吗？这个词实际上来自拉丁语中的一个词，意思是赌博。

的确，婚姻意味着赌博，这是一场赌博，所以不管怎样，当一个人结婚时，他们放下了或者放弃了单身者的痛苦.现在他们已经结婚了，就会遭受已婚人士的痛苦。

所以，你们所有的人中那些在想：如果我摆脱了我的丈夫，或者我摆脱了我的妻子，我就会如何如何的人们，你们是不可能会摆脱痛苦的，你只是将一种痛苦的类型变为另一种痛苦而已。

你们之中那些有工作的人，你觉得：我这么辛苦地工作，我不得不这么早起来，哦，工作真是太艰苦了，我想改变我的工作。

但是即使你换了工作，你也不能摆脱痛苦，你改变这个工作带来的痛苦，但痛苦只不过是换成了是由另一种工作带来的。

如果你失去你的工作，你不再遭受工作的痛苦了，但你又有了没有工作所带来的痛苦。

同样地，我们成年后，孩子们也一样，他们等不及要长大，因为他们遭受年轻人的痛苦，我们却认为：他们为什么受苦？孩子们都玩得很开心。

你忘了你年轻的时候，你也想长大，因为你遭受了年轻人的痛苦；

当你成为一个十几岁的青少年，你不再有孩子的痛苦了，但你会有青少年的痛苦；

当你长大成为一个成年人，你会有成人的痛苦，而你不再有青少年的痛苦或年轻人的痛苦了。

当你老了的时候，你没有中年人的痛苦了，但你又有了老年人的痛苦。

人们总是想退休，他们认为当我退休的时候，我就会很快乐，因为当你退休之后，其实通常老年人会去寺庙，他们也会去教堂。

看看有多少人老年人会去寺庙和教堂，你知道为什么吗？因为他们认为当‘我’死后就会上天堂，那时我就会很快乐的。

但是当你上了天堂的时候，你只会得到天堂里的痛苦，仅此而已，你一点也没有变。

四、

请想象一下，就像你在天堂里。

当你上了天堂，就像是你吃的神仙美味，你周围所有这些人都在演奏竖琴；过了一段时间，事实上他们]就会放弃了。

演奏相同的竖琴音乐，一天一天又一天；

一天又一天的相同的神仙美食……

你就会问：我可以吃点面条吗？能给我一个大汉堡吗？

实际上，这种事发生过。

有一名男子上了天堂，他一直吃着神仙美味，所有的人都穿着白色的衣服，女孩也只是在白色披肩上有一对小翅膀，天堂里的时尚在千百年来一直没有改变过。

于是他走上前去抱怨。他说：“听着，我们为什么不在这里放些合适的音乐呢？我喜欢所有的音乐，而不只是演奏这竖琴，我可以得到几把电吉它吗？”

他接着说：“所有这些神仙美味，我已经吃腻了，我们可以点菜了吗？我们可以从新加坡进口一些好吃的面条吗？”（注：阿姜-布拉姆在新加坡做讲座）

“我们能从欧洲买些好的素食吗？我的意思是天堂之家一定会让自己很享受，我们能让人们有更多的时尚吗？”

天使说：“听着，我很抱歉我们不能那样做，这是传统。”

在那个时候，他看到了地狱的景象，在地狱里有很棒的摇滚乐队，他在他的视野里还看到了很酷的乐队，下面的女人们都穿着米兰式漂亮的裙子，还有漂亮的发型，所有的男人都穿着古琦套装，那里的食物就像是五星级的餐馆里的餐食。

他说：“看，这就是地狱里的东西，为什么我们不能在天堂拥有更好的东西呢？我已经在天堂里了。”

天使说：“这是传统，它一直是这样的，你不能改变它，几千年来都是这样的。”

那人抱怨说：“这不公平，我希望天堂里像那里一样棒，我想要吃各种好吃的食物，各种好听的音乐，许多漂亮美丽大方的女人和男人。我毕竟是在天堂里。”
所有的天使都说：“听着，如果你喜欢它，你可以到地狱里去。”

他说：“好吧，我去。”

当他下到地狱里的时候，他却看不到任何美丽的音乐、美丽的女孩或美妙的食物，只有那些可怕带着大獠牙的魔鬼到来了，把他放在一个烧着滚油的大锅里，并开始用叉子戳他。

他说：“等一下，等一下，我的视力怎么了？在我的视野中，我看到了这些美丽的女孩，我看到了这里演奏着美妙的音乐，还有美味的食物。现在我的视力怎么会是这个样子？”

魔鬼说：“哦，那个幻象。是的，那是我们的广告宣传活动。”

所以永远不要相信广告。

即使在天堂，你也会承受着巨大的痛苦。

如何获得幸福：第三章
主讲人：阿姜-布拉姆
翻译：君平






一、

问题是在那些世界里，有时我们会看到，在我们的生活中，总会有某种痛苦。你什么时候能得到幸福？

我们总是认为，当我变得富有的时候，我就会快乐。

作为一个穷人，你会有穷人的痛苦；而成为一个富有的人，你会有富人的痛苦。

只是改变身份地位或年龄工作什么的，你无法以这种方式摆脱痛苦，你只会从一种痛苦换到另一种形式的痛苦。

但在我的僧侣生涯中，当我不再抱怨的时候，其实生活并没有那么糟糕。

很多时候我意识到，当我抱怨的时候，我的想法是消极的，在生活中我们常常以消极的态度来看待所发生的事情，这是我们受苦的重要原因之一。

我们是爱抱怨的人，佛祖称之为“吹毛求疵”的心态，很容易在生活中找到错误或问题：你的伴侣的过错、你自己的过错，甚至在天堂里也能找到错误，如果你使劲地去挑毛病的话。

现在的问题是，这真的对生活公平吗？

当我来到这里时，有人问了我一个很好的问题。他说：“做一个乐观主义者，总是想着这个世界多么美好，多么得伟大，这是正确的吗？这样做真的是真实和理性的吗？这不就是在妄想和幻想中出来的幸福吗？”

我说：“不，不是。”

“那么，我应该成为一个悲观主义者吗？因为我在报纸上看到了所有这些悲剧，伊拉克战争，人们所做的可怕的事情，有时孩子们受到伤害和虐待；我们社区有人得癌症，年轻人英年早逝，所有生活中的这些悲剧？当面对所有这些悲剧的时候，我们怎么可能还会感到幸福呢？”

我给他们讲了这个故事，我也应该告诉他这个故事，我想把我今天在外面说的话扩展一下。

我们经常看到这个世界，看到什么是错误的。总之，我告诉他这个故事就是我那个‘墙上两块坏砖头’的故事。你们很多人都听说过，所以我要讲得非常非常简短。

现在你们想让我再说一遍，好吧。

二


当我成为一个和尚之后，我必须努力工作。

当年在我第一次到澳大利亚的时候，我们只有很少的支持者，原因是人们不信任我们，他们不知道我们是谁，这些穿着棕色长袍的人，是真正的和尚还是假和尚？

所以到那里的第一、二年的时候，人们只是看着我们、并检查我们应该做什么。

在这个期间，我们没有得到太多的支持，但我们需要一个地方住，而我们寺院买的土地是空的，没有任何建筑物。

我们花光了所有的钱去买土地，而且我们无处可去。

我在寺院呆的第一个地方，是一块旧门板，四个角落下面垫了四块砖，那个旧门板是从珀斯废品堆积场里买来的。

我是排名第二位的和尚，首席是住持。他用的那个最好的旧门板是平的，而我的那块门板上还有把手在上面，而且把手在门的中间。

他们不得不将把手去掉，因此在我的床的中间就有了一个大洞，我快窒息了。

不过至少我可以不需要下床去上厕所了，但是早上起来的风会从那个洞里穿出来，我几乎没法睡个好觉。

作为一个和尚，在最初几年是非常艰难的，我们过去每天工作都很辛苦，每天都工作很多小时。

我不得不学习如何建造房屋，昨天我说过还要学习如何做管道工，我还得学习如何砌砖。

砌砖并不容易，你以为你所要做的只是放下一些水，再把砖放上去，使它成水平就行了？

但是当你把砂浆放上去，再把砖铺上，总是会有一个角高出别的角，你必须再敲击下去。

那个角低下去了，但另一端又翘上去了，你必须再挖掉一些砂浆，接着再向下敲。

然后它就又会偏离水平线，你必须再次把它向下压成直线，随后另一端就又上升了。

但是我象所有的和尚一样都拥有一个特性：那就是耐心，无论花多长时间，我都要确保每一块砖都是完美的。

这就是我所做的，每一块砖我都要确定它是平直的，如果不是，我就把它取下来重新开始。

当我完成我的第一堵砖墙时，我看着它，感到非常失望，我非常震惊，我也很苦恼，我弄错了两块砖头，所有其它的砖头都很好且平直，但有两块砖头产生了可怕的角度，它们破坏了整面墙。

我试着把它们拿出来，但是水泥太硬了，无法拿出来。

我向另一个和尚即住持请求，我说我们可以买炸药吗？我能炸掉那堵墙重新开始吗？

他说：不能。

我想摧毁那堵墙，因为我把我在寺院做的第一个建筑项目搞得一团糟，我非常失望！

我每天都看到它。

每天我走过那堵墙，看到那两块坏砖头和我的错误，我就非常沮丧。

三、

当游客来时，我总是设法带他们去别的地方去，所以他们不会看到我的错误，因为错误总是让人尴尬。

有一天来了一队客人，我和他们在一起，他们看到了那堵墙，他们说那是一道漂亮的墙。

我对他们说：你疯了吗？你瞎了吗？你把眼镜忘在车里了吗？你看不到这两块坏砖头吗？

他们说：“是的，我能看到这两块坏砖，但我也能看到998块好砖头。”

那些话像砖头一样砸到我！

我意识到我的错误不仅存在于那堵墙里，而且还存在于生活之中。

许多人和我一样经常看到的是我们的两个错误，而对其它什么都视而不见，除了错误。这就是发生在我身上的事情。

每次我经过那堵墙，我的眼睛都会发现我的缺点，我的错误，除了我的两个错误，我什么也看不到。一旦被人指出来了，我意识到是有两块坏砖头，但还有998块好砖头。

同样地，我在生活中也认识到，当我看到人生中的一个悲剧，每当我看到有人被虐待或被伤害，但是我看到还有九百九十八倍或更多的时候，人们善良、关心、美丽、美妙和充满了爱、慷慨和鼓舞人心……

但是为什么我们只看到那一小部分出了问题的生活？

一旦你明白了这种思维的心理特性，你就会明白为什么我们总是想着缺点和错误，明白为什么我们永远看不到缺点和错误之外的生活。