“申请发明专利”还是“拥抱开源创新”


摘要: 加拿大一位未来主义者Andrew Hessel有一个关于如何治疗乳腺癌的非正统想法。他问道：如果志愿研究人员都共同合作研究，是否可以与拥资数十亿美元的制药公司相匹敌呢？ 他的Pink Army合作社正试图通过引入来自合 ...


加拿大一位未来主义者Andrew Hessel有一个关于如何治疗乳腺癌的非正统想法。他问道：如果志愿研究人员都共同合作研究，是否可以与拥资数十亿美元的制药公司相匹敌呢？



他的Pink Army合作社正试图通过引入来自合成生物学的开源工具做到这一点。合成生物学是一个新兴领域，使用工程原理和模块方法设计生物制品。自从2009年该合作社成立，近600人已经进行了投资。加入的成本是多少呢？仅20美元。



Hessel的计划依赖于那些可以结合到癌症治疗创新方式中的免费软件和生物部分，不需要大量的前期投资或者专利权保护。他戏称自己为“合成生物学开源的催化剂”。



这种开放性是合成生物学的未来愿景之一。另一种可能性则是大型制药公司，例如辉瑞、默克和罗氏等公司，其高效药物研究的收入会投入到封闭的大规模研究项目中。这样的企业对新药物和其他医学进步的追求在很大程度上依赖于保护专利和限制性的许可协议。



在该行业占主导地位的美国华盛顿生物技术工业组织（BIO）表示，知识产权的严格限制对于鼓励有前途的医学发展是必要的。



合成生物学家如何解决开放资源和专利保护之间的矛盾将决定该领域能否实现其雄心勃勃的目标，即通过精密工程来转化医药、农业、能源、环境修复和其他产业。“这不仅仅是投资回报的问题。”美国马萨诸塞州非营利组织生物砖基金会法律项目主管Linda Kahl表示。生物砖基金会倡导可实现公共利益的生物工程。“它不仅仅是商业应用，它也在为世界做好事。”

两种文化



2003年，爱思唯尔的斯高帕斯数据库中仅有3篇经过同行评议的文章使用了“合成生物学”这个术语；到2013年，相关论文则有800篇。去年，该领域实现了一项重要进展。利用加利福尼亚大学伯克利分校生物化学工程师Jay Keasling的一项发现，总部位于法国巴黎的制药公司赛诺菲开始大规模生产抗疟药物青蒿素的部分合成形式。另外，更多的进步正在酝酿中，例如，太平洋西北国家实验室的研究人员正在制造合成真菌酶，可将损伤植物中的糖转化成燃料和其他在工业中有用的化学物质。



从一开始，该领域就是多种知识产权的混合体。一方面，软件工程师带来了开放性的工作方式，他们拥有公共注册中心或者仅有轻微限制的许可协议。而另一方面，分子生物学和生物技术则带来了基因、分子与技术过程专利的做法。例如，1997年到1999年期间发表于《自然—生物技术》上的一半论文都与专利相连。“他们有着不同的观点、目标，在某些情况下还有着不同的预期。”堪萨斯大学法学教授Andrew Torrance关注着合成生物学领域。



哪种知识产权文化将主导合成生物学尚不明确。去年6月，在分子病理学会与Myriad Genetics公司的对峙案件中，美国最高法院裁决，基因和基因标记等“自然产物”没有资格获得专利。Torrance称，从本质上看，合成生物学产生了无法自然产生的DNA，因此法院的裁决明显允许人造DNA获得专利。



因此，至少在美国，合成生物学测序和技术可以申请专利。但是研究人员、企业、律师和伦理学家正在积极讨论着该行为的道德与伦理问题。



专利支持者称，保护知识产权对刺激创新是必要的。加州合成基因组公司创始人和首席执行官Craig Venter称赞法院对自然产生和人造DNA片段进行了区分。“这些人造基因结构已经被用于制作新疫苗、生物燃料和营养产品。”他说，“保护知识产权的能力是健康的科学和生物技术产业的必要组成部分。”



但开源倡导者认为，专利会压制创新。该观点普遍存在与创业公司、非营利组织、研究生项目和广受欢迎的年度基因工程机械（iGEM）竞赛中。这些研究人员称，如果企业和大学为关键的合成生物学工具及构建模块申请专利，它们会对其他人的使用收取高额费用，基于这些发现的新产品创造的成本就会十分高昂，尤其对于那些拥有很少资源的初创企业和组织来说更是如此。

多元生态



全民免费的合成生物学运动正在通过组建类似于开源软件注册的公共注册中心推进其目标。该领域最古老、规模最大的标准生物学组件iGEM注册机构就拥有由进入iGEM竞赛的团队所提交的样本。Torrance表示，通过在用于公共获取的存储库中建立一个关键组件，共享倡导者所建立的资源可以使未来的创新者依靠它开发合成生物学的构建块（被称为“生物砖”）。



生物砖基金会已经开发了一种法律工具，被称为生物砖公共协议：基于开放资源获取标准化生物部分的合同。贡献者同意不维护任何现有的或未来的知识产权，从而获得用户的承诺，用户会给予开发人员适当的信用分数，并遵守安全规定。



支持者称，iGEM注册机构在近些年已经取得了很大改善，并开始向强调质量控制的新集合发展。



两方的合成生物学家称，该领域很少有人对专利问题持有极端看法。很多人反而支持“多元生态”的观点，既包括保护知识产权，又包括公众共享协议。如此一来，问题的复杂性就出现了：如果将合成生物学的构建块比作乐高积木，在这种情况下，乐高积木是免费的，而由数以百计的乐高积木拼成的复杂火箭飞船则可以申请专利。



为了阐述一个健康友好的开源结构对合成生物学家意味着什么，Hessel指出了Linux计算机操作系统——该开源平台十分受欢迎，现在广泛应用于计算机行业。尽管其基本操作系统是免费的，开发人员还是基于它建立了私有企业，就像生物技术公司可以将免费的合成生物学构建模块纳入更为复杂的专利系统中。



尽管生物砖和其他开源系统已经显示出了其在研究项目中的潜力，支持者表示，现在预测它们多大程度上会被纳入商业研究与发展还为时过早。银杏生物工作室联合创始人Tom Knight是麻省理工学院的电脑工程师，他被称为“合成生物学之父”。他表示，该领域正在逐步从专注于手工制作的生物学转向大规模集体创建标准化部件。如果这种转变得以持续，那么企业将会希望在没有复杂专利协议的情况下实现小部件互换。Knight称，专利将不会完全消失，但是在工业背景下其作用有限。



今年3月，Hessel在2014年制药企业伦敦峰会上与制药企业高管和顾问讲述了Pink Army合作社的癌症治疗工作。6月，BIO邀请他参与BIO国际大会中关于新型生物技术趋势的讨论会。尽管两个阵营之间的文化差异仍然很大，但有迹象表明，其间的桥梁已经开始搭建。

合成生物学，开启了现代科学技术的开放式文化与技术专利保护文化的竞争。必然，要在开放与保护之间，达成一种平衡。

“申请发明专利”还是“拥抱开源创新”


摘要: 加拿大一位未来主义者Andrew Hessel有一个关于如何治疗乳腺癌的非正统想法。他问道：如果志愿研究人员都共同合作研究，是否可以与拥资数十亿美元的制药公司相匹敌呢？ 他的Pink Army合作社正试图通过引入来自合 ...


加拿大一位未来主义者Andrew Hessel有一个关于如何治疗乳腺癌的非正统想法。他问道：如果志愿研究人员都共同合作研究，是否可以与拥资数十亿美元的制药公司相匹敌呢？



他的Pink Army合作社正试图通过引入来自合成生物学的开源工具做到这一点。合成生物学是一个新兴领域，使用工程原理和模块方法设计生物制品。自从2009年该合作社成立，近600人已经进行了投资。加入的成本是多少呢？仅20美元。



Hessel的计划依赖于那些可以结合到癌症治疗创新方式中的免费软件和生物部分，不需要大量的前期投资或者专利权保护。他戏称自己为“合成生物学开源的催化剂”。



这种开放性是合成生物学的未来愿景之一。另一种可能性则是大型制药公司，例如辉瑞、默克和罗氏等公司，其高效药物研究的收入会投入到封闭的大规模研究项目中。这样的企业对新药物和其他医学进步的追求在很大程度上依赖于保护专利和限制性的许可协议。



在该行业占主导地位的美国华盛顿生物技术工业组织（BIO）表示，知识产权的严格限制对于鼓励有前途的医学发展是必要的。



合成生物学家如何解决开放资源和专利保护之间的矛盾将决定该领域能否实现其雄心勃勃的目标，即通过精密工程来转化医药、农业、能源、环境修复和其他产业。“这不仅仅是投资回报的问题。”美国马萨诸塞州非营利组织生物砖基金会法律项目主管Linda Kahl表示。生物砖基金会倡导可实现公共利益的生物工程。“它不仅仅是商业应用，它也在为世界做好事。”



两种文化



2003年，爱思唯尔的斯高帕斯数据库中仅有3篇经过同行评议的文章使用了“合成生物学”这个术语；到2013年，相关论文则有800篇。去年，该领域实现了一项重要进展。利用加利福尼亚大学伯克利分校生物化学工程师Jay Keasling的一项发现，总部位于法国巴黎的制药公司赛诺菲开始大规模生产抗疟药物青蒿素的部分合成形式。另外，更多的进步正在酝酿中，例如，太平洋西北国家实验室的研究人员正在制造合成真菌酶，可将损伤植物中的糖转化成燃料和其他在工业中有用的化学物质。



从一开始，该领域就是多种知识产权的混合体。一方面，软件工程师带来了开放性的工作方式，他们拥有公共注册中心或者仅有轻微限制的许可协议。而另一方面，分子生物学和生物技术则带来了基因、分子与技术过程专利的做法。例如，1997年到1999年期间发表于《自然—生物技术》上的一半论文都与专利相连。“他们有着不同的观点、目标，在某些情况下还有着不同的预期。”堪萨斯大学法学教授Andrew Torrance关注着合成生物学领域。



哪种知识产权文化将主导合成生物学尚不明确。去年6月，在分子病理学会与Myriad Genetics公司的对峙案件中，美国最高法院裁决，基因和基因标记等“自然产物”没有资格获得专利。Torrance称，从本质上看，合成生物学产生了无法自然产生的DNA，因此法院的裁决明显允许人造DNA获得专利。



因此，至少在美国，合成生物学测序和技术可以申请专利。但是研究人员、企业、律师和伦理学家正在积极讨论着该行为的道德与伦理问题。



专利支持者称，保护知识产权对刺激创新是必要的。加州合成基因组公司创始人和首席执行官Craig Venter称赞法院对自然产生和人造DNA片段进行了区分。“这些人造基因结构已经被用于制作新疫苗、生物燃料和营养产品。”他说，“保护知识产权的能力是健康的科学和生物技术产业的必要组成部分。”



但开源倡导者认为，专利会压制创新。该观点普遍存在与创业公司、非营利组织、研究生项目和广受欢迎的年度基因工程机械（iGEM）竞赛中。这些研究人员称，如果企业和大学为关键的合成生物学工具及构建模块申请专利，它们会对其他人的使用收取高额费用，基于这些发现的新产品创造的成本就会十分高昂，尤其对于那些拥有很少资源的初创企业和组织来说更是如此。





多元生态



全民免费的合成生物学运动正在通过组建类似于开源软件注册的公共注册中心推进其目标。该领域最古老、规模最大的标准生物学组件iGEM注册机构就拥有由进入iGEM竞赛的团队所提交的样本。Torrance表示，通过在用于公共获取的存储库中建立一个关键组件，共享倡导者所建立的资源可以使未来的创新者依靠它开发合成生物学的构建块（被称为“生物砖”）。



生物砖基金会已经开发了一种法律工具，被称为生物砖公共协议：基于开放资源获取标准化生物部分的合同。贡献者同意不维护任何现有的或未来的知识产权，从而获得用户的承诺，用户会给予开发人员适当的信用分数，并遵守安全规定。



支持者称，iGEM注册机构在近些年已经取得了很大改善，并开始向强调质量控制的新集合发展。



两方的合成生物学家称，该领域很少有人对专利问题持有极端看法。很多人反而支持“多元生态”的观点，既包括保护知识产权，又包括公众共享协议。如此一来，问题的复杂性就出现了：如果将合成生物学的构建块比作乐高积木，在这种情况下，乐高积木是免费的，而由数以百计的乐高积木拼成的复杂火箭飞船则可以申请专利。



为了阐述一个健康友好的开源结构对合成生物学家意味着什么，Hessel指出了Linux计算机操作系统——该开源平台十分受欢迎，现在广泛应用于计算机行业。尽管其基本操作系统是免费的，开发人员还是基于它建立了私有企业，就像生物技术公司可以将免费的合成生物学构建模块纳入更为复杂的专利系统中。



尽管生物砖和其他开源系统已经显示出了其在研究项目中的潜力，支持者表示，现在预测它们多大程度上会被纳入商业研究与发展还为时过早。银杏生物工作室联合创始人Tom Knight是麻省理工学院的电脑工程师，他被称为“合成生物学之父”。他表示，该领域正在逐步从专注于手工制作的生物学转向大规模集体创建标准化部件。如果这种转变得以持续，那么企业将会希望在没有复杂专利协议的情况下实现小部件互换。Knight称，专利将不会完全消失，但是在工业背景下其作用有限。



今年3月，Hessel在2014年制药企业伦敦峰会上与制药企业高管和顾问讲述了Pink Army合作社的癌症治疗工作。6月，BIO邀请他参与BIO国际大会中关于新型生物技术趋势的讨论会。尽管两个阵营之间的文化差异仍然很大，但有迹象表明，其间的桥梁已经开始搭建。

自本世纪初诞生以来，合成生物学就因其利弊相兼而引起广泛争议。据美国9月9日公布的一项最新民意调查，虽然美国多数民众支持合成生物学，但也有不少人要求禁止这一学科。






合成生物学是近年来新兴的一门学科，与传统生物学通过解剖生命体以研究其内在构造不同，合成生物学从最基本的生命要素开始研究，目的是建立人工生物体系。换句话说，这门学科是设计自然界中原本不存在的生物或对现有生物进行改造。

由美国彼得·哈特研究协会和伍德罗·威尔逊中心共同进行的民意调查显示，三分之二被调查者认为，应该继续推动合成生物学的研究，但三分之一的人要求禁止这一学科，起码不要在不了解其可能引起的不良后果时从事这方面的研究。

在对合成生物学心存疑虑者中，27%的人担心恐怖组织会利用研究成果发展生物武器；25%的人担心合成生物学产生的人造生命会破坏伦理道德；23%的人担心这些研究会对人们健康产生负面影响；13%的人担心环境会因此受到破坏。

调查还发现，一半以上的被调查者希望美国政府制定严格措施，以规范合成生物学研究。只有36%的人认为，有关行业可和政府在自愿的基础上共同制定规则。伍 德罗·威尔逊中心科技研究创新部主任大卫·雷杰斯基说，这次民调提供的重要信息是，多数美国民众不相信从事合成生物学研究的行业会自我约束。

今年5月，被称为美国“科学怪人”的克雷格·文特尔在《科学》杂志上公布报告，称他成功地将人工合成的染色体植入了细菌体内，创造出历史上首个“人造单细胞生物”。这项研究成果使合成生物学受到了前所未有的关注。

合成生物学研究的支持者认为，这一学科的成果将在开发清洁燃料、新疫苗及廉价药品等领域得到广泛应用。但反对者认为，人工合成的生物系统一旦逃逸到自然界，可能会引发生态灾难，而且恐怖分子可能会利用合成生物学技术制造生物武器。

奥巴马政府已成立一个总统委员会，专门研究政府在鼓励和规范合成生物学方面应发挥的作用。

未来的合成生物学“黑客”：他们用声音窃取DNA合成信息

DeepTech深科技

03-1513:51
最近，加州大学的工程师们表示，他们已经证明，窥探生物技术公司如何制造合成 DNA 是可行的，只需要一段录音就能实现：只要把一部智能手机放在 DNA 合成器附近，录下声音，然后通过训练有素的算法来识别 DNA 合成器发出的滴答声和嗡嗡声，这样就能确切地知道合成器中正在生成的 DNA“模块”的相关组合序列。

上周，研究人员在圣地亚哥举行的 2019 年网络和分布式系统安全研讨会上展示了他们的研究结果。研究人员在一种广泛使用的老式 DNA 合成器 3400 上演示了上述技术。

研究人员进行这项研究的目的是说服工程师，在设计生物仪器时需要考虑到这些安全漏洞。研究人员表示，网络入侵并不是窃取专用数据的唯一途径。

加州大学欧文分校的电气和计算机工程教授 Mohammad Al Faruque 的团队开发了相关算法，他说：“这台机器发出的声音是问题所在。”他还表示，机器传出的所有信息都可以进行分析。机器可以发射电磁场、散热或者振动，所有这些都可能为不法分子或生物恐怖分子提供挖掘敏感信息的线索。Al Faruque 说，制造机器的相关人员需要“考虑到所有这些漏洞，然后设计机器”。


（来源：Steven Zylius/加州大学欧文分校）

在 DNA 合成工具中，声学揭示了所有秘密。合成不同的 DNA“模块”（核苷酸腺嘌呤 A、鸟嘌呤 G、胞嘧啶 C 或胸腺嘧啶 T 时，DNA 合成器会发出不同的声音。这使得以该机器声音特征训练的算法很容易识别正在合成的核苷酸种类以及排列顺序。

这些称为寡核苷酸的核苷酸序列最终会被合成为 DNA，然后整合到细菌或病毒等生物体中。正确的 DNA 序列可以将普通酵母变成阿片类生产厂，使作物抵抗相关疾病。使用 DNA 合成器，科学家甚至可以从头开始生成全新生物的遗传密码。生物合成公司都密切保护着这些关键的 DNA 序列，以保护其核心知识产权。

有媒体联系了两家生物技术公司，询问了他们关于监听 DNA 合成器得出序列的可行性。两家公司都不认为这项技术有多大威胁。

DNA 设备制造商 Twist Bioscience 首席执行官 Emily Leproust 表示:“在我看来，这是一项学术活动。在现实世界中，这不是问题。”她说，Twist 公司内部开发的 DNA 合成器使用喷墨打印，几乎不发出任何声音。每台机器一次可以打印 100 多万个寡核苷酸，因此从声音上解析单个序列将非常困难。

合成微生物公司 Ginkgo Bioworks 的联合创始人 Barry Canton 补充说:“我认为这对生物合成技术行业没有构成任何威胁。寡核苷酸很短，所以它们只是我们序列的一个小片段。你需要将许多寡核苷酸按正确的顺序组合在一起，才能得到真正有价值的序列。这就是这个案例没有威胁的原因。这有点像试图从撕碎的纸上重新拼一份文件。”

Ginkgo 公司去年宣布，将为公司产业开发一系列生物安全措施，包括筛选客户订单的算法。目的是阻止邪恶分子利用基因成分制造致命病毒或其他有害生物。

但即使不法分子成功窃取了关键 DNA 片段的序列，要让它们在生物体中发挥作用也需要大量的测试和专业知识。Twist Bioscience 公司的 Leproust 说:“这就好比是让来自其他国家而且演技很差的人担任间谍一样，很难成功。最好的方法是等到公司做了实验，然后侵入他们的 (电脑) 系统，或者直接偷取有机体。”

实际上在生物技术行业这种间谍活动时有发生。几年前，美国联邦调查局 (FBI) 特工抓获了一群中国人，当时他们在美国公司的秘密试验田里偷挖种植玉米的种子。这些种子含有农业中一些最优秀性状的 DNA，价值数百万美元，而且代表着近十年的研究和开发成果。(2014 年，美国政府指控这些中国公民合谋窃取商业机密。其中一人认罪。另外五人据称已逃离美国。)

在这个案件里，研究人员将基因代码整合到玉米种子中后，不法分子直接偷走成品窃取基因代码。相比之下，不法分子从合成器中窃取一段 DNA 的遗传密码之后，还有大量的工作要做。

不过，报告的作者说，威胁仍然存在。生物恐怖分子可能会试图窃取基因密码，使一个有机体变成一种致命毒素的生产者，或使一种病毒更强大。反过来讲，这项技术也可以用于监视试图自制病毒或毒品的犯罪嫌疑人。

也许我们可以用这样的算法来审视我们自己。加州大学河滨分校生物工程助理教授 William Grover 是这项研究的合著者，他说：“我很乐意我的实验室里有一个麦克风，它能够听机器日常制造的声音，然后告诉我什么时候有偏差，这将是一个早期故障预警的方法。”

Grover 在学校教授生物仪器课程，他说，年轻的工程师应该学会从机器可能泄露的信息方面全方位地考虑安全问题，而不仅仅考虑传统意义上的安全。

加州大学河滨分校计算机科学与工程副教授，也是该报告的作者之一的 Philip Brisk 补充说:“我希望这能推动整个行业采取应对措施。希望人们能注意到这一点，并想出相应的办法，例如在这些机器的内部加上某种材料降低噪音，未雨绸缪。”

觉知自心本无生灭 觉一切法无不是真如
何为觉 觉知自心本无生灭 觉一切法无不是真如 心外无境，一切唯心所现

楞伽经义贯

“佛”：梵语“佛陀”，中译为觉或觉者。觉，即是离念、无念之义。

故《起信论》云：“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界、无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。”此即以达无念，名之为佛；若有念，则不名为觉，

故《起信论》云：“一切众生不名为觉，以无始来念念相续未曾离念故。”又说：“若有众生能观无念者，则为向佛智故。”

故知离念方名为觉，有念则不得名为觉者。

又觉有三种意义：一、自觉：觉知自心本无生灭，是故心体离念。二、觉他：觉一切法无不是真如，亦以此法令众生觉。三、觉行圆满：以上二觉皆达究竟圆满，故称觉行圆满。

又，以此经言之，所谓觉者，则为觉自心现；以心外无境，一切唯心所现，若于此觉了，则名为觉。

恒顺众生 三昧自在 神通游戏
楞伽经义贯

【是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力，神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首；一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。】

“三昧”：梵语三摩地(Samadhi)，音译为三昧，乃一音之转。三昧为正受之义，俗称为定。“三”是正，昧(摩地)为受。正受者，谓一切受不受。一切受者，谓苦受、乐受、不苦不乐受，或称苦、乐、舍三受。何以一切受不受名为正受?以此一切受皆为依于意识取著分别六尘而有，修定者必须离于六尘之妄想分别取舍，故无所受，其心得于正定，名为三昧正受。

“自在”：解脱、无碍之义。
“神通游戏”：其神通变化已达到自在无碍之境，故有如游戏一般；又以其无所著故，故其视神通如游戏。

“自心现境界，善解其义”：此为倒装句，其序为：“善解”“自心现境界”之(“其”)“义”。“自心现”，谓一切法唯是自心所现，外境实无，以心执著故有，不执即无，故一切境唯在一心之用，故称“自心现”。菩萨修行达此境界者，称为通达而善解“自心现境界”。此实为本经一经最重要之大旨。

“种种众生，种种心色，无量度门，随类普现”：谓：为度“种种众生”，皆观其“种种心色”不同，而以“无量度”化之法“门”，各“随”其“类”，于十方佛土中“普”遍示“现”，而度化之。“种种”即各种之义。“心色”即是色心；色即是色身，故心色即是身心；以一切法由心所造，众生色身之别亦由其心，故先言心，后言色。“种种心色”即是《金刚经》所称之四生九有，以六道四生众生之身心皆有所区别故。

【诠论】
此句谓大慧菩萨已得大神通智慧，为度众生，能化身千百亿，化成与其同形同类，然后以无量方便法门度化之，此即菩萨四摄法中之同事摄。此亦即《金刚经》所云：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、若非无想，我皆令入无余涅而灭度之。”此为菩萨之大机大用，亦即《普门品》中所云：“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者……”乃至“应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。”佛在《大般涅槃经》中亦自说于因地为菩萨修行时，为度某类众生，常示现与其同类，而度化之，如为度鸽子，则示生为鸽身，乃至示生为鹿、牛、羊、猪、蜜蜂、昆虫等，乃至示现生为聋、盲、闇、哑、贫穷、屠夫，以至生于边地、外道，而度化之。然此等示现皆为菩萨以大悲愿力之所成就，非是菩萨有此等罪报也。又，菩萨为何随类现身，以同事摄摄化众生?此有二义：一、以众生皆著我相，若示与其同，则容易摄化；二、此亦菩萨之修行无我相、无人相、无众生相，亦是修行随顺众生，即十大愿王普贤菩萨之第九大愿：恒顺众生。

楞伽经义贯 恒顺众生 三昧自在 神通游戏 觉知自心本无生灭 觉一切法无不是真如 心外无境一切唯心所现

【如是我闻，一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧，及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。】

【注释】

“如是我闻”：“我”是指阿难尊者，谓此经为我亲从佛闻。佛将入涅槃，阿那律教阿难问佛四件事：佛灭度后，佛弟子依谁而住?以谁为师?结集经典时，一切经首当安何语?恶性比丘如何处之?佛答：依四念处住；以戒为师；当来结集经时，一切经首当安“如是我闻、一时、佛在某处、与某某大众俱”；恶性比丘，默而摈之。

“一时”：因印度与中国记载年代之方法不一样，故但称一时，亦即：在某一个时候之义。

“佛”：梵语“佛陀”，中译为觉或觉者。觉，即是离念、无念之义。故《起信论》云：“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界、无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。”此即以达无念，名之为佛；若有念，则不名为觉，故《起信论》云：“一切众生不名为觉，以无始来念念相续未曾离念故。”又说：“若有众生能观无念者，则为向佛智故。”故知离念方名为觉，有念则不得名为觉者。又觉有三种意义：一、自觉：觉知自心本无生灭，是故心体离念。二、觉他：觉一切法无不是真如，亦以此法令众生觉。三、觉行圆满：以上二觉皆达究竟圆满，故称觉行圆满。
又，以此经言之，所谓觉者，则为觉自心现；以心外无境，一切唯心所现，若于此觉了，则名为觉。
“南海滨楞伽山顶”：“南海滨”，以楞伽山所在之锡兰岛位于印度南方之海中，故称南海滨。“楞伽”，义如前说。

“大比丘僧”：“大”是形容名高德著。“比丘”是梵语，有三个意义：一、怖魔，二、乞士，三、净戒。“僧”梵语全文是“僧伽”，简称为僧，意思是和合，或众。因僧团是众所和合，故名僧伽。

“菩萨”：梵语菩提萨埵之略。菩提是觉的意思，萨埵为有情，合称觉有情，意义为：求觉的有情，及欲令有情觉悟之人。此即上求下化之义。
“俱”：在一起。

“从彼种种异佛刹来”：从各种不同的佛土来。“异”是不同。“佛刹”即佛土。一佛土即是三千大千世界。

【是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力，神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首；一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。】
【注释】

“菩萨摩诃萨”：“摩诃”，梵语，大的意思，合称：大菩萨，通常是指住、行、向三贤或登地以上的菩萨。尤于此经乃专为根熟或地上菩萨所说，故与会当机多是登地之大菩萨。

“三昧”：梵语三摩地(Samadhi)，音译为三昧，乃一音之转。三昧为正受之义，俗称为定。“三”是正，昧(摩地)为受。正受者，谓一切受不受。一切受者，谓苦受、乐受、不苦不乐受，或称苦、乐、舍三受。何以一切受不受名为正受?以此一切受皆为依于意识取著分别六尘而有，修定者必须离于六尘之妄想分别取舍，故无所受，其心得于正定，名为三昧正受。
“自在”：解脱、无碍之义。
“神通游戏”：其神通变化已达到自在无碍之境，故有如游戏一般；又以其无所著故，故其视神通如游戏。
“上首”：即是“为首”之义，亦即居大众中之主位。

“一切诸佛手灌其顶”：“灌顶”为等觉或十地菩萨，受佛职位之仪式。有如王子在登基受王位前，由前王以水灌其顶；法王子(菩萨)亦如是，于十地中，由法王(诸佛)亲“手”以一切智水“灌其”头“顶”，令得一切智，与诸佛无二，而得成佛，即授其佛之职位。佛之职者，谓度一切众生；佛之位者，谓佛果菩提。

“自心现境界，善解其义”：此为倒装句，其序为：“善解”“自心现境界”之(“其”)“义”。“自心现”，谓一切法唯是自心所现，外境实无，以心执著故有，不执即无，故一切境唯在一心之用，故称“自心现”。菩萨修行达此境界者，称为通达而善解“自心现境界”。此实为本经一经最重要之大旨。
“种种众生，种种心色，无量度门，随类普现”：谓：为度“种种众生”，皆观其“种种心色”不同，而以“无量度”化之法“门”，各“随”其“类”，于十方佛土中“普”遍示“现”，而度化之。“种种”即各种之义。“心色”即是色心；色即是色身，故心色即是身心；以一切法由心所造，众生色身之别亦由其心，故先言心，后言色。“种种心色”即是《金刚经》所称之四生九有，以六道四生众生之身心皆有所区别故。
【诠论】

此句谓大慧菩萨已得大神通智慧，为度众生，能化身千百亿，化成与其同形同类，然后以无量方便法门度化之，此即菩萨四摄法中之同事摄。此亦即《金刚经》所云：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、若非无想，我皆令入无余涅而灭度之。”此为菩萨之大机大用，亦即《普门品》中所云：“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者……”乃至“应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。”
佛在《大般涅槃经》中亦自说于因地为菩萨修行时，为度某类众生，常示现与其同类，而度化之，如为度鸽子，则示生为鸽身，乃至示生为鹿、牛、羊、猪、蜜蜂、昆虫等，乃至示现生为聋、盲、闇、哑、贫穷、屠夫，以至生于边地、外道，而度化之。然此等示现皆为菩萨以大悲愿力之所成就，非是菩萨有此等罪报也。
又，菩萨为何随类现身，以同事摄摄化众生?此有二义：一、以众生皆著我相，若示与其同，则容易摄化；二、此亦菩萨之修行无我相、无人相、无众生相，亦是修行随顺众生，即十大愿王普贤菩萨之第九大愿：恒顺众生。
【注释】

“五法”：即相、名、妄想、正智、如如。

“自性”：即三种自性：妄想自性，缘起自性、成自性，亦即唯识学上之遍计所执性、依他起性、圆成实性。

“识”：即八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

“二种无我”：即人无我与法无我。

【诠论】

此段赞大慧菩萨于此诸法已究竟通达。上之“自心现境界”乃一经之总纲，此四类法门乃此一经之别目。佛所说种种法门，不外此一纲四目。

吴秀波胡子花白打扮朴素低调做公益

开放与封闭 宽容与恐怖主义 创新与倒退
开放社会与封闭社会 宽容爱心与恐怖主义 ，创新与倒退，永远的矛盾体。

斯里兰卡8名自杀式袭击者身份已识别：香料大亨两儿子在列
2019年04月25日 09:35:00
来源：澎湃新闻

斯里兰卡国防国务部长维杰瓦德纳24日说，调查人员已确认至少有九名自杀式袭击者参与复活节连环爆炸袭击，其中八人身份已被识别。

一家人“关系非常好，非常富有，政治关系也很好”

据CNN报道称，消息人士称，实施复活节系列袭击的两名自杀式炸弹袭击者是首都科伦坡一个显赫而富有的家庭的成员，这一事态的发展震惊了该市本来规模并不大的穆斯林社区。



4月23日，在斯里兰卡首都科伦坡，几名士兵在一座酒店附近巡逻。 新华社图

据两位知情人士透露，伊姆萨特·艾哈迈德·易卜拉欣和伊勒姆·艾哈迈德·易卜拉欣是在上周日袭击中实施自杀式爆炸行动的极端分子成员。他们的父亲艾哈迈德·易卜拉欣是科伦坡“Ishana出口公司”（Ishana Exports）的创始人，该公司在其网站上称自己是“自2006年以来斯里兰卡最大的香料出口商”。

据在科伦坡的邻居和穆斯林社区成员称，两兄弟伊姆萨特·艾哈迈德·易卜拉欣和伊勒姆·艾哈迈德·易卜拉欣来自首都最富有的穆斯林家庭之一，他们与该国的商业和政治精英有着联系。

科伦坡德马塔戈达区的邻居帕穆迪莎·安贾纳（Pamuditha Anjana）告诉CNN，易卜拉欣一家“关系非常好，非常富有，政治关系也很好”。

斯里兰卡穆斯林委员会副 阿哈迈德（Hilmy Ahamed）表示知道父亲艾哈迈德·易卜拉欣是该社区的杰出成员，他称他“非常富有”，并补充说他的儿子们“在海外受过良好教育”。

阿哈迈德怀疑，穆罕默德·易卜拉欣是否知道他成年儿子的计划。”他是个忙碌的商人。他可能完全忽视了周围发生的事情。我怀疑他被蒙在鼓里。”

科伦坡Dewatagaha清真寺是该市最大、最古老的清真寺之一，该清真寺的 Reyyaz Salley说，穆罕默德·易卜拉欣是“一个非常好的人，有商业头脑的香料商人。”

他说：“我们知道他，是一个普通人，也是一个商人。”

消息人士告诉CNN，在袭击事件发生后，包括易卜拉欣在内的几十人已经被拘留。袭击事件已造成359人死亡，500多人受伤。画面显示，警方带走了易卜拉欣，不过当局还没有宣布对他的任何指控。

据报道，这对兄弟30岁出头，他们的身份最早是被印度新闻机构First Post披露的，报道引述了印度情报机构的消息来源。CNN表示，还没有联系到穆罕默德·易卜拉欣或他的家人予以回应。

斯里兰卡国防部长维杰瓦德纳在24日的记者会上说，这些袭击者都受过良好教育，属于当地社会中等收入者中较好的群体，他说，这是一个“令人担忧的因素”。

他还说，其中一人是策划这次袭击的主谋，也是当地一个伊斯兰组织的首领。

曾在英格兰、澳大利亚大学先后学习

维杰瓦德纳说，调查人员通过对爆炸现场残留的生物样本、被袭教堂和酒店的监控录像等资料进行对比筛查，确认21日共有九人参与自杀式袭击，包括一名女性。

另据报道，英国的安全消息人士24日告诉CNN，斯里兰卡爆炸案中的另一名袭击者名叫阿卜杜勒·拉西夫·贾米尔·穆罕默德（Abdul Lathief Jameel Mohamed），他于2006-2007年在英格兰东南部一所大学学习工程。


最早独家报道这一消息的英国天空电视台报道称，穆罕默德在2006年至2007年期间曾在英格兰东南部的某个地方学习过——后来在返回斯里兰卡定居之前，他在澳大利亚修了一门研究生课程。

一位消息人士说，在这个阶段，极端组织“伊斯兰国”（IS）对斯里兰卡袭击事件的参与或联系可能性被认为是极高的。

不过，对于极端组织“伊斯兰国”此前声称制造了此次袭击，斯里兰卡国防部长维杰瓦德纳表示，目前调查人员未能掌握伊国组织直接向自杀式袭击者提供帮助和指导的证据。

斯里兰卡官方消息称，调查人员相信依然有此次袭击的直接参与者在逃，各执法团队正全力追捕并提醒民众保持警惕

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楞伽经义贯 恒顺众生 三昧自在 神通游戏 觉知自心本无生灭 觉一切法无不是真如 心外无境一切唯心所现

存在与时间
作者：（德）海德格尔，陈嘉映，王庆节 合译
导论 概述存在意义的问题
第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位

第一节 突出地重提存在问题的必要性
我们的时代虽把重新肯定“形而上学”当作自己的进步，但这里所提的问题如今已久被遗忘了。人们认为自己无须努力来重新展开巨人们关于存在的争论。然而，这里提出的问题却绝不是随随便便的问题。它曾使柏拉图和亚里士多德为之思殚力竭。当然，从那以后，它作为实际探索的专门课题，就无人问津了。这两位这人赢得的东西，以各式各样的偏离和“润色”一直保持到黑格尔的“逻辑学”之中。曾经以思的至高努力从现象那里争得的东西，虽说是那么零碎那么初级，早已被弄得琐屑不足道了。

不特如此。根据希腊人对存在的最初阐释，逐渐形成了一个教条，它不仅宣称追问存在的意义是多余的，而且还认可了对这个问题的耽搁。人们说：“存在”是最普遍最空洞的概念，所以它本身就反对任何下定义的企图；而且这个最普遍并因而是不可定义的概念也并不需要任何定义，每个人都不断用到它，并且也已经懂得他一向用它来指什么。于是，那个始终使古代哲学思想不得安宁的晦蔽者竟变成了昭如白日不言而喻的东西，乃至于谁要是仍然追问存在的意义，就会被指责为在方法上有所失误。

海德格尔对尼采哲学的解读，无论对于理解尼采的哲学，还是对于理解海德格尔本人的哲学，无疑都具有非常重要的意义。就尼采而言，在海德格尔之前，他一直被看成是一个风格怪异的文学家，而不是一位哲学家；他的影响也主要是在文学和艺术界，而不是哲学界。正是海德格尔第一次系统地诠释了尼采的哲学，并且由此恢复了尼采作为一位哲学家的真正地位。而对海德格尔来说，尼采并不只是一个单纯的被解释者，而是一个活生生的对话者和争论者。事实上，尼采的哲学不仅在20世纪30、40年代间成为海德格尔的兴趣焦点，而且在此后的几十年时间里一直构成了海德格尔哲学思考的潜在问题语境。

但是，如何理解并评价海德格尔对尼采哲学的解读，却是一件非常困难的工作。尽管尼采一生的哲学思考都是以批判自柏拉图以来的西方形而上学为己任，但是非常具有反讽和悖谬意义的是，按照海德格尔的解读，尼采本人最终还是不幸落入了形而上学的窠臼，成为一个“颠倒的形而上学家”。海德格尔的主要理由是，尼采用权力意志、价值遮蔽乃至取代了存在，从而导致了存在的遗忘。更有甚者，在海德格尔的眼中，尼采不仅是西方“最后一位形而上学家”，而且将这种形而上学推向了它的极端，也就是意志、价值或主体性的形而上学。作为一种现代的“世界图景”，这种形而上学不仅追求“争夺地球统治地位的斗争”，而且在根本上预示着技术时代和黑暗时代的来临。

海德格尔对尼采的这一解读当然非常富有启发性，因为他不仅揭示出了尼采哲学的内在统一性，而且也强调了尼采与西方形而上学传统的关联。但是，海德格尔对尼采哲学的解读显然也存在着很大的偏颇。因为不仅他的具体结论明显地不符合尼采本人的表述，而且他对尼采文本的引用和解读方法也很成问题。因此毫不奇怪的是，自从有关解读尼采的著作和论文发表以来，海德格尔就一直受到很多人的批评。其中，尤其以德里达、福柯和德勒兹等后现代主义者的批评最具代表性。他们认为，尼采并非如海德格尔所说的那样是最后的形而上学家或形而上学的完成者，相反，他对传统形而上学的批判和颠覆比海德格尔更加彻底。

问题是，后现代主义者在批评海德格尔的同时，却也错失了后者的根本洞见。因为无论海德格尔对尼采的解读存在着多大的误解(哪怕是全盘的误解)，但他却为我们提供了一个理解尼采哲学的独特视角，由此，我们能够更清楚地理解尼采哲学的根本意图。这个视角就是海德格尔毕生所追问的存在问题(Seinsfrage)。我们将会看到，尼采的哲学并没有像海德格尔所批评的那样遗忘了存在和存在问题，而是像海德格尔一样揭示了“存在论的差异”(ontologisch Differenz)，即是说，尼采同样力图把存在同人对存在的理解、评价和设定区分开来，以使存在自身言说、自行显现和敞开。

按照海德格尔的观点，所谓形而上学就是“存在者整体本身的真理”。[3](P889)这一真理包含了两个方面的规定：一方面，它揭示出存在者整体是什么(Was-sein)；另一方面，它揭示出存在者整体的存在“方式”或如何存在(W ie/Daβ-sein)；前者即拉丁文的“本质”(essentia)，后者即拉丁文的实存(existentia)。本质和实存就是形而上学的两个基本范畴。但在这两者之间，存在者整体的本质显然更具有优先性和决定性的地位，因为它决定了存在者整体的实存或存在方式。由此，本质便被视为真正的“存在”，而实存则是变化无端的“生成”。自柏拉图以降，西方的形而上学一直执著于本质与实存或存在与生成的两分，将“存在”视作某种永恒不变的理念、上帝或本体，相应地将“生成”视作虚假的感性世界、尘世和现象。

海德格尔之所以将尼采的哲学看成是一种形而上学，甚至看成是形而上学的最后完成，是因为他认为尼采的哲学包含了形而上学的基本逻辑。在海德格尔看来，尼采的哲学仍然试图在根本上揭示“存在者整体的真理”。具体地说，在尼采那里：意志不断地作为同一个意志返回到作为相同者的自身那里。存在者整体的本质(essentia)乃是权力意志。存在者整体的存在方式，即它的实存( existentia)，就是“相同者的永恒轮回”(ewige Wiederkunft des Gleichen)。尼采的形而上学的两个基本词语是“权力意志”和“相同者的永恒轮回”，它们从自古以来对形而上学起着指导作用的方面来规定在其存在中的存在者，也即来规定本质(essentia)和实存(exis-tentia)意义上的存在者之为存在者(ens qua ens)。[5](P243)

海德格尔认为，在尼采的哲学中，“‘权力意志’、‘生成’、‘生命’和最广义的‘存在’，乃是一个意思。”[5](P236)换言之，存在即生成，生成即生命，而生命则体现为追求权力或力量的意志。按照海德格尔的解释，所谓“权力意志”(Wille zur Macht)，并非意味着权力是某种外在于意志的现成存在(Vorhanden)，而是意志本身。既然“权力意志”是意志对自身的追求或“追求意志的意志”(Wille zur Wille)，那么顺理成章的是，它所追求的恰恰是自身的存在或自身的永恒轮回。就此而言，“权力意志”和“永恒轮回”原本就是一回事：存在即是追求自身永恒轮回的意志。在尼采那里，这一意志的化身就是“超人”( Ubermensch)：他意欲着自身的永恒轮回，由此给生成或意志本身打上存在的烙印。
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尼采的存在者的意志，就是存在本身即是追求自身永恒轮回的意志。这是一种蒙古人种的文化的核心。

当年日本军部的军事条例中，开头的第一条就是强调军人的精神意志远远超过物质条件，日本发动太平洋战争就是一种典型的权力意志。

当今普京大帝，更是权力意志的化身，朝鲜人民就是用精神的力量打败了特朗普的军事要挟与讹诈！

尼采将存在理解为一个生生不息、变化无常的生成、生命或权力意志，这难道不恰恰是对传统形而上学的彻底颠覆吗?海德格尔并不否认这一点。他甚至一再强调，尼采哲学的出发点就是克服“上帝死了”所造成的现代虚无主义的危机。在尼采那里，所谓“上帝”并非特指犹太教和基督教的一神论人格神，而是代表了传统形而上学所追求的一切超感性或超验世界，无论是理念、上帝，还是本体；与此相对，“上帝死了”则意味着“最高价值的自行废黜”。随着“最高价值的自行废黜”，生命、生成、感性世界或尘世也相应地变得没有意义或无价值。为此，尼采反过来强调要重新为生命创造或赋予价值，但这一意义或价值并不是外在于生命的超验世界，而是生命自身。也就是说，这是生命的自我肯定。
注解
尼采开启了西方世界的后现代主义思想的进程，也就是禅学与禅观。即是一切诸佛之所共说第一义法门的心要：所谓“自觉圣趣”，这是一切如来的自证境界，一切诸佛皆以此为心印，故称各品为“一切佛语心品”。要重新为生命创造或赋予价值，但这一意义或价值并不是外在于生命的超验世界，而是生命自身。也就是说，这是生命的自我肯定。

但是，海德格尔恰恰认为，尽管尼采将生成或感性世界变成了真正的存在(存在者整体的本质)，而把超感性世界变成了现象或假象，但是，尼采同他所反对的形而上学一样，仍然执著于一种形而上学的基本逻辑。即是说，“作为单纯的反动，尼采的哲学必然如同所有的‘反……’(Anti-)一样，还拘执于它所反对的东西的本质之中。作为对形而上学的单纯颠倒，尼采对于形而上学的反动绝望地陷入形而上学中，而且情形是，这种形而上学实际上并没有自绝于它的本质，并且作为形而上学，它从来就不能思考自己的本质。”[5](P224)换言之，尼采同他所反对的传统形而上学一样，在根本上仍然是将存在同某种存在者(生命、权力意志或价值)相混淆，因此仍然是对存在的遗忘。
不仅如此，海德格尔甚至进一步断定，尼采把传统的形而上学推到了它的极端，也就是一种意志、价值、主体性或技术形而上学；作为形而上学的最终实现，尼采的形而上学是一种彻底的人类中心主义，并且穷尽了形而上学的最后可能。原因在于，尼采把存在变成了一种权力意志的评价或价值设定，变成了一种“价值”。换言之，存在在尼采的哲学中变成了对存在的设定和控制，存在的真理变成了人作为主体对于存在的信念或表象。在这一点上，尼采不仅继承了自柏拉图以来的西方形而上学传统，而且更是将自笛卡尔和莱布尼茨以来的现代主体性形而上学推到了登峰造极的程度。按照海德格尔的观点，尼采的哲学不仅开启了技术统治的黑暗和贫乏时代，而且导向了“争夺地球统治地位的斗争”。[3](P892~893)
注解
尼采的权力意志的思想，把人的地位完全替代神的地位，这恰恰是蒙古人种的我巫术萨满的天人合一的原则。但是禅学，也恰恰指出，这是一种法执的邪见。禅学的空性思想，就是针对我执法执而来。但是现代世界的技术第一，经济第一的发展模式，恰恰印证了海德格尔技术黑暗时代的呈现。尼采不仅继承了自柏拉图以来的西方形而上学传统，而且更是将自笛卡尔和莱布尼茨以来的现代主体性形而上学推到了登峰造极的程度。按照海德格尔的观点，尼采的哲学不仅开启了技术统治的黑暗和贫乏时代，而且导向了“争夺地球统治地位的斗争”

存在与时间
作者：（德）海德格尔，陈嘉映，王庆节 合译
导论 概述存在意义的问题
第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位

第一节 突出地重提存在问题的必要性

1．“存在”是“最普遍的”概念。“无论一个人于存在者处把握到的是什么，这种把握总已经包含了对存在的某种领会。”但“存在”的“普遍性”不是族类上的普遍性。如果存在者在概念上是依照类和种属来区分和联系的话，那么“存在”却并不是对存在者的最高领域的界定：存在不是类。存在的“普遍性”超乎一切族类上的普遍性。按照中世纪存在论的术语，“存在”是“超越者”。亚里士多德已经把这个超越的“普遍〔者〕”的统一性视为类比的统一性，以与关乎实事的最高族类概念的多样性相对照。不管亚里士多德多么依附于柏拉图对存在论问题的提法，凭借这一揭示，他还是把存在问题置于全新的基础之上去了。诚然，连他也不曾澄明这些范畴之间的联系的晦暗处。中世纪的存在论主要依循托玛斯主义和司各脱主义的方向对这一问题进行了各种各样的讨论，但是没能从根本上弄清楚这个问题。黑格尔最终把“存在”规定为“无规定性的直接性”并且以这一规定来奠定他的《逻辑学》中所有更进一步的范畴阐述，在这一点上，他与古代存在论保持着相同的眼界，只是亚里士多德提出的与关乎实事的“范畴”的多样性相对的存在统一性问题，倒被他丢掉了。因此人们要是说：“存在”是最普遍的概念，那可并不就等于说：它是最清楚的概念，再也永不着更进一步的讨论了。“讨论”这个概念毋宁说是最晦暗的概念。