读懂自己，读懂人生---阿姜-布拉姆讲座集脱水阅读

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

4、

他所道出的这个单纯的原则：

往内去观察我们自己，

并不是阿姜查的发明，

而是佛陀的方法，

也是历代禅修者共同秉持的方法。

佛教和其他灵修传统不一样之处，

就在于观察此时此刻、观察自己的身心，

那么，

到底要怎么样去观察呢？

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五、

以生病的身体为老师

1、
在南传巴利经典《相应部》里记载：

有一天，

佛陀去探望一位生病的比丘，

佛陀就问他说可以忍受吗？

可以忍受病痛而愁烦不再增加吗？

比丘刚开始说不行，

觉得身体很痛、心里很烦，

还是很难过。

佛陀就对他税，

要用自己的心去观察自己和这不舒服的境界的关系，

观察痛是如何产生、增加的程度如何，

痛是如何在身体里移动，

细微的观察所有的变化，

如此忍受力就会增强。

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2、

身体不会带给我们快乐，

因为肉身会生病、会老化，也会死亡。

因此，

我们能做的只是培养我们的心，

不让它受外在的变化所遮蔽，

错把五蕴的感受当成是主宰，

其实那只是短暂的现象，

可是我们大多没有这层的观察，

很容易就被感受的假相所主宰。

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3、

生病的时候，

让生病的身体成为我们的老师，

就可以引导我们迈入新的道路——

让心引领我们。

我们可以决定在那时候只做一个好的病人，

好好休息，

不要再忙著让我们的心去映照外在世界，

而是让心映照出我们自己。

阿姜查的一生就是告诉我们——照顾我们的心。

虽然有很多痛苦在我们的身体发生，

在我们的周遭发生，

但是我们可以有一条新的路，

就是照顾我们的心，

让心不会因为身体的舒服与否，就跟著起舞。

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4、

阿姜查的教导重点，

就是要我们学习观察自己的心。

每个人的心就是一个舞台，

台上的舞者自己决定了舞蹈的演出：

心，也像一面反射镜，

整个世界都是我们心的投射，

是我们决定了自己所感受的这个世界，

而不是世界真的以我们所认为的面貌存在。

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六、
修行的道场就是我们的身心

1、
阿姜查不断地重复强调：

修行的道场就是我们的身心，

在我们的六根里、

在我们接触外境中去观照。

我们必须在眼、耳、鼻、舌、身接触外境的当下，

去仔细觉察，

心如何被这些外境对象引发出不同的反应，

而这些反应又如何构成我们一连串的行为，

以及一连串的喜恶分别的制约反应。

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2、

阿姜查以非常浅显活泼的比喻，

让我们知道如何在这个修行道场里用功，

如何在这过程中找到内心的光明、清净与喜悦。

他的方法归纳起来，

就是戒、定、慧三学。

这三个步骤好像是一个连续、互相关联的过程。

从观察我们自己的内心作为始点和核心，

来指导我们如何去观察自己的内心世界，

并从这儿超越和放下、不执著。

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七、
慧——修行的开始

1、

阿姜查认为戒、定、慧三者的核心在于智慧：

他不是指开悟这个层次的智慧，

而是指我们在面对人世这实存的经验里面，

能够去辨识什么会导致痛苦，

什么会导致快乐的因果关系的智慧。

除非我们能如实的去观察所有的因果相互的变化，

否则我们不会发现自心是如何的被蒙蔽、

又如何地自我欺骗。

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2、

但为什么人们不想要脱离苦，

原因在于我们根本就不想看苦。

因为我们不想看苦，

所以不能认知苦，

当然就不想脱离苦了。

阿姜查用了一个比喻：

一个人在袋子里面抓摸，

但是他不晓得袋子里是鱼还是蛇，

他不知道、也不想看清楚袋里的东西，

如果他看到袋里蛇的模样子，

一定会把手放掉，

但他没看见也不想看，

才会把手伸进袋里抓摸。

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3、

我们的烦恼与痛苦也是一样被放在遮蔽的袋子里，

如果我们不愿意看，

就会被烦恼之蛇所侵害。

唯有拥有能够辨识生活中苦之蛇的智慧，

我们才会产生动力，

想要寻找到可以脱离苦的方法和机会，

让心获得真正的平静。

因此，

戒、定、慧三学须以慧为发动的开始。

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八、

戒——修行者的保护衣

1、

阿姜查认为，

知道苦的因果循环是让我们愿意修持戒律的根本动力。

而这些戒律的目的，

并不是要控制或塑造我们，

而是要让我们保持醒觉，

在保持觉察力的增长上去持守这个戒律。

所以，

犯戒是非关道德的惩罚，

而是显示自己的正念还不够强，

才会犯戒。

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2、

持戒，

是帮我们在提升内心的专注力与智慧的开发上，

建筑一道保护墙。

唯有对自我内在的有限性能有所觉察，

我们才会意识到需要持戒，

以保护自己的生活和世界。

阿姜查认为这样的了解就是智慧的发挥，

而不在于以这样的规则、规矩，

来要求别人或环境，

而是从这些规矩里检验和提醒自己，

如何让己的觉察力与正念能够持续。

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九、
定——培养专注平静的心

1、

追求内心的平静，

关键不在于要有很好的老师，

也不在于一定要到特定的地方去，

重要的是要懂得训练自己的心。

训练我们的心能够找到合适的修行的场所，

也就是所谓的「业处」。

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2、

基本上，

阿姜查所提出来的是南传佛教一脉的方法，

先从观息开始，

再从观息到观身，

然后观察五蕴，

再到观察五蕴的苦无常，

进而产生厌离。

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3、

他的观息方法有个很大的特色，

分为两个阶段，

第一阶段是先把整个息从鼻端进入到身体，到胸部、腹部，

同时仔细观察从吸进来到吐出去的每个历程。

等到这三个点让我们注意力安定下来时，

第二个阶段就是把这三个点放下，

然后单以气息在鼻端或上嘴唇的出入做为观察对象，

之后才把正念建立在鼻端呼吸的出入。

在这过程最重要的关键就是放松，

接著观察三十二分身髪毛爪指甲等。

这个南传的观身念处的方法，

能够破除我们习惯性地认为身体是「我」的、要保持健康、很害怕受到任何损害的执著，

尤其能够看清我们身体是四大组成，

没有一个「我」存在。

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4、

观察身体的三十二分身有个好处，

对修行过程中身体因修行而产生的疲劳、对天气的热或冷等，

会有内在力量能够忍受。

这样将有助我们在禅修过程中敢于挑战自己，

而让自己的心力可以引导培养专注力。

培养专注力的目的是让心能够平静和安定，

之后才有能力进一步观察觉知的心。

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十、

戒、定、慧相互关联，互为因果

1、

在这个观心过程里，

我觉得最难的，

就是它不断重复提醒我们在观照自己的心时，

不管是什么念头、感受，

都得直接面对它们，

去看这些痛苦或快乐是怎么生起的，

更要去观这些痛苦或快乐生起的根源是什么。

在观的过程中，

不管念头是什么，

觉知的心若是清净，

就可以清楚觉察这些念头所引起的感受与反应，

念头只是进来然后就离开，

心却不会被这些喜恶情绪带著跑。

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2、

阿姜查以蜘蛛与蛛网来比喻：

蜘蛛结好网以后，

就在这个网的中心伺候著，

当虫子闯进来，

就像烦恼进入，

这时蜘蛛就离开网中心去抓这只进来的虫，

然后又回到网的中心。

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3、

整个阿姜查的指导就在智慧，

关键还是在于我们去觉知自己的心，

对于所接触任何状态不执著，

可是也不逃避，

而是去直接观察。

他又用一个很有趣的比喻，

说痛苦烦恼都有它们的家，

贪有它的家，

烦恼、瞋恼也都有它们的家，

你就是观察它们，

然后让它慢慢回到它各自的家。

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4、

他用这样的比喻是要告诉我们，

对待烦恼不是去讨论应不应该有烦恼，

而是能够清清楚楚的看著烦恼来了，

让烦恼自己回家去，

始终保持做‘自己做主人’这般的清明。

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