补充一下，普世信徒这时候应当按照圣经启示录中的12章6节和14节的启示，原地不动仰望天主养活1260天（一载二载半载）。

我在这里说的比较直接，可能从一开帖到现在有好多没有详细解释的问题，看官们看的有好些疑问。所以在这里，我们再回顾一下，也兼顾谈一下有关的疑问。

问题一：
末日的时候，南方王与北方王交战有没有确切的时间？
答：没有，但是可以推测个大致时间（譬如可能在什么时间之前，后面我们在分析假基督登场的时候就会说到大致时间，那么，依次可以推断，南方王与北方王交战肯定会早于这个时间）
问题二：
但以理书上对南方王和北方王交战的情况说了很多，你为什么不予采用，而只采用了11章40节往后的内容？
答：因为根据天主教版的圣经玛加伯书上的一些历史资料和研经资料，有些内容是历史上已经应验过的，所以就造成了一些不确定因素，所以为了稳妥起见，我们只选择一些本文最后还没有应验过的内容加以考虑。

文化水平、与语言表达能力低，打字又慢，又是在工作岗位上抽空“搞小动作”在手机上打的字。所以每天更新的很少，不好意思。有什么异议的话欢迎随时交流。只要在心态和动机上不是故意亵渎神的，一切的质疑都是可以提出来的，包括对神的不理解。

问题三：
为什么要把除掉常献的幡祭中的那个幡祭说成是现今天主教的弥撒圣事？
答：原因很多：耶稣基督既然也引用此段经文来叙述末日的情景，就说明在末日停止幡祭圣事之前，新约的教会是一直有幡祭的，并且是合乎神的旨意的。否则的话不会把除掉常献的幡祭的人看做是“行毁坏可憎的”。而耶稣教在没有反教势力强行让停止幡祭的时候就自动受马丁路德的误导停止了幡祭，明显违反这里的圣经启示精神！
耶稣教常说，圣经上明说，只要耶稣基督一次十字架的祭献就够了，你说要常常献幡祭，这不是违反使徒书信的教导吗？
答：请注意这里的祭献是“幡祭”，而不是赎罪祭；在旧约，赎罪祭每年只献一次，而幡祭是要每天都要奉献，永不停息。

在旧约的玛拉基书1：11节也预表了新约的幡祭“万军之耶和华说：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。”
幡祭与赎罪祭不同的是幡祭是感恩赞美敬拜为主的特色，也有祈求和补赎的意思，可能补赎的是小罪和罪罚。幡祭的意义是“借着主耶稣、协同主耶稣、在主耶稣内并联合圣灵（的圣化），将我们的赞美、感恩、祈求和补赎奉献给圣天父，实质上是在主里面、以主的名义向圣父所做的祭献与崇拜，是主带领我们每个时代的教会向圣父敬拜奉献求恩、灵里与父神合一生活的继续”。而赎罪祭是一次性地补赎了永罚的大罪、补赎了罪人的身份。二者是不同的。
在福音书中，既然连主耶稣都引用但以理所说的话，那就说明连主耶稣也照样肯定“新约的幡祭”，也照样将“禁止常献的幡祭”视为属魔鬼的反教行为。

从历史角度来看，当初马丁路德的改教并不是因弥撒起了矛盾，说明从使徒时代的早期教会直到分裂之前，一直是延续有弥撒圣事的。
而据双方的教会史料记载，皆是因赎罪券起了矛盾。可见当时包括马丁路德这个原天主教神父在内是有弥撒圣事的。这也从一个侧面说明教会从起初开始直到马丁路德改教的时候，一直是有弥撒圣事的，只是后来随着双方争吵的激烈，使血气上涌的马丁路德连弥撒圣事也开始反对并抛弃了，平心而论，马丁路德一开始反对出于人性世俗的不良恶俗是可以理解同情的，但进而出现极端现象，开始反对起圣经训导的时候，那就明显是一种违反圣经的异端表现了。在这方面，而天主教却一直在实行着原来本来就有的几大圣事。

说到这里，说说什么是弥撒？弥撒就是主耶稣的圣体圣血大祭，也叫感恩赞美祭，也叫“新约的幡祭”。网上搜索的一段对弥撒圣事的解释，似乎比较完整，现复制上来：
弥撒是什么意思？

弥撒也叫感恩祭，是教会祭献天主（上帝）的大礼，其名字来源于拉丁文Missa的译音。古代教会举行感恩祭，礼仪结束时，都要向参礼者说：“Ite Missa est!”意思是说：“祭献完毕，大家请回，散会了”。这样久而久之，“弥撒”成了感恩祭的代用名称。

弥撒来源于《圣经.新约》的最后晚餐。根据福音书记载，耶稣在受难前夕的晚餐中，分别拿起麦面饼和葡萄酒，感谢祝福了，把饼和酒变成自己的圣体和圣血，交给门徒们吃这体、喝这血，并令门徒们也这样做来纪念耶稣。

晚餐后，耶稣即被交付，受苦受难，为救赎普世众人的罪恶，在
加尔瓦略山上被订十字架而死，牺牲了自己的性命。耶稣在最
后的晚餐中建立了圣体圣事（天主教七件圣事之一），举行了第
一台感恩祭。而他在晚餐中的祭献和在加尔瓦略山的大祭是分
不开的。他把饼和酒分别祝圣为他的圣体、圣血，表示他将要为
普世人类受难、死亡，完全倾留了自己的宝血。
从祭献的本质来看，最后的晚餐祭献和加尔瓦略山的祭献是一而二、二而一，根本不能分离的。教会举行弥撒，是按照耶稣受难前的吩咐，直接地重行他当年的晚餐祭献，间接的重演了他在加尔瓦略山十字架受难圣死的大祭。
弥撒是圣教会最重要、举行最多的礼仪。其目的是成耶稣圣体、圣血，祭献天主，向天主表达钦崇、感恩、祈求和赎罪。教会的主要信仰活动都围绕着弥撒进行。弥撒是教会圣事礼仪中的中心，也是高峰！也是信徒灵修生活的高峰。

在天主教，圣事往往和礼仪是放在一起说的，叫“圣事礼仪”。同理，弥撒是圣事，也是礼仪。这和耶稣教的观念不同，耶稣教认为奉献给神，就是在祷告中、在心里只要奉献给神，求神保守祝福就行了。没有什么那么多的“繁文缛节”，还要举行什么仪式啥的，似乎多此一举。
这里有一个需要关注的话题就是圣事与礼仪的话题。
在马太福音3：13-15节“当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰说‘我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？’耶稣回答他说‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作‘礼’）’。于是约翰许了他”。这里有一个很重要的地方是耶稣教不被注意的，就是义后面的括号里还有个解释，就是“义或作礼”。这给人一个很重要的启示，就是义和礼是表与里之间不可分割的整体关系，义需要通过外在的礼来表达；而礼需要内在意义上的义来充实。没有绝对意义上相互割裂开来的义和礼。
在生活中不也是一样吗？
你说你尊敬父母，在父母过年或过生日的时候时候给他们拜个年、行个礼，不也是尊敬实质意义的外在表达吗？！生活中也都是通过让坐、端茶、沏水等仪式来表达对他的尊敬吗？！――虽然好多时候他们身体健康的时候这些对他们都是小事。

你说你爱某个异性，要和她结为夫妻，白头到老，不也需要一个登记程序、结婚仪式来做一个表白、宣示和承诺吗？！
难道你能说我在内心里知道和怀有尊敬父母的心思就行了，生活中就无需那么多的礼仪了？！难道你可以说只要我心里爱某一位异性，一块生活就行了，不需要走形式化的登记程序了吗？
所以说一切的实质上的义都需要有外在的礼仪形式相配套才会使之更完美、看起来更合适，一切美好的事物都是实质意义的义同外在形式的礼相配套才会成为一个完整、完美的事物。所以一切的事物，都不应该偏极、极端、割裂地去看问题。这就如同一个只有灵魂没有肉体、或者只有肉体而没有灵魂的生命一样，都是不完美的。在这方面，耶稣教看待问题的方式显得非常的“自我主义”与“偏极任性”――我要是追求义就是纯粹绝对意义上的义，我讨厌一切空洞无意义的繁文缛节。但是世间有绝对极端的事物存在吗？！

你说你把一切奉献给神，如此重要的一个灵性生活的最高境界，通过一个神圣的圣事礼仪表达出来、并且是在主耶稣的名义与率领之下，在主里面与主的圣体圣血一同祭献，来实现各时代的教会信众参与到耶稣基督对天主上帝不间断地敬拜赞美奉献祈求补赎的愿望，岂不是一件很有必要很美的神圣事业吗？而这份事业，也是在圣经的旧约和新约之中一直强调和不停地执行着的。而你耶稣教明知自己这方面与圣经不符、与耶稣的训导基调不符，为什么非要抗拒拒绝呢？！

想起了一个关于异端的话题。
说到这里，我想起了耶稣教当中常常流行的一种说法“（两派教会）合一不管我的事（没他的责任），那是马丁路德他们那个时代的事”“（有没有新约幡祭？）合不合圣经？这不管我的事，因为我们都是听从我们的教会（其实确切地说应该是教派，下同）这么传下来的，要错也是马丁路德他们的错，反正我们开始信主就是这样的教义、这样的教会传统”。――言外之意，就是当教会（教派）的传统教义与圣经训导发生矛盾的时候，我宁肯选择站在教会（教派）的传统教义这边，也不会为了圣经而改变自我；圣经可以违反，但是教会（教派）传统不能违背！免得我在其中成为众叛亲离、众所矢之的异类！！！
这就是耶稣教和天主教虽然表面所表现出来的异端现象不同、而异端起因和本质相同的原因：他们信的不是主耶稣和他的圣经，他们所信仰、所追求、所奉献的是他们的教派传统，不是他们的主和主的圣经！！！

关于他们各派所表现出来各自异端，以后有机会的话我们再详细探讨。

问题四：
为什么要把但以理书上的关于这些日期的预言同福音书上的末日预言和启示录中12、13、14章中的1260日、42个月联系在一起，看成一个时间阶段的事情来研读呢？！
答：我们在这里运用的是一种“同类归类法”进行研读的。何谓“同类归类法”？顾名字意，就是将具有同一事件特征所附带的两项不同内容的素材看做同一事件内的不同的小事项内容来加以汇总，一利于我们看清整个事件的各个细节的全貌的研究方法即为“同类归类法”。利用这种方法，我们会看到：
一、通过但以理书8：13-14节和但以理书12：11-12节的两处内容，我们就会知道，关于从除掉常献的幡祭并设立行毁坏可憎之物的时期末期都是2300日和1335日这两个时间段的末期；
二、通过但以理书7：25节和启示录13：5-10节这两处圣经，联系判断结果一，我们就会知道，在这段时期，反教势力打破圣民权利、要制服各族、各民、各方、各国；
三、将以上分析结果联系福音书中的末日预言部分我们就会知道，在一载二载半载这段时期的开始也是从反教势力的军兵包围耶路撒冷开始的；
四、再将以上分析联系启示录11：2-3节，我们就会知道期间还将有神的两个传道人传道1260天；
五、要将以上分析联系启示录11章6节、14节和福音书中的末日预言部分就会知道，这期间
信徒要原地不动仰望天主上帝养活信徒1260天；
所以，通过以上的“同类归类法”，我们就会把针对某段时期的预言内容看得更加得全面和详细。

抱歉，这几天太忙了，需要耽误几天再更贴

问题五、关于启示录中12-13章的部分疑难，
1、关于1260天的经历顺序：这几天一直未更新，也是一个矛盾的问题难住了我，因为基于福音书中的记载“两个人推磨，取去一个，撇下一个；两个人在田里，取去一个撇下一个”的字面意思，这些普世信徒被天使的号声叫走的事情应该是1260天开始的时候就会发生的事情。因为如果是1260已经开始多少天发生的事情的话，就不会出现“两个人推磨、两个人在田里劳作的情况”了，因为在1260天里面，主的教训是原地不动，仰望神的供给被养活（启示录12：6、14节），信徒那时候不可能再去劳作；
但是根据启示录13章7-10节、15节的内容，神似乎并没有使信徒在这期间躲开魔鬼势力的迫害，仍然允许有许多信徒要面对因不向魔鬼屈服而被杀害的事情。按照上面所说，如果在1260天开始的时候就被天使提走的话，怎么会仍然要面对魔鬼的迫害呢？！
对此我们试着能否找出这样一个中庸的解释，那就是：当耶路撒冷被兵围困的时候，在以色列的信徒应按主的训导逃到山上，而其它的普世信徒应当是“在城里的，应当出来，在乡下的，不要进城，并且在达到以上要求的前提下，再去恪守‘原地不动’的原则训导，等候神的养活1260天，并在此期间，接受魔鬼势力的迫害。于是那些当时没被杀害的信徒当然有可能被魔鬼奴役做苦工，；
那时还会有假基督假先知出来迷惑人，但信徒不可听从，要原地不动，顺应属灵呼召，因为主要在1260天满了的时候差派天使，用号筒的大声，将他的子民从天南海北都让被提升天招聚了来，如此实现“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个，两个人推磨，取去一个，撇下一个……”三天半后，两个神的传道人也从死中复活，被提升天。”
2、1260天信徒被养活的问题：
许多不信主的读者会认为只在自己附近小圈子的地方活动，还要存活1260天？简直是天方夜谭！可是明白圣经的人都知道，当年在旧约，以色列民出埃及的时候，以色列民在旷野40年，神一直管他们的衣食住行无一所缺。天上降嘛哪，磐石出泉水，衣服鞋子四十年不破不旧，白天有云柱遮掩，晚上有火柱相随。一切的困难在全能的天主上帝面前都不是困难。
那时还会有假基督假先知出来迷惑人，但信徒不可听从，要原地不动，顺应属灵呼召，因为主要在1260天满了的时候差派天使，用号筒的大声，将他的子民从天南海北都招聚了来；
3、现在科技这么发达，那时候可能出现推磨的事情吗？

关于这方面，其实圣经是面对普世的预言，各地各方的经济水平不同，不排除一些地方还在较为原始的生活状态；
也不排除魔鬼势力对信徒的酷刑和折磨多种多样；
也不排除世界大战之后经济有可能倒退回原始状态；

3、重发一次

3、现代科技与预言的矛盾？
关于这种现代科技与预言的矛盾问题，我想其实不必过多地注重。
举例一：但以理书中所说的战争的手段
譬如说我们上面说过的但以理书上说的南王与北王争霸战中，只说了“必用战车、马兵和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国如洪水泛滥……”，这里可能有人会说，怎么也没有提到高科技的太空卫星战、航空飞机战、水下潜艇战、远程火箭战……等等。
我想原因很多，
其一是受但以理本人在当时时代见识的限制，即便这位天主、上帝、神给他用海市蜃楼的方法启示的是现代战争的影视，他但以理也看不太懂，也无法用当时的词汇去描述这种情况，所以但以理看到这些可怕的异象之后就（惊吓的？）“昏迷不醒，病了数日”（但以理书8：27节）。
其二是这势如暴风是否包含了很多的意思，包括上面所说的各种形式的战争手段？！
其三是，核弹的运用是否会是世界打回接近于原始时代，并在战争后期重新考虑加进“马车等的战争手段”
其四是，生物基因工程与魔鬼撒旦的参与会否出现新异类异能的“马匹”专门用于战争，如同现代人热议的专门用于战争的“战争克隆人”？

4、关于启示录12章中的这个“女人”是如何理解的？
在12章中，多次提到了一个很显眼的“女人”（天主教思高版译作“女人”，耶稣教和合本咨询“妇人”，我们在这里采用“女人”的称呼）。
12章1节“天上显出一个大异象来，有一个女人身披太阳、脚踏月亮，头戴12星的冠冕”，这句话当怎样理解呢？在这里，我按照前面提说到的本意灵意之解经三原则“本意首肯，本意至上，本意难立喻意次肯”的解经方法。首先我们看本意，这个异象对于天主教徒来说是最熟悉不过的一件事情与之相关了，那就是在1917年的葡萄牙的法蒂玛，圣母给连续六个月于当月的13日显现给三个牧童及广大群众而闻名于世、并而后被整个天主教会所接受的“法蒂玛圣母”事件。
有兴趣的朋友可以搜索“法蒂玛圣母”一词，在“××百科”栏目中查看事件的详细说明。大致情况就是1917年从五月至10月露希亚·桑托斯（Lúcia dos Santos）和她的表兄弟哈辛塔·玛尔托（Jacinta Marto）以及弗朗希斯科·玛尔托（Francisco Marto）三名牧童称在葡萄牙花地玛附近尔贾斯特外的空地上看到圣母玛利亚。他们和后来的广大群众总是在每个月的13日约在同一时辰看到她――圣母玛利亚。通过一连6个月的显现，圣母向教会和人类透漏了三个信息，总体大意是：第一是通过向三个孩童显示地狱的情景，让人类知道地狱的可怕；第二是让教会把前苏联献给慈母玛利亚无玷圣心，让圣母转化它，不让它给世界加增灾难；第三就是要求教会多为罪人们祈祷念玫瑰经、做补赎，要重视念玫瑰经在战胜魔鬼、求得恩宠方面的巨大效能；要求全教会奉献、投奔到她的无玷圣心内寻求庇护，要求将普世人类奉献给她的无玷圣心，求得他们的归化，皈依基督获得救恩。