洞山大师语录序

[0507a05] 东西道貌。二三亲传。传也已渐。真间为伪。当伪之交出时。醇乎真者。独洞祖乎。自厥初诘问无眼耳乎其师。至发迹南泉之供真。异闻无情说眼处。慎柏岩姓名之问。不间云岩雍容影。蹈断过水浪。呵止云居受天供路。终设愚痴斋。明去来之数事。则实为希世之师表矣。其语言章句。散在诸家之篇集。间有集录也非。元文间。玄契老禅勤集号洞山录。以藏梓于白华林。可谓干祖考之蛊哉。然京师之途路万里。为难为乏道之拜请。而去岁庚辰之秋。江都吉祥禅寺之众徒责予复校。亦不忘祖家也。寻请老衲语。乃告曰。戏乎洞祖乎。真矣邃矣充矣。无偏矣。克中矣。固亦江汉以濯。秋日以晒。唯可以道心见之。不可以人心见之。若至其不可窥之。不可量之。不可移之。而无己独立。则少林之下。实一人而已。赞宁言之。

[0507a22] 宝曆十一年辛巳正月穀旦。印指月焚香拜题。

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宝历 （日本桃园天皇年号）在宽延之后，明和之前。指1751年到1764年的期间。这个时代的天皇是桃园天皇。桃园天皇（1741年4月14日－1762年8月31日），樱钉天皇第一皇子，生母是典侍姊小路定子（开明门院），五岁时由樱钉天皇嫡妻，即女御二条舍子（青绮门院）收为嫡子。名叫遐仁，幼名为八穗宫、茶地宫。1747年，接受父亲樱钉天皇让位，三年后上皇过世。桃园天皇在位期间，曾于宝历八年（1758年）发生过所谓的「宝历事件」，因为这件事，许多公卿遭到处份。1762年，天皇过世，葬于京都月轮陵。

慧印，（1689～1764）日本曹洞宗僧。籍贯不详。号指月，自称三光老人。幼年出家，师事加贺大乘寺知灯照玄，后为成田龙渊寺牧田春翁之法嗣，一说为月峰快云之法嗣。师曾于江户吉祥寺旃檀林大说文字禅。又创建西光寺、西光院、养光寺等，大扬宗风。博学达识，著作颇多，有参同契不能语、宝镜三昧不能语、金刚茶话、五位显诀未正语等。与面山、天桂并称为曹洞宗中兴之高僧。明和元年示寂，世寿七十六。[近古禅林丛谈、日本禅宗史要]

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佛教是生命之学，是心性之学，而且是实践的生命和心性之学。如果仅作为学术对象来作研究，就失去它根本的意义。禅宗的产生，原本就是对佛教学术化的一种救弊之为。禅宗自称佛心宗，它要求众生之心升华——回归于佛心。这种升华——回归，是存在于人的生命和精神之中，而不仅仅停留于认识的层面。

禅宗的方法，类似于老庄的“弃圣绝知”，甚至更为彻底明白。因为老庄所“弃”的圣人之道是儒家的，不是自己的。而禅宗所“弃”的，恰恰是佛教自身经千年发展和积累的那一份庞大的精神成果。禅宗认为，这些成果恰恰是向佛心升华、回归的障碍和累赘——释迦牟尼成佛时何尝有这么多的累赘呢？

理论需要完备和尽善尽美，而实践则需要简捷明快，这是佛教修行中所遇到的矛盾，一个佛教内的二律背反。学佛需要经教作为理论的指导，没有佛教理论作为指导的修行决非佛教；另一方面，理论的东西又绝非真正意义上的佛教，理论并不能使人成佛，佛教经论往往成为“见障”、“所知障”，是修行实践中的大敌。唐代禅师似乎意识到了这个矛盾，以至有“依经解教，三世佛冤；离经一字，如同魔说”之论。

在禅宗内各宗之中，曹洞宗是较好解决了这一难题的。在洞山禅师之前，圭峰宗密大师身为禅宗（荷泽宗）和华严宗两宗的领袖，作了百卷之富的《禅源诸诠集》，力求禅教一致，但会昌法难，百卷之作也仅存一篇《都序》。在洞山禅师之后，法眼宗的开山祖师文益禅师，也力倡禅教一致，并在五代和宋初兴盛一时。但宋真宗之后，也因法脉不传，终归于寂。

相比之下，曹洞宗则幸运得多。洞山禅师虽未大倡禅教合一，但其所作的《宝镜三昧》及纲宗诗偈，却有着浓厚的“教”的成分和气息，并且千余年来，传承不绝，给后世以极大的影响。

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洞山良价禅师是曹洞宗的开山祖师，也是中国禅宗史上最为杰出的几大祖师之一。他那传奇般的生命历程和谜一般的精神历程，至今仍使众多的禅学爱好者神往。只要翻开《五灯会元》的有关章节，或细阅大藏经中的《洞山禅师语录》谁能不为之倾倒呢？

洞山良价禅师，俗家姓俞，会稽（今浙江绍兴）诸暨人。生于唐宪宗元和二年（公元八○七年），卒于唐懿宗咸通十年（公元八六九年）。洞山良价禅师经历了唐武宗灭佛这一非常时期。发展到巅峰的唐代佛教，在这次沉重打击之下应如何生存发展，是洞山禅师及当时一大批杰出佛教大师所共同面临的任务。禅宗可以说是当时的必然，也是历史的唯一选择。

洞山禅师六岁时出家，依止马祖和石头和尚的弟子灵默禅师，以后又参礼南泉、沩山等禅宗泰斗，最后归心于石头系下的云岩昙晟禅师，并见道开悟。后又多方参访，最终在洞山建立道场。

建立道场并不等于建立宗派，要在禅宗内建成一个独立的，为大家认可的宗派并不是一件简单的事，它必须有自己稳定的道场、徒众，还须有连续的传法法统，最重要的是，必须有自己的宗风——不同于其它宗派的特色和风格。对此，洞山禅师通过他的禅修和教化的实践，建立了“五位”、“回互”之说，并在《宝镜三昧》、《玄中铭》、《新丰吟》中，以诗歌的形式使之广为流传。当然，洞山禅师的“偏正五位”、“功勋五位”、“三渗漏”等歌诀，更是集中地表达了曹洞宗的宗风特色。曹洞宗的形成与当时的沩仰、临济形成了三足鼎立之势。几十年后云门和法眼两宗建立，禅宗内就形成了“一花五叶”的繁荣局面，但曹洞宗一直是其中的重要角色。

中国，乃至全世界的禅宗，如今只有临济与曹洞两家仍有传承。“临济将军，曹洞农夫”，临济禅风，波澜壮阔，乃为激箭似的禅风，或棒或喝，剿断人之情识，迅猛刚烈，是为将军。而曹洞禅风，细腻绵密，乃为精耕细作似的禅风，软语商量，如春雨润物，是为农夫。

自宋代以来，中国人重文轻武，“文质彬彬，然后君子”。故刚烈迅猛的临济禅，也不得不转化为话头禅，乃至念佛禅。而“郁郁乎文哉”的曹洞禅，虽门庭日狭，但其风化，却深深地契入了临济禅，乃至士大夫们心中。这从中国唐以后的诗歌、书画中可以找出无穷的证明，中国诗歌、书画，似乎是自觉地、本能地与曹洞宗的“偏正”、“君臣五位”结合在一起，特别是与那“回互”、“明暗”结合在一起……

读禅宗的语录、公案难，读曹洞宗的语录、公案更难。因为有如仙家丹鼎秘诀一般的偈颂术语乃曹洞家传的风尚，它自成体系，别有洞天，要破译出来决非易事。何况禅门有一明训，即“向上”之事不可说，更不可说破，而必须留与当人自己去破关斩将，以期真参实悟。禅宗的历史的确如此，从来没有说白了的禅，也从来没有公式化的诗。况且，没有悬念，不给学者留下独立的思维空间，也决非佳品。

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话说回来，禅宗语录，均为当时的白话口语；禅门诗偈，也多为当时的白话诗，甚至是打油诗，——佛门教化，原本尽量平易近人，所以比之《水浒》、《红楼》，行文还要平易。只不过其中内容皆为描绘无上菩提、清净禅心；或作向上提厮，或是随机应答，纠偏矫正，不是有一番禅悟体验之人，是决难把握其中情趣的。

中国的历史传记大多过于简略，而宋代以来所撰写的高僧传尤为简略，其中当然包括洞山良价禅师。在著名的《宋高僧传》中，洞山良价禅师的传记仅有二百四十六字，人们又怎么能从其中了解一代祖师的行履与事迹呢？《五灯会元》是语录体的禅宗高僧类传，既是语录体，当然就重在录言而鲜以录行了。而《洞山语录》本身就是语录，其内容不过比《五灯会元》多收了几条语录，并把与洞山禅师有关的人事关系——散见于《五灯会元》其他章节中的内容汇集到一起而已。《洞山禅师语录》中，除去重复的，仅有一万多字，而且多为随机应答。

那么，这十几万字的传记又如何去描绘洞山大师的行迹呢？一代祖师之所以是祖师，必有其启蒙、参学、修行、悟道及接引众生的化度过程，当然更有其师友徒众等种种人事关系。这些过程和关系，就结成了一张无形的精神光网，而每一条光丝，每一个光丝结，都是那样的富有魅力，并映射出无穷的境象，使人留连难返。顺着这精神之光照耀之路走下去，可以写成厚厚一册。不过，要忠实于祖师的本来面目，不能画蛇添足，更不能指鹿为马。

因此，笔者撰写本书的原则是：参照有关资料，略则详之，详则略之，这一原则，恰好与曹洞宗“回互”之旨相应。笔者认为，洞山禅师幼年及青年求道这一过程，是其一生最为闪光之处，素材少，故细加描绘。而洞山禅师出世说法，乃其道心自然流露，素材多，就不必另外铺张。而有关洞山禅师的重要思想，如“五位”旨诀、《宝镜三昧》等，因属曹洞传宗的重要文献，加之文字不多，故全文录出，略加提示，以保持其本来面目。

读书贵在以心来读，禅宗史传资料，稍不留意，就会在其中迷失方向，如洞山禅师的老师云岩昙晟禅师与道吾宗智禅师的生卒年月，船子和尚与夹山善会禅师相见的年月，沩山道场开办的年月等等，高僧传和《五灯会元》是各说各的，两相对照难以契合。而这一切，都必须在洞山禅师求道过程中加以交待，这都是平常读书时难以觉察的。但一涉及到洞山禅师传，这些疑点，也就自然随之清晰了，这也算是笔者撰写本传时的意外收获吧！

笔者学佛多年，也写过不少文字，但撰写小说体高僧传却是第一次。如果读者诸君能够从中看到洞山大师的一生行迹，感受到其伟大的僧格人格，窥见其思想的玄微闪光之处，那么，我就深感欣慰了。

书稿完成时，恰逢四川省佛学院第二届学僧毕业，笔者曾有诗相赠，兹录于此，作为这篇“开场白”的结语吧！

诵经念佛了晨昏，遣意将心岂足论？

檐下曾听春雨滴，虚空犹自染苔痕。

《唐五代曹洞宗研究》中禅宗有一套独特的话语体系，曹洞宗尤然，只有熟悉其话语体系者，才能窥其门墙，达其堂奥。后代往往引用前代机缘语句，很多时候是意引或者化用，只有了解整个禅宗史，尤其是前代宗承，才能读懂。其机锋公案，属于曹洞宗最有创造力的成分，对此不能轻易放过，即便理解上困难极大，也要极意参究。由于未曾觉悟，《唐五代曹洞宗研究》的解释或为古人所笑，但亦是一隅之得。

徐文明 江怡

徐文明，河南濮阳人，哲学博士，北京师范大学价值与文化研究中心研究员，哲学与社会学学院教授、博士生导师。兼任中国宗教学会理事、中国佛学院研究生导师。主要著作有《中土前期禅学思想史》、《轮回的流转》、《出入自在：王安石与佛禅》、《六祖坛经注译》、《十一世纪的王安石》、《中国佛教哲学》、《顿悟心法》、《坛经的智慧》、《维摩诘经译注》。音像作品《和谐圆满的人生智慧：佛学》、《坛经与人生》。发表论文一百六十余篇
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前言
第一章药山惟俨与曹洞宗的起源
第一节药山惟俨的宗系和禅风
第二节药山惟俨的禅法思想
第三节药山惟俨与士大夫的交往及对李翱的思想影响
第四节药山门下
第二章药山系的扩展与曹洞宗的孕育
第一节药山二世冲虚
第二节船子德诚
第三节云岩昙晟生平与禅法
第四节道吾圆智生平
第五节石室高沙弥
第三章夹山善会及其宗系
第一节夹山善会生平及禅法
第二节夹山门下
第三节乐普元安生平与禅法
第四章石霜庆诸及其宗系
第一节石霜庆诸生平经历及其禅法
第二节石霜门下
第三节九峰道虔生平及禅法
第四节同安常察生平与禅法
第五节禾山无殷生平与禅法
第五章洞山良价与曹洞宗的创建
第一节洞山良价生平与参学经历
第二节洞山良价与曹洞宗源
第三节洞山良价的思想与曹洞宗理论的创建
第四节洞山良价大师的伦理思想
第五节洞山门人
第六章云居道膺及其法系
第一节云居道膺生平事迹
第二节云居道膺的禅法思想
第三节云居道膺门下
第七章疏山匡仁及其法系
第一节匡仁生平与禅法
第二节疏山匡仁门下
第八章龙牙居遁及其法系
第一节龙牙居遁生平事迹
第二节龙牙禅法思想与所作歌行偈颂
第三节龙牙门下
第九章曹山本寂与曹洞宗理论的成熟
第一节曹山生平事迹
第二节曹山的思想及其对曹洞宗理论的创建
第三节曹山与寒山诗
第四节曹山门下
第十章青林师虔法系与曹洞宗北渐
第一节青林师虔生平与禅法
第二节师虔门下及其法系
第三节石门献蕴与石门法系
第十一章曹洞宗与其他宗派的关系及其改宗原因
第一节曹洞宗与百丈系的关系
第二节洞山与德山二支关系
第三节曹洞宗归宗青原一系的原因探析
第十二章曹洞宗的宗风与理论特色
第一节曹洞宗风
第二节曹洞宗理论的渊源与形成过程
附录
参考文献
后记

灵魂说是世界各地普遍存在的一种原始信仰，虽然它一直受到理性主义和科学主义的质疑和批判，但至今依然十分活跃，表现出了强大的生命力。佛教也对灵魂有自己独特而有趣的解释，由于印度佛教与中国佛教所面临的环境和对手不同，在灵魂说上也有不同的理解和解释，体现了佛教的灵活自如、不执著的精神和不立两边的中道原则。北京师范大学哲学与社会学院徐文明教授发表了题为《简论佛教的灵魂观》的论文
徐文明：简论佛教的灵魂观_凤凰佛教 https://fo.ifeng.com/a/20170502/44581235_0.shtml

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灵魂说的缘生及其意义

生命面临的最大问题便是生死问题，对死亡的恐惧也是最大的恐惧。作为最高级的生命，人类不甘心于走向于死亡，不愿意承认生必有死这一残酷的现实，因而创造出了种种法门来对抗死亡，试图超越这一现实，达到永生，由此也就产生了各种宗教。不论哪种宗教，都具备超越性与神圣性，而宗教试图超越的就是死亡，在依赖自身力量难以实现这一目标的前提下，就希望有一种永远存在的神灵，并依靠这种神灵使人类自身也能达到永恒，希望有永恒的神灵，不过是曲折地表达人类自身对生命的渴望，这就构成了宗教的神圣性。对于各种宗教来说，战胜死亡的最简单、最有效的方式就是承认有一种永生的灵魂的存在。

人类不愿意承认死亡的必然性，宁可将死亡看成是由某种偶然的因素造成的，然而这种带有明显的自欺欺人的味道的想法不可能长久，残酷的事实还是逼迫人们不得不承认死亡的不可避免，特别是肉体的死亡。眼看着美丽的红颜变成可怕的白骨，谁也无法否认想让肉体不死是不可能的。尽管古埃及人将法老的遗体做成木乃伊，希望将来他们能够复生，尽管人类想尽了各种办法来保留伟大人物的遗体，但保住也毕竟只是遗体，一种生命遗弃的躯壳，复生的希望现在看来还是极为渺茫。尽管中国道教执著地追求肉体成仙，试图让生命以一种完整的形式实现永恒，然而不死的仙人在现实世界实在是难得一见。因而多数宗教不得不被迫做出另外一种选择或者说是让步，即承认肉体会死，但坚持还有一种永生的灵魂，通过灵魂使生命以另外一种形式实现永恒，因而灵魂说几乎成了所有宗教共同拥有的法宝，成了宗教的一种特征。

北京师范大学哲学与社会学院徐文明教授发表了题为《简论佛教的灵魂观》的论文

印度佛教的中阴说

然而，印度佛教却恰恰是一个例外，印度佛教不承认、甚至极力反对灵魂的存在。印度佛教不承认灵魂的存在，有多方面的原因。与其他宗教一样，佛教要解决的根本问题同样是生死问题，但如何出离生死，不同的宗教则有不同的解释。灵魂说的出现很早，尽管体现了人类先民的美好愿望，但其中包含了太多的幻想成份，也显得幼稚粗糙。单单依靠一个不死的灵魂，就可以解决生死问题，这种处理方式未免过于简单化、理想化了，依靠这种方式事实上无法真正获得解脱。

佛教坚持中道的原则，反对任何极端与偏见。当时印度社会有两种思想流派，一是以婆罗门教为代表的常见，一是以顺世论为代表的断见。婆罗门教以为人死之后有一种永生的灵魂存在，灵魂是恒常存在、不死不灭的，根据人生前的善恶行为，灵魂在死后由神安排，或上天堂，与神同在，或下地狱，接受惩罚。顺世论则坚决反对这种说法，主张人由地水火风四大和合而成，由此产生意识，人死之后四大分离，意识也不复存在，根本没有一个可以与身体分离、离开身体独立存在的灵魂。顺世论认为不存在所谓死后世界，既没有天堂，也没有地狱。“所谓的天堂，不过是人间美好生活的象征，就是吃好吃的东西，与年轻漂亮的女人在一起，享用精美的衣服、香料、花环，就是人间美好的一面。所谓的地狱，不过是人世痛苦的反映，就是由敌人、武器、疾病等所造成的麻烦，表达了人间不合理的一面。天堂地狱都是世间，根本没有在此世之外单独存在的天堂和地狱。”

佛教不走极端，一方面承认六道之间的差别，认为天神属于最高层次，远远高于其他生命；一方面又认为天神同样会有生死之苦，尽管在天界享尽欲乐，然也会有衰老和死亡，命终之后，还有可能转生地狱，受尽痛苦。从本质上讲，天神与地狱类的众生并无差别，只是寿命更加长久一些，生活更加优越一些而已，而且天神也不可能永远保持自己的待遇和地位，如果只是享乐，不肯修行，很有可能转入畜生、饿鬼、地狱等恶道。

既承认中阴与鬼魂的存在，又不认为它们是可以永远存在的；既承认神灵的存在、地位和力量，承认其相对于其他生命的优越性，又认为神灵既不可能决定其他生命的命运，又无法避免自身的生死之苦，不承认神灵的至高无上。因而佛教既不是有神论，又不是无神论，而是避免了两种极端的合理、合情的正法与真理。

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中国佛教的“神不灭论”

佛教在从印度传到中国以后，形势与环境发生了很大的变化。在印度，佛教最主要的对手是婆罗门教，因而破斥最力的是婆罗门教的有神论和常见，强调中阴并非灵魂，不是永恒的存在，生命都是由五蕴构成，并不存在一个不变的主宰，因而是无常无我的。佛教在印度更多地表现出了无神论的色彩，这一特征至今仍然得到肯定，很多人都认为佛教是无神论的宗教。

在中国，佛教遇到的最大的对手则是儒家。儒家的立场与婆罗门教相反，作为以现世为中心的思想流派，儒家带有明显的现实主义与理性主义的色彩，对于死后世界和鬼神的存在都是不大承认的，虽然不象顺世论那样立场鲜明而极端，然而其基本态度还是明确而坚定的。因而佛教在中国强调的不是无神论，而是有(类)似于有神论，中国佛教在这一方面的根本立场是“神不灭论”，这完全是为了对抗儒家的无神论的断见。

儒家思想本身是相当复杂的。儒家一方面承认天命论，认为有一种有意识、有人格的天的存在，有一种还不十分明确的天神意识，这种天可以决定人的命运，对人的现实生活有影响力。到了汉代，董仲舒对这一思想有所发挥，强调“天人感应”，强化了天对人的命运的决定力，从而使儒家宗教化，强化了其有神论的一面。从祖先崇拜与维护孝道的意义上讲，儒家并不完全否定鬼魂的存在，其“不孝有三，无后为大”以及重男轻女的思想都与此有关，因为只有男性后代才能保持祖先的姓氏，更为重要的是能够不时为祖先上供，使得上代亡灵不至于断了血食。从这一意义上，儒家非但不能否定灵魂的存在，还坚持灵魂是永生不灭的，对于祖先的亡灵还要敬之为神。

正是由于儒家本身与有神论不可能划清界限，才有汉代董仲舒试图将儒家改造成儒教，大谈天人感应，并导致谶纬迷信特别盛行的可能。因此儒家思想之中确实存在着与婆罗门教类似的有神论和常见的特征，这一特征在某些时期可能会被强化，成为使儒家宗教化的依据。

然而前文已述，儒家在孔子那里就已经表现出明显的现实主义与理性主义的色彩。孔子对死后问题不置可否，只强调生，不重视死；只强调人，不重视鬼。儒家的目标只是成为现世的圣贤，不是成为出世的神仙。建立一个符合伦理道德的有序社会，是儒家的社会目标，其言天命，其说鬼神，都是一种“神道设教”，为了现世的道德而安立，天命鬼神都是建立世俗道德的手段，是为人服务的。在这一意义上，儒家又成了无神论，是一种断见。

儒家思想繁杂矛盾，既有有神论和常见，又有无神论和断见，但在与佛教对抗时，儒家表现出来的更多的是无神论的一面，因而佛教也主要致力于反对儒家的形神相即和神灭论。

东汉桓谭和王充的无神论思想，本来不是针对佛教的，而是为了反对当时流行的谶纬迷信，也可以说是儒家内部两派之间的矛盾斗争。虽然当时佛教已经传入中国，但尚未造成广泛的社会影响，因而争论的双方都没有明确提及佛教。然而东汉末年佛教开始流行之后，反对者便借用孔子的学说对佛教的谈生死、言鬼神进行责难。东晋以后，双方发生长时间的论战，佛教坚持神不灭论，反对者则坚持神灭论，这一论争至南北朝齐梁时期达到高潮，代表神灭论一方的是著名的唯物主义思想家范缜，代表神不灭论的则是以萧子良、梁武帝、曹思文等为代表的信佛居士。

中国佛教在这场大论争中，确立了坚持神不灭的观点，坚决反对无神论的断见，这是正确的。然而在强调神不灭时，又有意无意地引用儒家本有的鬼神思想，有用儒家的常见对抗其断见的倾向，这一方面可能是论战的技巧，以子之矛，攻子之盾，使反对者无话可说，不过也有落入常见、过于强调灵魂的存在的嫌疑。

总之，佛教坚持中道的立场，在灵魂观方面既反对有神论的常见，又反对无神论的断见，具有鲜明的特色。佛教的灵魂观与因果轮回学说结合在一起，在中国民间产生了广泛而深入的影响，成为民间信仰的重要组成部分，也影响了中国人的文化习俗，至今仍有很大的意义。

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中国人信仰神的前提是灵，神灵神灵，灵才为神，不灵则称不上神，这种观念从古至今没有太大的变化，这正是中国人的宗教信仰的特色和传统。虽然对于中国人的实用主义的传统很多人持保留和批评态度，以为这是一种缺点，然而这正是中国宗教信仰的历史和现实，我们必须尊重。

因而，中国人崇拜观世音菩萨，阿弥陀佛，自然修行人无知而无不知，无心而无处不留心，无用而处处灵活方便，清静心与杂染心不二，真如心与求富贵求官运不二，这才是大悲大智慧！
观世音菩萨保佑！
阿弥陀佛保佑！
佛祖保佑！
楞严咒全文


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徐文明教授：信仰的纯粹性和价值性

宗教是神圣而又超越世俗的，但现实的宗教却又生存于世俗社会之中，由此不得不和世俗产生千丝万缕的联系。完全脱离世俗社会，宗教就无法生存，更不要说发展；完全和世俗打成一片，宗教就不成其为宗教了。如何把握好中道，处理好和世俗社会的关系，是宗教始终面临的一大难题。

作为宗教最核心的内容，宗教信仰也是如此。信仰如果没有纯粹性，就失去了自己的本质，就不再是信仰了；信仰如果过于强调纯粹性，不考虑价值性，就和现实社会脱节，无法发挥弘法利生的作用。要想处理好这一普遍存在的难题，只能通过中道，首先弄清二者之间的辩证关系，然后结合现实采取适当的处理方式。

信仰的纯粹性本质上就是无目的性，或者说是只以信仰对象为目的，除此之外别无目的，更不能以信仰者自身为目的；信仰的价值性事实上就是满足信仰者自身的利益诉求，是信仰的实用性，是以信仰者希望通过信仰获得的现实利益为目的。可以说，信仰的纯粹性强调以信仰对象为中心和目的，而信仰的价值性则是以信仰者为中心和目的，二者的矛盾和差距是显而易见的。

一般来说，以基督宗教、伊斯兰教等为代表的一神教特别注重信仰的纯粹性，主张有一个唯一的神灵，而且这个唯一的神灵是唯一的存在和目的，信仰者和信仰对象的距离和定位是绝对的，不可改变的。以中国宗教为代表的东方宗教则不然，首先，信仰者和信仰对象本来没有绝对的距离，天人合一，人神合一，其次，信仰对象最重要的功能是服务，是起到保祐、庇护信仰者的作用和职责，与其说是神灵是崇拜的对象，还不如说是乞求的对象。因此中国的宗教信仰更重视的是价值性而非纯粹性，中国宗教的诸神是由于有用（灵）才神圣，才成为膜拜的对象。

中国人信仰神的前提是灵，神灵神灵，灵才为神，不灵则称不上神，这种观念从古至今没有太大的变化，这正是中国人的宗教信仰的特色和传统。虽然对于中国人的实用主义的传统很多人持保留和批评态度，以为这是一种缺点，然而这正是中国宗教信仰的历史和现实，我们必须尊重。

楞严咒全文



楞严咒全文

第一会

(001)nā mó sà dàn tuō.sū qié duō yē.ā là hē dì.sān miǎo sān pú tuó xiě

南无萨怛他.苏伽多耶.阿啰诃帝.三藐三菩陀写

(002)sà dàn tuō.fó tuó jù zhī sěi ní shàn

萨怛他.佛陀俱胝瑟尼钐

(003)nā mó sà pó.bó tuó bó dì.sà duò pí bì

南无萨婆.勃陀勃地.萨跢鞞弊

(004)nā mó sà duō nán.sān miǎo sān pú tuó.jù zhī nán

南无萨多南.三藐三菩陀.俱知喃

(005)suō shě là pó jiā.sēng qié nán

娑舍啰婆迦.僧伽喃

(006)nā mó lú jī ā luó hàn duò nán

南无卢鸡阿罗汉哆喃

(007)nā mó sū lú duō bō nuó nán

南无苏卢多波那喃

(008)nā mó suō jié lī tuó qié mí nán

南无娑羯唎陀伽弥喃

(009)nā mó lú jī sān miǎo qié duò nán

南无卢鸡三藐伽哆喃

(010)sān miǎo qié bō là.dǐ bō duō nuó nán

三藐伽波啰.底波多那喃

(011)nā mó tí pó lí sěi nǎn

南无提婆离瑟赧

(012)nā mó xī tuó yē.pí dì yē.tuó là lí sěi nǎn

南无悉陀耶.毗地耶.陀啰离瑟赧

(013)shě bō nú.jiē là hē.suō hē suō là mó tuō nán

舍波奴.揭啰诃.娑诃娑啰摩他喃

(014)nā mó bá là hē mó ní

南无跋啰诃摩尼

(015)nā mó yīn tuó là yē

南无因陀啰耶

(016)nā mó pó qié pó dì

南无婆伽婆帝

(017)lú tuó là yē

嚧陀啰耶

(018)wū mó bō dì

乌摩般帝

(019)suō xī yè yē

娑酰夜耶

(020)nā mó pó qié pó dì

南无婆伽婆帝

(021)nuó là yě ná yē

那啰野拏耶

(022)pán zhē mó hē.sān mù tuó là

盘遮摩诃.三慕陀啰

(023)nā mó xī jié lī duō yē

南无悉羯唎多耶

(024)nā mó pó qié pó dì

南无婆伽婆帝

(025)mó hē jiā là yē

摩诃迦啰耶

(026)dì lì bō lá nà qié là

地唎般剌那伽啰

(027)pí tuó là.bō ná jiā là yē

毗陀啰.波拏迦啰耶

(028)ā dì mù dì

阿地目帝

(029)shīmó shě nuó ní　pó xī ní

尸摩舍那泥.婆悉泥

(030)mó dá lī qié ná

摩怛唎伽拏

(031)nā mó xī jié lī duō yē

南无悉羯唎多耶

(032)nā mó pó qié pó dì

南无婆伽婆帝

(033)duō tuō qié duò jù là yē

多他伽跢俱啰耶

(034)nā mó bō tóu mó.jù là yē

南无般头摩.俱啰耶

(035)nā mó bá shé là.jù là yē

南无跋阇啰.俱啰耶

(036)nā mó mó ní jù là yē

南无摩尼俱啰耶

(037)nā mó qié shé jù là yē

南无伽阇俱啰耶

(038)nā mó pó qié pó dì

南无婆伽婆帝

(039)dì lī chá.shū là xī nuó

帝唎茶.输啰西那

(040)bō là hē là ná là shé yē

波啰诃啰拏啰阇耶

(041)duò tuō qié duō yē

跢他伽多耶

(042)nā mó pó qié pó dì

南无婆伽婆帝

(043)nā mó ā mí duō pó yē

南无阿弥多婆耶

(044)duò tuō qié duō yē

跢他伽多耶

(045)ā là hē dì

阿啰诃帝

(046)sān miǎo sān pú tuó yē

三藐三菩陀耶

(047)nā mó pó qié pó dì

南无婆伽婆帝

(048)ā chú pí yē

阿刍鞞耶

(049)duò tuō qié duō yē

跢他伽多耶

(050)ā là hē dì

阿啰诃帝

(051)sān miǎo sān pú tuó yē

三藐三菩陀耶

(052)nā mó pó qié pó dì

南无婆伽婆帝

(053)pí shā shé yē jù lú fèi zhù lī yē

鞞沙阇耶俱卢吠柱唎耶

(054)bō là pó là shé yē

般啰婆啰阇耶

(055)duò tuō qié duō yē

跢他伽多耶

(056)nā mó pó qié pó dì

南无婆伽婆帝

(057)sān bǔ shī bì duō

三补师毖多

(058)sà lián nà là.là shé yē

萨怜捺啰.剌阇耶

(059)duò tuō qié duō yē

跢他伽多耶

(060)ā là hē dì

阿啰诃帝

(061)sān miǎo sān pú tuó yē

三藐三菩陀耶

(062)nā mó pó qié pó dì

南无婆伽婆帝

(063)shě jī yě.mǔ nuó yè

舍鸡野.母那曳

(064)duò tuō qié duō yē

跢他伽多耶

(065)ā là hē dì

阿啰诃帝

(066)sān miǎo sān pú tuó yē

三藐三菩陀耶

(067)nā mó pó qié pó dì

南无婆伽婆帝

(068)là dá nà.jī dū là shé yē

剌怛那.鸡都啰阇耶

(069)duò tuō qié duō yē

跢他伽多耶

(070)ā là hē dì

阿啰诃帝

(071)sān miǎo sān pú tuó yē

三藐三菩陀耶

(072)dì piáo.nā mó sà jié lī duō

帝瓢.南无萨羯唎多

(073)yì tán pó qié pó duō

翳昙婆伽婆多

(074)sà dàntuō　qié dū sěi ní shàn

萨怛他.伽都瑟尼钐

(075)sà dàn duō bō dá lán

萨怛多.般怛嚂

(076)nā　mō e　pó là shì dān

南无阿婆啰视耽

(077)bō là dì yáng qí là

般啰帝扬歧啰

(078)sà là pó bù duō.jiē là hē

萨啰婆部多.揭啰诃

(079)ní jiē là hē.jié jiā là hē ní

尼揭啰诃.羯迦啰诃尼

(080)bá là bì dì yē.chì tuó nǐ

跋啰毖地耶.叱陀你

(081)e jiā là mì lì zhù

阿迦啰密唎柱

(082)bō lī dá là yē.níng jiē lī

般唎怛啰耶.儜揭唎

(083)sà là pó.pán tuó nuó.mù chā ní

萨啰婆.盘陀那.目叉尼

(084)sà là pó.tū sěi zhà

萨啰婆.突瑟咤

(085)tū xī fá.bō nà nǐ fá là ní

突悉乏.般那你伐啰尼

(086)zhě dū là shī dì nán

赭都啰失帝南

(087)jié là hē.suō hē sà là ruò shé

羯啰诃.娑诃萨啰若阇

(088)pí duō bēng.suō nà jié lī

毗多崩.娑那羯唎

(089)ā sè zhà bīng shě dì nán

阿瑟咤冰舍帝南

(090)nà chā chà dàn là ruò shé

那叉刹怛啰若阇

(091)bō là sà tuó nà jié lī

波啰萨陀那羯唎

(092)ā sěi zhà nán

阿瑟咤南

(093)mó hē jié là hē ruò shé

摩诃揭啰诃若阇

(094)pí duō bēng.sà nà jié lī

毗多崩.萨那羯唎

(095)sà pó shě dū lú nǐ pó là ruò shé

萨婆舍都嚧你婆啰若阇

(096)hū lán tū xī fá.nán zhē nà shě ní

呼蓝突悉乏.难遮那舍尼

(097)bì shā shě.xī dàn là

毖沙舍.悉怛啰

(098e jí ní.wū tuó jiā là ruò shé

阿吉尼.乌陀迦啰若阇

(099)e　bō là shì duō jū là

阿般啰视多具啰

(100)mó hē bō là zhàn chí

摩诃般啰战持

(101)mó hē dié duō

摩诃迭多

(102)mó hē dì shé

摩诃帝阇

(103)mó hē shuì duō shé pó là

摩诃税多阇婆啰

(104)mó hē bá là pán tuó là pó xī nǐ

摩诃跋啰盘陀啰.婆悉你

(105)e　lì yē duō là

阿唎耶多啰

(106)pí lī jù zhī

毗唎俱知

(107)shì pó pí shé yē

誓婆毗阇耶

(108)bá shé là.mó lǐ dǐ

跋阇啰.摩礼底

(109)pí shě lú duō

毗舍嚧多

(110)bó téng wǎng jiā

勃腾罔迦

(111)bá shé là.zhì hē nuó ē zhē

跋阇啰.制喝那阿遮

(112)mó là zhì pó.bō là zhì duō

摩啰制婆.般啰质多

(113)bá shé là chàn chí

跋阇啰擅持

(114)pí shělà zhē

毗舍啰遮

(115)shàn duō shě.pí tí pó.bǔ shì duō

扇多舍.鞞提婆.补视多

(116)sū mó lú bō

苏摩嚧波

(117)mó hē shuì duō

摩诃税多

(118)e　lì yē duō là

阿唎耶多啰

(119)mó hē pó là e bō là

摩诃婆啰阿般啰

(120)bá shé là.shāng jié là zhì pó

跋阇啰.商揭啰制婆

(121)bá shé là jù mó lī

跋阇啰俱摩唎

(122)jù lán tuó lī

俱蓝陀唎

(123)bá shé là.hē sà duō zhē

跋阇啰.喝萨多遮

(124)pí dì yē.qián zhē nuó.mó lī jiā

毗地耶.乾遮那.摩唎迦

(125)kǔ sū mǔ.pó jié là duō nà

啒苏母.婆羯啰多那

(126)pí lú zhē nà jù lì yē

鞞嚧遮那俱唎耶

(127)yè là tú sěi ní shān

夜啰菟瑟尼钐

(128)pí zhē lán pó.mó ní zhē

毗折蓝婆.摩尼遮

(129)bá shé là.jiā nà jiā bō là pó

跋阇啰.迦那迦波啰婆

(130lú shé nà bá shé là.dùn zhì zhē

嚧阇那跋阇啰.顿稚遮

(131)shuì duō zhē.jiā mó là

税多遮.迦摩啰

(132)chà shē shī.bō là pó

刹奢尸.波啰婆

(133)yì dì yí dì

翳帝夷帝

(134)mǔ tuó là jié ná

母陀啰羯拏

(135)suō pí là chàn

娑鞞啰忏

(136)jué fàn dū

掘梵都

(137)yìn tù nà　mó mó xiě

印兔那.么么写

第二会

(138)wū xīn

乌[合*牛]

(139)lī sè jiē ná

唎瑟揭拏

(140)bō là shě xī duō

般剌舍悉多

(141)sà dá tuō.qié dū sè ní shān

萨怛他.伽都瑟尼钐

(142)hǔ xīn

虎[合*牛]

(143)dū lú yōng

都卢雍

(144)zhān pó nuó

瞻婆那

(145)hǔ xīn

虎[合*牛]

(146)dū lú yōng

都卢雍

(147)xī dān pó nuó

悉耽婆那

(148)hǔ xīn

虎[合*牛]

(149)dū lú yōng

都卢雍

(150)bō là sè dì yē.sān bō chā.ná jié là

波啰瑟地耶.三般叉.拏羯啰

(151)hǔ xīn

虎[合*牛]

(152)dū lú yōng

都卢雍

(153)sà pó yào chā.hē là chà suō

萨婆药叉.喝啰刹娑

(154)jiē là hē ruò shé

揭啰诃若阇

(155)pí téng bēng.sà nuó jié là

毗腾崩.萨那羯啰

(156)hǔ xīn

虎[合*牛]

(157)dū lú yōng

都卢雍

(158)zhě dū là.shī dǐ nán

者都啰.尸底南

(159)jiē là hē.suō hē sà là nán

揭啰诃.娑诃萨啰南

(160)pí téng bēng.sà nuó là

毗腾崩.萨那啰

(161)hǔ xīn

虎[合*牛]

(162)dū lú yōng

都卢雍

(163)là chā

啰叉

(164)pó qié fàn

婆伽梵

(165)sà dá tuō.qié dū sè ní shān

萨怛他.伽都瑟尼钐

(166)bō là diǎn shé jí lī

波啰点阇吉唎

(167)mó hē suō hē sà là

摩诃娑诃萨啰

(168)bó shù suō hē sà là.shì lī shā

勃树娑诃萨啰.室唎沙

(169)jù zhī suō hē sà ní dì lí

俱知娑诃萨泥帝[口*隶]

(170)ā bì tí shì pó lī duō

阿弊提视婆唎多

(171)zhà zhà yīng jiā

咤咤罂迦

(172)mó hē bá shé lú tuó là

摩诃跋阇嚧陀啰

(173)dì lī pú pó nuó

帝唎菩婆那

(174)màn chá là

曼茶啰

(175)wū xīn

乌[合*牛]

(176)suō xī dì bù pó dū

娑悉帝薄婆都

(177)mó mó

么么

(178)yìn tù nuó mó mó xiě

印兔那么么写

楞严咒全文



楞严咒全文


第三会

(179)là shé pó yè

啰阇婆夜

(180)zhǔ là bá yè

主啰跋夜

(181)ā qí ní pó yè

阿祇尼婆夜

(182)wū tuó jiā pó yè

乌陀迦婆夜

(183)pí shā pó yè

毗沙婆夜

(184)shě sà duō là pó yè

舍萨多啰婆夜

(185)pó là zhuó jié là pó yè

婆啰斫羯啰婆夜

(186)tū sè chā pó yè

突瑟叉婆夜

(187)ā shě nǐ pó yè

阿舍你婆夜

(188)ā jiā là.mì lī zhù pó yè

阿迦啰.密唎柱婆夜

(189)tuó luó ní bù mí jiàn.bō qié bō tuó pó yè

陀啰尼部弥剑.波伽波陀婆夜

(190)wū là jiā pó duō pó yè

乌啰迦婆多婆夜

(191)là shé tán chá pó yè

剌阇坛茶婆夜

(192)nuó qié pó yè

那伽婆夜

(193)pí tiáo dá pó yè

毗条怛婆夜

(194)sū bō là ná pó yè

苏波啰拏婆夜

(195)yào chā jiē là hē

药叉揭啰诃

(196)là chā sī.jiē là hē

啰叉私.揭啰诃

(197)bì lī duō.jiē là hē

毕唎多.揭啰诃

(198)pí shě zhē.jiē là hē

毗舍遮.揭啰诃

(199)bù duō jiē là hē

部多揭啰诃

(200)jiū pán cha.jiē là hē

鸠盘茶.揭啰诃

(201)bǔ dān nuó.jiē là hē

补单那.揭啰诃

(202)jiā zhà bǔ dān nuó.jiē là hē

迦咤补单那.揭啰诃

(203)xī qián dù.jiē là hē

悉乾度.揭啰诃

(204)ā bō xī mó là.jiē là hē

阿播悉摩啰.揭啰诃

(205)wū tán mó tuó.jiē là hē

乌檀摩陀.揭啰诃

(206)chē yè jiē là hē

车夜揭啰诃

(207)xī lī pó dì.jiē là hē

酰唎婆帝.揭啰诃

(208)shè duō hē lī nán

社多诃唎南

(209)jiē pó hē lī nán

揭婆诃唎南

(210)lú dì là.hē lī nán

嚧地啰.诃唎南

(211)máng suō hē lī nán

忙娑诃唎南

(212)mí tuó hē lī nán

谜陀诃唎南

(213)mó shé hē lī nán

摩阇诃唎南

(214)shé duō hē lī nǚ

阇多诃唎女

(215)shì bǐ duō hē lī nán

视比多诃唎南

(216)pí duō hē lī nán

毗多诃唎南

(217)pó duō hē lī nán

婆多诃唎南

(218)ā shū zhē hē lī nǚ

阿输遮.诃唎女

(219)zhì duō hē lī nǚ

质多诃唎女

(220)dì shān sà pí shān

帝钐萨鞞钐

(221)sà pó jiē là hē nán

萨婆揭啰诃南

(222)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

毗陀耶阇.嗔陀夜弥

(223)jī là yè mí

鸡啰夜弥

(224)bō lī bá là zhě jiā.qì lī dān

波唎跋啰者迦.讫唎担

(225)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(226)jī là yè mí

鸡啰夜弥

(227)chá yǎn ní.qì lī dān

茶演尼.讫唎担

(228)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(229)jī là yè mí

鸡啰夜弥

(230)mó hē bō shū bō dá yè

摩诃般输般怛夜

(231)lú tuó là.qì lī dān

嚧陀啰.讫唎担

(232)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(233)jī là yè mí

鸡啰夜弥

(234)nuó là yè ná.qì lī dān

那啰夜拏.讫唎担

(235)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(236)jī là yè mí

鸡啰夜弥

(237)dá duǒ qié lú chá xī.qì lī dān

怛埵伽嚧茶西.讫唎担

(238)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(239)jī là yè mí

鸡啰夜弥

(240)mó hē jiā là.mó dá lī qié ná.qì lī dān

摩诃迦啰.摩怛唎伽拏.讫唎担

(241)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(242)jī là yè mí

鸡啰夜弥

(243)jiā bō lī jiā.qì lī dān

迦波唎迦.讫唎担

(244)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(245)jī là yè mí

鸡啰夜弥

(246)shé yè jié là.mó dù jié là

阇夜羯啰.摩度羯啰

(247)sà pó là tuō suō dá nuó.qì lī dān

萨婆啰他娑达那.讫唎担

(248)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(249)jī là yè mí

鸡啰夜弥

(250)zhě duō là.pó qí nǐ.qì lī dān

赭咄啰.婆耆你.讫唎担

(251)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(252)jī là yè mí

鸡啰夜弥

(253)pí lī yáng.qì lī zhī

毗唎羊.讫唎知

(254)nán tuó jī shā là.qié ná bō dì

难陀鸡沙啰.伽拏般帝

(255)suǒ xī yè.qì lī dān

索酰夜.讫唎担

(256)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(257)jī là yè mí

鸡啰夜弥

(258)nuó jiē nuó.shě là pó ná.qì lī dān

那揭那.舍啰婆拏.讫唎担

(259)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(260)jī là yè mí 　　鸡啰夜弥

(261)ā luó hàn.qì lī dān pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

阿罗汉.讫唎担毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(262)jī là yè mí

鸡啰夜弥

(263)pí duō là qié.qì lī dān

毗多啰伽.讫唎担

(264)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(265) jī là yè mí bá shé là bō nǐ

鸡啰夜弥跋阇啰波你

(266)jù xī yè.jù xī yè

具酰夜.具酰夜

(267)jiā dì bō dì.qì lī dān

迦地般帝.讫唎担

(268)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(269)jī là yè mí

鸡啰夜弥

(270)là chā wǎng

啰叉罔

(271)pó qié fàn

婆伽梵

(272)yìn tù nuó.mó mó xiě

印兔那.么么写

第四会

(273)pó qié fàn

婆伽梵

(274)sà dá duō.bō dá là

萨怛多.般怛啰

(275)nā mó cuì dū dì

南无粹都帝

(276)ā xī duō.nuó là là jiā

阿悉多.那啰剌迦

(277)bō là pó.xī pǔ zhà

波啰婆.悉普咤

(278)pí jiā sà dá duō.bō dì lī

毗迦萨怛多.钵帝唎

(279)shí fó là.shí fó là

什佛啰.什佛啰

(280)tuó là tuó là

陀啰陀啰

(281)pín tuó là.pín tuó là.chēn tuó chēn tuó

频陀啰.频陀啰.嗔陀嗔陀

(282)hǔ xīn

虎[合*牛]

(283)hǔ xīn

虎[合*牛]

(284)pàn zhà

泮咤

(285)pàn zhà pàn zhà pàn zhà pàn zhà

泮咤泮咤泮咤泮咤

(286)suō hē

娑诃

(287)xī xī pàn

酰酰泮

(288)ā móu jiā yē pàn

阿牟迦耶泮

(289)ā bō là.tí hē duō pàn

阿波啰.提诃多泮

(290)pó là bō là tuó pàn

婆啰波啰陀泮

(291)ā sù là.pí tuó là.bō jiā pàn

阿素啰.毗陀啰.波迦泮

(292)sà pó tí pí bì pàn

萨婆提鞞弊泮

(293)sà pó nuó qié bì pàn

萨婆那伽弊泮

(294)sà pó yào chā bì pàn

萨婆药叉弊泮

(295)sà pó qián tà pó bì pàn

萨婆乾闼婆弊泮

(296)sà pó bǔ dān nuó bì pàn

萨婆补丹那弊泮

(297)jiā zhà bǔ dān nuó bì pàn

迦咤补丹那弊泮

(298)sà pó tū láng zhǐ dì bì pàn

萨婆突狼枳帝弊泮

(299)sà pó tū sè bǐ lí.qì sè dì bì pàn

萨婆突涩比[口*犁].讫瑟帝弊泮

(300)sà pó shí pó lí bì pàn

萨婆什婆利弊泮

(301)sà pó ā bō xī mó lí bì pàn

萨婆阿播悉么[口*犂]弊泮

(302)sà pó shě là pó ná bì pàn

萨婆舍啰婆拏弊泮

(303)sà pó dì dì jī bì pàn

萨婆地帝鸡弊泮

(304)sà pó dá mó tuó jì bì pàn

萨婆怛摩陀继弊泮

(305)sà pó pí tuó yē.là shì zhē lí bì pàn

萨婆毗陀耶.啰誓遮[口*犂] 弊泮

(306)shé yè jié là.mó dù jié là

阇夜羯啰.摩度羯啰

(307)sà pó là tuō suō tuó jī bì pàn

萨婆啰他娑陀鸡弊泮

(308)pí dì yè.zhē lī bì pàn

毗地夜.遮唎弊泮

(309)zhě dū là.fù qí nǐ bì pàn

者都啰.缚耆你弊泮

(310)bá shé là.jù mó lī

跋阇啰.俱摩唎

(311)pí tuó yè.là shì bì pàn

毗陀夜.啰誓弊泮

(312)mó hē bō là dīng yáng.yì qí lī bì pàn

摩诃波啰丁羊.乂耆唎弊泮

(313)bá shé là.shāng jié là yè

跋阇啰.商羯啰夜

(314)bō là zhàng qí.là shé yē pàn

波啰丈耆.啰阇耶泮

(315)mó hē jiā là yè

摩诃迦啰夜

(316)mó hē mò dá lī jiā ná

摩诃末怛唎迦拏

(317)nā mó suō jié lī duō yè pàn

南无娑羯唎多夜泮

(318)bì sè ná pí yè pàn

毖瑟拏婢曳泮

(319)bó là hē móu ní yè pàn

勃啰诃牟尼曳泮

(320)ā qí ní yè pàn

阿耆尼曳泮

(321)mó hē jié lī yè pàn

摩诃羯唎曳泮

(322)jié là tán chí yè pàn

羯啰檀迟曳泮

(323)miè dá lī yè pàn

蔑怛唎曳泮

(324)lào dá lī yè pàn

唠怛唎曳泮

(325)zhē wén chá yè pàn

遮文茶曳泮

(326)jié luó là dá lī yè pàn

羯逻啰怛唎曳泮

(327)jiā bō lī yè pàn

迦般唎曳泮

(328)ā dì mù zhì duō.jiā shī mó shě nuó

阿地目质多.迦尸摩舍那

(329)pó sī nǐ yè pàn

婆私你曳泮

(330)yǎn jí zhì

演吉质

(331)sà duǒ pó xiě

萨埵婆写

(332)mó mó yìn tù nuó mó mó xiě

么么印兔那么么写

第五会

(333)tū sè zhà zhì duō

突瑟咤质多

(334)ā mò dá lī zhì duō

阿末怛唎质多

(335)wū shé hē là

乌阇诃啰

(336)qié pó hē là

伽婆诃啰

(337)lú dì là hē là

嚧地啰诃啰

(338)pó suō hē là

婆娑诃啰

(339)mó shé hē là

摩阇诃啰

(340)shé duō hē là

阇多诃啰

(341)shì bì duō hē là

视毖多诃啰

(342)bá lüè yè hē là

跋略夜诃啰

(343)qián tuó hē là

乾陀诃啰

(344)bù shǐ bō hē là

布史波诃啰

(345)pō là hē là

颇啰诃啰

(346)pó xiě hē là

婆写诃啰

(347)bō bō zhì duō

般波质多

(348)tū sè zhà zhì duō

突瑟咤质多

(349)lào tuó là zhì duō

唠陀啰质多

(350)yào chā jiē là hē

药叉揭啰诃

(351)là chà suō.jiē là hē

啰刹娑.揭啰诃

(352)bì lí duō.jiē là hē

闭[口*隶]多.揭啰诃

(353)pí shě zhē.jiē là hē

毗舍遮.揭啰诃

(354)bù duō jiē là hē

部多揭啰诃

(355)jiū pán cha.jiē là hē

鸠盘茶.揭啰诃

(356)xī qián tuó.jiē là hē

悉乾陀.揭啰诃

(357)wū dá mó tuó.jiē là hē

乌怛摩陀.揭啰诃

(358)chē yè jiē là hē

车夜揭啰诃

(359)ā bō sà mó là.jiē là hē

阿播萨摩啰.揭啰诃

(360)zhái qū gé.chá qí ní.jiē là hē

宅袪革.茶耆尼.揭啰诃

(361)lī fó dì.jiē là hē

唎佛帝.揭啰诃

(362)shé mí jiā.jiē là hē

阇弥迦.揭啰诃

(363)shě jù ní.jiē là hē

舍俱尼.揭啰诃

(364)lǎo tuó là nán dì jiā.jiē là hē

姥陀啰难地迦.揭啰诃

(365)ā lán pó.jiē là hē

阿蓝婆.揭啰诃

(366)qián dù bō ní.jiē là hē

乾度波尼.揭啰诃

(367)shí fá là.yīn jiā xī jiā

什伐啰.堙迦酰迦

(368)zhuì dì yào jiā

坠帝药迦

(369)dá lí dì yào jiā

怛[口*隶]帝药迦

(370)zhě tū tuō jiā

者突托迦

(371)ní tí shí fá là.bì shān mó.shí fá là

尼提什伐啰.毖钐摩.什伐啰

(372)bù dǐ jiā

薄底迦

(373)bí dǐ jiā

鼻底迦

(374)shì lì sè mì jiā

室隶瑟密迦

(375)suō nǐ bō dì jiā

娑你般帝迦

(376)sà pó shí fá là

萨婆什伐啰

(377)shì lú jí dì

室嚧吉帝

(378)mò tuó pí dá lú zhì jiàn

末陀鞞达嚧制剑

(379)ā qǐ lú qián

阿绮嚧钳

(380)mù qié lú qián

目佉嚧钳

(381)jié lī tū lú qián

羯唎突嚧钳

(382)jiē là hē.jiē lán

揭啰诃.羯蓝

(383)jié ná shū lán

羯拏输蓝

(384)dàn duō shū lán

惮多输蓝

(385)qì lī yè shū lán

迄唎夜输蓝

(386)mò mò shū lán

末么输蓝

(387)bá lī shì pó shū lán

跋唎室婆输蓝

(388)bì lì sè zhà shū lán

毖栗瑟咤输蓝

(389)wū tuó là shū lán

乌陀啰输蓝

(390)jié zhī shū lán

羯知输蓝

(391)bá xī dì shū lán

跋悉帝输蓝

(392)wū lú shū lán

邬嚧输蓝

(393)cháng qié shū lán

常伽输蓝

(394)hē xī duō shū lán

喝悉多输蓝

(395)bá tuó shū lán

跋陀输蓝

(396)suō fáng yàng qié.bō là zhàng qié shū lán

娑房盎伽.般啰丈伽输蓝

(397)bù duō bì duò chá

部多毖哆茶

(398)chá qí ní.shí pó là

茶耆尼.什婆啰

(399)tuó tū lú jiā.jiàn duō lú jí zhī.pó lù duō pí

陀突嚧迦.建咄嚧吉知.婆路多毗

(400)sà bō lú hē líng qié

萨般嚧诃凌伽

(401)shū shā dá là suō nuó jié là

输沙怛啰娑那羯啰

(402)pí shā yù jiā

毗沙喻迦

(403)ā qí ní.wū tuó jiā

阿耆尼.乌陀迦

(404)mò là pí là jiàn duò là

末啰鞞啰建跢啰

(405)ā jiā là mì lī duō.dá liǎn bù jiā

阿迦啰密唎咄.怛敛部迦

(406)dì lì là zhà

地栗剌咤

(407)bì lī sè zhì jiā

毖唎瑟质迦

(408)sà pó nuó jù là

萨婆那俱啰

(409)sì yǐn qié bì.jiē là lī yào chā.dá là chú

肆引伽弊.揭啰唎药叉.怛啰刍

(410)mò là shì.fèi dì shān.suō pí shān

末啰视.吠帝钐.娑鞞钐

(411)xī dá duō.bō dá là

悉怛多.钵怛啰

(412)mó hē bá shé lú sè ní shān

摩诃跋阇嚧瑟尼钐

(413)mó hē bō lài zhàng qí lán

摩诃般赖丈耆蓝

(414)yè bō tū tuó.shě yù shé nuó

夜波突陀.舍喻阇那

(415)biàn dá lí ná

辫怛[口*隶]拏

(416)pí tuó yē.pán tán jiā lú mí

毗陀耶.盘昙迦嚧弥

(417)dì shū.pán tán jiā lú mí

帝殊.盘昙迦嚧弥

(418)bō là pí tuó.pán tán jiā lú mí

般啰毘陀.盘昙迦嚧弥

(419)duò zhí tuō

哆侄他

(420)ǎn

唵

(421)ā nuó lí

阿那[口*隶]

(422)pí shě tí

毗舍提

(423)pí là bá shé là tuó lī

鞞啰跋阇啰陀唎

(424)pán tuó pán tuó nǐ

盘陀盘陀你

(425)bá shé là.bàng ní pàn

跋阇啰.谤尼泮

(426)hǔ xīn dū lú yin pàn

虎[合*牛]都嚧瓮泮

(427)suō pó hē

莎婆诃

楞严咒，又名白伞盖咒、如来藏心咒，分五部，表示五方。咒之用能覆一切，故叫伞盖。 [1] 在佛教里头，《楞严咒》是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒 里边最长的一个咒，这个咒关系着整个佛教的兴衰。 [2]
楞严咒是佛顶光明，是佛顶上化佛所说，故微妙不可思议。《楞严咒》里边所讲的，都是降服诸魔，制诸外道的，从一开始到终了，每一句都是诸佛的心地法门，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都 具足不可思议的力量，即使只念一字、一句、一会，或念全咒，都是惊天动地。佛顶光明表示咒的力量，能破除一切黑暗，降伏一切妖魔，成就一切功德。 [2] [1]
持此咒的人，能退避一切怨敌，摧毁一切邪巫诅咒，避免一切灾难横祸，能降伏一切天魔外道，消除一切奇难杂症恶疾。又可避免一切地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱、魔类、冤仇、疾病等灾。所求诸愿，悉能成就，求子，求长寿，等等。持诵此咒的人，常得日月星斗欢喜拥护，大降吉祥，逢凶化吉。命终之后，十方国土，随愿往生。 [1]
若能受持楞严咒将来一定成佛，一定得无上正等正觉。「咒」就是感应道交。它有一种力量。离开咒文能念叫诵，对着咒文念叫读。若能常诵楞严咒，可消除宿世业障。这是楞严咒的妙用。唯持咒者，须渐入戒定慧，渐持清净戒，要有耐心有恒心有决心有信心，不求感应，念无所念，始得大用。 [2]
楞严咒分五部，表示五方。
（1）东方金刚部，金刚王咒，以阿閦佛为部主
（2）南方宝部，诸天王咒，以宝生佛为部主。
（3）中央佛部，诸佛咒，以毗卢遮那佛为部主。
（4）西方莲花部，诸菩萨咒，以阿弥陀佛为部主。
（5）北方羯磨部，诸鬼神咒，以不空成就佛为部主。
因世界有五大魔军，故有五方佛来镇压。 [1]
楞严咒又有三十余种法，详细说明则有百多种，现在只总列为：（一）成就法：身口意三业清净，一心诚意来诵持密咒，能很容易得到成就。（二）增益法：持咒可以增益道业。（三）破恶法：持咒可以破除一切恶习。（四）息灾法：可以清除一切灾难。（五）勾召法：妖魔鬼怪，无论多远，都可以把他捉来。（六）降伏法：可以降伏一切妖魔邪咒。（七）吉祥法：诚心持咒，一切都能遂心满意，遇难呈祥。总之持咒之好处是无法说得尽的。 [1]
这《楞严咒》名字叫“摩诃萨怛多般怛啰陀罗尼”，又叫“佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”。佛顶就是佛的顶上化佛，所以这《楞严咒》是微妙不可 思议的。《楞严咒》里边所讲的，都是降服诸魔，制诸外道的，从一开始到终了，每一句都是诸佛的心地法门，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都 具足不可思议的力量，即使只念一字、一句、一会，或念全咒，都是惊天动地，所谓惊天地，泣鬼神，妖魔远避，魑魅遁形。 [2]
如果有 一人能在世界上念《楞严咒》，这妖魔鬼怪都不敢公然出现于世，因为他们所怕的就是《楞严咒》。如果一个人也不会背《楞严咒》了，这时候妖魔鬼怪就都出现于 世。他们在世界上为非作歹，一般人也不认识他们了。现在因为有人会念《楞严咒》，妖魔鬼怪就不敢公然出现于世，所以若想世界不灭，就赶快念《楞严咒》、读 《楞严经》，这就是正法住世。 [2]
在佛教里头，《楞严咒》是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系着整个佛教的兴衰。《楞严咒》是支持着天地没有毁灭的灵文，《楞严咒》是支持世界不到末日的灵文。所以我常说，世界上若有一 人会念《楞严咒》，这世界就不会毁灭，佛法也不会毁灭的。等到世上没有人会念《楞严咒》时，这个世界就快毁灭了，因为正法不存在了。 [2]
楞严咒是佛顶光明，化身如来所说的神咒，所以妙不可思议。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙。佛顶光明表示咒的力量，能破除一切黑暗，降伏一切妖魔，成就一切功德。只要你能用清净无染之心来持咒，抱著慈悲救度众生之愿来持咒，一定可以消除一切灾难，将来又能得成无上正等正觉。希望你们好好地诵持此咒，但切不可用贪心、欺骗心，或报复心来持咒，那就不能得益，反会招殃呢！

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卡特迈国家公园的工作人员指出，在1994年到2000年之间，蒂莫西至少有4次记录在案的违规行为，包括骚扰动物、未携带必备安全设施、在游客禁止的区域居住、无证进入等。
一些媒体也挖掘出蒂莫西纪录片背后那些不为人知，甚至与他塑造的保护动物人士形象相悖的事实。
例如他宣称自己是一个来自澳洲的英国孤儿，但实际上他生于纽约一个殷实家庭。
在蒂莫西拍摄的纪录片中，人类角色从来都只有他一人。在媒体的采访时他也多次表示自己是独身一人前往阿拉斯加。但有记者发现，蒂莫西数年内曾多次更换女友，而且每次去往阿拉斯加都有当时的女友陪同。
关于蒂莫西对灰熊的保护行为是否实际恰当，科学界也有很多争论的声音。一位导演更是指出蒂莫西的作品包含太多的主观性与刻意表演。
在蒂莫西拍摄的纪录片里确实有许多他与灰熊亲密无间的镜头。他们常抱着在草地上打滚，一同在溪流边捕鱼，甚至遇到太阳天还会躺在一起午休。
可另一方面，蒂莫西的镜头下又充斥着大量由他充当“领导”，组织，甚至驯化灰熊的场面。他频繁干涉动物作息并想当然的动手改造当地自然环境。这一切使他的行为看起来不像是出于理解与尊重而对自然，对灰熊产生敬爱，而更像是一个一厢情愿的小孩，把一些无法发声的事物强行赋予意义，纳为玩具。
随着他在美国的知名度越来越大，批评他的人也越来越多。
作品不被认可使蒂莫西又一次开始变得激进。
他认为那些评论者无非都是一些心怀嫉妒的人。人心的丑陋让他感到压抑，资本主义的现实令他对社会产生绝望。
他渴望找到一片没有争斗，单纯可爱的地方。
彼时，已对灰熊世界了如指掌的他感到，长久以来被自己视作净土的地方也不是他想象的那样
在他拍摄的影像中也记录了不少关于动物世界的残酷现实。他见证过雄性灰熊为了交配咬死追求对象的孩子，他看到过饥饿的灰熊为了活命同类相食。
大自然不是游乐园，灰熊或许也从来没把他当过朋友。
那对小小的黑色眸子有时看起来是那么的空洞，以至于蒂莫西将自己所有的灵魂与激情灌入都无法填充。
在他生命的最后几年，他作品里出现的最多的话题就是死亡。
据他一位女友回忆，那时的蒂莫西每次去往阿拉斯加前都会和她开一些有关生死的玩笑，可蒂莫西笑得是那么阳光，没人会把他往那种结局去猜想。
2003年10月，蒂莫西带着他当时的女友护士艾米再一次去到了卡特迈国家公园。
通常蒂莫西都只是在夏天和他的熊朋友待在一起。因为天气变冷后灰熊会开始冬眠，而且这段时间的他们处于脂肪储备期，大量的进食需求使熊会比以往更具有攻击性。
但那时的蒂莫西已对社会失望透顶，他多次对友人表示自己厌恶城市，希望长期活在大自然中。
一天下午，蒂莫西在溪流边碰见一头巨型灰熊。他用摄像机记录下了那头熊的举动，它正在用爪子捞着河底的死鱼。
在这段影像中，蒂莫西旁白道这是一个异常的现象。因为灰熊不食腐，这表明这头熊处于极度的饥饿中。他还说，自己感觉有些不舒服。
到了晚间，蒂莫西和艾米回到了营地里。天空下着雨，这让寒冷的环境又更阴冷了几分。
大概到了10点左右，蒂莫西让艾米陪同自己一起外出。他告诉艾米自己正在追踪一头母熊，他想拍摄一段它夜间捕猎的画面。
艾米不喜欢熊，甚至是害怕，但为了喜欢的人，她说服自己对这一切都尽力忍受。
二人一同离开帐篷，身上只带着手电筒和一些摄影工具。
数年前，蒂莫西曾用胡椒喷雾剂对付过一头威胁到自己安全的熊。熊痛苦的样子给他留下了深刻的印象，他不想用这样的方式去对待自己的挚友，即便他们影响到了自己的安危。于是从那以后他就再也不携带任何防身的东西。
到达预定地点，蒂莫西并没有发现那只母熊。正当他百无寂寥，拿着手电乱照时，一头巨型灰熊突然出现在了他的眼前。
蒂莫西感到不妙，拉着艾米转身就跑，但刚没迈出几步他就感到背部像是受到了千斤重的重击，一下就把他拍倒在地上。
“快跑！”蒂莫西冲艾米大叫。
但艾米并没有丢下她的爱人，她从背包里抽出一口锅，抬着娇弱的手臂狠狠的向巨熊砸了过去。
因为背包中的摄影机一直处于开机状态，所以二人由生到死的最后几分钟得以被记录。
虽然没有画面，但那由惊叫变作尖叫再变成惨叫的声音已足以让人感受到现场的绝望与凄凛。
次日清晨，因为二人失联多时，他们住在市区的朋友通知了警方。
救援队赶到后在营地旁不远处发现了蒂莫西已变形的头颅以及半截脊椎骨。而艾米也只剩下一些残破不全的肢体。
蒂莫西死在了他的心灵寄托上，
灰熊对他下手的原因正是他一直反抗与逃避的生存竞争。而在最后关头，对他出手相救的是被他长期鄙夷和憎恶的人类。
或许蒂莫西早已知晓，但是不愿面对。
人类与自然并非分离，他的所恨与所爱，在两边都同样存在。
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若能受持楞严咒将来一定成佛，一定得无上正等正觉。「咒」就是感应道交。它有一种力量。离开咒文能念叫诵，对着咒文念叫读。若能常诵楞严咒，可消除宿世业障。这是楞严咒的妙用。唯持咒者，须渐入戒定慧，渐持清净戒，要有耐心有恒心有决心有信心，不求感应，念无所念，始得大用。 [2]
楞严咒分五部，表示五方。
（1）东方金刚部，金刚王咒，以阿閦佛为部主
（2）南方宝部，诸天王咒，以宝生佛为部主。
（3）中央佛部，诸佛咒，以毗卢遮那佛为部主。
（4）西方莲花部，诸菩萨咒，以阿弥陀佛为部主。
（5）北方羯磨部，诸鬼神咒，以不空成就佛为部主。
因世界有五大魔军，故有五方佛来镇压。

他方世界，巫术盛行。巫术可以战胜文明。只有楞严咒，才可与巫术对抗！
今日，2019年即将降临，没有驱巫术之法，必然要被妖魔摄住！
网上流行这种故事，不是无缘无故的，是因缘合和而生的！
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1957年，

纽约，长岛。

崔德威尔夫妇迎来了他们的第五个孩子，一个俊美的金发小男孩。

夫妇给小孩取名为蒂莫西，就像这个源于古希腊的名字所包含的意义---上帝之荣耀，蒂莫西从小就是大人眼中的榜样，同学心中的明星。

拥有一定社会地位的父母希望蒂莫西能就这样一直走下去。按照他们给他设计的路线，将来即使不能呼风唤雨，至少也能落得衣食无忧。

但高傲的蒂莫西并不稀罕中产阶级那一套，他想走出一条特立独行的路，让那些在他看来迂腐不堪，整天对他指手画脚的家伙们臣服。


到了大学，他觉得身边的同学都是蠢货。他开始和学校里的不良分子混在一起，过着夜夜笙歌，纸醉金迷的生活。

因为一次派对上的狂躁，蒂莫西摔伤了脊椎并被逐出了校游泳队。在那之后，他越发的放纵以至于几个月后，校方不得不劝其退学。


离开校园，蒂莫西并没有太过丧气。相反，在摆脱了多年的束缚后，他感到自己就像一匹从马戏团重归草原的悍马。他觉得人生终于掌控在了自己手中，整个世界，正等待他去改变。

因为外形高大潇洒，蒂莫西退学后的第一站就选择了演艺圈。他的条件被一些导演注意到，并顺利的参与了一些独立电影的拍摄。

当然，蒂莫西是不会满足于这些的。他的目标是震撼社会，但迟迟无法上位，让他还未出头就先学会了颓废。

他大量的吸烟，嗑药，饮酒。在一次与伍迪哈里森的竞争中失败后，他甚至拿起了针头。

几年下来，蒂莫西的演绎事业不但没有进展，自己反而落得一身药瘾。


蒂莫西的一位好友在了解了他的状况后决定帮助这位老朋友。蒂莫西喜欢动物，所以他的朋友就邀请他一同去阿拉斯加旅游，希望在大自然的影响下，这位老友能重拾健康，抬起希望的头。

阿拉斯加秀美的山河果然达到了治愈的效果，蒂莫西在那里戒掉了毒品与酒精，并且开始对灰熊产生了浓厚的兴趣。


从那时起，33岁的蒂莫西每年夏天都会抽出4,5个月去到位于阿拉斯加的卡特迈国家公园。

在这段时间里，他深入无人区，白天在山涧溪流边与灰熊嬉戏，晚上就在小河旁支个帐篷度过。

蒂莫西认为灰熊拯救了自己。在熊的世界里，他看不到人类社会的尔虞我诈，层级压榨。蒂莫西觉得自己终于找到了一个属于自己的地方，他俨然已把灰熊当作了自己在世上最知心的朋友。


在和灰熊在一起的时间里，蒂莫西利用自己曾经在工作中所学到的摄影技能，数年间，拍摄了上百小时有关灰熊的纪录片。而他的拍摄距离是如此之近，细节是如此之丰富，以至于引起了美国国家地理和科学界的一些关注。

蒂莫西没有料到，因为自己与灰熊的感情，竟然在数年后又在最初的圈子里获得了一定名声。

然而与此同时，有关他行为的批判之声也在逐渐累积。
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发布于 08:38

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罪福同在，佛魔共体。只有咒语，才可解脱魔障！

故事，一直在上演。
可惜，执着的你我他之心，依旧是爱丽丝梦游记，嫦娥奔月的幻觉！

倒是美国电影更加真实，后天等等电影，一直保持着圣人的清静心！

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罪福同在，佛魔共体。只有咒语，才可解脱魔障！

@天雪地灵
@不名道心听梵音
@如幻闻熏
@老子坐下一头牛
@谷不初
@不名道心听梵音
@如幻闻熏 @知时知量佛2017

惜春连日醉昏昏，醒后衣裳见酒痕。细水浮花归别浦，断云含雨入孤村。人间易得芳时恨，地胜难召自古魂。惭愧流莺相厚意，清晨犹为到西园。”（此抄摘俞陛云《诗境浅说》）

这是一首禅诗。我这这样理解的。

惜春连日醉昏昏，醒后衣裳见酒痕。

此乃心性迷茫，春光明媚已无法照见吾心也。
----------------------------------
细水浮花归别浦，断云含雨入孤村。

此乃孤独境界，花开花落，一个【断云含雨】可谓寒气犹在。五蕴遮蔽清静心也。
------------------------------
人间易得芳时恨，地胜难召自古魂。

人间【易得】难于【留住】，佛祖圣地自古滞留在文字中，难于留住你我他的心中。

--------------------------------

惭愧流莺相厚意，清晨犹为到西园。

鸳鸯戏水，梦境依稀在，害怕梦醒时分！

中国人信仰神的前提是灵，神灵神灵，灵才为神，不灵则称不上神，这种观念从古至今没有太大的变化，这正是中国人的宗教信仰的特色和传统。虽然对于中国人的实用主义的传统很多人持保留和批评态度，以为这是一种缺点，然而这正是中国宗教信仰的历史和现实，我们必须尊重。

因而，中国人崇拜观世音菩萨，阿弥陀佛，自然修行人无知而无不知，无心而无处不留心，无用而处处灵活方便，清静心与杂染心不二，真如心与求富贵求官运不二，这才是大悲大智慧！
观世音菩萨保佑！
阿弥陀佛保佑！
佛祖保佑！

孙悟空为什么跳不出如来的手掌心？这个可是牵扯到一个大法，要想知道为什么孙悟空跳不出如来的手掌心，那我们就要明白什么是“如来”，所谓“如”就是指一切万有的本体，这个本体他无形无相，没有大小，没有动静，没有办法用言辞来形容，但是确实存在这么个东西，而且只有一个。一切万有都是这同一个本体变现的。这一个本体可以叫空，可以叫性，可以叫道，也可以叫真心，上帝，真主......也可以叫如。


而“来”呢，就是指一切万有，他们有自己个别的形相、大小、多少、高矮、胖瘦、红黄、黑白、有情还是无情等；总之我们能够耳闻目睹、身受心想所涉及的一切的范围，时间空间，山河大地太阳银河系宇宙，是非好坏忧伤快乐........等等一切万有，他们可以叫有，可以叫相........，可以叫来。，一切万有都是那一个无形无相的本体变现的。水变现成波，波就是水，如就是来，来就是如，所以说如来。

希迁〈参同契〉（摘录自《景德传灯录》卷三十）摘要


。
灵源明皎洁，枝派暗流注。
执事元是迷，契理亦非悟。

门门一切境，回互不回互。
回而更相涉，不尔依位住。


当明中有暗，勿以暗相遇。

当暗中有明，勿以明相睹。
明暗各相对，比如前后步。

万物自有功，当言用及处。
事存函盖合，理应箭锋拄。

承言须会宗，勿自立规矩。
触目不会道，运足焉知路。

石头希迁，用中国的道教名相解读禅宗的无心无知禅法，与当下的楞严咒禅法，可谓【门门一切境，回互不回互。 回而更相涉，不尔依位住。】

惭愧流莺相厚意，清晨犹为到西园。

鸳鸯戏水，梦境依稀在，害怕梦醒时分！

张维迎，说，500年来（450年）中国人对世界的贡献仅仅是一把牙刷。

岂能梦醒！

多多念楞严咒，无语也！

这篇文章，从现代科学的角度证明了，万法唯心，即心即佛的禅学思想。

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一切电磁相关的现象均可被 Maxwell 电磁理论描述一切引力相关的现象均可被 Einstein 引力理论描述一切热学相关的现象均可被 统计理论描述…………再接下来，我们还发现不同的理论之间还有一些相同之处。于是我们开始了进一步的抽象，创造了所谓的 theory generator，或者说是一种通用的，用于生产理论的方法。

任何物理理论里均存在守恒量，并且只要你写出 Lagrangian，我们就能用一套标准流程把这些守恒量找出来！一个重要的例子就是能量。能量是与时间对称性绑定的一个守恒量，或者换句话说，我们会把能量定义为与时间对称性相关联的那个守恒量。更具体一点，我们写出一个具有时间对称性的 Lagrangian，Noether 定理就能给出一个对应的守恒量，而这个量就被定义为能量。自此，能量守恒便不再是所谓的经验定律，而是一条有严格证明的定理。

在高能标下，一切都要倒过来，也即 relevant 项会很弱，而 irrelevant 项很强。要获得高能标，除了注入能量以外还可以注入质量。所以在注入足够多质量以后，我们发现了 irrelevant 项的作用 —— 这就是引力。引力相互作用的系数是引力常量 ，具有负的质量量纲。

现代理论物理工具的强大。通过 theory generators，我们可以高屋建瓴地做一些判断，可以得到一些对许多理论都适用的结论。我们不需要知道Lagrangian 太多的细节，就可以根据 Noether 定理断言守恒量的存在。对于量子场论甚至弦理论这样的 generators 也一样。我们现在对弦理论依然知之甚少，不过已经足以让我们推测量子引力和量子纠缠很可能是一回事（所谓的 ER=EPR）。

对于现在的理论物理学家来说，与其说我们是在从现实中寻找规律从而创立理论，不如说我们在尝试设计一些理论。正如我们提到的，Lagrangian 不是可以随便写的，否则就要出问题。这些探索的经验让我们知道，这个自然界之所有有这些规律，这些规律之所以是这些形式，都是有更深层次的原因的。这也是为什么理论物理吸引了如此多的顶级智力为之工作。

作者：影转细枫
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来源：知乎
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