请你不要移花接木——再致邓文华先生的公开信
高致贤

邓文华先生！
你在《唐代高崇文家族》一文中发表史实错误之后，我已先后两次向在网上你发出请你答复的要求，但你一直没有回答我，今天再向你发第二封公开信！
你的《唐代高崇文家族》开头就是“唐朝名将高崇文之父高行晖”的说法是错误的，令我族人深感惊讶。你文中的依据：1965年出土于今宋庄镇大庞村东口外公路北侧，现收藏于首都博物馆的《唐正仪大夫试怀州别驾高行晖墓志》（附后参读），全文没有一字提到高崇文。你还说“高行晖嗣子高崇文......”与“正史”内容相符，请你拿出该“正史”来佐证，否则，你就是造谣！或者是移花接木，张冠李戴！理由我已经在前两次的信息中作了详述，这里不赘。
诚然，你也未必想犯这种知识性错误。也许有人冒名行文，或者有人向你提供伪证，抑或你采用了错误的史料等等都有可能。不管是哪种情况，你都应该有个说明。避是避不开的。如果你不回复的话，我就要继续向你讨说法！
第三次请你——《唐代高崇文家族》的作者河北景县的邓文华先生给我一个负责性的答复！
高致贤2015.12.23.于深圳.我的联系方式：qq1540686647；信箱：[email protected];电话：13530271765.

附：唐正仪大夫试怀州别驾高行晖墓志
1965年出土于今宋庄镇大庞村东口外公路北侧，现收藏于首都博物馆。一盒，汉白玉制。志盖横纵皆93厘米，四边线刻十二生肖像，内纵刻玉柱体篆书题额四行，行三字，为：“唐赠户部尚书高府君墓志铭”；志底横纵均91厘米，正面纵刻小楷志文三十六行，满行三十五字，首题为：“唐故正议大夫、试怀州别驾、赐紫金鱼袋、赠户部尚书渤海高府君墓志铭并序”。文曰：
“唐正仪大夫、试怀州别驾、赐紫金鱼袋赠户部尚书渤海高府君墓志铭并序。”
“摄剑南、西川节度掌书记、将仕郎、试秘书省校书郎郑宗经纂。”
“朝议郎、行殿中侍御史箫祜书。”
“天之道刚柔相生，以档文化，而百物遂焉。人之道功德相承，以紹洪绪，而五福绥焉。动以乘时，息以弘庆。高氏，出于炎帝，自四岳至太公望，其奉姓吕。自太公至敬仲，以父字为族曰高。敬仲十代孙洪，光武时察孝廉，孝明时为渤海太守，乃系望族。洪十代孙孙隐，晋末避地幽州，为玄菟太守，爱处子孙。隐以雅致沉静，广怀远，唯名系郡中而志逸林下。积德垂裕，生北燕司空汶阳候庆。庆五代孙普，武兴王、豫州刺史、太宰，祥于齐使。太宰六代而生尚书，冠冕蝉联，功德代袭，明于传谱，不能备书。”
“公名行晖，字行晖，本郡之潞县人也。曾王父道，镇军大将军、试殿中监。王父艺，朝散大夫、试汴州长史、上柱国。父夔，朝请郎、试梁州司马、赠梁州都督、芳猷盛绩，无代无之。”
“公独以清德嗣大功，以福履钟后裔，蕴枰不耀，凝和自持，贞素合于道真，立诚荐处体要。自成童以及弱冠，心志不离。错综群言，赅祥百氏……”
（本文转载通州旅游网）

国史，御花园里的风景树
——族谱与国史的两种比喻
高致贤
有人认为学术界历来是以“一国史，二方志，三族谱”定位这三者的关系。这是官方对这三者使用的价值观。但从其内容的真实性来看，它们的地位应该颠倒过来：一族谱，二方志，三国史。为什么？这是它们的素材来源决定的。
族谱素材来自于一家一户每个人的原生态记录；方志的题材多来源于族谱，加上修志级的官场的活动内容；国史的题材又以方志为主，再经几级长官意志删改，许多事实被删了，不可能再找全当时史实了。国史是个纲，不可能像族谱那样将该写的内容都写进去，查找历史名人的详细史料时，还是要以族谱为依据。如果将族谱、方志、国史三者的关系誉为一株大树的话，国史是树冠，方志是树干，族谱是树根。根是原生态；干会被风扭曲，冠是经过大修大剪的，绝非本来面目。
但是有人认为这还不如将它们比喻为溪流和大海那样好。为什么呢？族谱题材来源于一家一户的每个人，就像涓涓细流；若干族谱作为各级方志的素材，就成为小溪河流；各级方志又作为国史的素材，终于汇成大海。这不更形象吗？猛一听，这确实很形象。然而，与现实结合就不对了！海的容量很大，能够容纳百川；国史就像御花园里的风景树，绝非任意生长。它必须按照主子的意图接受打理，树冠就容纳不下所有须根提供的枝叶了！由是观之，我认为族谱与国史的关系还是须根与树冠的比喻为好！你说呢？
2015.12.27.于深圳

关于一组读谱杂谈的评论
高致贤
浙江高玲萍  : 您“族谱素材来自于一家一户每个人。入谱者的姓名、性别、出生时间、居住地、死亡时间、墓葬地及其配偶、子女，有业绩的还要写进去。收不到资料的，宁愿漏谱也不编造人事入谱。这就从题材来源上限制了作假。更重要的是，谁也不愿乱认祖宗，所以三者比较，族谱内容属于原汁原味，可信度最高！”关于这一点我与您的看法不同。因为过去修谱的人称为秀才，修谱的人不一定是熟知其中的具体情况，误写的更是普遍，所以错误率比较高。我亲身经历了才知道其中的情况。你让他来较对，他们却认识不到较对重要性，粗粗地校核，等谱出来他们说自己找不到了云云。所以很难说的。
贵州高致贤 回复 浙江高玲萍 : 我说的可信度是指三者的第一手材料来源，修谱人只是将原始资料加以整合成谱。其中误写难免，误写不像写国史那样按政治意图取舍。此其一。其二呢？“你让他来较对，他们却认识不到较对重要性，粗粗地校核，等谱出来他们说自己找不到了云云”的人，这是你的切身体会，我相信，但那是人，不是谱。他们是个案，不能代表族谱。如果因为那么那里有这种人就认为其他谱都是这样的，那就有点以偏概全；如果因为有一个或几个这样不负责任的人，就能否定族谱资料的真实性吗？还有主编审查呢？难道你们这次修的谱也不真实吗？仔细想想。

贵州高致贤 回复 浙江高玲萍 : 一个编辑班子有主编、编审，编辑，校对，资料员。你讲的“你让他来较对，他们却认识不到较对重要性，粗粗地校核，等谱出来他们说自己找不到了云云”的人，是不是在编辑班子里？不在编辑班子里，不能怪他们，即使在编辑班子里，也要通过主编审定。如果谁说的都算数，还要编委干什么？如果没有编审环节，那就是主编失职。

贵州高致贤 回复 浙江高玲萍 : 我在前言中已有说明，是为了弄清楚崇文公的身世问题，我主要是以皈仙谱为例。从而谈到国史、方志与族谱的题材来源的比较。这个之一仅仅是一个方面。后面还有几方面的问题要谈。请继续关注和提意见好吗？

高公仆.赣.吉安  : 我认为三者均为平等，没有‘一史、二志、三谱或一谱、二志、三史之分’。关键要看站在什么角度和立场去看待这个问题，执政者以史为准，维政者以志为准，家族自然以谱为首。



贵州高致贤 回复 高公仆.赣.吉安 : 你说的“执政者以史为准，维政者以志为准，家族自然以谱为首”不错，这是我在帖子中说的使用问题。我讲此三者的关系是指资料来源问题。不是一回事，平等不了。为避免文字太多，我准备分为几个方面来谈，今天发的只是其中一个方面，后面还要从其它方面来谈，请继续关注。

高利达  : 是的。名人不是七十二行，行行都懂，科学，历史各有专長。这就是常说的，‘人无完人，金无亦金’。好学者了解一些表面的皮毛，但与专业人士就差了。
贵州高致贤 回复 高利达 : 宗长所言极是，此乃点睛之评。
高宾闲人  : 论据具体，说理清楚，学者风范。研究成果是探究历史真相的，不是用来攻击别人的！
贵州高致贤 回复 高宾闲人 : 点睛之评，入木三分；肺腑之言，出自知音；各抒己见，旨在澄清。
老树皮  : 昔有司马迁，今有高致贤。毛泽东说世界上怕就怕认真二字，学者一旦使其拗劲叫板认真，离水落石出露出真相就没多远了。
贵州高致贤 回复 老树皮 : 宗亲过奖了，司马迁是我学习的榜样，实际上不敢望其项背。谢谢您的关心。
高利达  : 致贤亲的文很有说服力。以他在江西寻根所得墓谒碑和查阅大量的历史藉，经过自已的刻苦的研究写出，其中详细的论述了时间地点等等。个人认为是完全可信的。
贵州高致贤 回复 高利达 : 感谢先祖为我们留下“墓碣铭”这样的真凭实据，也感谢现在的宗亲们提供给我谢谢；我不过是写点学习笔记，谢谢宗长肯定。
高公仆.赣.吉安  : 文精词纯，以史实为据，让历史归真；还原有证，不靠推理，不受任何影响，不针对任何人而虚指，这就是文学泰斗的求真务实精神。为祖宗正名了，实乃我皈仙后世之幸也。谨致谢意！
贵州高致贤 回复 高公仆.赣.吉安 : 这是列祖列宗保佑，祖人为我们留下了真凭实据，我做不了什么，只不过学习运用而已。不要留下悬案罢了。
高应孝  : 谱记，我支族也是崇文公后裔！致贤前辈确实认真，文严谨可信，学术乃探讨。
贵州高致贤 回复 高应孝 : 我也是崇文公的41世孙。要用历史事实说话。不能错认祖宗。
老树皮  : 什么是学术界？不知道先前的学术界是什么样，搞的什么工作。但现在的所谓学术界就是一个招牌（不能一概而论），由某市某县在某个有争议的坟堆旁或一段残缺不全的城墙边，七拼八凑拉一些所谓学术界（不少是政界官员），事先每人发一个万元红包，接着座谈一下观后感。一顿美味佳肴，会上东拉西扯，对地主发表些不着边际的溜须言论，之后便凯旋而归，之后再由组织方在媒体吹一通学术牛逼，便大功告成。这就是所谓的文化搭台，经济唱戏。借着真真假假是是非非的死人为活人捞面子，各取所需。我们这里把这种现象叫做扯蛋会，把所谓的学术会议演绎成学鼠会餐。哈哈。
贵州高致贤 回复 老树皮 : 这就是现在的某些所谓学术界的真实写照。现在所谓的荣誉、学术成果、结论大多数走向市场、可以买卖，还有多少真品？所以，我说过：请古人说话。
情相连  : 现在有因修谱网上发寻宗亲的启事，但发的不清楚，看的人不好对号入座也是有的。民国以前，一个人（男子）有几个称呼，名、字、号、派名，还有几个名的，也有简称、尊称的，这增加了寻亲的难度，因为可能别人知道的可能只有其一，而寻亲上没有都列出来。现在讨论崇文公父亲究竟是谁？不要只去说谁认定的说法有道理，而是要看真实的依据，以及产生不同表述的原因，要去找资料尽可能还原历史真相。
贵州高致贤 回复 情相连 : 是的，现在已经查到的史料，已经可以证明高郢是崇文公的父亲，请看“为高郢和高崇文的父子关系正名”一文。
高祥勋  : “为高郢和高崇文的父子关系正名”一文写得好，有理有据。皈仙高氏族谱本是名谱，为何不被承认，我觉得是有些所谓的名人在作怪。打着所谓宗亲会的牌子，在赚家族的钱，我呼吁，以后再不要上这种当了
贵州高致贤 回复 高祥勋 : 有道理。
高祥勋  : 每次开所谓的宗亲会，都是大吃一顿，让那些名人在会上大放一通噘词，不提出会议要解决的问题，也不征询大家的困难，既不交流，也不讨论，不发简报，不发纪要。白白的要族人交三四百块钱，更有甚者，还要所谓的捐资，我不知道他们的捐资是拿来干什么。另外，就是在每次会议上都要封一大堆官，管他能不能做事，有没有能力，只要稍微给点钱就封个会长或副会长之类。一个省、一个县封他十几个甚至几十个副会长，我不知道这用来干什么。
贵州高致贤 回复 高祥勋 : 这是身临其境、深有体会的心声。高祥勋我们明兴公支系族谱的主编，他需要办实事，反对那种虚张声势、没有实质性收获的浪费人财物力的造势。真是遇虎奌穴之评！我将收入精彩评论荟萃发表。
老树皮  : 如果这次能理顺关系、去伪存真，高致贤这位第41世孙可算是为先祖繁衍的这个共同体办了一件了不起的大好事。加油！
贵州高致贤 回复 老树皮 : 过奖了，令我汗颜。我个人的力量微不足道，主要是一靠高大成等先祖记录下当时的具体情况，并刻石立碑，后人收入书籍记载下来，这是最重要的；二是现在的秋根、公仆、大海、志才等等宗亲给我提供了宝贵的史料。我不过是写下学习这些史料的心得、笔记，并整理公布罢了。还有哪些否定皈仙谱的人对我的激发。发表后又得到不少正义之士的支持和鼓励。如果没有上述这些条件，我高致贤是绝对写不出这些帖子。或者坚持不下来。谢谢您的鼓励！
高利达  : 致贤亲：对历史认真负责的思想，是所有修撰家谱工作人员学习的榜样。
贵州高致贤 回复 高利达 : 感谢利达宗长鼓励，我们不过是老牛自知夕阳短，不用扬鞭自奋踢。希望寄托在青年人身上，相信也希望他们会以严谨的作风、诚实的态度来从事宗族文化的研究与修谱！
§高丽科技§  : 支持！不容他人歪曲史实，乱安祖先姓名
贵州高致贤 回复 §高丽科技§ : 谢谢您的支持，支持真理，支持事实，我相信谁也不愿错认祖先。
高刚  : 没有致贤亲这样老一辈对史书的精通，再过几年无人甄别，历史就被这样延续下去了，很感激！
贵州高致贤 回复 高刚 : 很快就是我80岁的生日了，自知来日苦短，我无意与谁争长论短，但也不容歪曲事实。能在有生之年为宗族文化办一点点事实，对得起列祖列宗，对得起生前身后的族人，也就死而无憾了！
高庆礼　山东淄博  : 古有花木兰，今有玲萍君；女子修家谱，破俗敢创新！
贵州高致贤 回复 高庆礼　山东淄博 : 谢谢你的惠评，改得十分精彩。
上善若水9  : “古有木兰之从军，今有玲萍之修谱；勇破封建之陋习，敢立现代之新风；系我高氏之楷模，亦为百姓之先锋！”
贵州高致贤 回复 上善若水9 : 即兴之作，敬望指正。
爱世界  : 家谱是国史的一面镜子。
贵州高致贤 回复 爱世界 : 你说得很对，谢谢理解。

史、志、谱关系之讨论 Q友精彩评论荟萃集29

老树皮 回复 黔西蒙文辉  : 别替华鸣冤叫屈了，小邓难道不是他给放出来的吗？如果不是他，难道是我老高，哈哈。说到第二代不第二代的，其实那就是一个游戏称呼，不必当真，不必当真，一切都是往事了，还是多关注关注咱高家的事情为好，嘻嘻
老树皮 回复 黔西蒙文辉  : 朝廷里的宫廷斗争细节秘闻，咱草根百姓怎么能知道呢？凭人家在金銮殿里边怎么玩，都是把黎民百姓挂在嘴边上。有些连三岁孩子都看出来的数字差错，何必在网上让宗亲们嚷嚷呢？哈哈
深圳高舜岳  : 我认为:今人写今谱确凿无疑！但是今人写旧史就不一定了，所以凡事都要一分为二。
按史—志—谱这样排列顺序还有另外一种原因是：过去是君、臣、民；现代是国家、地方、再到个人。
贵州高致贤 回复 深圳高舜岳 : 是的，从官方应用和评价都是那个顺序，我是从题材来源的可靠性来说的。
高利达  : 是的。名人不是七十二行，行行都懂，科学，历史各有专長。这就是常说的，‘人无完人，金无亦金’。好学者了解一些表面的皮毛，但与专业人士就差了。
贵州高致贤 回复 高利达 : 宗长所言极是，此乃点睛之评。
高宾闲人  : 论据具体，说理清楚，学者风范。研究成果是探究历史真相的，不是用来攻击别人的！
贵州高致贤 回复 高宾闲人 : 点睛之评，入木三分；肺腑之言，出自知音；各抒己见，旨在澄清。
老树皮  : 昔有司马迁，今有高致贤。毛泽东说世界上怕就怕认真二字，学者一旦使其拗劲叫板认真，离水落石出露出真相就没多远了。
贵州高致贤 回复 老树皮 : 宗亲过奖了，司马迁是我学习的榜样，实际上不敢望其项背。谢谢您的关心。
高利达  : 致贤亲的文很有说服力。以他在江西寻根所得墓谒碑和查阅大量的历史藉，经过自已的刻苦的研究写出，其中详细的论述了时间地点等等。个人认为是完全可信的。
贵州高致贤 回复 高利达 : 感谢先祖为我们留下“墓碣铭”这样的真凭实据，也感谢现在的宗亲们提供给我谢谢；我不过是写点学习笔记，谢谢宗长肯定。
高公仆.赣.吉安  : 文精词纯，以史实为据，让历史归真；还原有证，不靠推理，不受任何影响，不针对任何人而虚指，这就是文学泰斗的求真务实精神。为祖宗正名了，实乃我皈仙后世之幸也。谨致谢意！
贵州高致贤 回复 高公仆.赣.吉安 : 这是列祖列宗保佑，祖人为我们留下了真凭实据，我做不了什么，只不过学习运用而已。不要留下悬案罢了。
高应孝  : 谱记，我支族也是崇文公后裔！致贤前辈确实认真，文严谨可信，学术乃探讨。
贵州高致贤 回复 高应孝 : 我也是崇文公的41世孙。要用历史事实说话。不能错认祖宗。
老树皮  : 什么是学术界？不知道先前的学术界是什么样，搞的什么工作。但现在的所谓学术界就是一个招牌（不能一概而论），由某市某县在某个有争议的坟堆旁或一段残缺不全的城墙边，七拼八凑拉一些所谓学术界（不少是政界官员），事先每人发一个万元红包，接着座谈一下观后感。一顿美味佳肴，会上东拉西扯，对地主发表些不着边际的溜须言论，之后便凯旋而归，之后再由组织方在媒体吹一通学术牛逼，便大功告成。这就是所谓的文化搭台，经济唱戏。借着真真假假是是非非的死人为活人捞面子，各取所需。我们这里把这种现象叫做扯蛋会，把所谓的学术会议演绎成学鼠会餐。哈哈。
贵州高致贤 回复 老树皮 : 这就是现在的某些所谓学术界的真实写照。现在所谓的荣誉、学术成果、结论大多数走向市场、可以买卖，还有多少真品？所以，我说过：请古人说话。
情相连  : 现在有因修谱网上发寻宗亲的启事，但发的不清楚，看的人不好对号入座也是有的。民国以前，一个人（男子）有几个称呼，名、字、号、派名，还有几个名的，也有简称、尊称的，这增加了寻亲的难度，因为可能别人知道的可能只有其一，而寻亲上没有都列出来。现在讨论崇文公父亲究竟是谁？不要只去说谁认定的说法有道理，而是要看真实的依据，以及产生不同表述的原因，要去找资料尽可能还原历史真相。
贵州高致贤 回复 情相连 : 是的，现在已经查到的史料，已经可以证明高郢是崇文公的父亲，请看“为高郢和高崇文的父子关系正名”一文。
高祥勋  : “为高郢和高崇文的父子关系正名”一文写得好，有理有据。皈仙高氏族谱本是名谱，为何不被承认，我觉得是有些所谓的名人在作怪。打着所谓宗亲会的牌子，在赚家族的钱，我呼吁，以后再不要上这种当了
贵州高致贤 回复 高祥勋 : 有道理。
高祥勋  : 每次开所谓的宗亲会，都是大吃一顿，让那些名人在会上大放一通噘词，不提出会议要解决的问题，也不征询大家的困难，既不交流，也不讨论，不发简报，不发纪要。白白的要族人交三四百块钱，更有甚者，还要所谓的捐资，我不知道他们的捐资是拿来干什么。另外，就是在每次会议上都要封一大堆官，管他能不能做事，有没有能力，只要稍微给点钱就封个会长或副会长之类。一个省、一个县封他十几个甚至几十个副会长，我不知道这用来干什么。
贵州高致贤 回复 高祥勋 : 这是身临其境、深有体会的心声。高祥勋我们明兴公支系族谱的主编，他需要办实事，反对那种虚张声势、没有实质性收获的浪费人财物力的造势。真是遇虎奌穴之评！我将收入精彩评论荟萃发表。
老树皮  : 如果这次能理顺关系、去伪存真，高致贤这位第41世孙可算是为先祖繁衍的这个共同体办了一件了不起的大好事。加油！
贵州高致贤 回复 老树皮 : 过奖了，令我汗颜。我个人的力量微不足道，主要是一靠高大成等先祖记录下当时的具体情况，并刻石立碑，后人收入书籍记载下来，这是最重要的；二是现在的秋根、公仆、大海、志才等等宗亲给我提供了宝贵的史料。我不过是写下学习这些史料的心得、笔记，并整理公布罢了。还有哪些否定皈仙谱的人对我的激发。发表后又得到不少正义之士的支持和鼓励。如果没有上述这些条件，我高致贤是绝对写不出这些帖子。或者坚持不下来。谢谢您的鼓励！
高利达  : 致贤亲：对历史认真负责的思想，是所有修撰家谱工作人员学习的榜样。
贵州高致贤 回复 高利达 : 感谢利达宗长鼓励，我们不过是老牛自知夕阳短，不用扬鞭自奋踢。希望寄托在青年人身上，相信也希望他们会以严谨的作风、诚实的态度来从事宗族文化的研究与修谱！
§高丽科技§  : 支持！不容他人歪曲史实，乱安祖先姓名
贵州高致贤 回复 §高丽科技§ : 谢谢您的支持，支持真理，支持事实，我相信谁也不愿错认祖先。
高刚  : 没有致贤亲这样老一辈对史书的精通，再过几年无人甄别，历史就被这样延续下去了，很感激！
贵州高致贤 回复 高刚 : 很快就是我80岁的生日了，自知来日苦短，我无意与谁争长论短，但也不容歪曲事实。能在有生之年为宗族文化办一点点事实，对得起列祖列宗，对得起生前身后的族人，也就死而无憾了！
高庆礼　山东淄博  : 古有花木兰，今有玲萍君；女子修家谱，破俗敢创新！
贵州高致贤 回复 高庆礼　山东淄博 : 谢谢你的惠评，改得十分精彩。
上善若水9  : “古有木兰之从军，今有玲萍之修谱；勇破封建之陋习，敢立现代之新风；系我高氏之楷模，亦为百姓之先锋！”
贵州高致贤 回复 上善若水9 : 即兴之作，敬望指正。
爱世界  : 家谱是国史的一面镜子。
贵州高致贤 回复 爱世界 : 你说得很对，谢谢理解。

扬州八怪有几人？ Q友精彩评论荟萃集之30
高俊峰  : 好书法！
胶东高氏  : @高俊峰  八怪非八人，而是八种怪异风格
贵州高致贤 回复 高俊峰  : “扬州八怪”究竟指哪些画家，说法不尽一致。有人说是八个，有人说不止八个；有人说这八个，有人说另外八个。据各种著述记载，计有十五人之多。因李玉棻《瓯钵罗室书画过目考》是记载“八怪”较早而又最全的，所以一般人还是以清末李玉芬所提出的八人为准。即：汪士慎、郑燮、高翔、金农、李鳝、黄慎、李方膺、罗聘。至于有人提到的其它画家，如华岩、闵贞、高凤翰、李勉、陈撰、边寿民、杨法等，因画风接近，也可并入。因“八”字可看作数词，也可看做约数。
贵州高致贤 回复 高俊峰 : 扬州“八怪”中 高家有“二怪半” 高致贤 “扬州八怪”是中国清代中期活动于扬州地区一批风格相近的书画家总称。他们作为中国画史上的杰出群体，而今已闻名于世界。其中就有高翔、高凤翰这“二高”。可这二高的名字又不在一个组合。有关资料称： “扬州八怪”之说，由来已久。但8位画家的名字，其说互有出入。据李玉棻《瓯钵罗室书画过目考》中的“八怪”为罗聘、李方膺、李鱓、金农、黄慎、郑燮、高翔和汪士慎。此外，各书列名“八怪”的，尚有高凤翰、边寿民、闵贞等，说法很不统一，有人说是八个，有人说不止八个；有人说这八个，有人说另外八个。据各种著述记载，计有十五人之多。因李玉棻《瓯钵罗室书画过目考》是记载“八怪”较早而又最全的，所以一般人还是以清末李玉芬所提出的八人为准。即：汪士慎、郑燮、高翔、金农、李鳝、黄慎、李方膺、罗聘。至于有人提到的其它画家，如华岩、闵贞、高凤翰、李勉、陈撰、边寿民、杨法等，因画风接近，也可并入。因“八”字可看作数词，也可看做约数。 八怪画家首推郑燮 郑燮(1693-1765),字郑燮克柔，号板桥，江苏兴化人，今人谓之为八怪之首，他的代表作是《竹石图》...... 其次就是高翔。高翔（1688-1752年），字凤冈，号西唐，又作犀堂、西堂、樨堂等，别号山林外臣，江苏扬州人。一生布衣，性格清高孤傲，与汪士慎意气相投。青年时便与寓居扬州的石涛建立了深厚的友谊，石涛死后，高翔每年为他扫墓，直至辞世，可见受其影响之深。他善画山水，其次是梅花。山水画取法弘仁、石涛，用笔简练秀雅，但大幅山水缺乏气韵，笔墨松散，然取材于扬州的近景山水则别具情趣。高翔与汪士慎皆以梅花名世，又各具特色，金农评道：“画梅之妙，在广陵得二友焉。汪巢林画繁枝，高西唐画疏枝，皆是世上不食烟火人。”他擅八分书，工篆刻，师法程邃，与汪士慎、丁敬齐名。又与高凤翰、潘西凤、沈凤并称“四凤”。 高凤翰也名列“八怪”之中。高凤翰，字西园，清代胶州（今属山东）人，雍正初年（1723年）任安徽绩溪知县，后被罢官，寓居江淮一带，患偏瘫症，用左手作画，成为著名书画家。性格豪迈，收藏古砚愈千，著有《砚史》。还收藏司马相如玉印，视为至宝。著作有《湖海集》、《南阜集》、《归云集》、《砚史》等。高凤翰工花卉山水，宋人雄浑之神和元人静逸之气在其作品中同时流露，艺术造诣十分精湛。高凤翰的画不拘成法，因而被人归于“扬州八怪”，也有人将他列为“画中十哲”。 他的诗、书、画、印被人称为“四绝”。高凤翰的藏砚也被人们肯定。高凤翰的传世作品有数百之巨。 清初名画家中还有个高其佩（1660－1734）字韦之，亦书韦三，号且园或书且道人，又号南村，清代铁岭人（《清史稿》作“辽阳人”）。高其佩以名门望族身历宦海，历任知州、员外郎、署运使、刑部侍郎。虽为高官，但他却以工指画著名。高其佩一生画作甚丰，精妙独到。凡花木、鸟兽、鱼龙，人物靡不精妙。作品达五、六万幅之多，代表作品有《怒容钟馗图》、《水墨杂画册》等传世，其作画大都题款以"铁岭高其佩指画"或"铁岭高其佩指头生活"，等字，时人尊称为高铁岭。他8岁学画，遇稿则摹，以指蘸墨，仿其大略，尽得其神，信手拈来，皆成妙谛。所绘人物生动、形象，堪称开宗立派的大家。现铁岭银冈书院存有其《猫蝶牡丹图》和《风竹图》。他著有《且园诗钞》。可他的名字没有进入“扬州八怪”之列，但因他的画挺有名气，也有人把他列入“扬州八怪”之中。故有人戏称他为半个“扬州八怪”。 “扬州八怪”不愿走别人已开创的道路，而是另辟蹊径。他们的作品用笔奔放，挥洒自如，不受成法和古法的束缚，打破当时僵化局面，给中国绘画带来新的生机，影响和哺孕了后来像赵之谦、吴昌硕、齐白石。徐悲鸿等艺术大师。 从康熙末年崛起，到嘉庆四年“八怪”中最年轻的画家罗聘去世，前后近百年。“扬州八怪”绘画作品为数之多，流传之广，无可计量。仅据今人所编《扬州八怪现存画目》记载，为国内外200多个博物馆、美术馆及研究单位收藏的就有8000余幅。他们作为中国画史上的杰出群体已经闻名于全世界。
贵州高致贤 回复 高俊峰  : 当天书写者高春，就是当年很有名的扬州八怪之一的高氏后裔，他的书法常在国际展览，已被14个国家收藏。12月4日下午，他在玉环写了两个多小时，不少宗亲得到他的墨宝。我也得到一幅。很好的。
贵州高致贤 回复 高俊峰  : 高春当时告诉我他是某老人的后裔，现在我记不清是高翔，还是高凤翰老人了。高春的书法真有遗传性。

修谱实行主编负责制很好
高致贤
我将《为高郢与高崇文的父子关系正名》发给路加宗亲。其中提到利不利于挂“大通谱”的问题。他在复信中明确表示：“各地修谱，实行该谱主编负责制，由地方决定。总谱编委会不干预其决定。”我认为这是合情合理又合法的。
《中华高姓大通谱.总谱》（以下简称大通谱）是由路加花多年心血研究，并担纲主编出版的一部带有全国性的高氏族谱，为高姓族人寻根问祖提供了较多较全的史料，方便各地族人编修本支系族谱时查找史料。但“大通谱”只能是高氏族谱中的一个总纲，不可能包括国内外各支系族谱的详细内容。所以，各地方、各支系也还要编修本地方本支系内容而又具有相对独立性的族谱。这是一个方面。
另一方面呢，大通谱不是凭空想象出来的，而是在收集很多高氏老谱、进行民间采访、借鉴其他姓氏的优秀谱牒，还要对照研究相关历史古籍，从中发掘、筛选出有用的题材编籑而成。这样一项，由一个编委会组织一个较大的写、编、校班子和众多收集、整理、提供素材的人员共同完成的浩繁过程，绝不是高路加一个人能够独立完成的。如此鸿篇巨著，错漏难免，也不是金科玉律。各地修谱也不能生吞活剥、生搬硬套。如果发现其中有不符合实际情况的，要在求证查实的前提下勇于纠正，提供大通谱编委处理。这才是对宗族历史负责。所以，各地各支系修谱挂不挂大通谱？由地方决定，大通谱编委不干预其决定是正确的。如果有人指手画脚，那是其个人修养问题！
另外，大通谱编委是编修大通谱的工作班子，与各地修谱的编委会之间可以进行业务交流，不存在上下级关系，更不存在领导与被领导的关系。即使是由国家民政部门登记注册的民间学术团体，也没有设立被领导的下属机构的权利。所以，这个答复也是合法的。
2016.元.6.于深圳

女人能够担纲修谱？从高玲萍修谱说起 Q友精彩评论荟萃集之31
高利达  : 你忘了一个人哟！在第一个吃螃蟹的人背后，还有一个煮螃蟹的人——我们高家女婿郑君明先生。人们常说：‘成功男人背后，有一贤恵的女人’。从玲萍修谱成功背后，有郑君明先生顶力支持、协助。所有的高家女婿都像君明先一样，何愁我族不兴旺发达。
贵州高致贤 回复 高利达 : 是的，因为他当时要求改姓高，大家鼓掌欢迎了。我就忘记写上一笔，谢谢宗长补充，这就完美了。
岗位世袭  : 人生一世草木枯，只有名人留青史；族谱添丁不添女，岂料巾帼画须眉。
贵州高致贤 回复 [em]e257613[/em] 岗位世袭 : 你的诗评太好了！值得收藏，我已经列入精彩评论荟萃，待发表。谢谢您的佳评。
高利达  : 在观宗亲对路加教授这‘三跪九叩’的大礼，充分说明寻根问祖的迫切心情，这对路加教授20多年遍访全国档案舘、图书舘撰写《高姓全史》、《中华高姓大通谱.总谱》等等的肯定。
贵州高致贤 回复 高利达 : 使我惭愧，催我自新，多办好事，深得民心！以权谋私，不齿于人。
兰心涟漪  : 高老师言简意赅，令人敬佩！某些以笔谋私或信口开河的’‘’文化人‘’们，都来学习学习吧。
贵州高致贤 回复 兰心涟漪 : 男同志过奖了，我写不好，只不过是自己所见所闻的感受罢了。谢谢老朋友鼓励，我将继续努力！
高利达  : 民国时期，成都春熙路旁商业街，一商店厨窗玻琍上贴出一张漫画，画了大大小许多枕头——喻当时当官的（从上层四大家族到下层保長、甲長）大大小小都有整头。
贵州高致贤 回复 高利达 : 那幅漫画的生命力很强，今天仍然还没有过时。只不过现在不敢贴到闹市上去了。
高庆礼　山东淄博  : 说的太好了，廉洁自律在先，纪律挺在前，倡导正能量，抵制恶习惯。
贵州高致贤 回复 高庆礼　山东淄博 : 谢谢宗亲鼓励，我还写得不好，还要继续努力。
卜宗学  : 难忘的投稿岁月！佩服您勤奋的一生！
贵州高致贤 回复 卜宗学 : 谢谢老弟不忘之恩！
董萍  : 随着社会发展，邮政寄信已一去不复返了。
贵州高致贤 回复 董萍 : 这将成为一段历史。
邹绍明孙女张钰娟  : 高老这种对工作尽职尽责的精神值得我们后辈学习，晚辈向您的这种对工作一丝不苟的奉献精神致敬
贵州高致贤 回复 邹绍明孙女张钰娟 : 我还做得很不好，希望寄托在你们身上！
高征-闽*福清  : 愿灾难从此不在
贵州高致贤 回复 高征-闽*福清 : 人们都有这种愿望，然而，现实残酷， 这不过是一种良好的愿望罢了！
高利达  : 支持！请邓文华先生公开回答，以免误导我族人及后代。
贵州高致贤 回复 高利达 : 他不回答，我们就继续追查。
老树皮  : 邓文华先生的文章的确有问题，文物的解说需要证据，特别是引申发挥，更要以原始文物为基点，没有论点论据岂不是空穴来风？
贵州高致贤 回复 老树皮 : 是的，他以全文没有一个字提到高崇文的墓志铭为据，捏造高崇文的父亲是高行晖，真是岂有此理！
爱世界  : 却孝狗如父（母），亲狗如夫（妻），养狗如子（女），恨人如仇雠，是当今国人带普遍的心理疾病。
贵州高致贤 回复 爱世界 : 点睛之评，入木三分！很有同感，谢谢你的惠评。

皈仙族谱 源远流长
——拜读皈仙谱札记
高致贤
前言：余生晚矣，寻根亦迟，作为崇文公后裔之一，耄耋之年得以认真拜读皈仙高氏总谱及其相关史料，深感荣幸。展视皈仙谱，宛若走进皇室宝库，珠光宝气，琳琅满目，令愚目不暇接，流连忘返，收获颇丰，无力尽数串联。择其宝中之宝，扎束为记！

一、五大谱一脉相承

高柴的“世宝”、高允的“世传”、高俭的“世美”、高崇文的“世系图”、司马光的“御制谱”。统称高氏历史上的“五大谱”！
拜读《皈仙高氏总谱》的多篇序言及相关史料得知：
“高子九世曰昭子，为齐卿。先圣孔子仕其家，昭子之子柴，字子羔，得受业于圣人之门。圣人尝称高氏世有功于天，而原其人焉。子羔敬受命书于家，为传世之宝，曰世宝。”即为高氏的第一大谱《高氏世宝》。
《高氏世宝》跋中写道：北魏有允为中书令，佐明帝定天下，含忠抱直，北魏明元帝时续修《高氏世宝》以传世。即为“世传”。
高俭封为“申国公”，率虞伯施等编修《氏族志》，并将续修的《高氏世宝》勒石立碑作为传世之美事。故曰“世美”！
申国公续修的“世美”云：俭三世曰元礼，曰智周，智周生仲舒、舒生节度使适，适生相国郢，郢生节度使崇文，宪宗时诏之讨刘辟有功、历阶大丞相封南平王，宋史称琳至崇文“七朝九宰相”俱踪迹名臣。这就形成了高崇文支系的“世系图”！
上述“世宝”、“世传”、“世美”、“世系图”，使高氏族谱很有名气。高氏家族有了高崇文的世系图，修谱条件更充分。于是，宋元祐元年，宋宣仁圣烈高皇后下诏儒臣司马光将高氏谱续修为御制谱。这五大名谱之一的“御制谱”使皈仙谱的续修有了前提。随之而修的皈仙谱便从一修到现在已经开始的十修，都按崇文公的世系图沿袭下来。司马光修的御制谱承上启下，成了皈仙谱的主要源头。

二、皈仙谱源于御制

皈仙谱是以南平王高崇文为始祖的支系总谱；也称南平高氏皈仙谱，简称皈仙谱。为何不简称南平谱或崇文谱？皈仙谱是以崇文公的归宿地冠名的简称。
宋咸淳三年丁卯腊月，朝散郎赐绯鱼袋江州知事曾镇 在《皈仙高氏世宝.跋》中写道：
皈仙高氏，周齐渤海郡人也。其先为姜为吕，齐太公十四世孙高子食采渤海之高堂邑，因避位以吕加点画为高，遂变吕为高氏。高柴高凤以降，代不乏人。北魏高允为中书令，佐明帝定天下，含忠抱直，始辑家谱。有唐世胄，出将入相，愈繁愈盛，迨节度使适，节度崇文、节度霞寓、节度骈，三封王爵，而骈食采袁吉。民敬之庙祀吉袁诸镇，其孙吉州通判亿 霞，避乱寻居其吉之属地皈仙里，复立骈王以上三墓于里之双村腾溪庙畔。皈仙旧属古卢陵水东第十一都永安乡。南唐保太八年庚戌，有高举者为大理评议，奉改卢陵之吉阳镇为吉水县治，永安为仁寿乡（民间称皈仙里），故今皈仙子孙为吉水人也。
南平之孙骈以功再封南平王，除虔寇至吉之白覆山中，到今白覆有南平府基，双村腾溪有高相公庙，载于吉志。先世俱以前南平王崇文府君为皈仙始祀祖。作为皈仙祖宝，由后南平王骈府君而致。骈王生的孙子亿霞、亿云。霞与中子神童玟俱为吉州判官，称圣判。上世因骈王官寓袁州宜春，喜仁山文水诸胜，乃于唐广明初奠居于前之白覆岭北皈仙里，今吉水仁寿乡八都、澹川高丘九都，兰溪长陵皆其砧基也，良田广厦，城郭天然，兵戈不到，迥若仙居。里号皈仙。
吉州通判的亿 霞公，为了避乱，便寻取安静美丽的吉州皈仙里幽居。并将崇文、承简和骈王三代祖人的墓重新葬于皈仙里的双村腾溪庙畔。皈仙里就成为崇文公后裔的发祥地。皈仙派就是崇文公的后裔；皈仙谱就是以崇文公为入赣始祖的支系总谱！始于春秋高柴的“世宝”，传到北魏高允的“世传”，再传到唐高士廉的“世美”和高崇文的“世系图”，直到宋司马光奉诏修的“御制谱”均为一脉相承，形成高氏谱系，代代相传。高崇文的世系图就孕育了皈仙谱，司马光奉高皇后之诏修“御制谱”又促生了皈仙谱——
清赐进士罗廷猷撰的《皈仙高氏总谱老序》中写道：“皈仙之谱始于宋南渡乾道，继于元延祐，又继于明正统宏治，如善庆贯珠，各取义不袭其旧”。说的就是，司马光奉诏于宋元祐元年修御制谱79年之后，到宋前道元（1165）年，皈仙裔孙高天凤、高廷（延）椿就修了《善庆录》，这就有了皈仙谱的一修。接着是明正统八（1443）年的《西坡谱（贯珠辑）》，明永乐年间的《岳诏谱》，后来的《瞻云谱》、《庸（雍）正谱》等一、二、三、四、五修皈仙谱。后来就直接以“皈仙”冠谱名而依次传承，发扬光大。皈仙谱矗立于高氏族谱之林，成为众多高氏支系族谱中的名谱之一。

皈仙族谱 源远流长
——拜读皈仙谱札记
高致贤
续前

三、崇文公世系与其“墓碣铭”

皈仙谱一直按照崇文公的世系图传承，世系与《唐南平忠武王高君崇文墓碣銘》所记史实相符。“墓碣铭”记载：“崇文渤海人，姓高氏，相传为北齐文宣帝之后也，曾祖仲舒，开元圣相；祖达夫，愽（博）学工诗，与李杜齐名，号三才子；父郢，有夙望；嫡母萧氏，相国嵩之女，无子；母皇甫氏，生崇文于唐德宗兴元元年（784）甲子四月十一日子时。是夜光烛天地，郢夣汉文帝拜姚崇为相，遂以崇文为名；明年郢拜相，相者言：崇文相业心盛于郢；人由是呼小相公；崇文三岁母殁，鞠于祖母花氏，花氏辛勤抚育至于成童......贞元十三年丁丑娶蔡氏有贤行；十六（800）年庚辰正月初四日寅时生子名承简。崇文始有取青志而适居......”
“......崇文在军中十八年,备尝艰苦......屡出阻慝不得志。敬宗宝历二年（826）丙午，承简及第擢刑州刺史，子妇赵氏封辟夫人，文宗大和元年（827）赵氏殁，又明年（828）戊申，承简得配李氏沛国公愬之女也仍封辟夫人；四年（830）庚戌承简卒于官，崇文悲不自胜，五年（831）辛亥，次子承业领东沧经畧宣抚使，崔氏封郡夫人；六年（832）壬子骈释服配郭氏已而娶陈氏。九年（835）乙卯二月十六日辰时生曾孙昻；开成元年（836年）丙辰郢与蔡氏夫人相继殁......”
“唐武宗会昌二(842)年，继父彬殁，明年癸亥，崇文奉乞自讨刘稹，李德裕悯其老辞之，又明年（844年）甲子，崇文自引兵来会，德裕以崇文不听己命，遂以崇文同平章事充江西诸道宣抚使，引平虔宼，虔人使刺客刺之于吉阳镇之双村桥，堕马而没，就葬双村腾溪田畔，时会昌四（844）年甲子九月初二日也，寿六十一”。
全文1617字，其中以上三段文字，将崇文公上三代的身份、名字，嫡母的出身与生母的姓氏；崇文公出生的年月日时、出生时的情景、为何取名崇文；他何时娶妻、妻子姓氏；何时生子、儿子何名；高郢夫妇死亡时间；崇文公的死亡时间、地点、原因和墓地写得一清二楚，一目了然，令人信服！
这是由河南进士程頣 正叔 撰的墓碣铭，由驸马都蔚高崇文的嗣孙高大成 广 道 立碑。可见题材是由崇文公后裔高大成提供的，文章也必定经大成审定。作为嗣孙的高大成会允许别人胡乱编造自己祖宗的几代人名吗？作为同时代进士的程頣能够受邀为驸马的大名鼎鼎的祖人写墓碣铭，不说受宠若惊，起码也是深感荣幸，也绝不敢虚构铭文内容；写得具体生动，记叙完整，内容肯定真实。
文中写明：高崇文生于唐德宗兴元二年甲子（公元784年），死于唐会昌四年甲子（844）年九月初二日，寿六十一”。高 郢公于唐开成元年（836年）丙辰郢与蔡氏夫人相继殁。《旧唐书》的“本纪”中只有名人卒的时间。高郢享年72岁。（836-72=764年）郢公出生于764年；崇文公生于唐德宗兴元元年（784）甲子四月十一；高郢比高崇文大20岁。
史料表明：高氏由炎帝而元老，由侯国而齐卿，递传而为圣门高贤，至南平王崇文七世同居，又侄霞寓王八世同居。七八代人没有分家。这家人的人名和代际关系会记错吗？
我为什么要记下这段史实？因为有人从网络文字推算出高郢与高崇文的出生时间只相差6年，以此否定他们的父子关系。

四、“神道碑”与高崇文世系不符

这里为什么要提到《南平郡王高崇文神道碑》（简称神道碑）？因为神道碑写高崇文的父亲是高行晖。碑文几乎全是套用别的载体歌颂崇文公的话，有几句具体写高崇文身家的“曾祖艺，朝散大夫试汴州长史；祖夔，试梁州司马，赠梁州都督；考行晖，正议大夫试怀州别驾，赠户部尚书”“夫人董姓，汝州长史同珍之女，正位中阃，佐佑仁贤，翟未荣，鹊巢空在。春秋三十有一，以大历十有四年五月一日终。元和三年追封郇国。洎兹启殡淮右，从公於居。嗣子金紫光禄大夫行思王傅上柱国上谷郡开国公食邑二千户士政；次子检校秘书监兼御史中丞士荣；季子左卫率府胄曹参军士明。”
除了高崇文的名字之外，连御制谱采用的高崇文世系图的“俭三世曰元礼，曰智周，智周生仲舒、舒生节度使适，适生相国郢，郢生节度使崇文”变得面目全非。一个七八代同居的崇文家族，竟然把高崇文的儿子承简、承业写成士政、士荣、士明。连高崇文的孙子，赫赫有名的二代南平王——高骈也没有提到，可见其虚假。
可是，有人却要以此为据来否认高郢与高崇文的父子关系。不过他们只敢取其父“考行晖”这一句来取代墓碣铭中的高郢，不敢取其子士政、士荣、士明来取代墓碣铭中的承简、承业，更不敢写孙子高骈。为什么？因为亿霞已将崇文、承简和骈三代祖人重新葬于皈仙里的双村腾溪庙畔。他们如果用神道碑写的那个高崇文的儿子士政、士荣、士明的名字。对照墓碣铭所写的凿凿有凭，他们造假不是昭然若揭了吗？
不过，高氏先祖中高崇文的同名不少，神道碑是故意造假还是张冠李戴、移花接木？咱作存疑待考。但可以肯定地说：神道碑写的高崇文不是皈仙谱的始祖高崇文！

五、历代外姓名人赞颂皈仙谱系列

拜读皈仙谱的序、跋及相关史料时，看到春秋以下，唐宋元明清、民国和人民共和国，都不断有名人或写作序、跋；或题词作赋，对于高氏五大谱系列及皈仙谱高度评价。仅外姓名人赞誉的就有——
春秋时期高柴始修属于皈仙谱系列的《高氏世宝》，被孔子赞为有功于天！唐朝的韩愈将《高氏世宝》续修为《高氏世宝录》并作序、虞伯施等将《高氏世宝录》勒石立碑作为传世之美、柳宗元作《高崇文平西蜀記》；宋朝的司马光奉诏续修为御制谱《高氏世宝实录》、文天祥作《高氏原叙》、苏洵作《高氏谱序》、朱熹作《高氏宗谱序》、王安石写《高惠连墓志铭》、曾镇《跋皈仙高氏世宝》；元学士滕玉宵写赞词；明礼部尚书金幼孜作《高氏重修皈仙总系序》、翰林学士解缙作《皈仙高氏大宗祠记》； 清相国朱轼作《皈仙高氏总谱老序》、文林郎罗廷猷作《皈仙高氏总谱老序》等等，贤哲们或写作序、跋；抑或题词作赋！此后的“皈仙谱”一至九修到现在，也有民国的高昭鉴，现在的高路加等也有很高评价，本家人就不详述了。

对高路加略有修改复函的回复 Q友精彩评论荟萃集之35
浙江高玲萍  : 高路加关于南平王高崇文先世的复函
致贤宗长：
很钦佩您的辛勤钻研，认真思考。这种精神对于高氏是很珍贵的。
我暂时没有时间详细查找资料和思考，还难针对大作作全面答复。
仅把我原来的考虑和做法予以说明;
一、皈仙谱中，高郢、高崇文的先世世系均和正史不符。
二、皈仙谱中，从高子到高郢的世系和正史不符处甚多。
三、《唐南平忠武王高君崇文墓碣铭》中，崇文曾祖仲舒，祖父达夫，父郢，均与正史不符。达夫即高适，父名崇文，怎能子也名崇文？据唐书，高郢祖父质，父伯祥。
四、总世系表中崇文先世，道至崇文根据《高行晖墓志》（由高国莹、高广伟提供）；归义至道根据《高冏墓志》（由高广伟提供）。均予以注明。都是有依据的，并非今人编造。且和《南平郡王高崇文神道碑》所记吻合：曾祖艺，祖父夔，父行晖。互相印证。
五、至于名人署名的序文为何存在诸多不符正史的内容？难作结论。但是假托名人，或修谱人撰稿后请名人署名，名人也未必在这方面做过精深研究，都是不无可能的。因此不能仅看署名，更重要的是看内容是否经得起推敲。
我制订总世系表的做法是不采用皈仙谱不符合正史的世系；以正史为主要依据（《高姓全史》均注明资料来源，总世系表再版修订，把所注的全史2008版页码全部改为2013版页码）；正史有缺环的，兼采族谱中和正史不冲突的内容做补充，但注明是引自何谱，以示未必是信史，仅供参考，需后人进一步研究。
各地修谱，实行该谱主编负责制，由地方决定。总谱编委会不干预其决定。
我一贯主张即使分谱、支谱采用总谱世系，老谱世系仍要珍藏，以供后人进一步研究、检验。因为研究总是随时代发展逐步提高的。皈仙谱的确内容丰富，未见有可堪相比的。无疑是高氏珍贵资料。但其中明显有不符正史，或不合情理的内容，不能采用。但也有大量不见于史料和其他族谱的内容，是否真实，无法判断。如不和史料和情理冲突，应予以参考，甚至用以补充正史的缺环。但要注明是引自该谱，以提示读者需要进一步核对。诚然，史料也不是绝对准确的，如果确有证据，也是可以推翻，不予采用的。但要经过慎重、科学的考证，才能推翻。
路加
2015.12.21。高玲萍2016.1.12.发表的回复
贵州高致贤 回复 浙江高玲萍  : 对于路加略有修改.复信的几点看法
玲萍：谢谢你在此转路加的复信作为评论，我早收到此复信，说是对去年12月21日复我的信略有修改，看来修改加了第三条：“三、《唐南平忠武王高君崇文墓碣铭》中，崇文曾祖仲舒，祖父达夫，父郢，均与正史不符。达夫即高适，父名崇文，怎能子也名崇文？据唐书，高郢祖父质，父伯祥。”，此复提出“墓碣铭”中，崇文曾祖仲舒，祖父达夫，父郢，均与正史不符。达夫即高适，‘父名崇文，怎能子也名崇文？’。这是不是路加看错了？这里的“父名崇文”指的是高适之父名崇文。不是高郢之父为崇文。那个高崇文是高郢的祖父。所以，这“父名崇文，怎能子也名崇文？”搭配错了！此其一；
其二呢，高适的父亲名高从文也是出自路加著的2013年版《高姓全史》第92页：“高适，字达夫......父高从文，为韶州长史”。只是“高从文”不是“高崇文”，高从文是高崇文的曾祖父，二人不能混为一谈。
其三，高从文写为高崇文，也有出处。那就是上个月（2015.12.5.）在玉环颁发的你主编、高路加总顾问的《中华高姓大通谱.泉溪支谱》的“泉溪高氏宗族溯源”上就有三个高崇文：
第一个是21页上的第45世的高崇文，注明《旧唐书》作从文。这与《高姓全史》第92页“高适，字达夫......父高从文”是符的。
第二个是25页的48氏高崇文，即是高从文的曾孙，就是皈仙谱的入赣始祖高崇文。这在世系表中的上下代的人名与皈仙谱一致。
第三个是第32页上的71世高崇文。那是泉溪8世。泉溪支谱上的3位高崇文都是有依有据的。路加应该清楚。怎么能够写错一字、算错一代，就否定高郢与高崇文的父子关系呢？
此次修改复信中增加了“墓碣铭”，就摘其一些内容于后:曾祖仲舒，祖達夫，父郢，嫡母蕭氏無子。母皇甫氏，生崇文於唐德宗興元元年（784）甲子四月十一日子時。貞元十三年丁丑（797年14岁）娶蔡氏，有賢行。十六年庚辰（800年）正月初四日寅時生子名承簡，十九年甲申（804）八月初二日辰時生子名承業......
再看“神道碑”上那个高崇文，除了名字和生平事迹与皈仙谱上的高崇文相同外，其上三代、妻子、儿子的名字与皈仙谱和泉溪支谱等族谱记载的都不同，是不是有人对高崇文的历史弄成张冠李戴、移花接木？值得很好的考证！此复并请你转路加。高致贤2016.1.13.

跳出“怪圈”看高崇文的先世

高致贤
近来，因为我写了《高崇文的父亲怎么会是高行晖？》引起一番讨论，使我受益匪浅、获教多多！这里，除了感谢参与讨论和关心讨论的读者外，还要向大家汇报一点心得。反思这次讨论，我发觉误入了某种怪圈：有人认为古代的高崇文只有皈仙派始祖这一个，就把其他支系的高崇文的先世牵移到皈仙派始祖高崇文的世系中来讨论，虽然各有依据，但因偷换前提，造成争论不休。如不跳出这个“怪圈”，照此讨论下去，只会越讨论越复杂。
其实，同姓人中的同名人很多，仅我所知，古代高崇文就不止皈仙派的始祖一人，仅《中华高姓大通谱.泉溪支谱》上就有三个： 第一个是第45世的高崇文，其父高偘。第二个是48氏高崇文，即是皈仙派始祖，其父高郢；第三个是71世高崇文，泉溪8世，其父高陞。还有安徽万贵支谱中的高崇文，其父高熹；神道碑的高崇文，其父高行晖。
同支系中的同辈人的同名人更多。我们明兴公支系2005年修的族谱中，入谱的致君、致国、致华等的同名很多。与我同名的就有9个。仅明兴公的裔孙中就有那么多同名的，何况崇文公的名字在全国高姓族中找？2012年的华夏高氏北京会议 台上就有一个北大的老教授高崇文。因为高崇文这个名字好，在“古人三个名字是常态”的时代，谁的三个名字中有高崇文，后人就会选高崇文这个名字入谱。古代的高崇文不止一个。但是多人同名不同父，一人多子不同名，正如民间所言：同姓不同宗，各有各的老祖宗，各有自己的家谱，家谱不会把父子关系写错，两代同名的偶尔会有，如果要把前述几位高崇文的父亲名字统一为其中某一个高崇文的父亲的名字，那真是荒唐至极了！
《中华高姓大通谱.总谱》上就有4个高峰，全国还有多少高峰呢？他们的父亲绝对不是一个人。也许有人说：神道碑上高崇文的史迹为何与皈仙派始祖高崇文的差不多？傍名人。皈仙派始祖高崇文的光辉事迹广泛传播，移花接木还难吗？成百上千年后，说不定大通谱编委中某个高峰的史迹也会被移植到其他高峰名下！所以“神道碑”上那个与皈仙派始祖高崇文的老子、妻子、儿子的名字均不同的高崇文绝不是皈仙派始祖高崇文！为此，我认为——
各支系老谱中的高崇文就是各支系的高崇文，不要牵强附会的认为所有老谱中的高崇文都是一个人。没有必要去争论某个高崇文父亲是谁！要尊重各个支系的老谱记载，不能随意更改。宋代就收入御制谱的千年皈仙老谱更应受到族人尊重！
2016.2.1.于深圳

“怪圈”是怎样形成的？

高致贤
拙作《跳出“怪圈”看高崇文的先世》受到很多宗亲关注，请让我在此首先表示感谢！有朋友问：“那怪圈是怎样形成的？”对此谈谈个人理解，权作回复。
生活中的怪圈很多，不能一概而论。这里，只谈拙作中提到的怪圈。此怪圈来自《中华高姓大通谱.总谱》的总世系表（简称总世系表）。该表从得姓始祖高傒开始，一代一代延续下来。这作为修谱的体例是不错的，花费精力不少。问题出在有人以此作为“铁律”，将它作为一把标尺去量高姓全族各支系族谱的世系表，老谱新谱一齐量：老谱不符合它就视为错；新谱不按它修也不行！有点文革中那“全国只有一种思想”的一言堂味道！
中华高姓几千万人，N多大小支系有族谱。从春秋时期就开始修谱至 下几千年，地域千万里，几个人或少数人几年十几年怎么能够把众多族谱统一？据说总世系表是以《高行晖墓志》《高冏墓志》《南平郡王高崇文神道碑》等“三碑铭”为主拟定的，如果真是这样的话，那就太苍白了！即使以正史为依据，哪一部正史能够收全中华高姓所有族谱？即使二十四史通读，也找不全高姓所有族谱的世系表！中国上千姓，史书不可能也无必要收全各个姓氏的所有族谱！用总世系表作为标尺来衡量所有高姓族谱世系表的正误，认为高姓只有一个高崇文，其父高郢不符合大通谱的总世系表，就认为是错的。这就形成“怪圈”。有人坚持用它作为标尺来衡量所有高姓族谱世系表，这就是自己制造圈套自己钻，钻进去就跳不出来，所以称之为“怪圈”。
匆匆此复，仅供参考，万望不吝赐教！
2016.2.4.于深圳

潜心展示宗族文化的高民生
高致贤
一天，我收到荒漠甘泉的qq信息：“致贤宗长中午好，我在陕西建成宗长处看见过你的大作，妙极了，可以让我这个小辈收藏家分享一部吗？”
我问他：“喜欢哪一部？请告诉我你的实名、地址和电话，可以送你，你要付快寄费啊！”
他说：“我叫高民生，男，陕西省渭南市白水县西固镇政府干部，任镇苹果站副站长，陕西省白水县西固文史研究会副会长兼秘书长，镇老科协秘书长，白水县地情网资料员，渭南市文保员，陕西省收藏家协会会员，酷爱地方图书收藏，喜爱地方文史研究，曾获得陕西省、渭南市、白水县2014-2015年三级优秀群众文保员。2014年春节在本村举行了‘高姓文化展’，得到了中华高姓论坛的肯定和推介，我收藏高姓图书为的是更大更好的做好高姓文化宣传工作。”
“尊敬的致贤老宗长，邮费我愿意承担，敬请宗长按您所能承担寄一些高姓图书，要求宗长必须签名，请满足我的请求！”
我说：“既然是宣传宗族文化，我给你寄一套（3本）过去。明天就寄”。
他说：“谢谢致贤宗长，一定要签名呢，因为我家办一个“白水县乡情图书馆”，藏书4000余本（册），利于我搞高姓文化展示、宣传高姓文化”！
从简短的对话中，感到民生宗亲是一位诚恳、可信、干实事的人。我就拿出一套（3本），签上“白水县乡情图书馆收藏”字样，快寄给他。并加他为友。
他说：“谢谢致贤宗长的抬爱和信任，我一定会为高姓文化多作贡献！”
收到拙著，他马上寄收藏证给我。名人有言：一个行动胜过一打纲领。我和民生宗亲素昧生平，从未谋面，仅仅一次网上交谈，我就相信他真为宣传宗族文化出了力，我佩服他在传承民族文化的同时，向路加一样重视展示高氏宗族文化的实干精神，遂把拙著赠与他。然而，个人能力十分有限，希望有著作的宗亲支持民生收藏作品，共同展示高姓文化。
我现存的部分图书，是专门献给高氏文化单位的，若有高氏文化单位需要，请联系我，我一定尽力奉献。
2016.2.5.于深圳
请看传媒对民生宗亲的评价
高民生同志的文化情怀（摘要）
高民生同志，男，57岁，现在西固镇政府工作，2008至2014年曾担任西固镇文化干事、站长职务，数年的乡镇文化工作，使他深深的懂得文化来源群众，文化为了群众。文化扎根群众的硬道理，为了做好群众文化工作。
西固是白水县一块古老的文化热土，周宣王年间，就封韩山奕为候并建有别宫。数有阿文，东文化、中文化十里文化长廊之美称。特别是2009年全国首家乡镇文史研究会在这里成立以来，他一直在组织开展基层文化活动。二十余年来，他赴京上省，进城走村，到单位，到社区、到小区征集图书千余种。期刊，报纸琳琅满目，爱读书、爱买书、爱藏书、爱写书已经成为他的一个嗜好。自费举办“高民生图书书画收藏展”10余次，参与公共展览12次之多，受益群众数以万计，累计给老年人送图书进门200余次。
2012年以来。他参加编写的《龙山乙史话》《西固风俗地名史话》等书籍的编校工作，其中对高姓文化研究成果《高姓文化论》一书中有专述，高姓文化发展我之见在《高姓文化报》上发表。
他从1995年以来，收集各种图书，包括地方志史、家谱传承等25种，4000余册。尤其注重收集宗亲作品：从2015年暑假到现在，已经收藏高家人图书60余册，将举行各种展览来宣传高姓文化，推动高姓图书走进省级，国家级图书馆

如何看待老谱的讨论 Q友精彩评论荟萃集之39
云南红河高银仓  : 中国汉姓传统姓+字辈+名取名方式，重复的太多，不足为奇，有可能在不同居住地出现两三代也同名情况，后辈儿孙在没有足够证据情况下不要轻易更改老谱，或者轻易下结论更改祖籍或者始迁地名!
贵州高致贤 回复 云南红河高银仓 : 你说得很对，各支系有各支系的家谱，要把数千万人和上千年形成的n多支系的家谱弄成一个总的世系表，不太可能。匆匆忙忙搞一个总世系表来统一所有支系族谱的世系表，也办不到。现在还不能用一个总世系表作为标准去衡量其他族谱的世系表的对与错。
高利达 真的。在高姓在历史長河中，支系繁多，加上华夏大地地域宽广，相隔遥远，同名者大大的存在。要各自根据老谱和寻根、调研、集体探讨的结果，诀定自已的先祖是谁，千万不能轻易下结论，谁就我支、我系先祖来误导后世。要做到宁缺勿乱啊。
浙江高玲萍： 牛角寨人 说得太对了！尊重历史，不轻易下结论。
贵州高致贤 ：谢谢利达公和玲萍的理解。
高恒宝-皖-繁昌 我支宗谱世系和万贵公后裔宗谱世系是一样的。幽州派:傑--逊--憙--崇文--承简--毅、彦、奇.
贵州高致贤 ：我们一定要尊重老谱，千万不能随便更改。这就不像高家协说的那样还要为熹公和崇文公的父子关系正名了！
高恒宝-皖-繁昌 ：每个人研究的方式不同，我还是尊重老谱世系
高恒宝-皖-繁昌 ：憙和熹同音，崇文公的父亲，我支和万贵公后裔都是这样记载的。万贵公后裔也就是东至高潮宗亲和承胜宗亲他们
高思光："怪圈"怎样形成的，有见地，对高氏修谱有借鉴作用
高宾闲人  : 当初制作世系表就是为路加教授的文字中的世系形象化，能更直观看明白传承关系。资料是路加教授几十年研究成果，只是一个研究加工取舍形成的一个主脉关系。宗亲和当代人既不能用这个来判定自己家谱过去世系，也不能拿着个来企图纠正历史记载。致贤宗长立论科学严谨正确的，是家族文化研究的科学观点。
贵州高致贤 回复 高宾闲人 : 风滨是总世系表的制作人，理解路加制表的初衷，我们要准确使用这个总世系表，爱护它，如果发现不对之处，可以提出意见供路加参考，如果有意当歪嘴和尚把经念歪，那不是爱护总世系表！
殷家溪.高继禹 ：我看出你在“怪圈”是怎样形成的？文章里,有批评别人之嫌。不是用沟通或讨伦的语气。我以为欠妥，而你在宗亲中又有文豪之尊，所以你的内容很容易产生误判和误导。“怪圈”是怎样形成的？文章,就是把史书和家谱绞在一起写了，不易被人看清白。
殷家溪.高继禹 ：福信的回复只说史书中的崇文，与现在民间谱书上的崇文无关，福信宗长是位很认真办事的人。

关于《为高郢与高崇文的父子关系正名》的简要说明
高致贤
拙作《为高郢与高崇文的父子关系正名》有一系列的文章论证。为了节省宗亲们的阅读时间，特作简要说明：
一我只是为皈仙谱世系表里的高郢与高崇文的父子关系正名。与其他支系族谱世系表中的高崇文无关！
二我为什么要正名？有人强行“拉祖配”，硬要把其他支系的高崇文拉来取代皈仙派始祖高崇文。并以此否定高郢与高崇文的父子关系。作为皈仙派崇文公的后裔之一，听取本支系很多宗亲的意见，我才为之“正名”。有人以己度人，说我这正名引起高熹与高崇文的父子关系正名怎么办？人家支系老谱写得清清楚楚。没有人强行用另一个名字去代替高熹，人家还需要正什么名呢？
我正名的道理，除了“正名”本文外，还在《跳出“怪圈”看高崇文的先世》一文中补充过一些：同姓人中的同名人多，仅我所知，古代高崇文就不止皈仙派始祖一人，仅《中华高姓大通谱.泉溪支谱》上就有三个： 第45世的高崇文，其父高偘。第48氏高崇文，即是皈仙派始祖，其父高郢；第71世高崇文，泉溪8世，其父高陞。还有安徽万贵支谱中的高崇文，其父高熹；神道碑的高崇文，其父高行晖。全国高姓族谱中的高崇文不少，2012年的华夏高氏北京会议 台上就有个高崇文教授。因为高崇文这个名字好，在“古人三个名字是常态”的时代，谁的三个名字中有高崇文，后人就会选高崇文这个名字入谱。古代的高崇文绝不止一个。但是多人同名不同父，一人多子不同名。正如民间所言：同姓不同宗，各有各的老祖公。各有各的家谱，家谱不会把父子关系写错。比如“神道碑”上那个高崇文与皈仙派始祖高崇文的老子、妻子、儿子的名字均不同，那就绝对不是同一个高崇文！为此，我认为——
各支系老谱中的高崇文就是本支系的高崇文，不要牵强附会地认为所有老谱中的高崇文同是一个人。一定要尊重各个支系的老谱记载，不能任人随意篡改。
2016.2.14.于深圳

不要让路加为难
高致贤

家协在网上问我“现在网上组织、发动修《中华高姓大通谱.崇文公后裔分谱》，冲出吉安，面向各地，你参加、支持吗？”
作为崇文公的后裔，如果是正常修谱，我责无旁贷。但那“冲出吉安”的口号使我不解，加上新修的“皈仙宗谱”才近尾声，为什么又要重起炉灶另开锅：“在网上组织、发动修《中华高姓大通谱 崇文公后裔分谱》”？于是，家协宗弟与我有一次相关对话（附后供参考），他的信息使我感到不安：一则使路加为难；再则不利于宗亲团结！
急于编修《中华高姓大通谱.崇文公后裔分谱》是针对皈仙谱不挂大通谱而为。他说：“正因为他们（皈仙谱编委）定稿了，且改变初衷，不挂了，才着手”启动修这个分谱，而且要“冲出吉安”。皈仙谱挂不挂大通谱，路加说：各地主编决定，大通谱编委不干预其决定！皈仙谱编委不挂，就要分庭！这会使人认为路加说话不算数！
其二呢，这信息中隐含不利于团结的因素：以前因为大通谱的出版问题引起高姓分为两派，令人痛心疾首！而今又为皈仙谱不挂大通谱，就迫不及待地网上组织编辑大通谱高崇文后裔分谱，并在编委筹委会的函中把尚无共识的崇文公的年龄写进去，企图先入为主、既成事实，以后崇文公后裔各支系修谱都要以此为准。谁要据理“正名”都不行。这就可能影响崇文公后裔的团结。
有鉴于此，我希望对尚未取得共识的皈仙派始祖崇文公先世问题的《中华高姓大通谱.崇文公后裔分谱》先放一放，家协是不是可以组织先修柴公、琼公、怀德公等支系的分谱。待崇文公的先世问题取得共识后，大家齐心协力来修崇文公后裔分谱不是更好吗？
全姓分裂已经造成不良影响，如果再造成崇文公后裔不团结那就不好了！但愿我这是少见多怪、杞人忧天。不过，事实在那里，如果不说心里话，对不起列祖列宗和今后族人。个人之见，供族人参考！不当之处，敬请批评指正！
2016.2.17.于深圳

附我与家协的对话摘要于后：
家协在网上问我“现在网上组织、发动修《中华高姓大通谱 崇文公后裔分谱》，冲出吉安，面向各地，你参加、支持吗？”
我说：“不知道怎么回事，谢谢。”接着，他发给我一份《通报》：“家协与《南平皈仙宗谱》主编高绍球电话沟通......。 老木 家协敬告”
我问：“谁组织、发动的？宗旨是什么？有些什么组织形式？需要什么条件和办理什么手续？冲出吉安，面向各地，又以哪里为基地？达到什么目的？请告诉我，让我考虑考虑再回答你好吗？”
家协 发来关于组建《中华高姓大通谱.崇文公后裔分谱》编委会的邀请函：
宗亲：你好！
崇文公，幽州人，祖籍渤海蓚县，唐代名将。曾率军击破吐蕃、平定西蜀，官至同中书门下平章事、邠州刺史、邠宁庆三州节度观察等使、京西都统。元和四年（809年）去世，年六十四，赠司徒，谥号“威武”。会昌六年（846年），配享宪宗庭庙。其五世孙亿霞公，生于唐宣宗大中丙子（856）年三月三日。殁于梁太祖开平元年（907）丁卯10月14日。登僖宗乾符甲午进士。初任韶州军事判官。因能体察军情民意，判案明断准确，时称圣判。改判吉州，克修乃祖遗事，乐为民兴利除弊，民皆德之，政声颇著。时称螺川府君，又号开元仙人，与弟亿云公一道，开基于江西吉水皈仙，尊崇文公为一世祖。自此，子孙繁衍，枝繁叶茂。后裔遍布海峡两岸、世界各地。
为了建立崇文公后裔宗亲寻根问祖的平台，由《中华高姓大通谱.总谱》副主编、《中华高姓大通谱.湖南分谱》主编湖南澧州宗亲高家协首议签头......
......凡是愿意为编纂《中华高姓大通谱.崇文后裔分谱》提供资料、出钱、出力者，欢迎报名参加，并视其工作热情、贡献大小，在《中华高姓大通谱.崇文公后裔分谱》中安排相应职位，并登载个人相关照片、业绩。
不尽事宜，待编委会正式成立后，行文公布。
《中华高姓大通谱.崇文公后裔分谱》编委会筹委会
2016/1/12（征求意见稿）
我说“这邀请函，作为一个编委会筹委会的文件，首先就把尚在争议中的崇文公的年龄定了，是不是有点先入为主的嫌疑？崇文公的年龄与先世问题还没有弄清楚，而且，崇文公的后裔在全国分布较广，刚刚由吉安联系上几支，就急于“冲出吉安”，似乎还为时过早。你作为“签头”人，敬请考虑。高致贤复”。我接着“建议不要首先定框框，先入为主，首先发个倡议书，广泛宣传，让崇文公的更多后裔知道此事，多方征求大家的意见。再决定组织领导成员，而后讨论谱名等相关事宜。不是几个人就可以包打天下的。当然应该有人牵头发起倡议。作为崇文公后裔的一员，希望慎重考虑。”
高家协 ：早已发出，你不知道。“牵头”不是我，人家是尊重我，把我写在前面的。我只做事，不去责怪别人。不要说自己的观点如何？  因为我们编纂的是崇文公后裔谱，可轻前重后。
你为皈仙谱的高郢、高崇文父子正名；人家要为鹰潭谱的高熹、高崇文父子正名；各持己见，争论到何年，何月？我主张不争论，都摆在那里，边编谱，边研究。有结果，就定，没结果，摆在那里，让明白人，让后人去结论。都注明出处，谁也没有高调可唱，心平气和研究。不带观点，不搞假设，不想当然，摆历史证据即可。都是崇文公后裔！”
我说：“我喜欢实话直说：我觉得此事对我来得太突然，江西吉安的皈仙谱正在修，他们不想挂大通谱，你这样匆匆忙忙出台一个筹委会的函，把尚有争议的问题按一方意见写在函上，尤其是要“冲出吉安”的口号。这就会给人造成一种：你不挂我挂，将还没有取得共识的问题先入为主、造成既成事实的印象。再说，崇文公的后裔分布那么广，很多人还没有联系上，就成立了编辑筹委会，也似乎操之过急，所以，建议先发倡议书，广泛宣传，让崇文公的更多后裔知道，并听取大家意见，然后再成立筹委会，进而成立编委会。在很多人并不知道的情况下一步到位，就有包办代替之嫌......”。
家协说：“正因为他们定稿了，且改变初衷，不挂了，才着手。我也说句直话。因为你只看皈仙谱沒看鹰潭谱，就为高郢，高崇文父孑关系正名。怕有人又为高熹，高崇文父孑正名。可能又有别的谱出现别的关系正名，而争论不休，故开始这个活动。人家看你年纪大，見的谱不多，是作家，不是修谱的，沒给你讲。我是看都是老人了，年轻人要办的事，给你通个气。我劝你，他们搞，我的能作多少算多少，最好少说三道四。年轻人的世界！”
我说：“我为高郢和高崇文的父子关系正名并不影响别人为谁与谁的关系正名嘛，怕别的谱出现有人正名，就不让我正名了吗？我的正名只是说明我的理由，各抒己见有什么不可？不对之处可以辩论。”
高家协：“你要说，你就说。说了，有人提不同意见，很正常。你可以从皈仙谱的一谱之见，永远说下去。言论是自由的。”

梦受三问修谱责
高致贤
某日午睡，进入梦乡，有一位白发长须的老人厉声问我：
先生：你们那里有人修谱吗？我看老人慈眉善眼，非常官气，威风凛凛。赶快回答：有。老人说：老朽有些问题请教可否？我赶紧说：不敢当，不敢当！
老人说：那就恕老朽直言了——
一是有人将族人收集汇编入谱的古人诗词抽出来单独出版，作为自己的著作；又将大家收集入谱的先贤史迹提出来单独出书，就成了他的编著；贪天之功！
二是有人将宗亲捐款出版的书转手倒卖，收入中饱私囊！
三是有人打着关心别人修谱的幌子，将人家收集整理好的族谱资料弄到手后，要人家听他指挥，人家不听，他就要分道扬镳，另外修谱当主编。沽名钓誉！.
老人问我知道不知道这些情况？我唯恐听错，恳请老人再说一遍。老人将前面的问题又复述一遍。
我再问：您老说的这人叫什么名字？是哪个国家、哪个朝代、那个姓氏的？老人说，这暂时不能告诉你。又反问我：你们不是在修谱吗？怎么会不知道？我说，我没有参加修谱，确实不知道。
老人说：你能不能帮我打访一下？我想：只有搬不动的山，哪有请不动的人？何况一位老人的嘱托？就说：好，我一定去问一下，但是，未必问得到。
说到这里，那老人倏尔蒸发。我一下惊醒，原来是南柯一梦，吓出一身冷汗来！这是不是哪位老祖人托梦给我？上面这些贪天之功、中饱私囊、沽名钓誉的事是不是我干的？我在自我反省的同时把它写出来，请大家监督检查，尤其请搞过纪检工作的人好好查一查对照是不是我？愿意对号入座的也欢迎。如果不搞清楚，对不起列祖列宗和广大宗亲。这是隐瞒不了的。但愿这种丑事不要出在中国，不要出在当代，更不要出在我们宗族里，那就谢天谢地谢祖宗了！
2016.2.20.于深圳

修谱问题大家谈之一 Q友精彩评论荟萃集之40
高致贤集
湖北高大海  : 作家宗亲将“怪圈”说得好形象，他们为了显示自己，否定老谱世系。连几省用的皈仙谱世系都否定了。他们的尺度是错的。我了解过胡氏通谱，他们以最早编的世系为依据修改而成。
贵州高致贤 回复 湖北高大海 : 研究不错，实践中还应听取多方意见才好。 也许是他们为了巩固自己的研究成果吧？容不得不同意见。我们也可以借鉴胡氏通谱的做法。
高秀琴  : 宗亲你好！请问文化界的右派是怎样划分的？我的公爹是乡土文学的作家，二十七岁就被打成了右派。我不知道当时的运动是什么背景？你如果写过关于打右派的文章请发表！我想看看。
贵州高致贤 回复 高秀琴  : 当时的情况很复杂，几篇文章说不清，网上关于反右的文章很多，我回忆录《苦乐人生》一书中也有一些，可以在百度搜看。
高秀琴 回复 贵州高致贤  : 谢谢宗亲推荐
湖北高大海  : 谱是民间文化，总世系缺乏群众基础，篡改皈仙谱中主要人名而不经过崇文公后人，不研究皈仙谱，所以错了。
贵州高致贤 回复 湖北高大海  : 至少是不全面的。
高家协 ：我只讲省略。你只知道省略就是省略号。讲不清，你信你的高崇文之父高郢，我信我的高崇文之父高行晖！大路朝天，各走半边？
高利 达：哈哈、那我信谁呢？
高家协： 信史载信史！
贵州高致贤 ：不要生气，有理讲得清，一生气就不讲理，如果我还是要讲理，你再赌气，来个你姓你的高，我姓我的高，那我不是罪该万死了吗？不要赌气，有理好好讲好吗？我最怕的就是不讲理。我们讲不清，还可以请人来评嘛！如果我错了可以负荆请罪好吗？不要赌气，要讲道理！
湖北高大海 : 写的好，作为高崇文后裔，各支认各支的祖父，皈仙的认高郢，其他的认其他人为祖父。
贵州高致贤 回复 湖北高大海 : 是啊，我们不会强求别人，也不受别人强求！
高利达  : 各地修撰族谱，要有宁缺無乱准备，不要跟风，不要攀附，不更不要轻易下结论，误导后世。南平王祟文确实只有一个。后来有没有同名的呢？很难说。因此，要求合支各系，各自认真调研，查询历史和有关省、市档案资料，通过这次修撰族谱，能查找清的尽尽全力弄清，不要留下任何遗憾。在尽心尽力之后，硧实无法弄请的，要在谱的后记中重点说明；留待后世。
贵州高致贤 回复 高利达  : 是的。
云南红河高银仓 ：如是电子版，便于休改，早一天启动理清支脉更好!若是急于出书，太仓促遗漏太多，不赞同。
贵州高致贤 ：他就是要出书。
浙江高玲萍：致贤宗长好！家协这人很激进，我在私下里已与他交流过，他老是批评我脑子笨反应慢，对于我们身处高家高层的人，稳重是很重要的，凡事要多方面考虑后才作决定。
贵州高致贤 ：是的，我很赞同你的意见。
贵阳——陈小苏 : 史书记载姓氏来源有封地，赐姓，改姓，如无确切依据，同姓未必是一家人。这样一来所谓中华大通谱就有些搞笑了。实事求是，不必似大方一些家谱攀英雄祖先，向您学习！
贵州高致贤 回复 贵阳——陈小苏 : 有的专家钻进牛角尖里去了！
北高大海 : 各位宗亲：天下高姓是一家，搞不得分列了。大通谱出版问题，分为厦门、北京，修皈仙谱分为吉安、永丰，这是谁在作怪？
贵州高致贤 回复 湖北高大海 : 我们要团结。
殷家溪.高继禹 ：致贤宗长好，看了你写的 "不要让路加为难"一文，说的是家协要“签头”“牵头” 修崇文公后裔谱。全文观点我认同，写到了入木三分。
贵州高致贤 ：谢谢，个人之见，谢谢您的惠评！
髙扬~江苏~盐城滨海  : 全部赞同致贤家哥的看法，范围要广，不能在支门谱上打转转。
贵州高致贤 回复 髙扬~江苏~盐城滨海 : 谢谢理解与赞同。
高应孝：致贤前辈建议很好，应该采纳。其研究成果值得称赞！精神值得晚辈和同辈们敬佩！编修族谱是功积德之事，应得到后人们敬仰！如果弄错、遗漏叫后人们怎样寻根问祖？如象现在没有谱的族人在什么地方去寻根？已经出版的全国谱、书其各支族有的都有，没收到的都没有，遗漏的太多！成了残缺谱、书。
云南红河高银仓  : 当年修谱本是一家，齐心协力，轰轰烈烈，如今分成两派，相互攻击，互相拆台，我早预料，当初我给双方都建言，收不到效果。如今无浯。
贵州高致贤 回复 云南红河高银仓 : 有人认定人微言就轻，其实无党派、无官衔、无权利的人说的才是实话。因为他们无所求！但是，这些实话又被有权有势的人看不起。只有无语了！
高利达  : 梦受三问修谱：确实值得我们每一位参与修谱的宗亲三思：深思、熟思、反思。我们上对得起列祖列宗吗？下能正确指导后世子孙吗？以梦中三问，对照每个人的心灵，扪心自问？你做对了吗？！？！
贵州高致贤 回复 高利达 : 宗长所言极是，我们都应该好好检查对照一下。
湖北高大海  : 人在做，天在看，白发老人都知道。要得人不知，除非己莫为，从让路加为难和对话中都可看出是谁。
贵州高致贤 回复 湖北高大海 : 我们都应该好好对照检查一下。
高公仆.赣.吉安  : 梦受三问修谱责，确实值得我们每一位参与修谱的宗亲三思、深思、熟思。这是面镜子，每个人都应照照自己的心灵，扪心自问？你对得起谁。
贵州高致贤 回复 高公仆.赣.吉安 : 只有扪心自问，有者痛改前非，无者提高警惕。
湖北高大海 : 修谱讲历史、讲依据，不要摆资格。职务是六十岁前上面任命的，职称是六十岁前专家评的，六十岁后就什么都不讲了，不要学孙悟空自称齐天大圣骗人。
贵州高致贤 回复 湖北高大海 : 有道理，民间组织自封的头衔多得很！

修谱大家谈之二 Q友精彩评论荟萃集之41
高致贤集
高公仆.赣.吉安  : 皈仙谱一贯尊南平王高崇文为一世祖，江西道吉安府吉水双村为皈仙发源地；现在我们续编皈仙谱就是要让御制谱公布于众，以正视听；接受检验。古云：当局者迷、傍观者清。历史功过，自有后人评论。我认为：不可因我们皈仙谱不挂大通谱就急于分歧。有探讨争论才能明是非、达共识，利团结。抛弃皈仙宗谱去修崇文公后裔分谱，只能是有叶无枝、有杆无根。
贵州高致贤 回复 高公仆.赣.吉安 : 希望有的人三思。
高庆礼　山东淄博  : 值得深思，挂与不挂是宗亲事情，可以倡导，团结、理解，共识。
贵州高致贤 回复 高庆礼　山东淄博 : 照理应该怎样，可是一有的人就不这样，不知什么迷了心窍。
高小明  : 我,的看法是:老谱记载也非完全正确，在先世世系上有攀附的现象很正常，受修谱时特定历史条件和资源馈乏的影响。现在修谱，必须在尊重历史事实的前提下对老谱实行论证，是科学的。不能无根据否定老谱，也不是象某些宗亲那样否定大通谱。
贵州高致贤 回复 高小明 : 老谱、新谱都不能否定，也否定不了。只能对于其中的某些问题提出自己的看法，通过讨论，得出正确结论，加以修改，使其逐步臻于完善。大通谱也不是十全十美、一成不变的。讨论其中某个问题，绝不等于否定大通谱，连宪法到了一定的时候都可以讨论，何况大通谱？
高小明  : 皈仙谱的研究价值也是得到路加教授的肯定的，但其内容只包含崇文公的儿子承简公支系。现在家协等宗亲准备编修的是崇文公支系谱，包含承明、承业、承恭，并不是什么坏事，而是造福子孙后代的大好事。对于其中分歧完全可以全部留存谱中，待后人研究。大家应积极提供资料，论证观点，支持正能量，而不是什么“否定”和“巩固”，“否定”和“巩固”都必须拿出经得起考证的依据，注明出处。
贵州高致贤 回复 高小明 : 要的是证据说明，不是某人说了算。
湖北高大海  : 南平王高崇文公有几个？他的父亲有几个，吉安的皈仙谱写的不好吗？请学下梦受三问。
贵州高致贤 回复 湖北高大海 : 崇文公的同名人比较多，但是，皈仙派始祖的崇文公只有一个。


老树皮  : 高家高层？这话听起来怎么有点别扭。咱们高家现在也分了层次？分了等级？分了阶级？什么时候分的？是国家级的红头文件还是国际级的蓝头文件？这些文件是谁起草的？又是谁决定通过的？合不合国法？
本来高家近几年都有点乱，弄的大家心里跟猫抓似的。同心同德，一心为祖几乎成了一句空话，本该各自认识自己的不足，找出问题所在，各自开展自我批评，求大同存小异，通过双方不懈努力破镜重圆，握手言和，才能团结一心发扬光大高氏的优良传统。可是说归说，干归干，尽管好事者从中斡旋，费尽周折就是尿不到一个壶里（此话有点糙，但很现实） 。面对当前不和的严峻形势，我们这些旁观者看的出了一身冷汗又一身冷汗，心里有些没底发怵，甚至不敢喘一口粗气，生怕偏向某一方而得罪另一方。
我认为在高姓这个一千七百万的大家族里，目前只有为高姓贡献的功臣，没有高高在上的草班组织封建朝廷。谁给高家服务了，大家待见谁，喜欢谁，谁要是自命不凡装高层，脱离高姓大家族，大家不买谁的帐。
贵州高致贤 回复 老树皮 : 派性使人戴上有色眼镜看问题，不讲道理，只看对于本派的态度，弄得我们这些无党无派的人无所适从。看到不对的问题，实事求是的讲点道理，有人就用派性尺碼来衡量，把我们视为蝙蝠，两面都恨你！这种文革遗风只会增强派性，不利于解决问题。
老树皮  : 路加教授为了高姓的宏观历史与微观历史不惜时间精力，走万里路几乎全方位搜集资料，这是高姓的骄傲，这种默默无闻的工作作风是可贵的，但是我们也要从另一方面来说一下，不管他吃多少苦，受多少累，都是他自己甘心情愿的，这跟志超会长出钱组建高姓组织一样，也是他的一种自觉行动，他俩的可贵之处就是没有人逼迫他们这样干或那样干，可是他们不但自觉干了，而且干的很漂亮。
宗亲们，不要为一个区区草班组织（民间组织） 再闹个你死我活了。我想尽快把公说公有理婆说婆有理、一个巴掌拍不响的话扔到太平洋里吧。闹腾的越欢，人丢的越大，神马都是浮云，唯有不争名利为高家办实事才是硬道理！
贵州高致贤 回复 老树皮 : 宗亲说得好，讨论问题，不是争输赢，是为了搞清是非，摆事实，讲道理，心平气和，以理服人，不伤和气。
情相连  : 崇文公的父亲是谁？相关资料没有一致说法，不要自认正确就对他人持有观点进行人身攻击，是要科学态度探讨，或许会有水落石出的一天。
贵州高致贤 回复 情相连 : 这样才是解决问题的态度，我喜欢这样讨论。

联合须平等、共识、无权障
高致贤
最近一段时间，希望高姓两会联合的呼声很高，两会的高层也表了态，可见联合是众望所归，但是能不能在短期内实现联合？学生打架——为笔（未必）。何也？作为两会之外的无党派人士的我，想在此说几句掏心窝的话：一是要有共识，二是双方平等。三有排除权障。
大陆与台湾的联合有“九二共识”为基础。真正的进展是蒋毛去世之后。尽管他们在位时已经作了一些努力，但那时候没有九二共识，一个要解放台湾，一个要光复大陆。都是为了巩固或扩大自己的权利。各打各的小算盘——保护自己的权利和地位，没有平等态度，谁都认为自己是老大，得以“我”为首。这就只能使联合停留在口头和文字上。
要有共识，就要对联合以后的“会”有个明确的定性。那就是专门研究高氏宗族文化的纯学术研究团体。其成员必须全心研究宗族文化，研究成果无偿或低偿提供需要的宗族支系志愿使用，而不是作为指令要求各支系执行。
如果能够取得这样的共识，那就可用研究成果来看其研究能力，根据研究能力和成果来定其职位，不让争权夺利政客把持联合会的权利，由他们把研究方向领偏，甚至于去搞派性造成再分裂。
这样，联合前的两会高层领导人就需要有牺牲既得权利的精神，不要给联合造成权利障碍。
一个无党派人士、高姓一员的肤浅之见，仅供两会头领们参考，如果觉得没有用处，以废话论处就是了！
2016.3.7.于深圳