神学与末日脱水阅读

楼主：阿良岳岳1 时间：2019-11-15 19:13:33

8：13-14 …有一位圣者问那说话的圣者说，这除掉常献的幡祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅（或做“以色列的军”）践踏的异象，要到几时才应验呢？他对我（但以理）说“到2300日，圣所就必洁净”
我们是否就可以做出如下的推测：1335日的末尾“那人便为有福”的时候，也应该是2300日圣所“就必洁净”的时候。因为圣所洁净的开始的日子=信徒不再受撒旦魔鬼辖制奴役的日子=天主上帝对他的子民的拯救临到的日子。
并且，根据12：7、11-12节的叙述，打破圣民权利的一载二载半载、除掉常献的幡祭、并设立行毁坏可憎之物的1290天、1335天开始的第一天都是同一天时间。

楼主：阿良岳岳1 时间：2019-11-15 19:13:33

依次按照时间的先后顺序向前反推，我们就会得出以下可能：
假设一：（眼下只根据以上这些经文先粗略假设，暂定为）末日的一开始先是11章40节所说“到末了，南方王要与他交战，北方王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风来攻击他，
（――当北方王战胜南方王的时候，这时世界两个霸王争霸的结果已经出现，具有反基督政治色彩的北方王已经出现了稳操胜券的态势，于是是否可能会在此出台在它地盘内的禁教活动，宣布出台禁止基督信仰的一切活动，包括禁止弥撒圣事活动。）
也必进入列国如洪水泛滥。

楼主：阿良岳岳1 时间：2019-11-15 19:13:33

又必进入那荣美之地，此时即为围攻圣地、打破圣民权利、践踏圣所、除掉常献的幡祭并设立行毁坏可憎之物一载二载半载、1290天、1335天的开始的时候，因为这时候，普世列国已被“拿下”，只剩下耶路撒冷、以色列这块“麻烦的制造者在衬托着它的罪恶与黑暗，在向世界散布着与它相反的天主上帝的信仰信息”，于是，在此一鼓作气，快刀斩乱麻，在围攻并进入耶路撒冷这一天，同时向普世宣布全面禁止基督教会的信仰和弥撒圣事活动。如果说2300第一天的开始只是地球上某一部分政区、地区的禁教活动，是大教难开始的标志的话，那么围攻并进入耶路撒冷，便是大教难高峰期的开始了。

楼主：阿良岳岳1 时间：2019-11-15 19:13:33

下面我们再来看看圣经中其他地方类似的描述与以上这些圣经预言内容的差异和时间顺序关系：
撒迦利亚书13：8-9节耶和华说“这全地的人，三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们…”
马太福音24：3-25:46节
（由于内容太多，只好捡重点说说）首先是迷惑人的异教异端、邪说谬论的泛滥，这些在我们现在的时代早已经正在应验多少年了；
接着是国家政区之间、宗教宗族民族之间的矛盾冲突、个体个人之间的爱意善意的缺失和冷漠冷酷的增加也在我们这个时代正在应验着；
政治运动对宗教信仰的打压迫害（对于某些国家而言，已经暂时过去一波。但并不能说是结束了不出现了，因为末日大教难才是苦难的高峰！）

楼主：阿良岳岳1 时间：2019-11-15 19:13:33

本人打字速度很慢，况且又是在手机上，更新速度肯定很慢，请大家原谅。

楼主：阿良岳岳1 时间：2019-11-15 19:13:33

下面我们再来看看圣经中其他地方类似的描述与以上这些圣经预言内容的差异和时间顺序关系：
撒迦利亚书13：8-9节耶和华说“这全地的人，三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们…”
马太福音24：3-25:46节
（由于内容太多，只好捡重点说说）首先是迷惑人的异教异端、邪说谬论的泛滥，这些在我们现在的时代早已经正在应验多少年了；

楼主：阿良岳岳1 时间：2019-11-15 19:13:33

接着是国家政区之间、宗教宗族民族之间的矛盾冲突、个体个人之间的爱意善意的缺失和冷漠冷酷的增加也在我们这个时代正在应验着；
政治运动对宗教信仰的打压迫害（对于某些国家而言，已经暂时过去一波。但并不能说是结束了不出现了，因为末日大教难才是苦难的高峰！）

楼主：阿良岳岳1 时间：2019-11-15 19:13:33

但以理书9：27节一七之内，他必与许多人鉴定盟约（――是否是指我们现在这段介于前后两教难之间的暂时的寂静时刻，从上个世纪70年代末到现在这短短几十年的历史阶段，除了北×鲜等少数无良政府仍在对教会实行残暴政策之外，出现了普世各地对于基督教会各教派的暂时温和的宗教政策，这是否就是天主圣意，让教会在此期间得以休养生息、沐浴神恩、从知识、认知、灵恩等多方面坚定与天主、上帝、神之间的信仰盟约？！）；一七之半，他（――天主上帝）必使（必允许反叛的势力把）祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。

楼主：阿良岳岳1 时间：2019-11-15 19:13:33

在这里，我们着重讨论一下9章24-27的内容。可能好多教会各派的解经家、圣经学者都这些的内容感到困惑和难以解释。
一个是“为你本国之民和你圣城”这句话；
另一个是是这里面的几组含“七”的数字；
为了更好地研究好这两个问题，我们推荐大家运用《研经之法与明白圣意》之四：
四、文体、背景、文字、语法，圣经考证，奥迹见证。慎重稳妥，多方蒙光；
这里我们要面对的问题是“本国之民”是按照字面意思理解单指以色列政区的人民还是在语法上是一个比喻的手法，借指天主上帝在普世的信徒而言？到底是天主上帝为那一群人定了“七十个七”的圣意？！其实在圣经当中，面对这样类似的困惑真可以说是多如牛毛。
为此我们谨慎地提出这样的解经原则，即：“本意首肯，本意至上；本意难立，寓意次肯”的原则。

楼主：阿良岳岳1 时间：2019-11-15 19:13:33

这是什么意思呢？就是说如果圣经中的某一卷书不是散文诗歌寓言类的题材，而是一般的直白表达、表白叙述类的文体题材，譬如圣经中有关以色列历史性书籍（摩西五经）、士师（民长）时代的历史书、王国时代的历史书、有关主耶稣生平的四福音书、关于早期教会历史的使徒行传（宗徒大事录），使徒书信类的书籍，这些占圣经大部分篇幅的圣经书籍中的绝大部分内容都应该先注重肯定本意的可能。试问，如果圣经中的这些占绝大部分内容的直白叙述类的文体题材都否认本意的话，那不就说明神是一个口是心非、说话虚谎的神了吗？！如果是那样的话，这位天主、上帝、神还怎么样管理和审判他所创造的世界――到时候人们会说“神啊，请不要审判我们，因为你的话语大部分不是直来直去的诚实话，让我们无法理解、听从和执行！”所以神也不可能给人类以模棱两可的训导来为难和误导人类。

楼主：阿良岳岳1 时间：2019-11-15 19:13:33

那么这到底怎样确定是按本意还是按喻意解释某处经文呢？！这就是要运用我们提出的以上“本喻意分辨四原则”的标准来酌情考虑。
下面我们对此逐一解释：
本意首肯，就是说在一般的情况下，按照常理，经文的本意能讲的通、说得过去的话，首先应当肯定本意的意思；
本意至上，就是说本意能讲的通的情况下一定要把本意看得最重要，要保证不让喻意违反本意的情况下再寻求喻意；违反以上两种原则，就说明研经者将说话诚实守信、光明美善的天主上帝看成了说话口是心非、言语虚谎的神，这是对天主美好神性的歪曲和污损！况且如果是这样的话，这位天主还如何在福音书上教训他人“你们的话，是就说是，不是，就说不是；若在多说，就是出于那恶者”。

楼主：阿良岳岳1 时间：2019-11-15 19:13:33

其实是三原则，对不起说错了。

楼主：阿良岳岳1 时间：2019-11-15 19:13:33

本意难立，喻意次肯，分两种情况：
1,就是像上面这种情况本意能讲的通的情况下，要依据本意至上原则寻求喻意；

楼主：阿良岳岳1 时间：2019-11-15 19:13:33

2、当本意讲不通的时候，再寻求喻意；

楼主：阿良岳岳1 时间：2019-11-15 19:13:33

对不起又分类错了，1项应当归为“本意至上”下的第二个小项

楼主：阿良岳岳1 时间：2019-11-15 19:13:33

“本意难立，喻意次肯”一项再从发一次。

楼主：阿良岳岳1 时间：2019-11-15 19:13:33

本意难立，喻意次肯，就是说当本意讲不通的时候，再寻求喻意；

楼主：阿良岳岳1 时间：2019-11-15 19:13:33

依据这些对待本意、喻意的解经原则，我们就很容易解决研经中的类似困惑了。
第一个问题是，究竟“你国之民和你”是指着以色列国民说的还是指着广义的神国度的所有信徒说的？首先，这在当时的环境中是天使长加百利作为天主圣意的宣告启示方，的确是面对作为旧约以色列的先知但以理说的话，所以说，本意是讲的通的，是首先应当值得肯定的；从本节24节至26节所说的69个七，因为是针对主耶稣在世时及其以前的预言，似乎也好理解且因为已经成为过去，所以也变得不太重要；这里的问题是27节的最后这一个七，这里的“一七之内，他必与许多人坚定盟约”，这句话，似乎较难理解；而后一句话，应该就是指普世大教难，无论是对于以色列还是普世全体信徒，都是说得过去的。

楼主：阿良岳岳1 时间：2019-11-15 19:13:33

到了“一七之内”这里，天主上帝要以什么样的方式方法途径以及社会现状来与许多人坚定盟约呢？
如果单指以色列国民的话，那应该是让他们中的许多人悔改由犹太教皈依基督的信仰才是与他们“坚定了盟约”；
如果这里的国民意思是指普世信徒说的，应该是让普世信徒摈弃教派分裂的观念合二为一，互相学习、取长补短，并且在信仰的知识、见识、神恩异宠方面更有恩惠和造就，这也许也是应验与许多人“坚定盟约”的应许；或者是任由这种分裂状态继续下去的同时，在他们各自的认知基础上尽量地多普及一些神学知识和灵里的恩惠恩宠，也算是“坚定了盟约”？！
说到这里我们只能说，正如《研经之法与明白圣意》之七所说的：
七、教史、圣传、历史、社会、生活、自然、灵修经验，显神奥迹，洞悉圣意，印证圣经，明白圣言；

楼主：阿良岳岳1 时间：2019-11-15 19:13:33

也就是说，许多的预言，我们没把握的话不能强解，只能等到随着认知的增加和社会历史的向前推进，应验到这一阶段的时候，我们才会联系当时的历史社会现状，就会很容易地理解和明白这一段圣经。譬如说，到了W…大…命时期，我们才会知道福音书中所说的“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们要为我的名被万民恨恶……”

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